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3. Salvaré 3:19
4. Os pondré 3:19
5. Os traeré 3:20
6. Os pondré 3:20
3:17 Como un novio se alegra por su novia (cp. Is. 62:4), el Señor se regocijará
sobre su pueblo con alegría y canción, reposado en arrobo silencioso mientras
contempla a su pueblo, en el cual se complace y se deleita (cp. Dt. 30:9; Is. 54).
3:18 los fastidiados por causa del largo tiempo. Incapaces de celebrar las
fiestas solemnes en su tiempo señalado (cp. Éx. 23:14–17) mientras estuvieron en el
exilio, los integrantes del remanente piadoso ya estaban cansados de esperar, pero el
Señor quitará su fastidio y tristeza para concederles alabanza y renombre (v. 19).
3:19, 20 en aquel tiempo. El tiempo del regreso del Rey y Mesías, cuando los
judíos serán reunidos de manera definitiva y se convertirán en la fuente de
bendición para el mundo, en cumplimiento del destino original de Israel (Dt. 26:18,
19; Is. 62:7).
El libro de
HAGEO
Título
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La profecía lleva el nombre de su autor. Debido a que su nombre quiere decir “el
festivo”, se cree que Hageo nació en un día festivo. Hageo es el segundo libro más
corto en el AT (Abdías es más corto) y es citado por el NT una vez (cp. He. 12:26).
Autor y fecha
Poco se conoce de Hageo fuera de su corta profecía. Él es mencionado
brevemente en Esdras 5:1 y 6:14, en ambas ocasiones en conjunción con el profeta
Zacarías. Las listas de refugiados en Esdras no mencionan nada de Hageo, no hay
indicaciones de su parentela o linaje tribal. Tampoco la historia proporciona registro
alguno de su ocupación. Él es la única persona en el AT con este nombre, aunque
nombres similares aparecen (cp. Gn. 46:16; Nm. 26:15; 2 S. 3:4; 1 Cr. 6:30).
Además, Hageo 2:3 puede sugerir que él también había visto la gloria del templo de
Salomón antes que fuera destruido, haciéndolo por lo menos de setenta años de
edad cuando escribió su profecía.
No hay ambigüedad o controversia acerca de la fecha de la profecía. La ocasión
de cada una de sus cuatro profecías se especifica con claridad (1:1; 2:1; 2:10; 2:20),
ocurriendo dentro de un lapso de tiempo de cuatro meses en el segundo año (ca. 520
a.C.) del rey persa Darío Hystaspes (ca. 521–486 a.C.). Es muy probable que Hageo
haya regresado a Jerusalén de Babilonia con Zorobabel dieciocho años antes en el
538 a.C.
Contexto histórico
En el 538 a.C., como resultado de la proclamación de Ciro el Persa (cp. Esd. 1:1–
4), se le permitió a Israel regresar de Babilonia a su tierra bajo el liderazgo civil de
Zorobabel y la guía espiritual de Josué el sumo sacerdote (cp. Esd. 3:2). Alrededor
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ca. cerca de, aproximadamente
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de 50.000 judíos regresaron. En el 536 a.C. comenzaron a reconstruir el templo (cp.
Esd. 3:1–4:5) pero la oposición de los vecinos y la indiferencia de los judíos causó
que la obra fuera abandonada (cp. Esd. 4:1–24). Dieciséis años más tarde, Hageo y
Zacarías fueron comisionados por el Señor para alentar al pueblo a 1) no solo
reconstruir el templo, sino también a 2) reordenar sus prioridades espirituales (cp.
Esd. 5:1–6:22). Como resultado de esto, el templo fue terminado cuatro años más
tarde (ca. 516 a.C.; cp. Esd. 6:15).
