VOINONOOZ VUNLIND Ad OAGNOd 63 uUgIDeIDqIT F] ap BIJOSOTL Jessnq enbrrug16 PALABRAS PRELIMINARES A LA EDICION DEL FCE La Filosoffa de la Liberacién /ocaliza estas exterioridades como los espacios creativos de sus enunciados. Esas negati- vidades corporales son el lacus enuntiationis del discurso descolonizador de liberacién, hoy mucho més que hace treinta afios. Por otra parte, han surgido numerosos gestos de libera- cién, y en especial en América Latina, donde iniciando el siglo 01 pareciera que el pueblo lainoamericano comienza a ponerse de pie y se dispone a labrar el camino hacia su segunda Emancipacién. Hemos actualizado muy poco la obra, aunque se notarén ejemplos de hechos histéricos pos- teriores a la primera edicién. E.D. México, 2006 | 1, HISTORIA Vauca esta corta introducci6n como mero ejemplo de un momento de la Filosofia de la Liberaci6n, que siempre debe- fa coménzar por presentar la génesis histbrico-ideolégica de lo que pretende pensar, dando preponderancia a su imposta- cién espacial, mundial. Es la “histérica” o los momentos for- mativos|de la historia de la filosofia. Se debe asf iniciar lenta- mente una “de-struccién” 0 “de-construccién” de la historia. 1.1. Gzorofrica ¥ FILOsoFiA | 1.1.1. Sentido de la cuestion [Link]. Desde Herdclito hasta Von Clausewitz o H. Kissin- get, “la guerra es el origen de todo”, si por rodo se entiende el orden o el sistema que el dominador del mundo, en el ejercicig de la razén cfnica, controla desde el poder y con los ejércitos. Estamos en guerra y por ello se trata del uso de a razén| estratégica. Guerra siempre potencial del norte contra e] sur; éstos que son los que la sufren desde la Guerra del Golfo o la ocupacién de Somalia. “Nuevo Orden Mun- dial” pata los que fabrican las armas; existencia sangrienta para quienes son obligados a comprarlas y usarlas. El espa- cio comp campo de batalla, como geografia estudiada para vencer estratégica o tacticamente al enemigo, como dmbito limitada por fronteras, es algo muy distinto a la abstracta 7“ojopurr dns o[resnyio ages aqap ord ‘ourepour euorer oapnu p atunse agop anb « ourspourriau,, “,ouzapowsuen, 01994 -ord un ap wen ag ‘peprurapoun vy] ap Bre>-eN0,, Bf soLrOs opis sowoy anbiod ‘ono so oupmes onsony "asyryyE ose -1apouisod un ap opiuas Je ua ou ored ‘pepruzspou vy 9p ple spur 31 sourepagap ojja weg Zoo|r9j Aad opunux [ap aus -219 UQIDRIOQ]] ap oss001d uN sequIMIstA soWapog? zom1U> pp vonyodooS vouvropuodasd ey uy ns e opel] piqey ON? copupno wisey? o12g “sopBis oou aovy apsop eHagtiod ey argos osnduar as onus jg -(,osuaid of, jp oonsgid orusurepuny P89 ,oxsmbuoo of, |) oxmbuao 089 wn Key 041509 39 jp anb seauy ‘sopunus soru0 azqos jemmyno ugisardo FI ap ‘sojgand sono suqos uoreuswop ap e2pozid vouatiadx e] ap aBing ‘epeu ¥] ap afins ou vo1sau720I9 eFFojoIU PTT TT sopeyjonresapqns **-safeayes onus Jap wamayno ej usuen, ou anbiod— soxjnour *,sapeasaq,, souauy fe ‘sapeuo;eszy ou Js *e1qo op oueUT OI9s Soros :RJAepor opuaTAAs sous 2] ‘fear ey so anb eonoprd vasandsar vy v o1uEND Ud *w>TT9M1 vasondsas vj any souaw ap oF {sofeuorsex sapeustue ofa sod A soadoms wos? sIp9p $9 « ;So1pUt Soy souRUINY saras UOS?,, :op -14Q ap zapupurg wos raunBard as 4 yeIpunur erayod eun admapsuos euzapour peplanalgns 2] ‘omuaa aruaurepedsy “soy -reiojdso ,sojstqn>-sop,, fe saiquiou sordoid sns woo vzsneq so] eotugUsaBoy enBud| x] {os [op uorsuadusOD ey 9p aavOZOY Fe seuzo2u sopepriqysod o souoperpout out0> ‘seproouos seapt own ‘sojqeraudraat sorts oWr09 ¥D0[0> So] eBO[OAUO BY “pI -upumnsur ugzes 2] 2p opeduny fp ofeq sayquindruvur sopan (© svsoo omos sviauoy sedord sns ap oxuap guTEHIOp so] ‘so! iy sng 4 saio(nuu sns¥ off uod & ‘semana seno sey v ‘soygand sono so] ¥ opurnnis ‘(015500 08 Jap eprorstyorosd ‘orsmbuo> 0A) ougnbuo2 089 | apsap vouTUZIOMA LUIBPOUT EIFOSOTy ET 6 YRIOLSTH ‘purspoussuen so ‘oduran ouistut [e ‘X ‘Sisto us pepruzspoyy, | ap osmnosypesnuce [> $9 UPEIGET EI aP PYOSOUL EYL T pontopoosod & pryuoyos wrsafiuad vy ap ugssaudo PT “Z'T'T cugdef yop soperrouzioa senge sey 4 ooureas -oupay| | “opez0od og jp 10d sed ‘oprssrgodurs ms [> A opelfouresap auiou 9 exedas £ ‘76% u9 asTeiueag] e ozuaUt -09 ‘oxye spun exoyP so OnSAUE spur omuY, ONO |q “>1UDs -oad peptyeas ] vordipn spur oy>ay Py “O96 2p EPED?p BI UD asreiueazy e gzususos anb ‘ors [ap epyeo eyDIC] ‘opraus> -a108 BY P] UdIq SPU ‘UOPENYS eIs9 OpEIuIED LY OW _UILIIg ap omnur Jap PPIV,, PT POA wAdMY Ud onb sedeiyD wo o MON Ojog [2 U2 12eU OUISTU O[ $2 ONY ‘ODNF[odoa8 o1sedsa Je ‘o1sedso Je 0198 ud rewWoI ap ssoUOIUD EIEN 2g-T ELT -seisipexour ‘ofour ‘0 s9yex0ur sopepe se] 3p eIDUDIIUOS vyew e] ua asrepesBap vasey ‘se/Sojoiuo sapuesd sv] us ‘seats -¥p seod9 sns ue onuas pp eprY ary ov0d ¥ oD0g “soanvar> sodwion sns ua sosppytiod sopedso so] us oe “opedsa 23s9 ud O}BU EYOSOTY ¥[ aTUSUTePAIaApE ON| “sort>I9(9 So] ap. 