INLLSODW-VIANV Td VIAOSOTIA VI Ad NOIDONALSNOOAY VI APHMACG NHOL‘Titulo original: Reconsiruction ‘Traduceloa: Amando Lazaro Ros ‘Traducclon cedida por Agu Prrtoconhy (1920) S.A. de Ediciones lege Profesor de fit Filosofla,U.B, Decano de la Facultad de Filosofia Dr, José Manuel Bermudo (Profesor de Filosofia Politica, U.B.) Sere Direceln ealtrai: Viegilo Ortega Bissto de ta ceicecign: Hane Rombers rs grates: Carios Slovineky Realzacioa edltril: Proyectos Edtoriales y Audiovisuales CBS. S.A. Planeta Argeatina,5-A.1.C. (1993) Independencia 1668 - Buenos Aires Depésito Legal: B-40.350/92 ISBN: 84.395-2217-7 ISBN Obra completa: 84-395-2168-5, Impreso en Espafa (Febrero 1994) er Industria Grafica, SA. Nota preliminar Invitado a dar una serie de conferencias en la Universidad Imperial del Japon, en Tokio, durante los meses de febrero y marzo del arto actual, traté de interpretar en ellas el movi- miento de reconstruccion de las ideas y modos de pensar que actualmenté se lleva a cabo en la filosofia. Es imposible evi- tar gue las conferencias en cuestion no delaten las senales del punto de vista personal de su autor, pero la finalidad que se persigue en ellas es el exponer los contrastes generales entre los tipos de problemas filoséficos antiguos y los recientes, y no el de hacer una defensa partidista de una u otra solucién espectfica de dichos problemas. He procurado muy especial- mente poner de relieve las fuerzas que hacen inevitable una reconstruccion intelectual, y prever algunas de las direccio- nes en que forzosamente ha de realizarse. Cualquier persona que haya gozado de la hospitalidad sin par del Japgn se sentira abrumada de confusiones, si trata de agradecerla de una manera que corresponda a las amabi- lidades de que fue objeto. A pesar de ello, tengo que expresar en un desnudo blanco y negro de papel impreso mi mds ren- dido recondcimiento, dejando especial constancia de la in- deleble impresin que en mi produjeron la cortesia y la ayuda de los miembros de la facultad de filosofia de la Universidad de Tokio, y de mis queridos amigos el doctor Ono y el doctor Nitobe. Septiembre, 1919.Ip *sejouatsodxa sns ap eyjany eprens & Rasosuos anbiod ‘epaansas arqusoy [9 onbsod amo ‘ests - ugrorpuos a[dunts ey & eanqyno ey esque ‘pepreeumy ey A peprpensag e[ ante erouaseytp e] eyeuos onb ‘0189 opor X, “Byony anb Ja 1od £ 01nd opur oun onb Jo wo eBoy [2 $9 ‘ALL -ay & reysurd apand anb ofany ap oangez8rz oprdys un 13s ap Zaa ug “Se[euaprooe sezuEpue sns ep sendsap eajana arquioy {2 anb vy & Oftqoo & orweurt[e ‘oz03 op wI]NDO a1uOTy, ¥] ap ‘zedoy Jop a1uauEULIOd epra eT Vp OjoquiTs uN so onb ous ‘eurenb € wiuatyes anb o8[e aiueurajduns se ou eure] eun ‘o1myrp opesedorue un & o1veunuou: un uarquIEl so fe90yp oun anb x] ue esoo Bun ‘oanp o1afgo uN [Os so ou vipaid eu *Sojoquurs ap X sousts op opunut un us outs ‘seo <1} sesoo 9p Staouiio|duns opearioy opunu um tia ‘edures Jop Sojeurite sof O05 “SATA OU a1qUIOY J> ‘UOZEI esa JOg ‘SOO 9p OLTOIepsoI91 uN $9 OSaoNS epED X ‘say SepELNIo sesoo ap serouaosrutusar £ so3a ap eB.1e9 9s Oysoy Epes anb J? Wa opanur un ud ara arquiog [> org "50.10 OD UOIOEISL UIs epanb oiwermLyNs 0 o19e EpED £ ‘[Link] anb eprpeut B ogonw [eUNUE UN ap eIOUALIOdxa eT “so}SUIOU! S010 ua osed onb se] Jod sorepiuns sefouarmns0 u02 sopeuor ~eyax soqusturesusd ap aqnu eum [Link] y1se oy anb 0[ aaqos ausa19 ag “BILOUISUE ET Ue Onsnu op ata ‘opesed [> WS OLLNSO anb OF “sepesed sefsustiodxs ss eArosuo> onb Ud soaorieyur saTeurTUR Soy op BISUSIE;IP 98 arquioY TT BYOSO[Y eB] 21qOs soidsquOD sosisAIP SOT oxourtid opnideg,Ahora bien, ese revivir de la memoria rara vez es literal, Recordamos