La perspectiva de género en nuestras prácticas pedagógicas
Clase 1: Las aventuras de la China Iron o de cómo el género
es una perspectiva clave para nuestras prácticas
pedagógicas
Les damos la bienvenida
Les damos la bienvenida a esta tercera estación o parada donde vamos a trabajar sobre la perspectiva
de género en nuestras prácticas pedagógicas. El objetivo de esta clase es abordar el concepto de
género como categoría analítica para pensar, recrear e imaginar la Educación Sexual Integral. Para
ello trabajaremos con una caja de herramientas que nos sirva para construir la perspectiva de género
en nuestras prácticas pedagógicas de la ESI.
Tenemos una propuesta. En los viajes nos encontramos con gente que nos cuenta historias. ¿Y si
aprendemos a través de historias de ficción, cuentos, novelas cortas cómo podemos pensar el
género, la expresión de género y los cuestionamientos al binarismo sexual? Algunos conceptos de
esta carta los vamos a ir analizando y reflexionando a lo largo de esta parada.
En la mochila de viaje siempre cargamos un libro para leer en el movimiento de las rutas, en el camino
o en la espera: pasear leyendo o escuchando historias siempre es una buena propuesta.
¿Qué vamos a leer en esta parada? Historias de gauchos, chinas, ingleses, indios, malones, fortines….
amores…
Arranquemos.
Los glosarios andan diciendo…
También en este módulo contaremos con un glosario que podrán consultar en cualquier
momento de la cursada: mientras leen la clase, preparan actividades o comparten
reflexiones en los foros.
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Además, les compartimos el Glosario de diversidad sexual. Ministerio de Cultura de la
Nación Argentina:
[Link]
sexual_6803/
¿Qué es el concepto de género? ¿Nos sirve para problematizar nuestras
prácticas desde la ESI?
“Importa qué historias contamos para contar otras historias, importa qué
nudos anudan nudos, qué pensamientos piensan pensamientos, qué
descripciones describen descripciones, qué lazos enlazan lazos. Importa qué
historias crean mundos, qué mundos crean historias.”
Donna J. Haraway, Seguir con el problema (2019)
Vamos a empezar con nuestra primera historia y nuestro primer problema. ¿Qué significa el concepto
de género y que nos aporta para repensar nuestras prácticas pedagógicas?
Vamos a realizar un breve e intenso recorrido por estas tramas de un concepto que queremos
fortalecer como herramienta de análisis.
Como categoría polisémica (es decir, que tiene muchos sentidos y apropiaciones) el concepto de
género es un campo de disputa. La categoría género surge de los movimientos feministas, busca dar
cuenta del carácter "no natural" de la desigualdad de las personas en virtud de lo que cada sociedad
considera masculino y femenino. Por lo tanto, la categoría de género expresa relaciones de poder
que impactan y traspasan historias personales y colectivas.
Este concepto es dinámico, y en este sentido podemos afirmar que una de sus características es ser
polisémico, es decir que tiene significados, expresa sentidos distintos de acuerdo a diferentes
[Link] en momentos históricos, teóricos, feministas y políticos como parte de
un mismo ensamble. La noción, concepto o categoría de género sirve para cuestionar las
argumentaciones que se anclan en una matriz biologicista donde la identidad de género se define
por la genitalidad.
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La potencia política y epistemológica del concepto es cuestionar la desigualdad que gravita en torno
de la diferencia sexual como algo natural y normal. Es un concepto que nos obliga a barajar y dar de
nuevo.
Vamos a trabajar con una novela de ficción para explorar la potencialidad del concepto y pensar e
imaginar otras historias posibles. ¿Calentamos el agua para el mate y arrancamos con la ficción?
En 1872 se publica un poema narrativo: ¿se acuerdan de El Gaucho de Martín Fierro? En esa historia
escrita en verso, un gaucho es reclutado para luchar contra los indios, obligado a abandonar a su
familia y luego de servir a la Patria, se convierte en desertor, fugitivo y en bandido fuera de la ley.
Esta historia que inaugura un canon literario (obras clásicas) tiene todos los hitos de la masculinidad
dominante o hegemónica: los hombres que deben mostrar frente a otros hombres su fuerza, coraje,
el control de sus emociones, el control de su compañera (incluso el sometimiento sexual de las
mujeres), mostrarse viriles.
En el texto del Gaucho Martín Fierro hay escenas de borracheras, duelos con armas y cuchillos,
abandonos, engaños, violencias que refuerzan esta idea del gaucho como referencia de masculinidad
hegemónica. Este tipo de masculinidad es construida “homosocialmente”, es decir, que para
entender la lógica de la masculinidad es importante considerar las relaciones y los vínculos entre
varones y sujetos masculinos. A través de estos vínculos se reproduce una particular manera de vivir
las relaciones intra-genéricas.
Si bien en la clase 3 estaremos abordando las masculinidades, en este momento es importante dar
cuenta de la homosociabilidad como esas relaciones que son centrales para que una persona se
defina y comporte como un verdadero varón, estableciendo relaciones particulares con personas de
otros géneros, con otros varones y masculinidades y también consigo mismo.