Temas históricos y teológicos
El tema primordial es la reedificación del templo de Dios, el cual había estado en
ruinas desde su destrucción por Nabucodonosor en el 586 a.C. Por medio de cinco
mensajes del Señor, Hageo exhortó al pueblo a renovar sus esfuerzos por construir
la casa del Señor. Hageo motivó a la nación a notar que la sequía y la falta de
cultivos eran causadas por no tener las prioridades espirituales en el lugar correcto
(1:9–11).
Sin embargo, para Hageo la reconstrucción del templo no era un fin en sí misma.
El templo representaba la morada de Dios, su presencia manifiesta con su pueblo
escogido. A la destrucción del templo por parte de Nabucodonosor siguió la partida
de la gloria de Dios que moraba allí (cp. Ez. 8–11). Para el profeta, la
reconstrucción del templo invitaba el regreso de la presencia de Dios en medio de
ellos. Usando la situación histórica como trampolín, Hageo se gozó en la gloria
suprema del templo mesiánico definitivo que estaba por venir (2:7), alentándolos
con la promesa de una paz aún mayor (2:9), prosperidad (2:19), dominio divino
(2:21, 22) y bendición nacional (2:23) durante el milenio.
Retos de interpretación
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ca. cerca de, aproximadamente
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La ambigüedad de interpretación más importante dentro de la profecía es la
frase: “el Deseado de todas las naciones” (2:7). Aunque existen muchas
traducciones, hay en esencia solo dos interpretaciones. Apuntando a “Mías es la
plata, y mío es el oro” (2:8), como también a Isaías 60:5 y Zacarías 14:14, algunos
entienden que se refiere a Jerusalén, adonde la riqueza de otras naciones será traída
durante el milenio (cp. Is. 60:11; 61:6). No obstante, parece preferible ver aquí una
referencia al Mesías, un Libertador quien todas las naciones anhelarán. No solo es
esta interpretación apoyada por los rabinos de la antigüedad y la iglesia primitiva,
sino que la mención de “gloria” en la última parte del versículo sugiere una
referencia personal al Mesías (cp. Is. 40:5; 60:1; Lc. 2:32).
Bosquejo y cronología
Año Mes Día
I. La 1:1–11 2 6 1
reprens
ión por
la
desobe
diencia
II. El 1:12–15 2 6 24
remane
nte
respon
de y
reedific
a
III. El 2:1–9 2 7 21
regreso
de la
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gloria
de Dios
IV. 2:10–19 2 9 24
Pr
eguntas
religios
as
V. El 2:20–23 2 9 24
reinado
del
Señor
1:1–11 Desalentado por la oposición de sus vecinos (Esd. 4:1–5, 24), el pueblo
había llegado a la conclusión errónea de que todavía no era tiempo para que
reconstruyeran el templo (v. 2). Con una pregunta incisiva, el Señor les recordó que
no era correcto que vivieran en casas adornadas mientras el templo permanecía en
ruinas (v. 4), y los urgió a considerar con cuidado las consecuencias de su
indiferencia (vv. 5–11).
1:1 año segundo del rey Darío. No debe confundirse con Darío de Media (cp.
Dn. 5:31), se trata de Darío I (Histapes) quien se convirtió en rey de Persia en 521
a.C., tras la muerte de Cambises. Como oficial de Cambises y bisnieto del hermano
de Ciro el grande, Darío retuvo la lealtad del ejército persa y por esa razón derrotó a
otros que aspiraban al trono. Reinó hasta su muerte en 486 a.C. mes sexto…
primer día. El primer día del mes de Elul corresponde al 29 de agosto de 520 a.C.
Zorobabel. Zorobabel fue el nieto de Joaquín (Jeconías en Mt. 1:12; cp. 1 Cr. 3:17,
19), por esa razón formaba parte del linaje de David. Aunque es muy cuestionable
que pueda identificarse con Sesbasar (Esd. 1:8, 11; 5:14, 16), su papel como líder
civil (Esd. 2:2) y supervisor del proyecto de reconstrucción del templo (Zac. 4:6–
10) es verídico. Este hombre restableció el trono de David aunque este no será
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