naturalmente aquello que nos interesa y pre- cisamente porque nos interesa. No recordamos el pasado por si mismo, sino por lo que agrega al presente, Por esa raz6n, la vida primitiva de la memoria es de tipo emotivo amas bien que intelectual y practico. El salvaje recordaba su lucha dei dia anterior con un animal, pero no lo hacia para estudiar de una manera cientifica las cualidades del animal o para calcular el modo de luchar mejor al dia siguiente, sino para escapar al aburrimiento de hoy revi- viendo la emocién del ayer. E] recuerdo encierra toda la excitacién del combate sin su peligro ni su angustia. Re- Vivirlo y recrearse en el mismo es realzar el momento ac- tual con un sentido nuevo, un sentido distinto del que en realidad tiene, y distinto también del pasado. Recordar es una experiencia sustitutiva que encicrra todos los valores emotivos de la experiencia auténtica, sin sus esfuerzos, vicisitudes y molestias. La victoria obtenida en un com- bate viene a ser m4s emocionante en la danza guerrera conmemorativa, que lo que fue en el momento mismo def triunfo; la experiencia consciente y auténticamente hu- mana de la caza tiene lugar cuando se habla de ella y se reproduce en el relato, al amor de la hoguera del campa- mento. En el momento mismo en que tiene lugar, la aten- cién esta concentrada en los detalles de caracter practico y absorta en la tension de la incertidumbre. Los detalles no se compaginan hasta mas tarde para formar una his- toria, fundiéndose en el significado del conjunto. El hom- bre, mientras tiene lugar la experiencia real, preocupado con el hacer de cada instante, vive como saitando de un momento a otro. Cuando repasa todos esos momentos en el pensamiento, surge el drama con su principio, su medio y con un movimiento en direccién al climax del éxito o del fracaso. Por revivir el hombre sus pasadas experiencias a fin de poner un interés dentro de lo que seria de otro modo el vacio de la holganza presente, la vida primitiva de la me- moria esta hecha de fantasia y de imaginacién, mas bien 42 que de exactitud de recuerdos. En fin de cuentas, lo que tiene importancia es la historia, el drama. Eligense tan s6lo aquellos incidentes que ofrecen un valor emotivo ac- tual, y se hace eso para dar mayor intensidad al relato actual, que esta representandose en Ja imaginacion o que se cuenta a un oyente Heno de admiracién. Se prescinde de lo que nada agrega a la emocién del combate ni contri- buye a realzar el éxito 0 el fracaso. Se disponen de nuevo jos incidentes hasta que encajan dentro del espiritu del cuento. Por eso el hombre primitivo, abandonado a si mismo, cuando no se hallaba enzarzado en la auténtica lucha por la existencia, vivia en un mundo de recuerdos que era un mundo de sugestiones. La sugestion se diferen- cia del recuerdo en que no realizamos ninguna tentativa para comprobar su exactitud. El que sea 0 no exacta es cosa relativamente indiferente. La nube nos sugiere la fi- gura de un camello o la cara de un hombre. No podria sugerir estas cosas si en alguna ocasién no hubiésemos tenido una experiencia real y auténtica de un camello y de una cara. E] auténtico parecido no tiene importancia. Lo principal es el interés emotivo de dibujar el camello o de seguir las vicisitudes de la cara a medida que se forma 0 se deshace Los investigadores de la historia primitiva del género humano nos hablan del enorme papel que representaron las historias de animales, los mitos y los cultos. En ocasio- nes, se ha ptetendido hacer un problema dificil de este hecho histérico, como si fuese una indicacién de que el hombre primitivo actuaba con una psicologia distinta de