En varios pasajes del poema de El gaucho Martín Fierro hay demostración de fuerza entre los
hombres, y las mujeres ocupan un lugar marginal y sin voz en la narrativa. Un detalle no menor de la
época histórica y del propio relato, ¿no? Miremos esta escena de una de las adaptaciones
cinematográficas del Martin Fierro.
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Existen varias adaptaciones de El Gaucho Martín Fierro al cine argentino. En 1974 el
director Enrique Dawi realiza el film La vuelta de Martín Fierro.
Aquí les dejamos un fragmento de una canción de Fierro (protagonizado por Horacio
Guarany), a la China.
Película La Vuelta de Martín Fierro, 1974/ Minuto 35: 42 hasta minuto 37:41
[Link]
En esa escena de la película, Martín Fierro le canta a la China (nombre con el cual se refería en esos
años y en el campo a todas las mujeres) y dice cosas como: “¿Dónde andará mi China solo Dios sabe?,
“Tal vez no sepa nunca mis soledades, tal vez encuentre un alma que me la ampare”. Ese fragmento
de la película nos muestra un gaucho melancólico por su compañera…con una idea de posesión
cuando dice “mi China” y una expresión que podríamos aventurar de tutela de la mujer cuando dice
“que alguien me la ampare” …como si la China no pudiera cuidarse sola. ¿Algunas de estas
expresiones las seguimos escuchando no les parece? ¿La idea de que las mujeres son de alguien y
que solas no pueden con su destino? Sin querer queriendo, cuando nos hacemos estas preguntas
estamos empezando a pensar en clave de género. Pero nos faltan algunos ingredientes más para
robustecer nuestra herramienta de análisis. Sigamos.
En la versión clásica del Martin Fierro no conocemos qué piensa la China, qué siente, qué le pasó,
dónde fue a parar después de que Fierro es reclutado o cuando Fierro conoce un nuevo amor. La
China está ausente.
Sacá los bizcochos y poné más agua para el mate que la historia se complejiza.
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¿Cómo sería un reverso de esta historia clásica de gauchos, indios, soldados y fortines?
Miremos el siguiente video que nos resume una novela reciente de la autora Gabriela Cabezón
Cámara donde la China es protagonista.
[Link] (duración 4 minutos 44)
Portal @Aprender- Entre Ríos- Consejo Federal de Educación- Gobierno de Entre Ríos
La novela se llama Las aventuras de la China Iron, publicada en el año 2017, y se trata de la historia
de la mujer de Fierro, la China. La historia de la China es como la de muchas otras mujeres pobres y
de ámbitos rurales de finales del siglo XIX, la casaron obligada a los 14 años, su padre la había
apostado y perdido en una partida de truco, fue madre antes de los 15 años de su pareja, Fierro. En
esta novela, la China relata en primera persona sus desventuras, sus amores, sus pasiones, sus
deseos, sus sueños, sus temores después de que Fierro se va de la casa y ella emprende un viaje.
¿Sale a buscar a Fierro? En la novela, la China sale a buscar un nuevo destino por un espacio
geográfico que todavía no es la Argentina como país, sin mucha claridad al principio del viaje,
dejándose llevar por lo que va descubriendo en lo que es su primera salida del ámbito doméstico, es
decir, su casa.
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Personajes de la novela:
● Fierro, el gaucho reclutado
● La China Iron, esposa de Fierro que emprende un
viaje saliendo de su poblado
● Elizabeth (Liz), una mujer blanca y rubia,
escocesa que sale por la pampa en carreta a
buscar a su marido inglés que fue reclutado por
error.
● Rosario (le dicen Rosa) gaucho que se suma al
viaje en la carreta con Liz y con la China Iron
● Estreya, perro que adoptó la China y al cual le puso nombre.
Una de las primeras cuestiones que se presenta en la novela, es el problema con el nombre de la
protagonista. La China se auto-nombrará China Josephine Star Iron (el Iron es Fierro en inglés). Ese
nombre que eligió para ella es producto del encuentro con Elizabeth, una mujer blanca, escocesa y
adinerada que salió en carreta a buscar a su marido inglés por el mismo espacio geográfico que la
China y de ahí el encuentro.
Compartimos un fragmento.
Me llamo China, Josephine Star Iron y Tararira ahora. De entonces conservo solo, y
traducido, el Fierro, que ni siquiera era mío, y el Star, que elegí cuando elegí a Estreya.
Llamar, no me llamaba: nací huérfana, ¿es eso posible?, como si me hubieran dado a luz
los pastitos de flores violetas que suavizaban la ferocidad de esa pampa, pensaba yo
cuando escuchaba el «como si te hubieran parido los yuyos» que decía la que me crio,
una negra enviudada más luego por el filo del cuchillo de la bestia de Fierro, mi marido,
que quizás no veía de borracho y lo mató por negro nomás, porque podía, o quizás, y me
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gusta pensar esto aun de ese que era él, lo mató para enviudarla a la Negra que me
maltrató media infancia como si yo hubiera sido su negra.
