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nº 149 nº 149
9€ 9€

LABOLG OIBMAC Y SELAICOSOCE SENOICALER ED DE RELACIONES ECOSOCIALES Y CAMBIO GLOBAL

INTRODUCCIÓN
La vivienda: entre el derecho y la especulación
Santiago Álvarez Cantalapiedra
PANORAMA
La pobreza de los Nobel de Economía
Marta Fana y Luca Giangregorio
UTOPÍAS
ENSAYO
¿Somos demasiados? Reflexiones sobre la
cuestión demográfica
PERISCOPIO
Entrepatios, la realidad hecha sueño
Nacho García Pedraza y Berta Iglesias Varela
EN TIEMPOS DE PANDEMIA
Jorge Riechmann La vivienda en Barcelona, algunas experiencias y
pensando en el futuro Francisco Martorell • Jesús Joven • Luis Fernando Medina •
ESPECIAL Núria Pedrals Pugés
VIVIENDA: ENTRE LA ESPECULACIÓN Y Trabensol, centro social de convivencia para José Manuel Naredo • Sergio Martínez • Tica Font
LA INNOVACIÓN SOCIAL mayores
Manuel Collado
La vivienda: problema y propuestas
REFERENTES

nº 149 – 2020
Vicente Pérez Quintana
ENTREVISTA
Análisis comparado de modelos inmobiliarios en Entrevista a José Manuel Naredo sobre
Europa el panorama inmobiliario y habitacional en España
Paco Fernández Buey
Maite Arrondo Segovia y Raquel Rodríguez Alonso José Bellver Soroa Erik Olin Wright
El derecho a la vivienda frente a la Entrevista a Joaquim Sempere sobre Las cenizas
financiarización y el turismo masivo: experiencias de Prometeo
internacionales Salvador López Arnal
Irene Escorihuela Blasco
Derecho a la vivienda, derecho a la ciudad. Por
LIBROS
una acción municipalista
Agustín Hernández Aja, Iván Rodríguez Suárez y
Lucas Álvarez del Valle

Imagen: “Utopía en el Antropoceno” (versus Periferias), Javier Muñoz

La subida de los alquileres: ¿falta de oferta o
fondos buitres?
Javier Gil García

Colabora: ISSN 1888-0576

 nº 149
Primavera 2020
DE RELACIONES ECOSOCIALES Y CAMBIO GLOBAL

Director - Santiago Álvarez Cantalapiedra

Equipo de redacción - José Bellver y Nuria del Viso

Consejo de redacción Comité asesor

Luis Enrique Alonso (Universidad Autónoma de Madrid) Daniele Archibugi (Universidad de Londres)
Joan Benach (Universitat Pompeu Fabra) Tanja Bastia (Universidad de Manchester)
Óscar Carpintero (Universidad de Valladolid) Pedro Ibarra (Universidad del País Vasco)
José Luis Fernández Casadevante (Cooperativa Garúa) Isabell Kempf (Oficina del Alto Comisionado para
Jordi Mir (Universitat Pompeu Fabra) los Derechos Humanos)
José Manuel Naredo (Cuerpo Superior de Estadísticos del Bichara Khader (Universidad de Lovaina)
Estado) Saul Landau (California State University)
Carmen Madorrán (Universidad Autónoma de Madrid) Maxine Molyneux (Universidad de Londres)
Tica Font (Centre Delàs)

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global es una revista trimestral publicada desde
1985 por FUHEM. Con una mirada transdisciplinar, la revista aborda temas relacionados con la
sostenibilidad, la cohesión social y la democracia, con la paz como eje transversal del análisis.

La revista está recogida sistemáticamente por las bases de datos: LATINDEX, DIALNET, DICE,
ISOC-Ciencias Sociales y Humanidades, RESH, ARCE

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© de las ilustraciones: Javier Muñoz, Mariela Botempi, Jon G. Balenciaga

Imagen de portada: “Utopía en el Antropoceno” (versus Periferias), Javier Muñoz

Esta revista es miembro de ARCE

Esta revista recibió una ayuda a la edición del Ministerio de Cultura y Deporte.

Para solicitar autorización para la reproducción de artículos publicados, escribir a FUHEM Ecosocial.
Las opiniones de los artículos publicados no reflejan necesariamente
las de FUHEM Ecosocial y son responsabilidad de los autores.

Impreso en papel ecológico como parte de la política de buenas

prácticas en materia de sostenibilidad de FUHEM.
Sumario
INTRODUCCIÓN
Utopías en la era del Antropoceno 5
SANTIAGO ÁLVAREZ CANTALAPIEDRA

A FONDO
Utopía. El estado actual de la cuestión 13
FRANCISCO MARTORELL CAMPOS

Tomás Moro: el nacimiento de la utopía moderna 29

JESÚS JOVEN TRASOBARES
Entrevista a Luis Fernando Medina sobre socialismo y utopía 35
JOSÉ BELLVER SOROA

Utopías y prospectiva en Geddes y en Mumford 43

JOSÉ MANUEL NAREDO PÉREZ
Entre utopías y distopías tecnocientíficas.
El caso del transhumanismo 53
SERGIO MARTÍNEZ BOTIJAZ

Utopía y antropoceno: críticas y respuestas al reto nuclear 65

TICA FONT GREGORI

ACTUALIDAD
Refugiados en la Unión Europea: desde el alarmismo
de emergencia a la gestión común 77
DANIELE ARCHIBUGUI, MARCO CELLINI Y MATTIA VITIELLO

REFERENTES
Erik Olin Wright: Utopías reales 97
SANTIAGO ÁLVAREZ CANTALAPIEDRA

Construyendo utopías reales 101

ERIK OLIN WRIGHT

Francisco Fernández Buey: Elementos positivos de la utopía 109

SALVADOR LÓPEZ ARNAL

3
 Utopía y vocación científica en la representación socialista
moderna de la sociedad capitalista 113
PACO FERNÁNDEZ BUEY

Charles Fourier y los elementos positivos de la utopía 129

PACO FERNÁNDEZ BUEY

LECTURAS
Historia de la agricultura española desde una perspectiva
biofísica (1900-2010), Manuel González de Molina, David Soto
Fernández, Gloria Guzmán Casado, Juan Infante Amate, Eduardo
Aguilera Fernández, Jaime Vila Traver, Roberto García Ruiz 157
MONICA DI DONATO

El planeta inhóspito: La vida después del calentamiento,

David Wallace-Wells 159
MERITXELL BALADA, PAULA ESTRADA Y JOAN FREIXA

La máquina es tu amo y señor, Jenny Chan Tang, Xu Lizhi,

Li Fei y Zhang Xiaoqio 163
LUCÍA VICENT

¿Qué hacer en caso de incendio? Manifiesto por un Green

New Deal, Héctor Tejero y Emilio Santiago 166
FUHEM ECOSOCIAL

Fluminismo, Ginny Battson 167

FUHEM ECOSOCIAL

RESÚMENES 169

4
La utopía en la era del
Antropoceno
SANTIAGO ÁLVAREZ CANTALAPIEDRA

Un mapa del mundo que no contenga el país Utopía

no merece siquiera un vistazo
(Oscar Wilde)

A unque el término utopía surge en el Renacimiento, las primeras ex-

pediciones por las tierras utópicas fueron tan antiguas como las
capacidades simbólicas y de fabulación del ser humano. Tal vez se deba
a ello que Francisco Fernández Buey, quien tanto aprecio mostró por la
razón utópica,1 asociara siempre las ilusiones que brotan naturalmente

Introducción
de la vida de los seres humanos a la idea de la utopía.2

Es sabido que utopía es un nombre inventado por Thomas More que los
filólogos atribuyen a la combinación del prefijo griego ou, (no) con la pa-
labra topos (lugar). Tres siglos y medio más tarde, el economista y filósofo
John Stuart Mill utilizó por vez primera el término distopía en una inter-
vención parlamentaria para referirse a la perspectiva poco halagüeña que
se desprendía de la vigencia de algunos factores del presente. Cinco dé-
cadas después, Patrick Geddes y Lewis Mumford introducen –nos los re-
cuerda José Manuel Naredo en su artículo– el término eutopia para
expresar el buen lugar en el que estar y al que deberíamos ir.

¿Por qué nos debería interesar, en la era del Antropoceno, la utopía en-
tendida como eutopía? ¿Qué significado puede tener al comienzo del
siglo XXI, atenazados como estamos por amenazas globales que ad-

1
Este número inaugura nuevas secciones. La que denominamos Referentes tiene como objetivo
recuperar textos de autores/as que son una referencia indiscutible en las temáticas que aborda
la revista. En esta ocasión está compuesta de tres textos, dos de Francisco Fernández Buey y
otro de Erik Olin Wright.
2
Francisco Fernández Buey, Utopías e ilusiones naturales, El Viejo Topo, Barcelona, 2007.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 5

Nº 148 2020, pp. 5-11
 Santiago Álvarez Cantalapiedra

quieren una dimensión existencial? Son preguntas que nos llevan a orientar nues-
tra mirada, por primera vez en los treinta y cinco años de vida de la revista, a ese
lugar imaginado que debería figurar en los mapas que merecen ser ojeados.

¿Para qué sirve la utopía?

Como sugiere Jesús Joven al introducirnos la obra de Thomas More en este nú-
mero, la sociedad que prefigura esta primera utopía literaria está lejos de ser una
sociedad justa (debido a la existencia de esclavitud); tampoco parece una socie-
dad deseable, ni siquiera para el propio autor que la imagina, pues en ella se hace
patente la ausencia de Dios. Es probable, pues, que More no estuviera imaginando
un “buen lugar”, sino un “no lugar” desde el que comentar críticamente el mundo
que le rodeaba. Este papel crítico es la primera y más destacada función que cabe
atribuir a la utopía. Pero hay, al menos, otras dos funciones más que merecen
nuestra atención.