la que hoy anima a la humanidad. Yo creo que la expli- cacién es sencilla. Hasta que se desarrollaron la agricul- tura y las artes industriales mds clevadas, los periodos largos de vacia holganza se alternaban con otros perio- dos relativamente cortos en que se ponia en juego la ener- gia para conseguir alimento o para defenderse de un ata- que. Nosotros, debido a nuestras propias costumbres, te- nemos tendencia a imaginarnos a la gente atareada y ocu- pada, o por lo menos entregada a la meditacién y a irazar I 43sb -ons ap opunur un ua aara ‘sapenioe eypny op & ofeqe.n op SOpe|STe SoluaUTOUT sns ap BIaNy ‘arquoy [S onb ree [> yon eas anb 0019 ou ‘pniney 1.4919 souans o[qes0a Te1Ep [Link] 1g gpeprunuros e| ap safeuororpen sorouray k sez -uesodso se] op [Link] sopefesua Jas uapand 4 ‘ayueururop: soum4 [9 wos Ho1q UeUOIUA? 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Esa simple superposicién es causa de que no se perciba su incompatibilidad, y hace innecesaria la mutua reconciliacién. Son muchos los casos en que esas dos cla- ses de productos de la mente se mantienen apartados el uno del otro, porque clases sociales distintas se aduenan de ellos. Una vez que las creencias religiosas y polfticas han adquirido un estado social definido y un valor y una funcién politicas, se hacen cargo de ellas las clases mas elevadas, que se encuentran directamente asociadas a los elementos que gobiernan la sociedad. Lo probable es que los obreros y artesanos, que se hallan en posesion de la prosaica materia real del conocimiento, ocupen una capa social mas baja, y esa clase de conocimiento suyoes objeto del menosprecio social con que se mira al trabajador ma- nual ocupado en actividades titiles para el cuerpo. A este hecho hay que culpar sin duda de que se quedase rezagado el empleo general y sistematico del método experimental en Grecia, a pesar de la agudeza de observacion, de la fuerza extraordinaria del razonar légico y de la gran liber- tad de especulacién a que Hegaron los atenicnses. Como el artesano industrial ocupaba en la categoria social un lu- gar inmediatamente superior al del esclavo, su tipo de sa- ber y el método en que se basaba carecian de prestigio y de autoridad. Sin embargo, llegé un momento en que cl conocimiento de los hechos reales alcanzé tal volumen y amplitud que chocé no sélo con detalles, sino incluso con cl espiritu y el 50 temperamento de las creencias tradicionales e imaginati- vas. Sin entrar en la desagradable cuestién del cémo y del porqué, no cabe duda de que eso fue lo que ocurrié en lo que Ilamampos el movimiento de los sofistas en Grecia, dentro de} cual tuvo su origen la Hamada propiamente filosofia, en el sentido que el mundo occidental da a este vocablo, El que los sofistas tuviesen mala reputacion, y se Ja debieran principalmente a Platon y a Aristételes —de la que jamds consiguieron librarse—, viene a demostrar que Jo fundamental en ellos era la lucha entre los dos tipos de creencias, y que ese conflicto ejercia un efecto perturbador sobre el sistema de las religiosas y el cédigo moral de con- ducta ligado a ellas. Aunque Sécrates sentia sin duda un sincero ee por la reconciliacién de los dos bandos, el hecho de hi 1 abordado el tema desde el bando del mé- todo realista, dando la primacia a sus cAnones y criterios, fue suficiente para que lo condenasen a muerte por me- nospreciador de los dioses y corruptor de la juventud. ‘Lo ocurrido a Sécrates y la mala fama de los sofistas, puede servirnos para sugerir algunos de los contrastes mAs notables entre las creencias tradicionales emotivas, por un lado, y el prosaico saber realista, por el otro. La