Fui su negra: la negra de una Negra media infancia y después, que fue muy pronto, fui
entregada al gaucho cantor en sagrado matrimonio. Yo creo que el Negro me perdió en
un truco con caña en la tapera que llamaban pulpería, y el cantor me quería ya, y de tan
niña que me vio, quiso contar con el permiso divino, un sacramento para tirarse encima
mío con la bendición de Dios. Me pesó Fierro, antes de cumplir 14 ya le había dado dos
hijos. Cuando se lo llevaron, y se llevaron a casi todos los hombres de ese pobre caserío
que no tenía ni iglesia, me quedé tan sola como habré estado de recién parida (…)
En ese pedacito de novela, la China cuenta cómo nació, cómo la criaron, cómo la apostaron, cómo
fue madre, cómo quedó sola, y cómo veía al mundo desde ese lugar donde sentía haber nacido
huérfana.
La carreta del viaje, en la que se van a recorrer la pampa la China Iron y Liz hay manteles, sabores
nuevos, tazas de té, colores, ropas, todos elementos desconocidos para la China.
La China Josefina Iron se autopercibirá como mujer, hombre, india, inglesa, gaucha todo a la vez…
como vimos en el módulo anterior, la identidad de género es una construcción y esta novela nos
cuenta ese tránsito de una mujer pobre que ni nombre tenía, a una mujer que juega con el deseo
sexual, la relación con Liz abre la pregunta sobre su deseo sexual, redescubre la naturaleza que
siempre la había rodeado desde otra óptica, elije su destino… y se da cuenta por primera vez cuando
sale de su casa de que el mundo no era solo como lo había vivido o naturalizado.
Compartimos otro fragmento donde la China Iron cuenta cómo asume y redescubre otras formas de
expresar su identidad:
“Me saqué el vestidito, las enaguas y me puse las bombachas y camisas del inglés, me
puse su pañuelo atado al cuello, le pedí a Liz que agarrara las tijeras y me dejara el pelo
al ras, cayó la trenza al suelo y fui un muchacho joven, good boy me dijo ella, acercó mi
cara a la suya con las manos y me besó en la boca. Me sorprendió, no entendí, no sabía
que se podía y se me había revelado como una naturaleza, ¿por qué no iba a poderse?
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No se hacía, nomás, allá en el caserío, las mujeres no se besaban entre ellas, aunque las
vacas, me acordé, se montaban a veces las unas a las otras; me gustó” (…)
(Las Aventuras de la China Iron, Cabezón Cámara, 2017:24 )
¿Se acuerdan del concepto de interseccionalidad que trabajamos en la última clase? Bueno, esta es
una oportunidad para pensar interseccionalmente: las tramas de la clase, la raza y el género están
presentes en el desarrollo de la historia de cada personaje. Mientras que Liz, es blanca, lee y escribe,
conoce el mundo y ha viajado, la China, analfabeta, hija de negra descubre junto a esta mujer blanca
que su vida podría haber sido otra cosa que madre y esposa. Gran parte de esta novela corta presenta
la forma en que fue socializada en un caserío pobre una mujer rural, cómo fue obligada a ser esposa
y madre. La huida de su casa es lo que le permitió a la China conocer otro mundo, otra gente, otras
formas de ser y de sentir.
Compartimos otro fragmento de la novela de cuando Liz le ayuda a la China Iron a elegir su propio
nombre.
Yo era la China. Liz me dijo que ahí donde yo vivía toda hembra era una china pero además
tenía un nombre. Yo no. No entendí en ese momento su emoción, por qué se le mojaron
los ojitos celestes casi blancos, me dijo eso podemos arreglarlo, en qué lengua me lo habrá
dicho, cómo fue que la entendí, y empezó a caminar alrededor con Estreya saltándole a
los pies, dio otra vuelta y volvió a mirarme a la cara: «¿Vos querrías llamarte Josefina?».
Me gustó: la China Josefina desafina, la
China Josefina no cocina, la China Josefina es china fina, la China Josefina arremolina. La
China Josefina estaba bien. China Josephine Iron, me nombró, decidiendo que, a falta de
otro, bien estaría que usara el nombre de la bestia de mi marido; yo dije que quería
llevar más bien el nombre de Estreya, China Josephine Star Iron (…)
Pensemos en nuestros espacios primarios de socialización, las cosas que hemos oído en nuestra
infancia sobre lo que las mujeres deben ser, lo que pueden hacer, así como lo que los hombres deben
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ser. Esa socialización generizada tan marcada en nuestras biografías, ¿se quiebra cuando vamos a la
escuela? ¿rompe la escuela con esos moldes sobre los modelos sexo-genéricos esperados para
hombres y mujeres? ¿Pueden ser nuestras escuelas la carreta de Liz y ayudarnos a cambiar la forma
en que percibimos el mundo?
Ya que andamos con historias del siglo XIX y gauchos, damas y chinas miremos con atención el video
del acto escolar y el relato de Pao Lin en primera persona sobre su experiencia en un acto en la
escuela.