La segunda función de la utopía es ayudar a imaginar alternativas. La utopía como

invariante de la historia humana forma parte de las ilusiones naturales de las que
habla Leopardi y reivindica Fernández Buey, una atalaya desde la que visualizar y
anticipar otra realidad. El género utópico ha servido, por ejemplo, para lanzar nuevos
principios sociales al servicio de la emancipación de la mujer –es el caso de Char-
lotte P. Gilman, precursora con su  Herland (1915)– o de una organización alterna-
tiva de la economía –como la imaginada por el socialista norteamericano Edward
Bellamy en su novela Looking Backward (1888)– que luego, a resultas de tantas lu-
chas, han terminado por hacerse realidad en muchos lugares. El sufragio femenino,
la educación universal o la abolición del trabajo infantil son principios que pertene-
cieron en su día al género utópico y que hoy están presentes en gran número de
sociedades de nuestro mundo, aunque –evitemos olvidarlo– no en todas.

Así pues, el potencial crítico de la utopía adquiere sentido en medio de la oscuridad

del presente solo cuando se pone al servicio de la emancipación humana. Pero
para poder desatar este potencial hay que empezar por diferenciar a los ilusos de
quienes albergan ilusiones, pues no es lo mismo hacerse ilusiones que tener ilu-
siones. ¿Y qué diferencia una cosa de la otra? Los ilusos se diferencian de los
utópicos en que defienden ideales que se encuentran fuera de la historia. Sus ilu-
siones no son realizables. Por el contrario, el utópico alberga una ilusión realizable,

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

6 Nº 149 2020, pp. 5-11
 La utopía en la era del Antropoceno

Introducción
tal vez no en el momento presente y dentro del orden social dominante, pero no
imposible en otro momento histórico y bajo otras circunstancias. El utópico, a di-
ferencia del iluso, engarza la utopía a una realidad que no queda reducida al
campo de lo existente. La realidad es también un campo de posibilidades, de op-
ciones por explorar y de experiencias alternativas que practicar, algunas incluso
ya iniciadas, aunque rápidamente sofocadas o desplazadas a un segundo plano
de la historia por el poder. Cuando se formula una utopía, señala Juan José Ta-
mayo, «no se está proponiendo un imposible; se busca cambiar las coordenadas
que la hacen imposible para que sea posible».3

La tercera función de la utopía está muy relacionada con esta doble función crítica
y alternativa que acabamos de comentar. La utopía, en cuanto instancia crítica
que además ayuda a previsualizar otra realidad, se convierte en motivación para
la acción y en horizonte que guía el cambio social. Como señaló Paco Fernández
Buey, resulta indispensable para iniciar y sostener la acción política desde una
perspectiva emancipadora: «No ha habido ni habrá filosofía moral sin utopías, o
sea, sin la prefiguración de sociedades imaginarias más justas, más igualitarias,
más libres y más habitables de las que hemos conocido y conocemos. La imagi-
nación utópica ha sido y será el estímulo positivo de todo pensamiento político
moral».4 Tal vez ha sido Eduardo Galeano quien, desde el campo literario, más
haya reivindicado este papel de la utopía.5 Son muy conocidas las palabras con
las que se hace eco de la respuesta que dio el cineasta argentino Fernando Birri
a la pregunta ¿para qué sirve la utopía?: «La utopía está en el horizonte. Camino
dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá.
¿Entonces para qué sirve la utopía? Para eso, sirve para caminar». Utopía que
combina crítica y alternativa, que guía la praxis y la orienta hacia ella. Esa es su
función.

3
Juan José Tamayo, Invitación a la utopía, Editorial Trotta, Madrid, 2012, p. 149.
4
Francisco Fernández Buey, op. cit, pp. 12 y 13.
5
Galeano cultivó a lo largo de toda su obra la utopía crítica y poética. Algunas de las frases que dejó escritas
se convirtieron en lemas de la acampada del 15 M (así ocurrió con esta, «si no nos dejan soñar, no los deja-
remos dormir», extraída de su libro Los hijos de los días). Entre los muchos escritos que nos legó, tal vez el
que mejor refleja el espíritu utópico del autor es el titulado «El derecho al delirio», del que entresaco los si-
guientes versos: «¿Qué tal si deliramos, por un ratito? Vamos a clavar los ojos más allá de la infamia, para
adivinar otro mundo posible (…) en las calles, los automóviles serán aplastados por los perros/ la gente no
será manejada por el automóvil, ni será programada por el ordenador, ni será comprada por el supermercado,
ni será tampoco mirada por el televisor (..) la gente trabajará para vivir, en lugar de vivir para trabajar/ se in-
corporará a los códigos penales el delito de estupidez, que cometen quienes viven por tener o por ganar, en
vez de vivir por vivir nomás, como canta el pájaro sin saber que canta y como juega el niño sin saber que
juega (…) los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo/ ni llamarán calidad de vida a la
cantidad de cosas» (Patas arriba. La escuela del mundo al revés, Siglo XXI, Madrid, 1998, pp. 341-344).

7
 Santiago Álvarez Cantalapiedra

De la utopía social a las ilusiones tecnológicas

La publicación, en Lovaina en 1516, Del estado ideal de una república en la

nueva isla de Utopía inaugura el pensamiento utópico moderno. Aunque la
noción de utopía estuvo enraizada en sus comienzos al ámbito social y tenía un
marcado carácter político, con el tiempo fue cediendo terreno en favor de las
ilusiones tecnocientíficas. No es accidental ese tránsito. Las utopías, por su
carga crítica y alternativa, se convirtieron en una peligrosa herramienta al servicio
de la emancipación humana. Recuerda Pierre Musso que este giro de la utopía
hacia el ilusorio solucionismo tecnológico se produce en épocas tan tempranas
como las de las revoluciones sociales y obreras de los años 1830 en Francia: «El
objetivo fue eludir la conflictividad política para celebrar el progreso técnico y la
revolución industrial (…) La utopía deja de ser sociopolítica para convertirse en
científico-técnica. Esta inflexión fundamental, en sus orígenes, pretendía una
toma de poder tecnocrática, relegando a un segundo plano a la utopía social, e
incluso socialista. Esto es lo que pretenden algunos sansimonianos al reducir el
cambio social a realizaciones técnicas».6

En los umbrales de la «cuarta revolución industrial», derivada de la integración de

la inteligencia artificial con las nanotecnologías y la biología sintética, las ilusiones
tecnológicas renacen cada vez con más fuerza. El libro Homo Deus, de Harari,
sintetiza mejor que ningún otro esas ilusiones presentes en la sociedad actual. La
posibilidad que se le ha abierto al ser humano de acabar con los flagelos del ham-
bre, la guerra y la enfermedad le faculta para ascender a un nivel superior en la
escala evolutiva: «El ascenso de humanos a dioses puede seguir cualquiera de
estos tres caminos: ingeniería biológica, ingeniería ciborg e ingeniería de seres
no orgánicos».7 No hay que esperar a la lentísima selección natural ni a la azarosa
mutación de los genes cuando resulta posible forzar los cambios con las palancas
de la biotecnología, la inteligencia artificial o la nanotecnología. Esta ilusión tiene
hoy nombre e ingentes recursos a su servicio. El transhumanismo, que no es más
que la búsqueda de la inmortalidad a través de la tecnología, cuenta con el res-
paldo inestimable de Google y la NASA a través de la Universidad de la Singula-
ridad, dedicada en exclusiva a este asunto.

6
Pierre Musso, «De la utopía social a la utopía tecnológica», El punto de vista nº 7: Tiempos de utopías (Le
Monde diplomatique), Ediciones Cybermonde S.L., Valencia, 2011, pp. 7 y 8.
7
Yuval Noah Harari, Homo Deus, Debate, Barcelona, 2016, p. 56.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

8 Nº 149 2020, pp. 5-11
 La utopía en la era del Antropoceno

Introducción
El deslizamiento hacia lo distópico

La capacidad de seducción que tienen las nuevas tecnologías parece irresistible.

Pero si por un momento pudiésemos suspender esa atracción, logrando unas me-
jores condiciones para preguntarnos acerca de si esas opciones son realmente
deseables, es probable que nos surgieran unas cuantas reservas. La exitosa serie
Black Mirror refleja magistralmente el malestar y la inquietud que nos provoca
tanto ilusionismo tecnológico. En sus capítulos abunda la distopía y escasea la
eutopía.

Cabe preguntar si este desplazamiento de las utopías por las distopías es algo
reciente o viene de lejos. Aunque la ficción distópica ha vivido siempre sus mo-
mentos más dorados después de las grandes crisis colectivas, la utopía ha llevado
en su reverso la distopía desde los inicios. De ahí que quepa distinguir las utopías
puras de las parodias utópicas, que no buscan presentar un ideal sino más bien
evitarlo. Entre los autores de las primeras encontraríamos a More con su Utopía,
a Campanella con La ciudad del Sol, a Bacon con Nueva Atlántida, a Bellamy con
Mirando hacia atrás y, sobre todo, a Morris con Noticias de ninguna parte. Entre
los cultivadores de las segundas, autores como Italo Calvino, H.G. Wells o Úrsula
K. Le Guin, que imaginaron en muchas de sus obras futuros distópicos con la in-
tención de que anticipando esos horizontes tenebrosos nos encontrásemos en
mejores condiciones de sortearlos. Otros, como Yevgueni Zamiatin con Nosotros,
Aldous Huxley con Un mundo feliz o George Orwell con 1984, es posible que ni
siquiera albergaran tal esperanza.

En cualquier caso, pocos tiempos tan proclives a las distopías como los actua-
les. Están tan presentes en nuestros días que gran parte de la literatura juvenil
más celebrada responde a este género (véase la trilogía de Los juegos del ham-
bre de Suzanne Collins o el tríptico de Verónica Roth formado con sus novelas
Divergente, Insurgente y Leal, todas ellas llevadas al cine en los últimos años
con gran éxito de público). Tampoco han escapado a esta tentación muchos au-
tores consagrados: ahí está el mundo apocalíptico que describe Cormac
McCarthy en La carretera, el renacer del antisemitismo que plantea Philip Roth
en La conjura contra América o la acogida que han logrado las dos novelas de
Margaret Atwood sobre la República de Gilead (El cuento de la criada y Los
testamentos).

9
 Santiago Álvarez Cantalapiedra

¿Qué significado puede tener la Utopía en la era del Antropoceno?