finalidad de/esa comparacién sera poner de relieve que, si bien todas las ventajas de lo que llamamos ciencia estaban del lado del ultimo, en cambio, las ventajas de la consi- deracion y de la autoridad social, y las del intimo contacto con lo que daa la vida sus valores mas hondos, se hallaban del lado de la creencia tradicional. Seguin toda apariencia, el conocimignto especifico y comprobado de lo que nos rodea sélo tenia entonces un Ambito limitado y técnico. Unicamente, se relacionaba con las artes, y después de todo, los propésitos y el beneficio del artesano no abarca- ban mucho. Eran subalternos y casi serviles. Iba nadie a colocar el arte del zapatero en el mismo plano que el arte de gobernar el Estado? ¢Iba nadie a colocar ni siquicra el arte, ya mas clevado, del médico que sanaba el cuerpo, al mismo nivel del sacerdote que sanaba el alma? Platén trae a cada instante en sus didlogos ese contraste. El zapatero i oT€s un oges ¥ seal ostaid exo :seaqeped seood ua oyaiq “peprrome ns & epousied ns asermasaize ‘uo}eoyrand eso doo ‘onb ‘une spur ‘seyero0s A seyexour sosopea sns soise? -ur asetamueur ‘uoIoIpEn ey eqeoyrnd anb oduran oursrur ye ‘onb sas0u09 ap & Jesuad ap oporgur un re]fouresop sayqeiueiqanbur aseq eun aiqos so[euorsrpe.n sefouso15 SE] ap sayeIOUVse Soruaua[a SOT asED0[O9 anb ugIseqord -wloo ap £ peuOTe: UOTeZNSaau! ap opoisut un AeTOLUESEq, gaeoey onb eiqey ond? “pepriome ey ap 4 arquimsos ey ap uororsodurt 10d seprerdase aiuaurayduris ow 4 ‘sesoo sey ap uozes e] iesepur ‘sond ‘oqo “yeuoIseZ Jas un sa anb ap oypay [2 tod ‘[Link] op ropeayueyd 19s un so onb ‘siquioy {e austAUOD OU LOTsNDsIp Urs eperdase eprA eUN anb ofp sayezo9g “emBasu! esa aseq ns rad ‘sooyruseur aours[e & sopepreay eyuer ugiorpen eq “pepyiqeqord -ur09 £ pninoexe ‘uoIdaioUos e] ap Sefe1udA sz] SEpoI UEQET -se Jeqes OA*ene [ep Opry Jaq “eUtIoy efoTA ns Ua sETDUAAKD slot se] GOrwARDOs JOPeSISAU! d O91N1I9 NILAIdse [ap [2 & oanisod 1oqes Jap osatzoxd |g “soropeArasuos soupepnId so] ueqeidace sv] ow09 [e1 ‘O[TS9 OferA [e ‘[Link] SeL>IA se] opuridase asraoeysties uvspod ou ‘ugreya oustur jap ¥] Ow ‘seanoe & sepne seur sormour sey ‘oZrequra UTS ‘oqessu09 £ opertuny r819p.1e9 Ns & OPI -9p ‘ol4} ‘OANp ‘O98 vie OWATLTSOUOD asq “sooUyIOdto1 -u09 So] ¥ 01ND [9 & sopesedaiue soy v soToIyTes soy 10d epeoynues 33 Bun ap UgIseIDOSe esosoy e] BfopuRIES “EN -oprd pepr[sin ejay aiuouretduns anb of ap eqednooaad as O95 eistantsod ages [9 ‘aisenu0s opueuLiog “18s o1dord, ns & pepr[ees ueep sorquroy soy onb ey ua peprunutos ET 2p EPIA E] ap Saropoo saiuej[I4q A sopryy> soy Uos equIqts A “vis9 op o1quay o wreo? 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Frenie por frente de esta realidad absoluta y del numero que sélo podia apresarse mediante la disciplina sistematica de la filosofia misma, se alzaba el mundo ordinario, empirico, relativamente real, feno- ménico, de la experiencia cotidiana. Los asuntos de orden practico y utilitario de los hombres, formaban parte de este mundo. A este mundo imperfecto y perecedero refe- riase la ciencia realista y positiva. En mi opinion, ha sido éste el rasgo que mas profunda huella ha dejado en la noci6n clasica relacionada con la naturaleza de la filosofia. La filosofia se arrog6 la funcion de demostrar la existencia de una realidad trascendente, absoluta o intima, y de descubrir al hombre la naturaleza y las caracteristicas de esa realidad tiltima y mas elevada. En su consecuencia, ha sostenido que ella se encuentra en posesion de un organo del conocimiento mas alto que el que emplean la ciencia positiva y la experiencia practica corriente; sostiene también que esta revestida