Prestemos atención al contexto, al rol de las docentes, lo que hacen las nenas y los nenes en el acto:
es decir, prestemos atención a los mensajes del tratamiento de la efeméride y reflexionemos sobre
cómo ese mensaje es un síntoma de la socialización generizada.
Les dejamos para mirar y reflexionar un video de un acto escolar sobre fechas patrias
en nuestro país y un relato en primera persona sobre una experiencia en la escuela del
libro Chonguitas, masculinidades de niñas de val flores. Te invitamos a que dejes tus
reflexiones en tu Cuaderno de Viaje. ¿Qué te llama la atención de la puesta en escena
del acto? ¿Recordás algún evento así en tu trayectoria escolar o en la de tu familia?
¿Qué cosas te gustaría cambiar de los actos? ¿Qué cosas no cambiarías? ¿Qué te sugiere
el relato de Pao Lin?
1. Acto 25 de mayo del 2016 en una escuela Argentina
[Link] (Minuto 2:50 a 6:00 aprox).
9
2. Liniers Pao Lin / Lin Bao (CABA - Argentina) [Página 38]
[Link]
content/uploads/2013/02/Chonguitas.-Masculinidades-de-
ni%c3%[Link]
En estas páginas brevemente lo que hemos hecho es explorar cómo la perspectiva de género nos
sirve para problematizar las formas en que se nos presentan los destinos desiguales entre las
personas de acuerdo a su identidad de género.
¿Les parece que el concepto de género es útil para pensar estas cuestiones que presentamos?
El concepto de género, que nos servirá como carruaje y binocular para todo el viaje en nuestro
postítulo, nos ayudará a comprender los modos históricos y culturales por medio de los cuales se
silenciaron las desigualdades que sufrían, por ejemplo, mujeres como la China Iron.
Les dejamos una definición del concepto de género, que vamos a ir destejiendo para poder
apropiárnoslo y convertirlo en una herramienta de análisis.
“El género es una categoría construida, no natural, que atraviesa tanto la esfera individual
como la social (...) influye de forma crítica en la división sexual del trabajo, la distribución
de los recursos y la definición de jerarquías entre hombres y mujeres en cada sociedad.
¿De qué hablamos cuando hablamos de género? En suma, la construcción social y cultural
de las identidades y relaciones sociales de género redunda en el modo diferencial en que
hombres y mujeres pueden desarrollarse en el marco de las sociedades de pertenencia, a
través de su participación en la esfera familiar, laboral, comunitaria y política. De este
modo, la configuración de la organización social de relaciones de género incide
sustantivamente en el ejercicio pleno de los derechos humanos de mujeres y varones.”
Eleonor Faur (2008)
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Como leemos en la definición de Eleonor Faur, el concepto de género es una construcción social que
nos sirve para desnaturalizar la forma en que hemos organizado nuestra vida doméstica, cotidiana,
laboral y privada basada en la creencia de que las desigualdades de género son normales y naturales.
Básicamente, lo que se nos propone en esta definición inicial es cuestionar-nos la forma en que
percibimos las relaciones familiares, los roles que asumimos, la forma en que amamos, es hacernos
la pregunta incómoda sobre nuestras certezas. ¡Como hizo la China Iron!
El concepto de género es central para revisar y proyectar nuestras prácticas pedagógicas en los
ámbitos en que nos desarrollamos. En este módulo vamos a trabajar cómo transformar el concepto
de género en una herramienta para pensar nuestras prácticas pedagógicas y construir una
perspectiva de género.
¿Vieron que dijimos que vamos a destejer el concepto? Les proponemos organizar estos hilos en dos
momentos. En un primer momento histórico el concepto de género se diferencia de la noción de
sexo. En un segundo momento el concepto de género se transforma en la noción sistema sexo-
género y hablamos del género como performance. Empecemos a desanudar el concepto.
Primer momento: ¿cuándo y por qué la categoría de género dejó de ser sexo?
Durante el siglo XIX, el discurso biológico, médico-psiquiátrico-jurídico estableció que las relaciones
entre los hombres y las mujeres eran binarias, complementarias, heteronormativas (la
heterosexualidad es la norma como vimos en el módulo dos) y jerárquicas ancladas en la diferencia
sexual. En el módulo 2 presentamos las múltiples posibilidades identitarias que existen, cómo este
modelo discursivo intenta reducir la realidad y las múltiples vivencias al sistema binario
heteronormativo, patologizando lo que se escapa del molde inventado.
El término gender (género en inglés) fue introducido por la psicología y la sexología en Estados Unidos
en los años 1950 cuando cambió gradualmente su postura ante la transexualidad y los intersexos
(Stolke, 2004: 8).
¿Cuándo y cómo la militancia y el campo intelectual feminista se apropió de esa noción “gender”? En
el libro el Segundo Sexo de Simone de Beauvoir (1949) la discusión es presentada (no como concepto,
pero si como idea fuerza). Beauvoir adelanta en esa obra cómo desnaturalizar la subordinación de
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las mujeres (entendidas como el segundo sexo) a partir de la premisa: la biología no es destino, eje
que trabajamos ya en las clases anteriores.