La ciencia ficción ha cultivado un campo muy próximo al de las utopías. El racio-

nalismo mágico presente en este género literario ha permitido viajar a la Luna o a
las profundidades de la Tierra cuando aún no era posible. La conciencia del futuro
como un vasto territorio de posibilidades ha permitido que algunas mentes lúcidas
fueran capaces de anticipar acontecimientos que luego otros seres humanos han
presenciado. Desde que en el siglo II el escritor griego Luciano Samósata imagi-
nara un viaje a la Luna, el ser humano ha realizado la mayoría de las ilusiones
que ha albergado: ha llegado hasta los confines de los océanos, ha dado la vuelta
al mundo, explorado las simas más profundas y formulado teorías, como la de las
cuerdas cósmicas y los agujeros de gusano, que hacen verosímiles los viajes en
el tiempo que imaginó el incomparable Herbert George Wells veinte años antes
de que el no menos genial Einstein formulara la teoría general de la relatividad.
La ciencia ficción es un género moderno, hija de la confianza en el futuro y de la
idea de progreso. El futuro como algo mejor que el presente. «El progreso es la
realización de las utopías», decía Oscar Wilde. La narrativa utópica es en cierto
modo una variante de la filosofía del progreso, pero ¿qué idea de progreso cabe
albergar en nuestra época?

La idea de “progreso” que define nuestra época a menudo se parece más a la pro-
gresión de una enfermedad que a su curación. Para Walter Benjamin el progreso,
cuando es contemplado desde la mirada del oprimido, se asemeja mucho a un
vendaval que deja a su paso un reguero de víctimas y escombros. Desde esa
perspectiva, el progreso es sinónimo de catástrofe y la utopía tiene que ver, sobre
todo, con la esperanza de detener ese progreso. Cuando se avanza en la dirección
equivocada, el progreso es lo último que se necesita. No tiene ningún sentido pro-
gresar en dirección al abismo, y hacia allí es adonde nos conduce este modelo de
civilización.8

La civilización industrial capitalista encandila a sus víctimas con un progreso apa-

rente, no real, pues en su discurrir deteriora las bases naturales y sociales sobre
las que se sostiene. Nos ha conducido a una crisis ecosocial de la que brotan múl-
tiples amenazas existenciales: amenazas climáticas, pandemias impulsadas por
la globalización con efectos impredecibles sobre la salud pública o disputas en

8
Christopher Ryan, Civilizados hasta la muerte: el precio del progreso, Capitán Swing, Madrid, 2020.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

10 Nº 149 2020, pp. 5-11
 La utopía en la era del Antropoceno

Introducción
torno a recursos estratégicos que tensionan la geopolítica internacional en un con-
texto de proliferación nuclear.9

El futuro no tiene el mismo significado ahora que antes de la crisis ecológica. Con
anterioridad a esta crisis el futuro se podía contemplar todavía como un territorio
de posibilidades: cabía pensarlo como un tiempo mejor donde proyectar aquello
que no resulta posible alcanzar en el tiempo presente. Pero ahora no. La crisis
ecológica ha determinado nuestro futuro. Lo vemos con claridad al observar las
consecuencias del cambio climático. Desde el punto de vista de la crisis climática,
el futuro nunca va a poder ser mejor y, por eso, toda nuestra lucha por el futuro
gira entre lo “malo” y lo “peor”. Y la diferencia entre ambos futuros es enorme:
nada menos que la posibilidad entre un convivir aún civilizado y la más atroz de
las barbaries. Tanta es la diferencia entre ambos futuros, que no cabe pensar en
la utopía más que como la aspiración a conseguir lo menos malo. Los nuestros
son tiempos de concesiones, de la búsqueda del mal menor. Lo mejor deja de
estar a nuestro alcance y debemos conformarnos con lo menos malo. Son tiempos
de utopía formulada en negativo: «hoy no luchamos por construir la brillante uto-
pía, sino para evitar las distopías peores».10

Predominan hoy las distopías, que no son sino hijas de la creciente consciencia
de que vivimos un gran desastre social y civilizatorio. Dar la vuelta al calcetín de
sentido trágico del presente pasa por hacer florecer la carga alternativa que tiene
la utopía y que no alcanza a imaginar el pensamiento que se queda en meramente
distópico. Si la distopía llega a ser, en el mejor de los casos, una crítica cuando
apunta al estado de barbarie al que nos conduce el presente, la utopía además
de la crítica proporciona la imaginación política necesaria para lanzar la realidad
en otra dirección, hacia un buen vivir en un buen lugar, hacia la eutopía.

9
Sin mencionar los riesgos tecnológicos del impulso fáustico: las consecuencias de la combinación de la in-
teligencia artificial con la manipulación genética y las posibilidades de crear una especie nueva – los ciborgs–
no completamente orgánica.
10
Jorge Riechmann, Otro fin del mundo es posible, decían los compañeros, mra ediciones, Barcelona, 2020,
p. 107.

11
Utopía. El estado actual de
la cuestión
FRANCISCO MARTORELL CAMPOS

D ice Enzo Traverso que lo que separa al siglo XXI de los dos siglos
anteriores es que nació bajo el eclipse general de las utopías.1 A
priori, la tesis del derrumbe de la utopía no parece novedosa. Fred Polak
lamentó en 1953 que Occidente estaba dejando de producir imágenes
de un futuro mejor y acentuando la producción de imágenes de un futuro
peor. A su juicio, tal inversión reflejaba la decadencia de la utopía.2 A
medida que transcurrieron las décadas, ascendió el número de autores
que repitió idéntico dictamen, hasta convertirlo en un auténtico mantra.
No es el caso de Traverso, teórico que resalta la singularidad de nuestra
experiencia. En efecto, si el siglo XXI rompe con la modernidad es por-
que jamás ha estado movido por la utopía. Eso significa que para los in-
dividuos más jóvenes la ausencia de utopías conforma su hábitat natural
y cognoscible, un aspecto de la existencia dado por sentado, evidente
por sí. Aunque Traverso ubica la fractura dos siglos atrás, lo cierto es
que desde la Ilustración no había deambulado por Occidente nada pa-
recido, excepcionalidad que obliga a plantear varios interrogantes: ¿qué A fondo
significa y de dónde procede la crisis de la utopía tal cual la vivimos hoy?
¿Cuáles son sus manifestaciones idiosincrásicas? ¿Puede y debe en-
mendarse?

¿Qué es la utopía?

Todo el mundo sabe que el lenguaje cotidiano atribuye a la noción de

«utopía» incontables significados denigrantes. Normalmente, suele em-

1
Enzo Traverso, Melancolía de izquierda. Después de las utopías, Barcelona, Galaxia Gutenberg,
2019, p. 31.
2
Véase: Frederik Polak, «Cambio y tarea persistente de la utopía», en Arnhelm Neusüss (comp.),
Utopía, Barcelona, Barral Editores, 1971, pp. 188-189.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 13

Nº 149 2020, pp. 13-27
 Francisco Martorell

plearse para designar a los anhelos que el sentido común considera quiméricos y
a los sistemas totalitarios de la peor calaña. La observación más superficial verifica
la falsedad de sendas valoraciones. Quienes identifican a la utopía con lo imposi-
ble omiten que la historia brinda numerosos ejemplos acerca de cómo han aca-
bado haciéndose realidad ideas tildadas durante siglos de utópicas (el sufragio
universal, la educación pública y otras). Asimismo, quienes la asocian con el tota-
litarismo omiten que la democracia también fue originariamente utópica, un pro-
yecto hipotético de sociedad ideal.

¿Qué es la utopía? La respuesta involucra a un término donde confluyen elemen-

tos tan diversos que hacen inviable el propósito de diseñar una definición que los
abarque a todos. A raíz de tamaña polisemia, la caracterización de la utopía habi-
túa a recurrir al listado. De entre los existentes, destaca el de Fredric Jameson, fi-
lósofo que liga la utopía a tres referentes.3 El menos conocido es el deseo utópico,
ímpetu basado en la esperanza y orientado al futuro que incita a imaginar mundos
mejores cuando el presente ocasiona malestar o indignación. Ernst Bloch mostró
que las ensoñaciones utópicas basculan entre las fantasías abstractas que incen-
tivan la huída compensatoria de la realidad y los planes concretos que ambicionan
cambiarla.4 La utopía estricta cristaliza en estos últimos. El segundo referente re-
cibe el nombre de forma utópica, esfera textual que abarca a las producciones li-
terarias, artísticas o teóricas consagradas a criticar la sociedad real comparándola
con una sociedad ficticia más libre, próspera y equitativa. Por último, despuntan
las variadas ramificaciones de la política utópica, esfera en la que convergen las
comunidades intencionales, los movimientos de emancipación y los colectivos que
respaldan iniciativas avanzadas. Su empeño no es otro que cumplir en la práctica
el deseo utópico de justicia.

La crisis de la utopía reconsiderada

Con el inventario de Jameson en mente, las preguntas sobre el eclipse de la utopía

ganan concreción. ¿Qué ha sido abolido o precarizado, el deseo utópico, la forma
utópica, la política utópica o los tres niveles? Si algún referente permaneciera ac-
tivo, ¿podría seguir aseverándose que la utopía atraviesa una crisis terminal? En

3
Fredric Jameson, Arqueologías del futuro. El deseo llamado utopía y otras aproximaciones de ciencia ficción,
Madrid, Akal, 2009, p. 15.
4
Ernst Bloch, El principio esperanza [1], Madrid, Trotta, 2007, pp. 106-107.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

14 Nº 149 2020, pp. 13-27
 Utopía. El estado actual de la cuestión

otros trabajos he mostrado que el presente sí produce y acoge utopías.5 El deseo

utópico no se ha evaporado. Ha emigrado desde la política hacia la tecnología.
Repárese, si no, en la repercusión espectacular del
transhumanismo, movimiento que aspira a emancipar El deseo utópico no
a la humanidad de las limitaciones naturales reconfi- se ha evaporado.
gurándola tecnológicamente. Según el relato que di- Ha emigrado desde
funde, en las próximas décadas surgirán dispositivos

A fondo
la política hacia la
biotecnológicos, nanotecnológicos y farmacológicos tecnología
que permitirán amplificar las facultades humanas,
crear capacidades nuevas, gestionar las emociones y (es la promesa estelar)
gozar de la inmortalidad, o cuanto menos de una prolongación vital sobresaliente.6
Heredera de la vasta tradición tecnoutópica estrenada por Francis Bacon y expre-
sión magistral de las «utopías médicas» estudiadas por Bloch,7 la doctrina trans-
humanista permea la cultura al completo y monopoliza los discursos
esperanzadores del futuro.