de una dig- nidad y de una importancia superiores, pretension ésta que es indiscutible si la filosofia leva, en efecto, al hombre a la demostracién y a la intuicién de una realidad que esta mas alla de la que alcanzan la vida cotidiana y las ciencias especiales. Naturalmente que de vez en cuando han surgido algu- nos filésofos que rechazaron tal pretension; pero estos re- chazos fueron en su mayor parte producto del agnosti- cismo y del escepticismo. Esos filésofos se limitaron a afir- 58 mar que la realidad absoluta y ultima se halla fuera del alcance de lai vision del hombre. Pero no se arriesgaron a negar que semejante realidad, de encontrarse al alcance de la inteligencia humana, constituiria esfera apropiada para el ejercicio del conocimiento filoséfico. Hasta hace un tiempo relativamente corto no ha surgido otro con- cepto distinto de Jo que debe ser la tarea propia de la fi- losofia. Este curso de conferencias estara consagrado a la exposicién dé este distinto concepto de la filosofia en los principales contrastes que presenta con Io que en esta con- ferencia he llamado concepto clasico. De momento sélo es posible referirse al nuevo concepto de una manera super- ficial y anticipada. En Ja descripcién que se ha hecho en esta conferencia sobre como surgié la filosofia del fondo y del ambiente de una tradicion autoritaria, esta implicado el concepto en cuestién; esa tradicién autoritaria habia sido dictada primitivamente por la imaginacién humana funcionando bajo la influencia del amor y del odio y en beneficio de la vibracién y del placer emotivos. La fran- queza més elemental nos impone que digamos que esta explicacién relativa al origen que han tenido las filosofias que tienen la|pretensién de tratar del Ser absoluto de una manera sistematica, ha sido dada con premeditada mali- cia. Yo creo que este método genético de abordar una cues- tion es la manera mas eficaz de socavar la base de este tipo de teorizacién filoséfica; ninguna tentativa de refutacién légica le igualarfa en eficacia. Si con esta conferencia he logrado dejar en vuestras mentes como una hipétesis razonable la idea de que la filosofia no surgié como producto de una materia intelec- tual, sino de una materia social y emotiva, habré logrado también queiadoptéis una actitud distinta frente a las fi- losofias tradicionales. Esias seran miradas desde un an- gulo nuevo y/enfocadas por una nueva luz. Se plantearan nuevos interfogantes acerca de ellas y se sugeriran nuevas normas para'juzgarlas. Si alguien se pone a estudiar sin reservas mentales la historia de la filosofia, no como uma cosa aislada, sino i 59yaad <1 9 epeuspio seus pepIsy[ay euN IMBosu0s eB eBoy] ap eueuiny ugioeatdse ey v opuadngrnuos £ oveumny O10 -98 ye udaonul anb sayeiour seziory se] opuearumyt uoTS -esuaduros ns preyed eIMjosqy & PUTIN Pepe Pl OP sovorsano sey op [119389 Of] ofodouowr hs v 319uNua ab BHJOSO|] BT /PEp290s P| Sp SOVOpF 9 seouVarO SE] aD BED un ap [email protected] onb ‘sayeis0s sauo}oIpeN se] ue Sopeasnios saxofea sosoraid sot ap optrednso oprusa ey as eTJOso -W e] ‘ewn yn peprear ey ap reren ap zexystp Jo ofeq ‘anb 29Z0U090.1 9 OND Z9A BUT “SEPIPUODSE ¥ ‘SOUILAg!Tp 1s OWIOD “4 ‘oprapuayard Urs 0 ojsaqes UIs Opustoey OprudA EY anb oF ‘epesoqip & wouvay wioueUr Eun op ‘oIUEpepe UO Ibe ap sasey aqap esyosoyy e[ anb ap eapt ef 1eydaoe & opensesse a1UAUTa]GeIIAAUT EFAT1AS ag “AMIN TeOSOTY [ap PEpHEUY e[ ap onquiy Jap opruyap Anur ordaotos un e aruauresoz -20y openay] EAIUES as ‘Opesed [ep ELJOSOT!] e] 21QOs wISIA ap o1und asa & angey] Sonosoa op wxombyend owend ug, *s0]U931o1U! 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