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La filosofia piensa lo no-filoséfico: la realidad. Pero porque es reflexién sobre la propia realidad del filésofo parte de lo que yaes, de su propio mundo, de su sistema, de su espacialidad. Pareciera que la filosofia ha surgido en la periferia, como necesidad de pensarse a si mismo ante el centro y como exterioridad, o simplemente ante el facuro de liberacién, [Link]. Desde la periferia politica, porque dominados o coloniales, desde la periferia econémica, porque colonos, desde la periferia geopolitica, porque excluidos, aparecié el pensamiento presocrético en la actual Turquia o en el sur de Italia, con antecedentes en Egipto y Mesopotamia (como nos ensefia Giorgio Semerano actualmente) antes que en Grecia. Los padres griegos son periféricos (desde Capadocia a Alejandrfa), ¢ igualmente los latinos. E! pensar medieval emerge desde las fronteras del imperio con el renacimiento carolingio, la renovacién viene desde a periférica Irlanda, Desde la filosofia arabe de Samarcand, Bagdad o Cérdoba se inicia la renovacién aristotélica en el Parfs del siglo xt. Desde la lejana Kénigsberg, al este del Biltico, irrumpe Kant. Desde el exilio inglés crece el pensar de Marx. Los hombres Iejanos, los que tienen perspectiva desde la fronte- ra hacia el centro, los que deben definirse ante ¢] hombre ya hecho y ante sus hermanos barbaros, nuevos, los que espe- ran porque estén todavia fuera, esos hombres tienen la mente limpia para pensar la realidad. Nada tienen que ocul- tar. ;Cémo babrian de ocultar la dominacién si Ia suften? | HISTORIA, 21 i mo $eria su filosofia frente a una ontologia ideoldgica si su praxis es de liberacién ante el centro que combaten? La inteligencia filosdfica nunca es van verdadera, valida, clara, tan precisa como cuando parte de la opresién y no tiene ningtin privilegio que defender, porque no tiene ninguno. i LIL4, El centro, las ontologias clasicas y el sistema 1,1.4.1./El pensamiento critico surge en la periferia —a la cual habria que agregarle la periferia social, las clases oprimi- das, los fumpen—, pero termina siempre por dirigirse hacia el centro, Es su muerte como filosoffa erftica; es su naci- miento como ontologia acabada y como ideologia. El pen- sar que ge refugia en el centro termina por pensarlo como la nica realidad. Fuera de sus fronteras esté el no-ser, la nada, la barbatie, el sinsentido, las lenguas primitivas, los mundos salvajes, El ser es el fundamento mismo del sistema o la to- talidad de sentido de la cultura y del mundo del centro, [Link], Pata Aristételes, el gran fildsofo de época clésica, en tiempo de una formacién social esclavista auto-centrada, el griego es “hombre (dnthropos)”; no lo es el barbaro europeo (Europales todavia la barbarie), porque le falta habilidad; ni lo es tampoco el asidtico, porque le falta fuerza y carécter; tampocé son hombres los esclavos, 2 medias lo es la mujer y el nifio sélo en potencia. Hombre es el varén libre de la polis de la Hélade. Para Toms de Aquino el sefior feudal ejerce un ius dominativum (derecho de seforio) sobre el siervo de su feudo, lo mismo el varén sobre la mujer —ya que Eva aun- que hubiera pecado no podfa transmitir el pecado original a su prole porque la madre sélo administra la materia (mate- riam tantum), pero es el varén el que da el ser (esse) al hijo—.12 Zg61 Spasunag, many ‘ssaig ausreamap, siothey ouagay yore UIP URI 2% ¢ (sen 8uy po SeSIOAIp ue opeignd autawsoviorsod “2661 ‘PUPEWY "HOISLA BAOMIN) PUPHUUApOU 2] 2p [no ered ‘(oruozpur s95199 jap sopeprpate ®) pul Jap iT [op sepepny sey uo prenuTUOD {(s1s18Q 9p 03ND SO] UO FI suru aonb ,uo(soumsos,, v] ap woroTpes wBIEy vy BZUuSTUT 09 opuop 4 ‘enus esuyy Jap p2ueg OpuNU ap “ns [eP. uepuoaord anb) serodiZo sepseurp sesourrd se] uo “De ofw3y ur soo1a1 [9 ue eprenays sowspod 4 §(-O"e ofWoATUT OareND [> 119) erereiodosayq B] uD SopepnID ap UgreIEpayuo B] UD et -npewr ugrsezdxo eum vf SUDA “2'e SOUR QOD OT SoUN soey prusiuio> ruegin o voR[OsU UOLSN[oAe PY “ZS'T'L _—je1uapio0 edomg ap jerpunut pep -ryenuso, ¥| sp ‘peprestoazun ap ugrsuaraid vj sod enupUOS 4 oa resuad Jap ,o1sanoas, Jo sod ezuoruioo anb ;“uput -pje owsionuewior jap osunUpOOIA vastoES A OH ‘09189] ‘oapt ofoueus jop vjopuysaqr|— [euoTEpen eyosoyy ej ap PHF -onsty 2] ap A ‘vaerppSoq jerpunar erroxsry Bf ap eoLUZIOINe pista e] reuoisroissp ved <(oo1sppozord oawerunaou un anuswen3¢ vorory sooppisosaid soy js) viputseure A vonyise ‘eueouye vyosoiyoiord vun s1uatwyen’! zens sowsionb pepe wysip ug “(/Sunppyfny) wowensny], eounsd eu) ‘eunypopt apeeioyng mang seman coe eee sumodorsyy | _l 1 jenuae wisy 2p sedonsa 2189 [2 vIDDY 28:30 J2p 03204109 2p soodp Csvaqiqoau SeAnspng SapUBLE) | WRIAOST a VINOLSIH jst 9p uaSeuo po vysmy “0410 J7p ofuugnriea -EEET RIGO WHI BER), vo]ap19 vjus}UOD OpEerqos eyqey peprreuny ef anb ey ua a(treauasqay) 2 Pepg,, eUN ap E[qey siadsef EY “T°S°1T 2180 12 vyovy vqssvis, oy aby POPE, PTS TT -semany sauorsesauaé sey e A sepeuyuntrostp sezer se] ‘sox9u9 so] e ‘Sosepp se] A sape1DOs somUBTUIAOU SoADTH SO] v ‘sodnad so] e ‘sojgand soy ap vo/Sojoapr > eMIIND UOISeUAIOF vp e ‘srxeid ef & PjNopUE 9s OIUEND Ua OSMosTPENUOD “UgIeZ -2q}] e] ap eyosory ‘eiauew vane ap ‘sa anb oopajz9 oruayures -uod Jp eizoxsty es> Epos U9 eoNser BIIpod 9s ‘OHEMUOD [> 10 -vadoma-ourspow eyosoly Bf Ue o1s1909 ud “eLsOISTY ¥] UD ppuss jaded un wBan{ ‘ugeupmop vj ap EyosoTy se opuen> SsoaueuIWop semaNd A ‘sory]> sep ‘sasel> ap woVBofospr eu -owsatiay x] ap omuds jp OUIOD “eBOso[y ef Off 10g “FF T'T seurayiiad sey ap vonopid ugisaido ¥] 9p ory9a1 oauarunrjdum> 9 0 arustureqese [9 so soduron so] sopoa op woisy|> eYOSOLY ET “onuso jap ‘souedun so] ap ugrersidrowuy-omve vf ap omuourep -ungy J> ‘seJSojoapy sel ap w{Bopoapr ¥] s9 “(TeNUaD A aruasya vusD -sis Jap) 498 p wsordxa anb sesuad [> *eBojo1wo ey “EH T'T + (sosuoprunperss 0 soodoano soyosony, sol ap rodeur vy £ poBopy aueyy “epeatndag ep spuIE UOTE -ugjap anb ugyoisod ‘ssu0js9ju sojgand soy 1G0s 10pezyy!A!