A diferencia de los utópicos similares de la primera mitad de siglo XX (Wells, Fe-

dorov, Haldane, Bernal), la plana mayor del transhumanismo aísla el deseo de
perfeccionarnos tecnológicamente del deseo de igualdad económica. De ahí que
la ciencia ficción afín describa futuros donde las transformaciones tecnológicas
de la biología humana acontecen en contextos económicos no transformados,
idénticos al imperante. Semejante descompensación confirma que la lucha contra
el envejecimiento ha reemplazado a la lucha contra la explotación, la sed de per-
petuidad a la sed de justicia y la decisión de cambiar un ámbito concreto de la re-
alidad a la de cambiar todos los ámbitos de la misma. A tenor de lo explicado, no
hay duda de que debe corregirse la cita de Traverso. Lo que experimentamos no
es exactamente el «eclipse general de las utopías». A fin de cuentas, la utopía
tecnológica del transhumanismo (incluidas las modalidades ciberliberales del
mismo postradas en Silicon Valley) goza de una salud envidiable. Lo que experi-
mentamos es el eclipse de la utopía política, y más específicamente de la utopía
política de izquierdas.

5
Francisco Martorell, «¡Al infierno los cuerpos! El transhumanismo y el giro postmoderno de la utopía», Thé-
mata. Revista de Filosofía, núm. 46, 2012, pp. 489-496; Francisco Martorell, Soñar de otro modo. Cómo per-
dimos la utopía y de qué forma recuperarla, Valencia, La Caja Books, 2019, pp. 53-67.
6
Yuval Harari vende millones de libros recitando dicho relato: Y. Harari, Homo Deus. Breve historia del mañana,
Barcelona, Debate, 2016.
7
Ernst Bloch, El principio esperanza [2], Madrid, Trotta, 2006, pp. 12-31.

15
 Francisco Martorell

Noviembre de 1989

Corría el año 1973. El aumento del precio del petróleo, del desempleo y de la infla-
ción forzó al sistema capitalista a someterse a severas transformaciones. Exitoso
durante treinta años, el keynesianismo se mostraba moribundo, incapaz de ende-
rezar la economía internacional. Un paradigma antagónico, originario de las doctri-
nas hasta hacía poco minoritarias de Friedrich Hayek y Milton Friedman, aprovechó
la coyuntura para ganar posiciones en la lucha de ideas e introducir su receta anti-
crisis: obrar la desregulación máxima del capital, devastar las rigideces que la coar-
tan, sea el Estado de Bienestar, los aranceles fronterizos, las nacionalizaciones, la
fiscalidad progresiva o el poder sindical. Y a buena fe que lo consiguió. Ronald Re-
agan, Augusto Pinochet y Margaret Thatcher aplicaron con entusiasmo el precepto.
Con la ayuda de las incipientes tecnologías informáticas, comandaron el salto de
los mercados nacionales al mercado global, de la economía industrial a la economía
financiera, de la socialdemocracia al neoliberalismo, canjes que fraguaron el mundo
en el que vivimos y el tránsito de la modernidad a la postmodernidad.8

Los costes sociales derivados de los reajustes correspondientes fueron y son enor-
mes. Cuando a inicios de los ochenta arreciaban las críticas, Thatcher respondía
con un escueto «no hay alternativa». Muchos se mofaron del eslogan, pero lo
cierto es que expresaba, valga el argot de David Estlund,9 una «utopofobia» al
alza que sería consolidada el 9 de noviembre de 1989, día en el que cayó el Muro
de Berlín. De acuerdo a los voceros del establishment, el acontecimiento ratificaba
que la utopía había fracasado estrepitosamente, que la única opción razonable
era aceptar que no existen alternativas deseables a la conjunción de capitalismo
y democracia. Pocos meses antes, Francis Fukuyama dio a conocer la versión
erudita de análogo diagnóstico y anunció, con Hegel de coartada, que el triunfo
del liberalismo económico y político no era un suceso casual, sino la meta hacia
la que viajaba el devenir histórico desde el principio. Dado que esa meta había
sido coronada, la sucesión de ideologías y regímenes a la que denominamos his-
toria podía darse por terminada. En lo sucesivo, ninguna alternativa al statu quo
logrará prosperar, menos aún materializarse. Política y económicamente, los tiem-
pos venideros mimetizarán al presente y no abrigarán novedades dignas de men-
ción. La historia, pontificó Fukuyama, ha finalizado.10

8
David Harvey, La condición de la posmodernidad, Madrid, Amorrortu, 2004, pp. 157-185.
9
David Estlund, «Utopophobia», Philosophy & Public Affairs, núm. 42 (2), 2014.
10
Francis Fukuyama, «¿The End of History?», The National Interest, núm. 16, 1989, pp. 3-18.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

16 Nº 149 2020, pp. 13-27
 Utopía. El estado actual de la cuestión

En lo que a los sectores más exigentes de la izquierda se refiere, los sucesos del
9 de noviembre de 1989 representaron una derrota humillante y definitiva, carente
de aura y utilidad, desprovista de los sentimientos de grandeza y dignidad susci-
tados por las derrotas del pasado. La caída del Muro de Berlín traumatizó a los
activistas en la medida en que resumió decenas de reveses precedentes que, reu-
nidos de golpe, se manifestaron intolerables, difíciles de procesar. Los escombros
resultantes abolieron el horizonte utópico socialista que había conferido esperanza

A fondo
a millones de personas. Esperanza, ciertamente, que llegaba mermada a causa
de la larga secuencia de desengaños que arrancó con la constatación de la natu-
raleza totalitaria de la Unión Soviética y siguió con la represión de la Primavera
de Praga, la violencia extrema de la Revolución Cultural y el genocidio de Cam-
boya. La izquierda con aspiraciones transformadoras deambula en estado de
shock desde entonces, inmersa en un proceso de duelo que no sabe gestionar.11

Síntomas de la crisis de la utopía

La caída del Muro de Berlín propició que el lema «no hay alternativa» y la tesis
del final de la historia pasaran de verbalizar simples preferencias propagandísticas
a modelar nuestra conciencia. La crisis de la utopía política divisada por Polak
yacía en los inicios de la Guerra Fría, periodo en el
que planeaba una alternativa oficial al capitalismo y
donde la capacidad de concebir alternativas diferentes El lema «no hay
seguía activa. Ninguna de ambas variables sobrevive. alternativa» y la tesis
del final de la historia
La crisis actual de la utopía política converge con la
han modelado
falta absoluta de alternativas. El capitalismo globali-
nuestra conciencia
zado ha alcanzado niveles nunca vistos de suprema-
desde 1989
cía material e ideológica, hasta el extremo de
colonizar la imaginación y bloquear la tarea de conce-
bir futuros civilizados donde no rija. Jameson registró la incidencia en 1994: «hoy
día nos resulta más fácil imaginar el total deterioro de la tierra y de la naturaleza
que el derrumbe del capitalismo».12 Diez años más tarde, Perry Anderson pronun-
ció a la luz del apogeo transhumanista que hoy nos cuesta menos esfuerzo ima-
ginar el fin de la muerte que el fin del capitalismo,13 pormenor, advierte Slavoj

11
Enzo Traverso, op. cit., pp. 57-58, 102-104.
12
Fredric Jameson, Las semillas del tiempo, Madrid, Trotta, 2000, p. 11.
13
Perry Anderson, «El río del tiempo», New Left Review, núm. 26, 2004, p. 42.

17
 Francisco Martorell

Zizek, que testimonia cómo en los dominios neoliberales lo antaño imposible (no
morir) ha mutado en viable, y lo posible (derrotar al capitalismo) en inviable.14

Queda patente que la esterilidad de la imaginación utópica obedece a la expansión

del «realismo capitalista» teorizado por Mark Fisher, atmósfera cultural que de-
sarma el deseo utópico de cambio social al volver impensable la opción de un sis-
tema político-económico mejor que el reinante e instalar en las mentes la
convicción de que el capitalismo es y será el único sistema factible, o mejor aún,
la realidad misma.15 Desprendida del realismo capitalista, maniobra la «impotencia
reflexiva», actitud que fusiona la conciencia de que las cosas van mal con la cer-
teza de que no podemos hacer nada para mejorarlas.16 Franco Berardi proclama
en un sentido parejo que sufrimos de «impotencia política», dolencia que despoja
a los sujetos de la energía requerida para lograr que las posibilidades emancipa-
torias del presente se hagan realidad. Entretanto, el neoliberalismo conquista la
potencia máxima, cualidad que le permite imponer una única posibilidad y eliminar
al resto.17

La desutopización examinada cursa junto a la suspensión del futuro, estudiada

por los autores citados y otros.18 Si las alternativas ilusionantes al sistema vigente
se han acabado, ¿qué futuro políticamente mejor cabe esperar? Ninguno. Priva-
dos de futuros alternativos apetecibles, los individuos postmodernos barruntan fu-
turos catastróficos y vagan apáticos por un presente eterno, esclavos del corto
plazo, preocupados por problemáticas domésticas e inmediatas. Cuando la insa-
tisfacción o el tedio ante la pura actualidad aprietan, corren a refugiarse a pasados
higienizados, producidos en masa para el consumo nostálgico, acción que delata
que la imaginación revolucionaria ha sucumbido frente a la memoria mercantili-
zada, la prospectiva frente a la retrospectiva y la novedad rupturista frente a la re-
petición continuista. No hace falta decir que se trata del escenario más hostil
concebible para la utopía, instancia ligada, diríase que por definición, a la espe-
ranza en el futuro.