El movimiento feminista de la segunda mitad del siglo XX (¡cuántos años, eh!) empezó a preguntarse
si había o no una relación entre la diferencia biológica sexual y la diferencia sociocultural. Lo ponemos
a modo de pregunta: ¿Por qué la diferencia sexual (que existan hombres y mujeres) se traduce en
desigualdad social?
Estas argumentaciones políticas van a impactar en la construcción teórica del concepto, que tiene su
propia historia. Hacia la década de 1970 el campo académico feminista utilizó el concepto de género
para explicar que la desigualdad y la opresión de las mujeres en relación con los hombres no
dependían de las diferencias de sexo biológico sino de la cultura y de las estructuras sociales (Stolke,
2004). La categoría se convirtió en un concepto clave contra el sentido común sexista y
androcéntrico de las sociedades occidentales.
Nunca hubo dentro de la teoría feminista una única forma de explicar las raíces de la desigualdad
que padecían las mujeres. La denuncia de la desigualdad anclada en la diferencia sexual no
cuestionaba siempre el hecho biológico que la procreación imprimía sobre el cuerpo de las mujeres.
Nos explicamos.
Estas primeras formulaciones políticas y teóricas del feminismo del siglo XX describían las injusticias
que las mujeres sufrían por su sexo y las explicaban a través del lugar devaluado que las mujeres
como madres tenían en la sociedad. ¿Las diferencias de funciones y actividades (por ejemplo, la
procreación) era lo que justificaba la desigualdad entre hombres y mujeres?
Fue el feminismo anglosajón, con aportes del psicoanálisis (específicamente de la obra del año 1968
de Robert Stoller, Sex and Gender) el que introdujo el concepto de género para “desenmascarar los
difusos y tan difundidos determinismos bio-sexuales que legitiman la dominación masculina” (Stolke,
2004: 8). Estas aproximaciones se preocuparon por explicar que el sexo biológico (anatómico) era
diferente del género (factores psicológicos, sociales y subjetivos) y que este último era una
construcción socio-cultural. Enfatizaron además el carácter relacional, y por lo tanto normativo, de
la feminidad y la masculinidad. Es decir, las mujeres y los hombres se constituyen como tales
identidades de forma recíproca, y la desigualdad entre ellos proviene de las relaciones de poder.
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Foro La mateada
Cuartos de maravillas: curiosidades, singularidades y datos extraordinarios
Los cuartos de maravillas o gabinetes de curiosidades eran muebles en los cuales las clases
nobles y burguesas europeas de los siglos XVI-XIX exponían sus tesoros de viajes exóticos.
Eran colecciones privadas.
¿Y si armamos nuestros propios cuartos de maravillas y abrimos la puerta sobre historias
singulares, curiosidades y misterios asociados al género? ¿Te animas a buscar una maravilla
para compartir en el foro mientras compartimos unos mates? Las maravillas son historias,
anécdotas literarias, chismerios históricos, comentarios de obras de arte, de cine, etc.
asociados a las cuestiones de género y sexualidades. ¡Saquemos curiosidades del clóset!
Aquí nuestra primera historia:
Medio centímetro de tristeza
¿Conoces la historia de la princesa Bonaparte que se convirtió en discípula de Freud e
investigó sobre la “volupté” (orgasmo)? La princesa Bonaparte investigó toda su vida y
corrigió con cirugías su propio clítoris intentando llegar a los centímetros que garantizaban,
supuestamente, el orgasmo. Reflexionemos sobre cómo las miradas biomédicas y el campo
de los saberes psi medicalizaron la sexualidad y los géneros. Leer aquí.
Este foro quedará abierto una semana.
El género era definido como una construcción socio-cultural y relacional. La perspectiva de género
no se limitaba a describir las desigualdades que sufrían las mujeres, sino que debía poder explicar las
relaciones de poder que constituían esas desigualdades.
Estas definiciones a lo largo de los años 70 no lograban resolver la tensión entre postular una
construcción social y cultural distinta del sexo asignado al momento de nacer y el dualismo sexual.
En estas perspectivas teóricas, solo existían dos sexos. ¿Solo existen dos sexos? Vamos a volver a
trabajar sobre este punto en nuestra próxima clase. ¡No se preocupen que no nos quedarán hilos
sueltos en este viaje! (Haremos nuevos tejidos.)
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El sistema sexo-género y la noción de performatividad
En 1975, Gayle Rubin, una antropóloga norteamericana propuso entender que el sistema
sexo/género es el sistema de relaciones sociales que transforma la sexualidad biológica en productos
de actividad humana y en el que se encuentran las resultantes necesidades sexuales históricamente
específicas, legitimando y produciendo la desigualdad sexual.
Una década después, hacia 1986, Rubin introducirá en la agenda teórica feminista a la sexualidad.