> osedoid Je sopmaseasqo soy amuisap ered wiron8 ef ‘eroudqoIA 2] ap osn jp seoynien| e) ewanfy vy euoeaTy ou un adn -su0o pepmusopoyA] PT * OpUNUL [> UD UEHIeZIILAID B] ap EIDUOIS tur vp, ua admanisuos as edomg oyfe 30g *,(S07#4/224) OYDOIOP upSuyu sup ou, opeisy ono opor fend [> a1ue ,opunut [ap aopeurwop, [> s2 niydeq jo euod anb opeisy jp [PBI EET VINOLSIH ew24 HISTORIA minar por el este en el Imperio chino (cuyas primeras di- nastfas deben situarse al comienzo del segundo milenio) Fue una larga marcha hacia el este (contra la opinién de Hegel de que la historia tiene la direccién “del este hacia el este”, lo que le permite decir que “Europa es el centro y el fin de la historia’). [Link]. Hace unos 40000 afios a.C., el Homo sapiens cruza por Bering y llega por Alaska y Canadé al continente americano, Lo “humaniza”, “descubre América”, en una de sus corrientes, por las praderas, los rios, las islas del Caribe, y pasa del Orinoco al Amazonas, llegando al Rio de la Placa en el sur, Hace unos 12.000 afios a.C. lo vemos llegar a Tie- rra del Fuego. Otra cortiente, se interna en las altas monta- fas, las Rocallosas, llega’al “embudo” mexicano (limitado por las siezras madres Oriental y Occidental), a Centroaméri- ca, a la regién de los Andes colombianos hasta Chile. A mds de 1000 metros de altura, sobre el Pacifico, se desarrolla la revolucién urbana de la “América Nuclear”. [Link], Como las estepas del Asia cencral, el Océano Paci fico (el “Mar del Sux") fue, por su parte, un area de contacto entre culruras. Los polinésicos dominaron el gran Océano. Llegaron en miiltiples expediciones a las costas occidentales de América, y ciertamente influenciaron a las grandes cul- turas americanas. De manera que podemos indicar, como resumen, que los amerindios son por su raza, cultura, visién del mundo, el Extremo Oriente del oriente. [Link], Las grandes culturas mesoamericanas (olmeca, maya, tolteca en Teotihuacén, azteca, zaporeca, etc.), las cul- turas chibchas en Colombia, y la inca, partiendo de las culeu- ras del Titicaca boliviano, hacia Perit y Ecuador, constituyen el progreso hacia el este de la revolucién neolitico-urbana. En cllas se dio una primera sistematizacién de la visién coti- | HISTORIA 25 | diana de] mundo, que el mismo A. Toynbee llegé a deno- minar cl|“huiracochinismo”, pero que en el mundo meso- americano recibié el nombre de “tolteyotl”: la suma de la sabiduria de los toltecas de Tula (aproximadamente en el 700 d.C). [Link]. La “Edad Eje” propuesta por K. Jaspers, aproxi- madamente, se sitiia entre los siglos x a vir a.C. La apari- cidn de los textos de la sabiduria egipcia-afticana (por ejem- plo, el Libro de los muertos, 0 la Sabiduria de Menfis) son anteriores al siglo 300 a.C., por lo que habré que ampliar di- cha “Edad Eje” tanto en el tiempo como en el espacio. La sistematizacién de los Upanishadas del Indo, la renovacién de Buda|desde el Nepal, Ia sabidurfa china del raofsmo-y posteriofmente de Confusio, anticipan a los presocraticos de la Magna Grecia, a los primezos profetas de Israel, a las primeras tradiciones de la sabiduria del zoroastrismo mesopo- tdmico, 4 lo que deberfamos agregar —con una cierta pos- terioridad, desde el siglo vin 4.C., propia de la diacronia del neolitico que camina hacia el este— el “tolteyot!” meso- americano, que ¢s expresado mucho después por la gran sabiduria de los slamatinime, o entre los incas ya presente en la visién de los amauras. [Link]. Es necesario entonces, para una Filosofia de la Liberacién desde la periferia mundial, y especialmente en América Latina, situar la filosofia del omeyorl (la “Dualidad” originaria), que se ensefiaba en el calmecac (escuela de la sa- biduria nahuatl), como un movimiento protofiloséfico de la “Edad Eje”, en el nivel de los textos de Menfis 0 poste- riormente de los presocraticos, de los que se interesaban por cl origen|del cosmos, que lo buscaban en los elementos pri- migenios (tierra, aire, fuego, agua), 0 que concebfan el “uno” (#0 én) como lo primero. Los aztecas, al pensar el “dos”(6961 ‘samy sousng “eqapng ‘venues ousruruny jy e140 11 2585) onz91y Jap o1as1an$ |e eA ou ‘oSrqpre orsisep Joep ouMpaq aaqod Ja oseo 21so uo ony eysaztiod ef ap arquioy [g-TPZ'1T ypeprusapous vk spastuspoy 80] uaa oaupusaigpoue avsuad ZT’ “ourspyjodowssoo Jap sasorp soy ap Puasial Ug!OEISay -puvun ‘opradunr je aeziyeises ‘eno 10d X ‘sorquraqur sns sopor v vymbuen vousiouos zep ‘oured vun sod ‘exed PP souepepnia soy e FenpiArpur uoPeares eum retodosd ap soar -naida £ soojois9 Soy ap O1uDIUT [9 0 “SofaagasEAY a ,OARIIS> wzajemieu sod $9 OAv9s9 Jo, ob ap oyfanbe repuasdutos [1994 sq ‘OwISTUT Jas 9p a1UOZLIOY Je apsep UOTDeUTUIOP Ns HOLD sn{ & seastavpose sovueuraop sase[> 0 sodns8 ‘saarye sv] 2p sosouoauy so] ® OYDIY ap UOIENoRE as ‘souO!daoxa seUNTE Woo ‘seUPUIOI-CDNSTUD}Y SIISYPD SEYOSOTY Se] “E'O" LT ‘oyadwiy |p vjormuos as apuop apsap & aa os anb oj so $89 198 [gq ZOperaduro [ap *1es9 Jap sompa19(2 soy ap [orUOD [> Luror 42s [2 BUID! apuop ‘vUDtEOFIIISOd ‘souRUTON sof BUT “s9-ou eniagtiad yy ‘s9 Onuad | “sezeI SeNO 9p SOAEIDSO SO] 37q -08 ‘geuMa]Nd ses10 DuqOs ‘seTUOJOD Se] 21qQos “ONUAD [9p “UOT -eurwop e| A 19pod jap pepauapy *,esoo euisyw ey A eu, uos own. of 4 oansfod 0 ‘oursrp of 49s j9 anb sounyge sod you DU -juisay eSojoruo vy] “wusTUr ezoesMIwU Bf WOD voYyDUApT F| a8 A euvaros-oo0i8 pepni> ef eZitAIp 98 ‘1199p s9 ‘SOUISCD J> HOD pepnio e] spunyuoo as onb [2 us ourwos 0 ourspueloye ou -snyjodoussoo je esed as «(soxeqayq soy 2p) pepni> vy spudyap soanur [9 owo> ‘onb soy 2 OUIOD s9 498 jo anb ueqejsunua oarjoprsp] ows onb souojos sazqod soy apsaqi °Z'9'1'T a WRIOLSIN -seqeL ypuny onb ‘oparuny un ‘soupeyy 9p ely | 59 adaungseuany 2p topepuny [9 59 “orsdio un ‘romungy se & yg 8d *t 919 “do “UIDg “WL 19461 “SONY song “eqapne ‘oorupyay oustuowENy fz ¥140 TH 2FEDA ¢ sefBojorto ef 9p op -puas |p arqnosop 9s apuop ‘sootoxse soy ap ‘omardy ‘saj2292, -suy ‘uoxe[g 2p e| ‘eonyjod ey us sq -eisy 4 edomg :oreqeq J9 “das-ou y> yaso ‘OrUOZILOY Jop PITE SPU “PIE SPIN “‘PEPPTUDT -2Y ¥] ap seisqUOY sey RaseY BIT] as [q “eBUS ermyno eidosd YL ap zn] eI ‘ORF of sa.4as | (emmuTpad zs) saqery soy “(so5oy 1) BqeIed el ‘(vsup xs) sesod sey “eure Jp anb of 2A as ‘9a 28 OW 398 Jef “Wasa 2 OU anb & ongurp un vuTEM onb (sgf ¢#) zn] Bf OWOD so ‘opunvuL [a Uo apoufod sas [q zson>xpla soy uejosu09 sab opesiaui Jap BFIUOY P| ‘oppuas e1qo> opor Jeno Jp onudp peprer03 e| spusiduros onb avozs0y [> ‘op -unur [op olUaWEpUNY Ja OUTS Jas ja sa aNd? *,s2 OU IaS-Ou |p ‘89 328 [g], :2JBojoruo ow eyosoyy yj ap [exper ozuarUr -09 |p gIoUNUD *wiDI5 BUBeYy ¥[ 2p PUDZOd BT Spsop ‘sop ~jupwareg “(OTN JP ¥3]9C PP PEPHID ‘Steg ap any o] seuary) seyuojoo sms ua ejoresap as epdia eyosoLy ET “VOT Phau vgfosoyyf 07 “9°T'T ‘voauze UINpIqes | ap owusturesuad [9 Jse ON “TUO!DEILE euro 9s opor 4’,0up,, [>p opuanzed epyes Avy ON {,0U,, oj9s e129 opos 1s usis0 Jp us peprresnjd ee s1oNpord eypod anb? :pepriqisod epunZos owios G ca1ususoroisod epeu -18uo n OUP), [9 OWD EUIaIe BIO PHLaLPU w2S9? :,OUN,, [PP ug}eunmioap ap ordputd ouro> ,euowur, ef & renays ueyq op soasq sopoisod o8o138 onuoruresuad jap jevorsessr osed P UIs (woodysvo2az ,onend,, so) peprfem|d vj resuad swuow -ererpouruy ueypod “opor ap ussiz0 CoN3[eIp [> OuLo> (puLo) WRIOLSIH ve28 HISTORIA que atcavesando con sus caballos fa estepa euroasitica inva- dié un dia Grecia, Roma o la India. Ahora era el beduino y pastor de! desicrto, que no experimenta el ser como la luz de dia (de donde procede Dios), sino como proximidad, ros- tro-a-rostro (panim-el-panim en hebreo), como palabra (da- bar), junto al hermano de la misma raza y al extranjero al que se le rinde hospitalidad. Ese beduino forma un dia los reinos de Acad, Asitia, Babilonia, Fenicia. Un grupo de ellos seran esclavos: llamados los apiru.? La liberacién de esos es- clavos, mfticamente liderados por un tal egipcio llamado Moisés, se convertiré en una “narraci6n” de frecuentes “re- lecturas” (cuestién tratada en La simbélica del mal por Paul Ricoeur). Sera el origen de la visién del mundo que Mai- ménides podré definir sighos después en el califato de Cér- doba como la “filosofia de la creacién”, teorfa critica que justifica la revolucién practico-politica de los esclavos, de los pobres y de los oprimidos (3.4.4), tan despreciada por Nietzsche (cuando expresa que todo ello es una “religién de esclavos”). [Link]. Desde la periferia, la realidad como la libertad del Otro que irrumpe ante el ofdo atento que escucha, tam- bign ejercerd la hegemonia en sus épocas clisicas: en Cons- tantinopla desde el siglo rv, en Roma desde el siglo vt, en Bagdad desde el siglo 1x, en Cérdoba desde el siglo x, en Pa- ris desde el siglo x11. El mundo semita (judio, cristiano y musulmdn) también tendré su filosofia. Habiendo comen- 5 Norman Gorewald, The Tribes of Yehveh, Orbis Books, Nueva York, 1981, pp. 389 y ss., muestra eémo son los esclavos en las montafas de Pa lestina en tiempos del reino de Amarna. 