14
Slavoj Zizek, Pedir lo imposible, Madrid, Akal, 2014, pp. 149-151.
15
Mark Fisher, Realismo capitalista, Buenos Aires, Caja Negra, 2016, pp. 22, 27-28, 127.
16
Ibidem, p. 49.
17
Franco Berardi, Futurabilidad, Buenos Aires, Caja Negra, 2019, pp. 21-22, 31, 43-49.
18
Por ejemplo: Cristopher Lash, La cultura del narcisismo, Barcelona, Andrés Bello, 1999, pp. 23, 78; Marina
Garcés, Nueva ilustración radical, Barcelona, Anagrama, 2017, pp. 14-15, 23; Jean Baudrillard, La ilusión vital,
Madrid, Siglo XXI, 2002, p. 32; Byung-Chul Han, El aroma del tiempo, Barcelona, Herder, 2015, pp. 37, 45,
61; Zygmunt Bauman, Retrotopía, Barcelona, Paidós, 2017, pp. 15-16, 61-65; Daniel Innerarity: El futuro y
sus enemigos, Barcelona, Paidós, 2009.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

18 Nº 149 2020, pp. 13-27
Utopía. El estado actual de la cuestión

A fondo

19
 Francisco Martorell

El apogeo de la distopía

En el plano literario, la crisis de la utopía política concuerda con el apogeo de la

distopía, género fundado a mediados del siglo XIX que describe con ínfulas ro-
mánticas el funcionamiento de civilizaciones atroces e inhumanas del futuro naci-
das de las peores disposiciones del presente. El golpe que supuso la Primera
Guerra Mundial para la idea ilustrada de progreso, amplificó el influjo del pesi-
mismo cultural y facilitó que la distopía ganara adeptos y reputación. A poco de fi-
nalizar la Segunda Guerra Mundial, ya era ella quien acaparaba el protagonismo,
no la utopía, cuyas presencias editoriales descendían hasta mínimos históricos,
sin lograr en ningún supuesto la tremenda resonancia cosechada por las utopías
decimonónicas de Edward Bellamy, William Morris, Étienne Cabet o H. G. Wells.19

Dos detalles diferencian el apogeo actual de la distopía de los anteriores. El pri-

mero es que antaño no penetró en los círculos mainstream con tanta pujanza. Im-
pulsada por la crisis de 2008 y la presidencia de Donald Trump, la noción de
«distopía» designa actualmente una moda de masas (igual de pasajera que el
resto) que manufactura best-sellers internacionales, seriales televisivos de máxima
audiencia, productos de merchandising y tendencias adolescentes. El miedo al fu-
turo jamás fue así de rentable.

Con todo, el contraste fundamental coincide con el de la crisis de la utopía, a saber:

que hasta 1989 el éxito distópico acontecía en contextos provistos de alternativas
al capitalismo (no importa lo contradictorias que fueran). Trasladémonos a los se-
senta y setenta, ciclo de gran fecundidad distópica. El freudomarxismo, la Inter-
nacional Situacionista y ciertas corrientes existencialistas tardías mantenían
encendida la llama de la teoría utópica. Los movimientos contraculturales, las re-
vueltas juveniles y las comunas hippies hacían lo propio con la política utópica.
Aunque ya estaba de capa caída, la literatura utópica dejó varios títulos postcapi-
talistas imprescindibles, escritos con las lentes, en adelante ineludibles, del femi-
nismo y el ecologismo.20

Alguien podría replicar que las protestas alterglobalización, Ocuppy Wall Street,
el 15-M y la Primavera Árabe desvelan que ahora también persiste la utopía polí-

19
Krishan Kumar, «The Ends of Utopia», New Literary History, vol. 41, núm. 3, 2010, pp. 555-558.
20
A destacar: Ursula Le Guin, Los desposeídos, Barcelona, Minotauro, 1999; Ernest Callenbach, Ecotopía, Za-
ragoza, Trazo Editorial, 1980; Joanna Russ, El hombre hembra, Barcelona, Bruguera, 1978; Marge Piercy,
Mujer al borde del tiempo, Bilbao, Consonni, 2020.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

20 Nº 149 2020, pp. 13-27
 Utopía. El estado actual de la cuestión

tica. Y es cierto, pero relativamente. Y digo relativamente porque ninguno de los

casos mencionados blandió alternativas a lo dado. Al inicio cobijaron múltiples
asomos utópicos vinculados a la espontaneidad y el entusiasmo, mas carecían
de programas a gran escala que pudieran dar continuidad a la apertura de lo po-
sible y obrar transformaciones sistémicas relevantes. De alguna manera, copiaron
el modus operandi de la distopía.

A fondo
Claroscuros de la distopía

Hasta hace escasas décadas, el vocablo «distopía» apenas circulaba por la aca-
demia, y cuando lo hacía cumplía el rol de sinónimo de «anti-utopía». Gracias a
Lyman Tower Sargent y sus sucesores,21 hemos aprendido que «anti-utopía» y
«distopía» designan estrategias distintas. Mientras la primera condena a la utopía
en general,22 la segunda ataca a utopías concretas, a veces sin evacuar la totalidad
de impulsos utópicos. Tom Moylan distingue a propósito de este matiz entre la «dis-
topía anti-utópica», texto que narra (a la manera del 1984 de Orwell) las vivencias
de un disidente ante la totalidad opresora y la derrota o huída final del mismo, y la
«distopía utópica», texto de desenlace abierto que retrata (a la manera de La má-
quina se para, de Edward Morgan Forster) la presencia real o virtual de colectivos
contrarios al sistema. De acuerdo con Moylan, las distopías anti-utópicas suprimen
la posibilidad de cambio civilizatorio y favorecen que la resignación se adueñe del
receptor. No obstante, añade, las distopías utópicas enseñan a resistir, incluso a
vencer, predicciones que infunden esperanza y estimulan los deseos de mejora.23

El estudio de Moylan, acompañado por los ensayos de Raffaella Baccolini,24 acaba

poniendo el acento sobre la «distopía crítica», variante de la distopía utópica po-
pularizada en el siglo XXI que despierta la admiración de teóricos y activistas. Apa-
reció durante la década de los ochenta, coincidiendo con el auge del fin de la
historia y del sentir anti-utópico. Encabezada por las novelas La costa dorada (Kim
Stanley Robinson), La parábola del sembrador (Octavia Butler) y El cuento de la
21
Lyman Tower Sargent, «Utopia ― The Problem of Definition», Extrapolation, núm. 16 (2), 1975, pp. 137-148;
«Three Faces of Utopianism Revisited», Utopian Studies, vol. 5, núm. 1, 1994, pp. 1-37; Antonis Balasopou-
los, «Anti-Utopia and Dystopia: Rethinking the Generic Field», Utopia Project Archive, 2006-2010, pp. 59-67.
22
Dos muestras: Gilbert Keith Chesterhon, El Napoleón de Notting Hill, Valencia, Pre-Textos, 2002; Karl Popper,
La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Orbis, 1985.
23
Thomas Moylan, Scraps of the Untainted Sky. Science Fiction, Utopia, Dystopia, Boulder, Westview Press,
2000, pp. 120-121, 154-157.
24
Raffaella Baccolini, «The Persistence of Hope in Dystopian Science Fiction», PMLA, vol. 119, núm. 3, 2004,
pp. 518-521.

21
 Francisco Martorell

criada (Margaret Atwood), la distopía crítica desenmascara las pulsiones discipli-

narias y absolutistas inscritas en el neoliberalismo, quehacer fundamental e ine-
luctable. Por desgracia, si la enfocamos con detenimiento observaremos que
ocasiona efectos secundarios perniciosos. Reseñaré tres.

Cuantiosas distopías críticas publicadas después del 2008 describen revoluciones

populares victoriosas, recurso que las aleja del derrotismo militante de las distopías
clásicas. No obstante, la utilización narrativa de la mística de la revolución no implica
obligatoriamente que nos encontremos ante productos que incentiven la esperanza
utópica y el compromiso social. Puede ocurrir lo contrario. La trilogía literaria y cine-
matográfica Los juegos del hambre, producto de calidad notable que desbancó a la
inefable moda vampírica, lo certifica. Son personajes siniestros, movidos por inte-
reses cainitas y huérfanos de moral quienes mueven los hilos de la revuelta. Más
que inducir a la rebeldía y pronunciar arengas alentadoras, Los juegos del hambre
propaga en última instancia el parecer anti-utópico de que cualquier sublevación co-
lectiva presta a mejorar la sociedad acaba desvirtuándose, traicionando los princi-
pios fundacionales, cometiendo barbaridades y forjando nuevas cadenas.

Lo que más llama la atención de las distopías inmiscuidas en el tropo revolucio-

nario es que jamás enseñan lo que viene después del alzamiento. ¿Qué gobierno
y sistema económico edificarán los otrora insurgentes? No lo sabemos. La novela,
la serie o la película terminan justo ahí, en el instante decisivo. Por muchos espa-
cios autónomos y grupos insurrectos que promocione, al final la distopía crítica
abraza el proceder central de la distopía anti-utópica: dedicarse a la denuncia del
presente sin entregar sugerencias concretas sobre cómo cambiarlo o superarlo.
El problema no concierne a este gesto en sí mismo, sino a su generalización entre
los movimientos sociales y el pensamiento crítico. Aquejada de impotencia refle-
xiva, la cultura combativa deviene distópica. Dado que a consecuencia del des-
plome de la imaginación política se ve incapaz de perpetrar alternativas utópicas
que mejoren las cosas, cultiva el «activismo reactivo» de la distopía e intenta que
no empeoren, táctica eminentemente defensiva, vertebrada en torno a la protesta,
la advertencia y la resistencia, más preocupada por evitar que los planes de las
élites fructifiquen que por consumar planes propios, por defender viejos derechos
que por reivindicar derechos nuevos.

Como no podría ser de otro modo, la distopía crítica acata la convención canónica
de la distopía y compara al presente con un futuro peor. Dicho método acarrea

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

22 Nº 149 2020, pp. 13-27
 Utopía. El estado actual de la cuestión

paradojas bien conocidas. Por una parte, responsabiliza a la actualidad de las des-
gracias venideras y contribuye a cuestionarla e impugnarla. Pero por otra, se apro-
xima peligrosamente al estándar anti-utópico y la
justifica, habida cuenta de que, a pesar de los pesa- El mayor hándicap
res, siempre resulta preferible al porvenir descrito. El de la distopía es que
mayor hándicap que exhibe aquí la distopía estriba en transmite la
transmitir, involuntariamente si se quiere, la consola- consoladora intuición

A fondo
dora intuición de que el mundo que habitamos no es de que el mundo
tan malo, que tenemos que considerarnos afortuna- que habitamos no
dos, juicios que fomentan la desmovilización y el con- es tan malo
formismo.