Planteó que la heterosexualidad era una de las bases de ese sistema sexo/género que solo reconocía
como legítimas las prácticas heterosexuales y como inválidas, desviadas y patológicas las prácticas
homosexuales. En una escena norteamericana fuertemente represiva hacia los colectivos gays y
lesbianos, Rubin denunció la injusticia erótica y la opresión sexual cuestionando el esencialismo
sexual. ¿Esencialismo sexual? Esta idea refiere a que los hombres y las mujeres nacen con
determinadas cualidades, que vienen de nacimiento, que son naturales y normales. Entre esas cosas
que se consideran “esenciales” está la diferencia sexual y la jerarquía entre los hombres y las mujeres.
De la mano del feminismo que se denomina de la segunda ola, el concepto de género tendrá tres
nuevos giros sobre sus primeras definiciones teóricas: la vinculación con la idea de patriarcado por
parte de las marxistas, la asociación con la denuncia sobre el lugar de la heteronormatividad en la
construcción de las desigualdades sexo-genéricas y, como ya vimos, la noción de interseccionalidad
aportada por las voces de las mujeres negras.
Vamos a repasar estas posiciones en una entrevista a Moira Pérez, una filósofa argentina. Aquí nos
va a explicar cómo entender al género como construcción social, por qué es un concepto o categoría
relacional y cómo se trama con otras relaciones de poder ancladas en la raza y la clase.
14
[Link]
Cuerpo, Género e identidad, Isel TV (minuto 1:58 al minuto 12.00)
Les dejamos un resumen de este brevísimo recorrido teórico en la historieta para que puedan
identificar las distintas definiciones y posiciones sobre el concepto de género.
En este link encontrarán las autoras referidas (Beauvoir, Rubin) y otras pensadoras feministas que
iremos recuperando en distintos momentos de este módulo y del postítulo: Joan Scott, Judith Butler,
Teresa de Laurentis y Donna Haraway (¡Donna también escribe ficción, es la autora del epígrafe de
esta clase!).
15
[Link]
1/seminario/html/multimedia/comic-2/[Link]
Como venimos señalando, el binarismo sexual no fue abordado por las primeras formulaciones
teóricas del concepto. ¿La teoría queer hizo este aporte? ¿Qué es la teoría queer y qué tiene que ver
con el concepto de género?
La palabra “queer” proviene del inglés y se usaba para definir despectivamente a las personas
homosexuales o de identidades genéricas no normativas. Hacia fines del siglo XX, en la década de
1990, el concepto es apropiado por las personas destinatarias y lo que constituía un insulto fue
resignificado como bandera de resistencia.
De la mano de los activismos norteamericanos el término queer inicia su recorrido político,
reivindicando una posición política sexo-genérica disidente.
La teoría queer diversificó la agenda de temas y problemas asociados a la sexualidad y condujo sus
análisis más allá de la construcción sociocultural del género y de la elección sexual. El pensamiento
queer, como lo denomina Moira Pérez, la autora que está referida en nuestra bibliografía, es una
estrategia analítica que tiene como objetivo el análisis de los mecanismos de la construcción social
del sexo, el género y el deseo.
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En su libro Gender Trouble (1990) Judith Butler, filósofa norteamericana posestructuralista,
problematiza el concepto binario de género (femenino/masculino) y sugiere que los actos
performativos y repetitivos modelan y definen al género dentro del colectivo social (Aguilar, 2008).
Veamos este video donde Judith Butler nos explica qué significa que el género es perfomativo. La
autora señala que el género es performativo porque produce efectos. Cuando caminamos, actuamos,
hablamos lo hacemos de formas tales que consolidan la impresión de ser un hombre o una mujer.
Actuamos, según Butler, como si ser hombre o mujer fuera una realidad interna, un hecho, o algo
que es verdadero, pero se trata de una fenómeno producido y reproducido todo el tiempo. Esa
repetición, que se naturaliza es el género performativo. Miremos el video.
Nuestro comportamiento crea el género – Colectivo Rutemberg (4 minutos)
[Link]
El género es una performance según Butler porque las prácticas discursivas producen los efectos que
nombra. Las construcciones discursivas sobre el ser varón o mujer configuran sujetos como varones
o mujeres, y otros sujetos que no están incorporados a esos colectivos. Ese discurso debe repetirse
para naturalizarse y ritualizar lo que constituye ser hombre o mujer. ¡Cuidado!, toda repetición se
produce en un escenario específico, histórico, material, pero, además, toda repetición tiene un
grado de desplazamiento del original. En un ejemplo, siempre tendremos algún fracaso en ese
intento de ser el modelo de varón.
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En la segunda pregunta del video, sobre cómo debería modificar esta noción de performatividad la
manera en que concebimos el género, Butler responde que tenemos que pensar en lo difícil que es
para “los niños afeminados y para las niñas marimachos” no ser hostigados en la escuela, o sus
madres y padres exigiendo un comportamiento normal. Hay instituciones normalizadoras y prácticas
informales como el bullying que tratan de mantener a la gente en su lugar dentro de las normas de
género. Para la autora la noción de performatividad permite recuperar el agenciamiento de las
personas contra esos patrullajes del comportamiento, especialmente de aquellas personas que no
conforman las reglas del género dentro de su presentación en sociedad. Vale decir, que son
cuestionados tanto por su identidad de género, su orientación sexual o su expresión de género.