6 Véase mi obra El dualismo en la antropologta de la Cristiandad. Desde «Lorigen del cristianismo hasta antes de la conquista de América, Guadalupe, Buenos Aires, 1974. HISTORIA 29 zado pot expresar con Hammurabi: “jHe hecho justicia con la viuda| con el huérfano, con el pobre!”, 0 con Jeshtia de Nazareth: “jBienaventurados los pobres!”, y habiendo com- prendido que Abel nunca construyé su ciudad, como escri- bia Agustin en la Civitas Dei, terminaron por identificar a la Cristigndad, al sistema vigente, a la ciudad terrestre (la me~ dieval o la de los califatos) con Ia “ciudad de Dios”. La crea- cidn (como acto originante del ser desde la nada), que per- mitfa comprender las cosas, las palabras, los atiles, los sistemas| y los reinos como contingentes y posibles, y por ello cambiables ([Link]), vino a formularse como la legiti- macién, la justificacién del sistema medieval latino-euro- peo: el creador forms las cosas asf. La ideologizacién dela teorfa subversiva y politica de la creacién fue el comienzo de su final, el de su fosilizacién, el de la revolucién moderna centroevropea. [Link], Es decis, y repitiendo, el pensar metédico semi- ta, musulmén y cristiano, que comenzé por estar articulado a las tribus némadas y austeras del desierto, terminé por justificak al mundo refinado de Bagdad, de Bizancio o del feudalismo medieval latino, a las elites, a los grupos y alas clases dominantes comerciales o feudales. No faltaron los criticos Yel mundo asi jerarquizado como dominacién mer- cantil o feudal, estructura tributaria recesiva, pero frecuen- temente terminaron en las manos de los califas o del santo oficio de la inquisicién, i | 11.8, La filosofia moderna eurocéntrica 1,1.8.1,La modernidad nace cuando se derrumba el mile- nario Mediterraneo. Desde los cretenses y fenicios, hasta los(e661 “exeleepeng, ‘eselepepeng 9p PEPISISANIN, spo xz) plot ‘eouvureyeg owonSig ‘ruayatog mox2zN"p 2 ap muDAuD uptonuadng “uptaniogn my ap myforopyl oun rand Mose? 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Los imperios del centro, Francia Inglaterra como potencias coloniales, la Alemania nazi (que con la “solucién final” judia cumple el tercer genacidio: el ho- focausto) de la Modernidad, y posteriormente Estados Unidos con la ideologia de la cra, poseen asi, una vez més, una on- tologia que los justifica; una sutil ideologia que les da buena conciencia. Qué es Nietzsche sino una apologia del hombre conquistador y guerrero? ;Qué es la fenomenologia y el pen- samiento existencial sino la descripcién de un yo o un Dasein desde cl cual se abre un mundo, el propio siempre? ;Qué son muchas de las escuelas criticas 0 aun las que se lanzan a a utopia, sino la afirmacién del mismo centro como mera posibilidad futura de “lo mismo”? :Qué es el estructuralis- mo sino la afirmacién de la totalidad aunque se las respete en su coexistencia antropolégica, sin solucién politica eco- némica de real liberacién? ;Cémo piensa la exclusién del otro el modelo de la “comunidad de comunicacién”? [Link], “Dios ha muerto”, es decir, Europa ha muerto porque se habia identificado con Dios: el fetiche al menos ha muerto para nosotros, y con ella Estados Unidos como su cuantitativa prolongacién. La muerte del fetiche (3.4.3) ¢s importante, porque como “toda critica comienza por la critica de la religién” fetichista, la liberacién es posible sélo cuando se tiene el cotaje de ser ateos del imperio, del cen- uo, afrontando asi el riesgo de suftir su Poder, sus boicots econémicos, sus ejércitos y sus agentes maestros de la co- trupcién, del asesinato, de la tortura y de la violencia. [Link]. Homo homini lupus es la definicién real, es decir politica, del ego cogito y de la flosoffa europea moderna. Es la expresin ontolégica de la ideologia de la clase burguesa, tiunfante en la revolucién inglesa, y que dominaré el mun- do por el sistema capitalisra. La filosofia hegeménica se HISTORIA 33 convierte nuevamente en el centro de la hegemonia ideols- gica (A. Gramsci) de las clases dominantes. i 1.1.9. Filosofia de la Liberacion de la periferia [Link]. \Critica a la conquista [Link].1. La Filosofia de la Liberacién es reciente; nacié en Azgentitia al final de la década de los sesenta. Sin embargo, sus antecedentes se encuentran en el origen mismo de la filo- sofia moderna europea. Bartolomé de las Casas (1484-1566) expres6,|con gran precisién, que “dos maneras han tenido en extirpar de la faz de Ja tierra a aquellas miserandas nacio- nes”, refitiéndose a los dos modos que han usado los euro- peos en dominar a la periferia. “La una por injustas, crue- les, sangrientas y tirénicas guerras”; es decir, los europeos han asesinado a los habitantes de la periferia (es la muerte del otro). La otra, “después que han asesinado a todos los que podian anhelar vivir en libertad, como son los hombres varones,|porque comiinmente no dejan en la guerra con vida sing los nifios y las mujeres, se les oprime con Ia més dura, horrible y aspera servidumbre”. Se trata, como puede observarse, de la dialéctica explicita del sefior y el esclavo en las reflextones publicadas en 1552 en Sevilla en la Brevisima relacién de la destruccion de las Indias. Se ha asesinado al in- dio, pero cuando dejan alguno en vida lo reducen opti- miéndolo con horrible servidumbre. El texto indica ademas que dejan en vida a la mujer, para amancebarse con ella (do- minacidn erdtica, 3.2.5), y a los nifios, para educarlos en la cultura europea (dominacién pedagégica, 3.3.5). ¥ asi, en nombre del nuevo dios (el oro y la plata, el dinero, las libras-eyyns as anb ugyoeurwop ep opuernse epayyiad yy ua asrpadai sod “eno 10d «4 *edomg up oa{Sojoop! vs 198 10d toured eun sod ‘oo1Soyoapy a1uaut -2]qop ary osao0id [a 4 ‘ugraeaTuT! v[ Opor jap guadns vounu ‘oisdurg “vonyjod ‘seonpurzeur eaisy eyosory ua sarae -10dus sosed orp “(AenBereg Jo uo sesourey spur sep) sorput ap souoponpar sazuauodury sns wos ‘eamsof wore ema =|Nd Pf ‘TIAx OfSts Jp Uy “seonyTod & se>Bojodonur ‘se>189]o. “to sian sns rod “Tepnay PA om ‘eUISPOUF BID BOASPIODSD BOS -o1g vaso amb asreoeasap aqes “eorugdsny vonsz[oos9 epunios 2] ap faye: |e ‘seapzvaro axred ua anbune ‘uorony sey sep -01 ‘o8requia upg “219 ‘UPUMONY, J2P BqOP!9D “IID ap 08 -enueg ‘oud epeurarend “yioSog ap aq wIueg ap sapenfno -2j se] Sepesquion 39s uaqes “ggoI uD smrqdosopsyd snsiny sosourey sns o>11qnd —puouspay 153]ey\ 10d operprass— (8891-Z€91) Ouvspayy ezourdsg ueN{ uN sv x “sonuD. sono ua vyosory vf erEA}y]ND as anb erpadury ou Ops “PUAYT ap £ *(aj9y ap SOOT ap vf ojdtuafs 10d ouro9 ‘sauo}>1ps ap seussap oan £ ‘gpeopy ap PePIszeaTUP Z] Us o1xe1 ap orgy owios eqesn as anb “ST OT-BhS] ‘o1qmy OruOIUY ap Punsexsue v01397 v] ap our] orxar Jap Osea JB uP oWOD ‘edomg ap sa} -2oups somuso sopuerd sono A Bpaua, ‘Byzdiq] ‘uody ua seigo sns uoresr{qnd soxosayord sono) oo ap sey UorSTy vyosory ap sopeanoey sesourey spur se] “(oyDoIp op 0 soon -spisoq>2 Sofpmiso soy FenuUOD ap Uy fp UOD wIOdeLU Ns UD) vyOso[y wo vousoy wespadxe anb sarorradns sonuao wuran, ap Spur SeaestI9uRE sefUOIOD sns U9 OpUNy “(0>}19q! ,0F0 AP ojfig,, jpp £ orusiuyeuDy [op eouenyur ied) oueayjodonout sapod ono unSuru ures ‘euvdsg -vorupdsty vysastsod ey uo oanyno as europaureoURR [eIUO|OD EOsoLY eT CTS TT souopdooxs svood 4 sesoroy 109 ‘on -ua0 [a ua aruaira eyosory ey ap (wisy A votsy us uatqurer) se VRIOISIH vrraptied 2] uo ugipedor o uppeauy eid op nayzjdso e aiwatmpepodse outs ‘(roweurepeg A preary “esqurioc) ap szj anb osrerppeoe oper yen] woo teu] £ oopxsyy ap SopepIsI9A “run szj worepung 98 Gc] U2 anb eA) 1ax o78s Jo apsop ede erowaid vasa us UHR] worgUTY UD a[dumo as anb ef OFS ow PRUIo> eyosory ‘saruorua ‘soMeUTMOUET “Z°T'6T'T -epedso op eziony e sesputsoure seamno sey ap ezaqeo e] yDUON as OUD “epeySuON ang “eEMprqes enn -uv FI ‘S0(a] ap {u ‘senupuos sopod ap peppede> ey oan ou spepruropour 2 ap to8110 [9 ua soBojpdonue soy ap ouB1sut spur ja “unSeqeg op ourpreuzog owsyur [gl “79 yr gRE EIN] -osqe tun ang “(/'C°T'T) (seinvure soy ap) ou! o (suTUBEUT -ep soy 9p) penypu eympiqes e] vos wpe exed preIUO> oF pursuourouney erreHISI9ATUN [eGO]OD EYOSOTY &] “T'Z"6'T'T masippruroiaue popuoyos mafosoptey C6 TT _Pu@| e] ap Sopeuspuoe, soy upIqurE: pep -1yeaa (425-08 Jp Us OW) os wl EZed A “epor Esra E] so PUP -rjeas ng “(eprpaut sowaur ue yr9s of sousur |e 0) ¥D1S9TOOpI ios ou eYosoTy eso “wproyIod ej apsap ‘[enua> yeaa opunu ep eursrur exo1EOS} B| OP FIT SFUI apsep OUTS ‘TExT|TUE © 0 -rurguose ‘o3jasfod ‘oonpsso yey ‘Jeuorses ‘Temajno r2pod jap ‘onuaa Jap eanoadsied ¥ apsop ou ‘Tena>" [eIpunuE ppryeas 2] ‘pepyfeor eso sesuid edas onb wosoyy FY “'T'6'T'T rpypodopzamyy sorp nse (edomg esor8ro2 £ eyn> ey ap cauredss & 102204 o1es WoD) g[ouU] seD01ze so] ap oHDdurT openruny jo onb soy anb epaytiod ey ap seuosied ap souoyrut spur styonun ‘saPuoPeuseN sey ap eworsis Jap TenIDe TIE p ue < ‘oursyeraduy rewyd pop jp ue ‘orounad oursyyaue9 “roUr Jap Tepe [9 U9 sopejourU! uoIoNy “(zeIOp 9 © svUTTIENso VRIOLSIH ve36 HISTORIA 1.1,9.2.4, La etapa colonial mercantilista en las colonias portuguesas y las primeras colonias inglesas no contemplé la fundacién de centtos filoséficos “a la europea” en Africa 0 Asia. En Coimbra o en Londres se formaban las elites colo- niales. Fue el comienzo de una dominacién cultural que se perfeccionarfa mds adelante. [Link]. Pensar filosificamente la primera emancipaciin, colonial mercantilista [Link].1. Hace poco mas de dos siglos, en 1776 exactamen- te, comienza el proceso de emancipacién contra el mercan- tilismo de las metrdpolis. En Nueva Inglaterra un grupo de valientes colonos se levanta contra la metrépoli Inglaterra y comienza ast la guerra de la primera emancipacién. Ese proceso continuard en la América hispano portuguesa, des- de 1810 hasta 1898, desde la emancipacién de Argentina y Peri, hasta la de México o Brasil, para terminar con el Cari- be: Puerto Rico pasaré de colonia espafiola a “Estado libre asociado” de Estados Unidos en 1898. Medio siglo antes éstos se habfan anexado a Texas, Nuevo México y Califor- nia, desgajdndolas de México. Desde G. Washington hasta Miguel Hidalgo, Simén Bolivar o Juan J. de San Martin, brillé en ellos un pensar emancipatorio que no llegé a ser una filosofia explicita. B. Bentham lo vio a finales del siglo xvi y Hegel lo describe en su Filasofta del derecho en 1821: “Inglaterra comprendié que le era mas util la emancipacién de las colonias que el mantenerlas dependientes”. El Impe- io inglés habia aprendido que se ahorraba capital al retirar su burocracia y su ejército de las colonias. Los héroes crio- los emancipadores cran ingenuos en cuanto al alcance de HISTORIA 37 su accién. La liberacién, de la que habla la Filosofia de la liberacidn, era todavia un horizonte futuro insospechado. En ellos, sin embargo, nuestra actual filosofia puede beber un anhelo profando de libertad [Link], Pilosofta poscolonial ante los nuevos imperios [Link].1, Pero