Recuperar la utopía

Volvamos a 1989. Si bien es cierto que la proclama del fin de la historia tenía la

vocación manifiesta de liquidar a la utopía, no menos verdad es que guardaba en
la recámara una utopía no declarada conforme a la cual la fusión de capitalismo
y democracia liberal conformaba el mejor (o menos malo) de los mundos posibles
y el medio más eficiente para distribuir prosperidad. Zizek acierta al afirmar que
los autoproclamados anti-utópicos de aquella etapa utopizaron el presente.25
Según Franz Hinkelammert, difundieron «la utopía de una sociedad sin utopías»,26
laureada durante los noventa y resquebrajada por los atentados del 11-S de 2001
y la crisis económica de 2008. La tolerancia y riqueza prometidas cedieron el tes-
tigo a la precarización extrema, las guerras de ocupación, el integrismo religioso,
el despotismo de las multinacionales, las políticas de austeridad y el regreso de
la extrema derecha, infortunios que no han erosionado ni un ápice la creencia de
que «no hay alternativa» ni el final de la historia correspondiente.

Enfrascados en un contexto así de amenazante, atiborrado de regresiones en lo

tocante a los derechos adquiridos y amedrentado por la impresión de que los jó-
venes vivirán peor que sus padres, urge recordar que los mayores progresos (su-
fragio universal, derechos laborales, separación de poderes, libertad de prensa,
prestaciones sociales) ocurrieron bajo el halo de la utopía. También, replicarán los
seguidores de Karl Popper, Isaiah Berlin y Hans Jonas, las mayores atrocidades.

25
Slavoj Zizek, Primero como tragedia, después como farsa, Madrid, Akal, 2011.
26
Franz Hinkelammert, Crítica de la razón utópica, Bilbao, Desclée de Brouwer, 2002, pp. 10, 278-280.

23
 Francisco Martorell

Sargent escribe al respecto que la utopía es esencial y peligrosa al unísono. Pe-

ligrosa, pues corre el riesgo de ser instrumentalizada por ideologías excluyentes
y colaborar en la construcción de regímenes abominables. Y esencial, pues de su
ejercicio obtenemos las imágenes esperanzadoras del futuro que guían las accio-
nes reivindicativas y catapultan el progreso.27 En las novelas utópicas del Rena-
cimiento y la modernidad palpita claramente esta ambivalencia. Medidas
emancipadoras cohabitan con automatismos totalitarios, opuestos a la libertad, la
diferencia, la intimidad, la novedad y el cambio. El desenlace a extraer salta a la
vista: necesitamos utopías nuevas, liberadas de componentes autoritarios. Y las
necesitamos para combatir el realismo capitalista, reactivar el deseo de transfor-
mar la sociedad y garantizar el avance social. La lección que deberíamos inferir
de los últimos cien años es que la utopía sin democracia se degrada, igual que la
democracia sin utopía.

Evidentemente, recuperar la utopía no depende de la simple voluntad. Hemos ates-

tiguado que la incapacidad de ingeniar alternativas obedece a razones estructurales
e ideológicas que escapan del control de los sujetos. De todas formas, no estaría
nada mal que los implicados intentaran desafiarlas. Me permito lanzarles algunas
sugerencias. Cuando se interesan por la política, los escritores de ciencia ficción
producen distopías. Lo ideal sería que redirigieran la imaginación desbordante que
atesoran hacia la producción de utopías políticas atractivas y actualizadas, aptas
para reavivar los anhelos de emancipación y proveer ideas interesantes. Invertir
todo el talento de la ciencia ficción en manufacturar mañanas calamitosos es un
error garrafal que ya empieza a ser patente para numerosos seguidores y autores
del género. Mutatis mutandis sucede con los teóricos culturales de la postmoder-
nidad, autores de ensayos que parecen salidos de la misma plantilla distópica. Si
el star-system intelectual saliera de su zona de confort, no se limitaría a registrar
con jergas intrincadas los males del mundo. Además de eso, emplearía parte de
su lucidez en formular propuestas inteligibles para hacerlo más justo.

¿Y qué decir de las diferentes fuerzas de izquierdas? Pues que amén de aceptar
que no hay alternativa, deberían añadir, acto seguido, que no la hay de momento.
Deberían, por encima de otras consideraciones, obrar un distanciamiento estra-
tégico respecto a 1989, aparcar el activismo reactivo e intentar reanudar el ciclo
de reformas económicas que interrumpió el neoliberalismo y su propia renuncia a

27
Lyman Tower Sargent, «In Defense of Utopia», Diogenes, núm. 209, 2006, pp. 11-12.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

24 Nº 149 2020, pp. 13-27
 Utopía. El estado actual de la cuestión

la utopía. Nada de lo que debe cambiar cambiará rescatando a ciudadanos de la

escasez. Hace falta pelear por medidas que la eliminen de raíz, que compatibilicen
las premuras a corto plazo de la Realpolitik con el horizonte utópico del medio y
largo plazo. Rutger Bregman, Paul Mason, Erik Olin Wright, Nick Srnicek y Alex
Williams reiteran el llamamiento e instan a las fuerzas progresistas a defender dos
propuestas de gran envergadura: la renta básica universal y la reducción drástica
de la jornada laboral, justificadas en la mengua de puestos de trabajo ocasionada

A fondo
por la automatización y otros factores, proceso que todos los indicadores juzgan
de imparable.28

No hay duda de que nos encontramos ante un par de medidas que trastocan las
coordenadas del sentido común. Si bien planean en el ambiente y cuentan con
organizaciones que las defienden y gobiernos que las ensayan, la sociedad las
percibe como una quimera. La atrofia de la imaginación política es de tal magnitud
que no solo se han vuelto inconcebibles las alternati-
vas drásticas al capitalismo sino también las reformas Obreros y sufragistas
no se dejaron
del mismo. Lo cual explica que las formaciones políti-
amedrentar por la
cas no las incluyan abiertamente en sus programas,
visión hegemónica de
sin rebajarlas o restringirlas. De cualquier modo, es
lo posible y
una constante histórica que las medidas utópicas ge-
reclamaron lo que
neren miedo, chanza y suspicacia, y que precisen de
para sus congéneres
mucho tiempo para aplicarse. Ello se debe a que lle- era una locura
gan demasiado pronto, antes de hora, precocidad que
alimenta la falsa sensación de que son irrealizables. Por fortuna, las sucesivas
generaciones de obreros que defendieron la jornada laboral de ocho horas y de
mujeres que se manifestaron a favor del sufragio femenino no se dejaron ame-
drentar por la visión hegemónica de lo posible y reclamaron con confianza lo que
para sus congéneres era una locura.

La utopía secularizada

La recuperación de la utopía aquí propuesta parte de la premisa de que las uto-

pías de antaño contienen algunas sugerencias a considerar, pero que en global

28
Rutger Bregman, Utopía para realistas, Barcelona, Salamandra, 2017; Paul Mason, Postcapitalismo. Hacia
un nuevo futuro, Barcelona, Paidós, 2016; Erik Olin Wright, Construyendo utopías reales, Madrid, Akal, 2014;
Nick Srnicek y Alex Williams, Inventar el futuro, Barcelona, Malpaso, 2017.

25
 Francisco Martorell

ya no nos sirven. ¿Qué se recupera por tanto? El deseo utópico, no el contenido

prototípico que adoptó. Contemplados hoy día, los futuros utópicos de la moder-
nidad se asemejan, salvo contadas excepciones, a distopías de manual. El aná-
lisis textual demuestra que las facetas totalitarias del utopismo a la vieja usanza
arraigan en las inclinaciones metafísicas heredadas de la búsqueda platónica
de perfección, autenticidad, inmutabilidad, pureza, homogeneidad y armonía. De
ahí que el primer paso para renovar filosóficamente a la utopía pase por some-
terla a una terapia anti-platónica que la habilite para delinear mañanas utópicos
en los que ninguna de esas seis presumibles virtudes tenga cabida. Tampoco la
voluntad de verdad absoluta que las cataliza.29 Las sociedades así imaginadas
adoptarían la forma de civilizaciones plurales y dinámicas que han reabierto la
historia y la alteridad, gravitadas a la vera de la discusión y el consenso, cons-
cientes de su falibilidad, finitud y contingencia, atravesadas por conflictos y con-
tradicciones. Puestos a etiquetarlas, las llamaría «utopías secularizadas», en
tanto en cuanto atribuyen la entera responsabilidad del progreso a los deseos
de justicia, y no a la intervención sibilina de entidades sobrehumanas como la
naturaleza, la sociedad o la historia, instancias que la metafísica aupó a la cate-
goría de seres independientes de la voluntad humana, dotados de metas y leyes
propias.

El seguidor de la utopía secularizada se muestra muy reticente ante la idea de un

Acontecimiento cuasi escatológico (la Revolución) que lo cambia todo de un plu-
mazo y alumbra lo Nuevo. Reconoce la función vital que cumplió esa idea, pero
vislumbra a las utopías venideras manando de la acumulación de propuestas am-
biciosas concretas, sin descartar la aparición de discontinuidades, saltos o invo-
luciones a lo largo del proceso. El escritor de ciencia ficción Kim Stanley Robinson
sostiene, en esta línea, que la utopía política del siglo XXI cruza una secuencia
formada por cinco fases: antiausteridad, keynesianismo, socialdemocracia, socia-
lismo democrático y postcapitalismo.30 La ventaja de aceptar la secuencia de Ro-
binson es que no precisamos de ninguna alternativa innovadora y bien perfilada
al capitalismo para quitarnos el fatalismo de encima y participar de la utopía. La
renta básica universal, la reducción de la jornada laboral, la prohibición de los pa-
raísos fiscales y la imposición de cargas fiscales elevadas a las multinacionales
nos meten de lleno en las fases intermedias de la misma. Si alguna vez se aplican,

29
La terapia insinuada podría inspirarse en los pensadores que han extrapolado la crítica a la metafísica a la
política, caso de Richard Rorty, Gianni Vattimo, John Rawls, Jacques Derrida o Nancy Fraser.
30
Kim Stanley Robinson, «La civilización está fuera de control», El confidencial, 16 de mayo, 2016.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

26 Nº 149 2020, pp. 13-27
 Utopía. El estado actual de la cuestión

el capitalismo seguirá, pero al servicio de una sociedad más justa que la presente.
Dadas las circunstancias anti-utópicas, se trata de un sueño asumible, compatible
con sueños más radicales.