En un pasaje de la novela de la China Iron, en su reencuentro con Fierro (no vamos a contar el final,
spoilear, como dicen las adolescencias) este le canta una canción sobre estas formas de mostrarse y
construir su identidad (¡ella se corta las trenzas para masculinizar su aspecto y Fierro se hizo tejer las
trenzas … contamos hasta acá!)
¡Ay, Chinita de mi vida!
Tanto le pedí yo a Dios
Que me riuna con vos
Para pedirte perdón
Y para hacerte mi amiga, China de mi corazón.
Vos te cortastes las trenzas,
Yo me las hice tejer:
La vida nos da sorpresas (…)
Yo te digo Josefina,
Qué lindo nombre tenés
(Las aventuras de la China Iron, 2017:91)
Nos detenemos un momento a leer esta frase de Moira Pérez (2016) sobre cómo la teoría queer nos
da pistas para agenciar cambios en aquellas cuestiones como la heterosexualidad que hemos
naturalizado.
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“Por ejemplo, un ejercicio interesante que se puede hacer a partir de este marco
(la teoría queer) es empezar a devolver esas preguntas que suelen lanzarse a lo
no hegemónico: ¿por qué a una persona que se identifica como heterosexual
nunca se le pregunta cuándo se dio cuenta de que lo era? ¿por qué a alguien
considerado “delgado” -pero no “demasiado”- no se le pregunta si se alimenta
saludablemente? Otra práctica fundamental es la del nombramiento, esto es, de
salirse del lugar de quien es nombradx y pasar a ser quien nombra.” (Pérez, 2016,
pp. 13)
Nos gustaría que reflexionáramos otra vez sobre el concepto de género, la noción de identidad y el
espacio de las prácticas educativas. Vamos a mirar una entrevista al teórico feminista Paul Preciado
¿vieron cómo le explica a su padre lo que es una identidad trans y por qué el género es una
construcción social y cultural?
[Link] ver desde minuto 8.48 al
13.25
Esta aproximación teórica, que tiene muchos autores/as, debates y discusiones, es una invitación a pensar de
manera crítica el modo en que se producen, utilizan y cambian los significados de los cuerpos sexuados.
Veremos en nuestros últimos módulos cómo la pedagogía queer retoma y resignifica estas cuestiones para
pensar las prácticas en el espacio de las instituciones educativas y cuáles son los aportes para la ESI.
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¿Cerramos la clase?
Invitamos a que miren esta charla Ted de Brigitte Baptiste, una bióloga colombiana trans, sobre la
relación entre naturaleza, cultura y teoría queer. Presten atención a cómo trama la relación entre
naturaleza y cultura, y cómo desde una perspectiva de género problematiza ¡nuestras propias formas
de definir el mundo de la naturaleza!
[Link]
Nada más queer que la naturaleza | Brigitte Baptiste | TEDxRiodelaPlata
¿Por qué creen que dice que “no hay nada más queer que la naturaleza”? ¿Compartimos en nuestro
Cuaderno de viaje las ideas que nos sugiere este video? ¿Lo podemos relacionar con la idea del
género performativo?
Se nos va acabando el recorrido en carreta de esta clase, en la próxima nos subimos a una Boyita.
¿Saben lo que es? Para resolver el misterio nos vamos a ver en la clase 2 de este módulo.
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Te dejamos un regalo: un cuento de amor entre gauchos
¿Sabías que hay otro autor argentino que también reversiona y recrea la historia de
Martin Fierro? Específicamente Martín Kohan en el año 2015 en el cuento “El Amor”
relata la relación entre Fierro y su amigo inseparable Cruz. Estas dos historias, la de Kohan
y la de Cabezón Cámara, no solo cuentan historias de identidades disidentes, sino que
también proyectan y problematizan desde la ficción la identidad nacional, con diversidad,
pluralidad y libertad.
[Link]
La China Josefina Iron se despide en las últimas páginas de la novela, después de que se reencuentra
con Fierro y con sus hijos, y que Liz encuentra a su marido. En esa despedida, la China dice que ella
estará en constante viaje de migración (movimiento), para “no estar nunca en el lugar que esperan
que estemos”.
También dice que cuando viajamos generamos distancias y que en estas distancias se pierden los
contornos. Podemos entender a los contornos como las certezas, ¿no les parece? ¿Seguimos
desdibujando contornos en la otra parada de este módulo?
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Actividades
Les dejamos para mirar y reflexionar un video de un acto escolar sobre fechas patrias en
nuestro país y un relato en primera persona sobre una experiencia en la escuela del libro
Chonguitas, masculinidades de niñas de val flores. Te invitamos a que dejes tus reflexiones
en tu Cuaderno de Viaje. ¿Qué te llama la atención de la puesta en escena del acto?
¿Recordás algún evento así en tu trayectoria escolar o en la de tu familia? ¿Qué cosas te
gustaría cambiar de los actos? ¿Qué cosas no cambiarías? ¿Qué te sugiere el relato de Pao
Lin?