tan pronto como Ja primera crisis de la Re- volucién industrial pudo superarse, en Inglaterra y Francia principalmente en torno al 1850, es decir cuando se produ- jo una recapitalizacién suficiente, las metrépolis comenza- ron una segunda etapa colonial (en la segunda mitad del si- glo xxx). Ahora son el mundo drabe, el Africa negra, la India y el sudeste asidtico los que recibieron el embate de lo que pronco ser4 el imperialismo financiero ¢ industrial mono- polisca. | [Link].2, Las elites coloniales fueron sistemAticamente educadas en el centro, Oxford, Cambridge, Paris se trans- formaron en los centros de “reeducacién’”, de “lavado de cerebro” hasta bien entrado el siglo 2x. Las oligarquias crio- Ilas poséoloniales, fueran blancas, mestizas o mulatas, co- piaron la filosoffa metropolitana, Verdaderos titeres, repe- clan después en la periferia lo que sus egregios profesores de las grandes universidades metropolitanas les hablan ensefia- do. En El Cairo, Dakar o Saigén, lo mismo que en Buenos Aires o Lima, ensefaban a sus discipulos el ego cogito, desde el cual ellos mismos quedaban constituidos como un idea sum, cogitatum, entes 2 disposicidn de la “voluntad de Po- der” como voluntades impotentes, dominadas. Maestros castrados que castraban a sus discipulos. [Link].3. Estos fildsofos colonizados hablan olvidadoeA anb opeszou! un bio operuoD omqury je eqesed anb ugID -u eup) ‘sopesraw 1apiad ou equijssoou oussyerradvar 1 soprin, sopeasy ¥ PrBIUDIsUD 96 BPN] Ns ud ofp 10d ‘eongra -0g woTUE, ey ap P3]LA apsep espuadap ou visagts0d EY “OUDIP sowrsy ovo; “soured sop wa opunut [> oprprarp wqey ‘(oot -onoaja euaasis un 4 opezieqoys or;ueuy jendes un woo segojooosu sns o:uap sod uesmonnse anb [evorseusen oationpord [ede [pp Jeuojeusaruy ugpseB vf ap ey 9 eID -ran v| ‘wistpersadur 9 eisrjodouour eispueuy epunsas vy -siquressaqt] 4 eisisruvoout ory exourtzd ey 18) JeEBSNPUT UOID -njoaai vis0101 vy ap oanay ‘owmstfendes oaane [x ‘T"9°6°T'T pouoisusvis outsippasdeo 2p amuospusdzp vissfiiad PT °9°6 T'T “sono soysnur a1ue ‘ozuayur -o9 un vf any woue mUeAY UP onbune ‘eraepor LyOsoTy 1a ou o1ag “v3981109 eanoadsrad e] uo ‘oopNeuaUaY reNy opensope [2 ue uorenas 95 “Te]punU! oUZspoUur CongyHad es -uad Jap opequoe spur o] any restiad agg “(o1stnse oppurs us eyosoly s2 ou anb ozod ‘eyosopy eun atioureaoydury wadnpp cur anb) svozyjod sesqo ‘so1sgued ‘sonsayruect oqny o[95 [eIuofoonue [euorseU ugrsediouewe eI ap ryosopy ward -xo £ 9w2y eun oqny ou “eperBsap 40g “voydure v12:9I09 pepreos vun us ou 4 eidoan rue{s] eum ua Jse eurroysuEN 25 peuogiy eT “2usweoyosory opesuod sos ered yeyssweur 021 un 9ua1 eyosory FT “(EG ["1) OwsTTETUCJOD0aU ap JOpeA -owur odp oasnu un ap vedere vaanu omoo ‘soprip) sopeasg, ap se] v voiSjpg o viouery ‘eLessuy op souew op upresed anb epusouo usuen ou osed ‘sojgand sns ap pexzoqyy ey] uo uesuard vonyy us equreuny opined ‘oadiSq we sasseyy Pppaqy ‘eIpuy ua typues euneyryy ‘onSiqure ospyod oped 6 VRIOLSIH -so un 8 WaIge 9s [eTUo[oDsod oporsad azuaysas UN UeMNE anbsod ‘o8fe wer zfaepon anb souumye ous) sorpmiss sns opeurtuzos wey op -ueng “erioasty e] ap soruejnqure sepeu owo uos anb Suos vpeu pepioa ua anb *(souoduyy ox3mb say as anb soxsqeyre So] ap soraqespeur wos ortrens 10d) o8fe wos wyavpor anb ‘soy -ndjosip ss e weyasua 4 “epeu ‘9s-ou OWIO> 1299 [9 9PSoP uaa os reidosd e] s9 ou onb “eyenx so s9] onb ugisia eun uaaider vrrojtaed ¥] 9p saferUoTO> sojoso]y so] oLg “RHO -ad vj uvzardiaruy oz1u29 Je apsap :aruayy 2ovy sa] anb pepyycaz x uesuaid soadoima sousspour sojosgly SOT “PH ETT seast|jouresop ‘sosopeziuzopour ‘sersisoxBord spur 21 -uaurepipuaiaid sodni8 sns ua sousw je ‘ourspour ouzarjod -onow peyadun osusruresuad jap svequua ]9 gNs{saz ou Opes -ed Jy ‘soiges sns ap ueqezuoBr9xe os ‘ouusruresuod wes3 ap soosaiuesi8 soaniy ueqep soruaytur son ap spur eyoey apsap anb eury vf 4 eipay B] xr Of8is [9 ua vd aruaPar0y eYyOsoTy eprpup|dse ns v eqeuowrs 9s ou agere opunt 1g “opesed ns VROLSIH 840 HISTORIA no podia ser explotado por el capital trasnacional. El impe- rio ya no ocupaba os territorios con sus ejércitos (sino por excepcién) ni creaba burocracias. Eran propietatias de las empresas claves, directa 0 indirectamente, que producian Jas materias primas, las industrias y los servicios de la perife- ria. Ademas, dicho imperialismo controlaba politicamente a sus neocolonias, a sus eércitos. Pero, lo que nunca habia acontecido antes, posefa el imperio una politica de produc- ibn de los deseos, de las necesidades (4.3.3). Bsto lo llevaba a cabo por la publicidad de los medios de comunicacin masiva; dominacién de los pueblos periféricos, de sus pro- pias oligarquias nacionales. Se trataba también de un impe- rialismo ideoldgico (4.2.7 y 5.7). Fue el tiempo de la “Gue- ra Fria”. [Link].2, En 1989, con la “caida del muro de Berlin’, el final de la indicada “Guerra Fria’, el derrumbe de Ia Unién Sovigtica, la derrota electoral sandinista, la crisis de las iz- quierdas, ha dejado a Estados Unidos como el poder militar hegeménico del Nuevo Orden Internacional. La moda de la economia neoliberal de la “competencia perfecta” y del