Francisco Martorell Campos es doctor en Filosofía por la Universidad de Valencia, donde ha sido Becario

A fondo
de Investigación y profesor asociado. Es miembro de la Red Transatlántica de Estudio de las Utopías y
autor de Soñar de otro modo. Cómo perdimos la utopía y de qué forma recuperarla (La Caja Books, 2019).

27
La utopía de Thomas More,
un modelo para la
modernidad

A fondo
JESÚS JOVEN TRASOBARES

H ace poco más de 500 años Sir Thomas More, asesor del rey de
Inglaterra, abogado y destacado humanista cristiano publicó en
latín una obra titulada Utopía donde describe una sociedad ideal que ha
dado lugar a numerosas interpretaciones desde posiciones antagóni-
cas.1 Es tal su importancia que la encontramos emparentada con otras
obras que cultivan este género como la Nueva Atlántida de Bacon, la
Ciudad del Sol de Campanella o el Leviatán de Hobbes, por citar tan
solo algunas de ellas.

Aquella Utopía de 1516 ha sido inspiradora para la política más reciente

y hoy en día sigue promoviendo sueños de igualdad y justicia entre di-
versos países y sistemas de gobierno. Debido a ella, al autor se le ha
llegado a equiparar a pensadores de la talla de Marx o Engels. Thomas
More era considerado por Lenin el precursor del comunismo y es que,
en esa eu-topía (lugar feliz) que describe More en su libro II, el dinero y
la propiedad privada no existen, pero sí está presente, aunque a veces
se olvida, la esclavitud.

Para algunos pensadores esta obra no es sino un relato fantástico en

tono de burla, pero, aunque el propio More se refiere a ella como una
obra «provechosa, agradable e ingeniosa»,2 es difícil compartir esta opi-
nión porque su autor era un hombre práctico, acostumbrado a lidiar con
problemas judiciales que se ocupaba de asesorar en la vida pública al
monarca Enrique VIII. Sin duda es una obra inspiradora que defiende,

1
Marie-Claire Phélippeau, «La Utopía de Tomás Moro: 500 años de enigma». Humanitas: Revista
de antropología y cultura cristianas, nº 83. Año XXI, 2016, pp. 544-547.
2
Thomas More, Utopía, Ediciones Orbis S.A. Barcelona. 1985, p. 65 [Nota del editor: todas las
citas literales que aparecen a continuación corresponden a esa edición].

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 29

Nº 149 2020, pp. 29-34
 Jesús Joven

como lo hicieron algunos autores griegos, la capacidad de encontrar la felicidad

colectiva en esa isla donde se cultiva la inteligencia, la virtud y el placer moderado,
en la que se concreta «la mejor forma de comunidad política» frente a la decepción
del autor con su época: «también diré que existen en la república de los utopianos
muchas cosas que quisiera ver impuestas en nuestras ciudades. Pero no espero
lo sean». More fue un hombre preocupado y comprometido con los acontecimien-
tos del Renacimiento, al describir ese lugar armónico lo que hizo fue denunciar la
Inglaterra de principios del siglo XVI, realizando una crítica radical a las prácticas
legales del momento y contraponiéndola a esa forma más justa de organizar una
república tal y como describe el explorador y protagonista Rafael Hythloday. Este
compañero imaginario de Américo Vespucio permanece un tiempo en la isla y
cuenta lo que allí se produce «para corregir sus faltas, enormidades y errores», y
cuando sus amigos le animan a entrar en la corte él se resiste con estas palabras:
«Si yo propusiera a cualquier rey decretos justos (…) ¿no pensáis que sin tardanza
me despedirían o bien convertirían en objeto de irrisión?». Thomas More, en cam-
bio, no renunció a hablar a los gobernantes de su tiempo, en particular a Enrique
VIII, Rey de Inglaterra, quien acabaría con su vida al negarse a reconocerle como
cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra.

Esta quimera política tiene dos momentos que coinciden con cada uno de los libros.
En el primero, se realiza una crítica social a los males que aquejan a Inglaterra. En
el segundo se describe la organización ideal de esa república, contada por ese na-
rrador ficticio que es Hythloday, cuyo nombre significa aquel que miente. Además,
irá desgranando las preocupaciones de su autor: el deseo, la avaricia, el ansia de
posesión de riquezas o de poder, e irá formulando también sus críticas a la orga-
nización político-social de la época, puesto que para él la isla es la única república
donde realmente se da una comunidad de bienes, «pues en otros lugares también
hablan del bien común, pero todo el mundo procura su ganancia privada». Y añade,
«ahora quisiera ver si alguien se atreve a comparar con esa equidad la justicia de
otras naciones. Reniego de Dios si puedo encontrar ningún signo de equidad y jus-
ticia en ellas», y acaba denunciando que «los ricos, tanto por fraude particular como
por leyes públicas, cada día esquilman y arrebatan al pobre parte de sus medios
de vida diarios. Si antes parecía injusto recompensar con ingratitud los esfuerzos
que han sido beneficiosos para la república, ahora (…) lo llaman justicia». Duras
palabras de un jurista que trabajaba de forma estrecha con el rey, pero no eran di-
sonantes con una época de revisión y cuestionamiento del orden establecido. Re-
cordemos que, en 1511, Erasmo de Rotterdam escribió el Elogio de la locura. En

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

30 Nº 149 2020, pp. 29-34
 La utopía de Thomas More, un modelo para la modernidad

1513 Maquiavelo El Príncipe y un año después a la publicación de More, en 1517,

Lutero publicó sus tesis y se dio comienzo a la Reforma.

Muchas interpretaciones posibles

Utopía es una obra que admite tantas lecturas y tantas interpretaciones como mi-

A fondo
radas adoptemos a la hora de estudiarla. Han sido numerosos los pensadores que
la han analizado desde perspectivas muy diversas. Si nos detenemos en la visión
política, nos encontramos con un pensador humanista receloso con «la instaura-
ción de la propiedad privada como eje vertebrador de las relaciones sociales (…)
la condición naturalmente excluyente de la propiedad –limitada a un único titular-
resultaban definitivos para More a la hora de explicar aquel escenario social go-
bernado por unos niveles de competencia e individualismo atroz hasta entonces
nunca contemplados».3 El autor plantea un orden político óptimo en un lugar ima-
ginario. Él identifica la propiedad privada y la competitividad como los principales
males que aquejan a la Europa de su tiempo. Por eso, en esta república nadie ca-
rece de nada, pero todo el mundo trabaja, repartiéndose entre todos los trabajos
manuales, si bien algunas tareas estaban reservadas a los esclavos (los conside-
rados trabajos inferiores).

Tal vez por eso K. Kautsky llevó a cabo una reflexión muy interesante sobre More
desde la perspectiva marxista. Para este pensador la utopía de More es una visión
comunista de la realidad, localizada fuera de la realidad histórica del momento
porque no cuenta con el apoyo de una clase o partido político que pudiera impulsar
este ideal político en la Inglaterra del siglo XVI. Así pues, su propuesta –según
Kautsky– de instaurar el nuevo orden político-social comunista tiene que ser fuera
de la realidad concreta de su tiempo porque More sabe que no hay ninguna posi-
bilidad de realización de su ideal político.

¿Una utopía comunista?

Debemos preguntarnos detenidamente si el sistema político que describe More

se puede considerar comunista. Ya hemos señalado que culpa a la propiedad pri-

3
Francisco Martínez Mesa, «500 años de ‘Utopía’», EL PAIS, 14 de mayo de 2016. Disponible en: [Link]
[Link]/elpais/2016/05/06/opinion/1462557318_401772.html

31
 Jesús Joven

vada de los grandes problemas humanos y considera su supresión como el ele-

mento clave para alcanzar un orden social justo. Pero el “comunismo” de More
está muy lejos del de Marx, entre otras razones, por las diferencias en la concep-
ción de las estructuras y relaciones sociales. En Utopía, la estructura social se
configura en torno a una especie de primitivismo agrario familiar que da lugar a
sencillas instituciones sociales. En la sociedad mar-
xista, en cambio, nos encontramos un proletariado
Utopía es de una
con una profunda conciencia de clase que va a im-
actualidad
pulsar la transformación revolucionaria del orden
sobrecogedora que ha
establecido hacia una sociedad sin clases. Pero,
necesitado del paso del
tiempo para ser además, en Utopía se cuenta con la esclavitud en
considerada una su estructura social, algo radicalmente alejado de
genialidad y no una la visión marxista de la sociedad. Así lo señala Her-
locura mann Oncken, quien ve en la existencia de la es-
clavitud y la utilización de mano de obra extranjera
en régimen de servidumbre dos elementos que impiden identificar a Utopía la so-
ciedad prefigurada por el marxismo.

Thomas More fue un visionario, un hombre que, como escribió Gilbert K. Chesterton
en 1929, «es más importante hoy que en cualquier otro momento desde su muerte
(...) pero todavía no es tan importante como lo será en cien años».4 Después, en
un intento de crear formas de organización más justas inspiradas en las ideas de
More, Chesterton fundó el movimiento distribucionista, una vía en que la propiedad
de los bienes fuese compartida por todos.5 Las ideas precursoras del autor de Uto-
pía se encuentran en muchos ámbitos sociales: en su obra están presentes temas
de ecología, aunque entonces no se llamase así: todos los utopienses eran forma-
dos desde la infancia en las técnicas agrícolas. También está presente la igualdad
de género: se ocupó personalmente de instruir por igual a sus hijas y a su hijo, y
aunque consideraba que familiarmente la mujer dependía de su marido reconoce
el divorcio. Trata también el tema de la eutanasia con estas palabras:

Pero si la enfermedad es no solo incurable sino llena de continuo sufrimiento y an-

gustia, entonces los sacerdotes y los magistrados exhortan al hombre viendo que

4
Pablo Zitto Soria, «¡Una utopía posible!» [Link], s/f. Disponible en:
[Link]
5
Chesterton, junto a su hermano Cecil y a Hilaire Belloc, impulsaron el distributismo (o distribucionismo), una
tercera vía económica diferente al capitalismo y al socialismo basada en la Doctrina social de la Iglesia surgida
con la encíclica Rerum novarum del papa León XIII.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

32 Nº 149 2020, pp. 29-34
 La utopía de Thomas More, un modelo para la modernidad

no es capaz de hacer ninguna función vital y que sobreviviendo a su propia muerte

es perjudicial y molesto para los demás y pesado para sí mismo, a que se decida a
no consentir más esa pestilente y dolorosa enfermedad (…) y se desembarace a sí
mismo de esta dolorosa vida como de una prisión o de un potro de tormento, o per-
mita de buen grado que otro le libere de ella.