3. Acto 25 de mayo del 2016 en una escuela Argentina
[Link]
(ver desde el minuto 2:50 al 6:00 aprox).
4. Liniers Pao Lin / Lin Bao (CABA - Argentina) [Página 38]
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Foro La mateada
Cuartos de maravillas: curiosidades, singularidades y datos extraordinarios
Los cuartos de maravillas o gabinetes de curiosidades eran muebles en los cuales las clases
nobles y burguesas europeas de los siglos XVI-XIX exponían sus tesoros de viajes exóticos.
Eran colecciones privadas.
¿Y si armamos nuestros propios cuartos de maravillas y abrimos la puerta sobre historias
singulares, curiosidades y misterios asociados al género? ¿Te animas a buscar una maravilla
para compartir en el foro mientras compartimos unos mates? Las maravillas son historias,
anécdotas literarias, chismerios históricos, comentarios de obras de arte, de cine, etc.
asociados a las cuestiones de género y sexualidades. ¡Saquemos curiosidades del clóset!
Aquí nuestra primera historia:
Medio centímetro de tristeza
¿Conoces la historia de la princesa Bonaparte que se convirtió en discípula de Freud e
investigó sobre la “volupté” (orgasmo)? La princesa Bonaparte investigó toda su vida y
corrigió con cirugías su propio clítoris intentando llegar a los centímetros que garantizaban,
supuestamente, el orgasmo. Reflexionemos sobre cómo las miradas biomédicas y el campo
de los saberes psi medicalizaron la sexualidad y los géneros. Leer aquí.
Este foro quedará abierto una semana.
Material de profundización
• Butler, Judith [1990] (2001). El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad.
Selección: Prefacios de 1990 y 1999 y Capítulo 1 “Sujetos de sexo/género/deseo” (pp. 7-99).
Buenos Aires: Paidós.
• hooks, bell [1984] (2004). “Mujeres negras. Dar forma a la teoría feminista”. En AAVV, Otras
inapropiables (pp. 33-50). Madrid: Traficantes de sueños.
• Jelin, Elizabeth (2014). Desigualdades de clase, género y etnicidad/raza: realidades históricas,
aproximaciones analíticas. Ensambles, vol. 1, nº 1, pp. 11-36.
• Ministerio de Educación de la Nación Género / 2a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires:
Ministerio de Educación de la Nación, 2021. Libro digital, PDF/A - (Derechos Humanos, Género
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y ESI en la escuela) (pág. 16 a 29) Archivo Digital: descarga y online ISBN 978-950-00-1497-7.
Disponible aquí
• Pérez, Moira (2016). Teoría Queer, ¿para qué? ISEL, 5, 184-198. Disponible aquí
• Preciado, Paul (2009). “Biopolítica del género”. En AAVV, Biopolítica (pp. 15-42). Buenos Aires:
Ají de Pollo.
• Scott, Joan W. [1986] (1996). “El género: una categoría útil para el análisis histórico”. En Marta
Lamas (comp.), op. cit. (pp. 265-302).
• Stolcke, Verena (2004) “La mujer es puro cuento: la cultura del género”, Revista Estudos
Feministas 12 (2) Ago 2004, Florianópolis, Brasil. Disponible aquí
Bibliografía de referencia
• Aguilar García, Teresa (2008) «El sistema sexo-género en los movimientos
feministas», Amnis [En línea], 8 | 2008, Publicado el 01 septiembre 2008, consultado el 13
marzo 2022. URL: disponible aquí; DOI: disponible aquí
• Cabezón Cámara, G. Las aventuras de la China Iron. Buenos Aires, Penguin Random House,
2018.
• Lamas, Marta [1986] (1996). “La antropología feminista y la categoría ‘género’”. En Marta
Lamas (comp.), El género. La construcción cultural de la diferencia sexual (pp. 97-125). México
DF: PUEG/UNAM – Miguel Ángel Porrúa.
• Marre, D. Mujeres Argentinas: las chinas. Barcelona, Universidad de Barcelona, 2003.
• Rubin, Gayle. [1982] (1989). “Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoría radical de la
sexualidad”. En Carole Vance (comp.), Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina
(pp. 113-190). Madrid: Hablan las mujeres.
• Segato, Rita (2007). La Nación y sus otros: raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de
políticas de la identidad. Selección: “Raza es signo” (pp. 131-150). Buenos Aires: Prometeo.
• Stolcke, Verena (2000). ¿Es el sexo para el género lo que la raza para la etnicidad... y la
naturaleza para la sociedad? Política y Cultura, nº 14, pp. 25-60.
• Viveros Vigoya, Mara (2016). La interseccionalidad: una aproximación situada a la
dominación. Debate feminista, 52, pp. 1-17.
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Créditos
Autora: Cepeda, Agustina
Cómo citar este texto:
Cepeda, A. (2022). Clase Nro 1. Las aventuras de la China Iron o de cómo el género es una perspectiva
clave para nuestras prácticas pedagógicas. La perspectiva de género en nuestras prácticas
pedagógicas. Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación.
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