mercado total," del “Estado minimo” (Nozik), de una democracia formal (en América Latina desde la eleccién de Alfonsin en 1983) sin contenido econémico transformador, hha sumido al sur en un estado de empobrecimiento crecien- te. Sin posibilidad de trabajar, sin salario, y por ello sin poder comprar los medios de subsistencia, grandes mayorias del sur son “desconectadas”, “excluidas” del sistema de produc- cién-consumo, y abandonadas a su propia suerte por la ra- 26n cinica (como cuando F. Hayek opina que los pueblos ‘Véase la critica a Karl Popper y Friedrich Hayek en la obra de Franz Hinkelammert, Critica a la razdn utdpica, 081, San Jost, 1984. HISTORIA 4 que no saben defenderse desaparecerdn), de la muerte por hambre, por el sida en el Africa, por la marginalidad y el desempleo en América Latina, por la miseria a veces aterra- dora en el Asia. A todo esto debe sumarse, y como crisis de fondo, la imposibilidad del desarrollo de esas masas, ya que encran en contradiccién con la sobrevivencia ecolégica de la ‘Tierra. [Link],3. La filosofia progresista en el centro, cuando es simplemente repetida en la periferia (y no pensamos ya en la fenomenologia o el existencialismo, ni siquiera en el fancionaligmo, en la ciencia que se torna cientificista, sino igualmente en el marxismo o en Ia “teorfa critica’, cuando no se redefinen sus principios desde el sistema mundial y la periferia) ([Link]-[Link]), desde la dialéctica sur-nozte, se tomna ideologia encubridora. La onrologia y la critica parcial (como la que piensa que la ciencia o la “ingenierfa social” no pueden ser ideoldgicas, sea por sus supuestos 0 sea por el proyecto real, inconfesado) caen en una “ilusién” y se trans- forman asi los fundamentos ideolégicos limos del mito tecnolégico moderno del progreso indefinido. [Link]. Filosofia de la Liberacion 1.1,9.7.1. De lo que se trata es de la liberacién del tiltimo y mds avanzado grado del capitalismo, de la “american way of life’, del sistema norteamericano. Pero también de la hege- monfa japonesa que pesa sobre Asia, y la europea que do- mina casi toda el Africa. En profunda crisis, por cierto, sin embargo slo China o Vietnam en Asia, Cuba en América Latina (hasta cudndo?) y algiin pais africano, tienen un mi- nimo de autonomia, pero de manera sumamente precaria,“sourepaas pepyeas ua uapand ‘opmunsep aauswes/ojoc9 wroueyd un uprqisar aonb semany ssuorsesouss sey ap 4 ‘Sopronpe aiueureprpuaiard pniusanf ej ap < offy op fouustypeur fp 10d epepora sofour vp ap ‘Jentdeo Jp oaue sopepnese sozopefeqen soy ‘epaptaad ey ap soprestdo sojgond sapenaze soy ap sixead ey onb £ soad -osna eproinbz} ap sourya8aysod soon soy dorerquinysta aruaureisensqe ojs onb uorsesaqyy e] ap speed e] 2p opnuas 2 squosep opesazou sq" RoTUD uoTex, eT op sorWApEDe sopseuorsury uos anb eé ‘soured sns usofaperedo n uenbano as anb suowresnypeur spur sod eurrye of “eupyB9] o| “eur218 |p ‘por Jp atuauTonogTerp skoALo apand ou voniapId o PAIS emosip ‘¥2139 ugzes e| anb zspusiad je ‘onb seueznewozur 0 seisioyraus19-oo129y ‘seasrfermaonunsa ueas ‘sourst|joxzesep AK sowistjeuorsuny so reressvuruasop ‘sesBoyoopt se] op B3 -0[09pt Bj OLrOD e/BOjorto Fy E FeSO “eIsTYD!IOF UOTE Ly aeSou ‘vurarp A vuoi pepyyelusurepary eprpuaiaid ns A 92 “uaSta 196 jo TeSaU OLses99U sd OT] eT ‘soruN{ sodTtI9UOD® A soony:20wiep ‘soonyfod ‘soo/Sofepad seuraisis soaanu apid amb «(¢"p) saueuastp eovojoura sisayod e] 4 *(9°g°Z'p) afen3 ey VRIOLSIA sssoymsod souor2a1100, sey anbune “9/61 U9 0113089 ary 0180 anb aprsfO 25 ON ¢ -u9] [Pp eaE9FeOU peplapear yr] Jog -,EIAIqE PEpeP>os, vprpusisid v] op PuoursGoy ey rpumpe aiusureajsed spand ow onb sixezd eun afixe vonyio ugzes bun opustose[ onb “(1'6'F'z) BBojoauo x] va anb— voisyeaouIsod pepo vun uo ‘Sorquivs so[eoyper 9p viouadixs ap osad01d un u> 25 -renyls Jsv apuarard Ug DRI9qry eI op PYOSOTL PTE L6TT “pepruzepoureisur o suen ap ox04o1d un. oSzequio uis aru) onb “ereqreq PYOSOIY,, BUN ‘s99u0IID sq aesuad onsonu aired axqod Jap o1128 > apsop ‘oppuasuys PP offaisrar J9 ‘opmppxe jp “pepyopsazx vy ‘o120 [> ‘osedo Oo] sepeu vy ‘195-ou [9 apsaqq “eyAepon esqeyed urs sauejadsoauy opuapis Jo eurump oprpod vy ou 298 Jap 2n] B] onb eiquros | ‘Sopmn}oxe so] ap ‘soprarzdo soy ap “eprayriad ey] ap ores -2qVf FI 2p BYoso]sy euN ‘osrmos;penUOD un eaUEAd| as “edox -ng 9p opiony spur oj sesquiou sod ‘seunoqepy “f masey PSoEy ‘psap ‘onus0 Jap BoISp]D eBojoro ef EMUOD *Z'L°6°T'T “ugipesaqy] ap s2iq, -IA seaneuADIpe TequINySTA ered sopexTNoYTp soaes3 usu peprucauny ey ap sarod seyzoXeur sey A Soc oj815 yep sopeuy >iusuuyesIpes opeiquied ey eopyfodoe8 ug}senns ey “sopluQ, soprisg soy e eurxgrd wer ‘vpreayos £ (¢G61 Ud) epeonb -0]q epanb egnd “eoPIAeS WOR, YI 19 anb eouaod vy as ap opelsp vy soiusrpuadapuy sopeasy ap peprunuro> ze] Asoyjorresop ns reznuvie8 ered sopru sopeisg too e1uan> PUIYD Pf Tasey wOYY “eaefar PersQ!] BUN operBoy aseyquy seraiuoy sedno ap onuap & ‘soprun, sopes so a2ue osaden -u09 033919 By>rofo sore anb GSU, P| 9P TeIPFU ospAyJod sopod 9 us asrvdode ous aqes as ou eX {(6¥6I) BNBA U2 eprse|quase eonyfodoa’ uorstarp vy zezyrm apand as ou eK, VIHOISIH wo