More era un hombre profundamente religioso, tanto que se negó a seguir al rey a

A fondo
quien había servido hasta el momento de su ruptura con Roma, pero la dignidad
de su conciencia le lleva a afirmar que en Utopía todos sus ciudadanos tienen de-
recho a practicar su religión: «sería legal que cada hombre siguiera y favoreciera
la religión que le viniera en gana y que podía hacer todo lo posible para atraer a
otro a su doctrina mientras lo hiciera pacífica, suave, calmada y sobriamente». Y
lo garantiza con una de las pocas leyes que existirían en la república con vistas a
los continuos conflictos que se derivan de ella. Además, propone que los sacer-
dotes sean elegidos y que puedan desempeñar también esta función las mujeres.

Utopía es de una actualidad sobrecogedora que ha necesitado del paso del tiempo
para que haya sido considerada una genialidad y no una locura, y a su autor un
visionario y no un loco fantasioso. Es con el paso del tiempo cuando somos capa-
ces de apreciar la modernidad de las soluciones que propone y su lectura está
cargada de significación. Ahora, más que nunca, es cuando su propuesta tiene
mayor sentido y se convierte en un referente para la organización sociopolítica de
los Estados modernos y también en un referente moral donde la principal preocu-
pación es alcanzar la felicidad colectiva mediante el esfuerzo de todos, pero es,
además, un enigma por acabar de descifrar cargado de afirmaciones paradójicas
y personajes extraños que niegan la veracidad y, de alguna manera, la viabilidad
de lo que allí se cuenta. Su capital, Amaurota, “ciudad del espejismo” y su narrador,
Hythloday, “el que miente o dice tonterías”, son pequeñas trampas del autor que
parecen despistar al lector a la hora de interpretar el sentido de las palabras de
este pensador, filósofo y hombre político que se preocupa, como ya hemos dicho,
por proponer instituciones bien concebidas que garanticen la felicidad y la justicia
de quienes viven en ella. Utopía es una obra donde se expresa el ideario político
y moral del autor que parte del análisis de la realidad política del momento y co-
noce bien el límite de esa realidad que impide alcanzar la justicia política.

Es con su preocupación moral, ahora que afloran los gobiernos populistas y se

cuestionan logros alcanzados en el pasado siglo como la democracia moderna o

33
 Jesús Joven

el Estado de bienestar, cuando la obra cobra si cabe mayor actualidad y se con-

vierte en un referente para proponer formas de organización política y social más
imaginativas que sean capaces de dar respuesta a los problemas económicos, le-
gales y políticos a los que nos enfrentamos.

Jesús Joven es profesor de Filosofía y Director del Colegio Monserrat de FUHEM.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

34 Nº 149 2020, pp. 29-34
Entrevista a Luis Fernando
Medina Sierra sobre
socialismo y utopía

A fondo
JOSÉ BELLVER SOROA

P ese a la consideración peyorativa del concepto de utopía en mo-

mentos y corrientes del pensamiento socialista, lo cierto es que so-
cialismo y utopía no han dejado de guardar una estrecha relación en la
búsqueda de nuevos horizontes que superen lo existente. Los desafíos
que confrontamos en nuestros tiempos pueden dar lugar a nuevas uto-
pías que guíen nuestras acciones; pero pueden también llevar a revisitar
anteriores ideales, como el socialismo, que, con su orgullosa tradición
de defensa de la libertad, la igualdad y la solidaridad, pueden marcar
un camino prometedor.

Así lo apunta Luis Fernando Medina en su libro Socialismo, historia y

utopía, que le ha valido el Premio Internacional de Pensamiento 2030
de la editorial Akal y el Institutu Asturies 2030. Doctor en Economía por
la Universidad de Stanford, y tras impartir clases en la Universidad de
Chicago y de Virginia, L.F. Medina es actualmente profesor del Depar-
tamento de Ciencias Sociales de la Universidad Carlos III de Madrid. Es
autor de varios artículos y libros sobre modelos formales de economía
política y sobre filosofía política de la justicia social y el socialismo. Entre
sus publicaciones destacan títulos como A Unified Theory of Collective
Action and Social Change (University of Michigan Press, 2007), El fénix
rojo. Las oportunidades del socialismo (Los Libros de la Catarata, 2014)
y Beyond the Turnout Paradox. The Political Economy of Electoral Par-
ticipation (Springer, 2018).

José Bellver (JB): Tu último libro lleva por título, Socialismo, his-
toria y utopía, y de hecho en el segundo capítulo marcas el co-
mienzo de ese recorrido histórico. ¿En qué medida las ideas de
utopía y socialismo comparten una misma historia?

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 35

Nº 149 2020, pp. 35-42
 José Bellver Soroa

Luis Fernando Medina (LFM): La relación entre socialismo y utopía es bastante

compleja y llena de matices. Por supuesto que el pensamiento socialista se nutre
de la tradición de visiones utópicas de una sociedad justa, una tradición que se
remonta, como mínimo, a la Edad Media, a ciertas hermenéuticas de la Biblia que
le daban un sentido histórico-temporal a nociones como la de la Santísima Trini-
dad. Pero por otro lado, el socialismo siempre ha sido descendiente directo del li-
naje de la Ilustración y como tal siempre ha creído en la perfectibilidad del mundo
a través de la razón y de la ciencia.

Esto genera una gran tensión interna porque, en principio, no hay ninguna garantía
de que las dos cosas sean compatibles. Nada garantiza que una agenda de trans-
formación social orientada por la razón vaya a ser capaz de llevar al punto final
de la utopía. Por eso muchos utopistas profesaban cierto anti-racionalismo, creían
que era mejor apostarle a, por ejemplo, la revelación espiritual. En cambio, el so-
cialismo busca conciliar ambas cosas. Justo es reconocer que, a día de hoy, no
está nada claro que se puedan conciliar. Es algo que el socialismo tiene que acep-
tar si quiere seguir avanzando.

Ahora bien, así las cosas, alguien podría decir, y de hecho esa es la posición de
muchos en la izquierda que gravitaron hacia la socialdemocracia, que tal vez es
mejor simplemente renunciar al componente utópico de la tradición socialista. En
principio parece muy sensato. Pero hasta ahora ese enfoque también se ha en-
contrado con enormes dificultades. La socialdemocracia en el mundo ha tenido
un retroceso inusitado en los últimos años. Ha sido tal el retroceso que ya en este
momento casi que parece más utópico volver a los tiempos de gloria de la social-
democracia de los años sesenta que tratar de inventar algo nuevo.

JB: Como bien recuerdas en tu libro, las revoluciones de 1989 supusieron

la caída de aquello que se dio en llamar el “socialismo realmente existente”
y en cierta medida se ha considerado este momento histórico como el fin de
las utopías. Pero tú sugieres que más bien se trata de un cambio de signifi-
cado. ¿Cuál es, desde tu punto de vista, el significado de la utopía hoy? ¿Ha
muerto el pensamiento utópico?

LFM: Se nos olvida que la utopía es una actividad humana como lo es el arte, la
ciencia, la religión. Por eso creo que haríamos bien en aplicarle a la utopía algunas
de las nociones con que analizamos estas otras actividades. Así, por ejemplo, po-

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

36 Nº 149 2020, pp. 35-42
 Entrevista a Luis Fernando Medina Sierra sobre socialismo y utopía

demos ver que, así como la forma de hacer arte y de hacer ciencia han cambiado
muchísimo, también puede cambiar la forma de hacer utopías. En el arte ha habido
vertientes que buscan erosionar la barrera entre artista y espectador. En la ciencia
ha ido desapareciendo la figura del científico individual y cada vez es más una
empresa colectiva. Del mismo modo, puede ocurrir que estemos entrando en una
etapa en la que las formas de producir utopías también cambien en el mismo sen-
tido, que la generación de utopías se vuelva una tarea colectiva que involucre no

A fondo
ya a un visionario aislado sino a muchos actores en diálogo permanente.

Se ha puesto en boga proclamar el fin de las utopías con el mismo tono con el

que se le dice a un adolescente que ya llegó la hora de ser adulto. Pero un mundo
sin utopías es un mundo muy frío y solo. Necesitamos estar siempre imaginando
algo mejor. Es parte de lo que significa ser humano. Si cercenamos esa capacidad
nuestra de imaginar mundos diferentes, nos privamos de algo esencial. Creo que
fue en Buenos Aires donde apareció un grafiti que decía: «¡Menos realidades y
más promesas, por favor!» Me parece que capta algo muy profundo de nuestra
condición actual. Cuando no hay más que “hechos incontestables”, cuando se nos
dice constantemente que “no hay alternativa”, nos sentimos asfixiados.

JB: Soy consciente de que la siguiente es una pregunta difícil de contestar

y que la respuesta podría dar lugar a un libro entero y en gran medida está
recogida en varios de los capítulos del que tú has escrito… Pero me gustaría
saber qué balance haces en grandes trazos del socialismo y comunismo pa-
sado en relación con las perspectivas que se prometían. ¿Los invalida como
conceptos sobre los que sostener proyectos políticos transformadores para
el presente y futuro?

LFM: A riesgo de que parezca que estoy evadiendo la pregunta, comencemos por
preguntarnos por qué la hacemos, por qué nos sentimos tan atraídos hacia hacer
balances históricos de las experiencias del llamado “socialismo real”. No hay nin-
guna duda de que esas experiencias dejaron muchos sinsabores. Económica-
mente, por ejemplo, hoy sabemos que una economía de planificación central
puede ser muy eficaz para movilizar recursos a corto plazo (por ejemplo, para una
industrialización acelerada), pero que a largo plazo genera ineficiencias terribles.
Políticamente, no hay duda de que en todos estos países se instalaron regímenes
autoritarios férreos que atropellaban las libertades básicas de los ciudadanos.
También tuvieron logros innegables (o que deberían ser innegables en un clima

37
 José Bellver Soroa

ideológico más sosegado): modernización económica, extensión de la educación

y la cultura, derechos de la mujer, seguridad social, empleo garantizado, etc.

Lo curioso es que algo similar podríamos decir de cualquier otro país. En cuarenta
años (o en setenta como en el caso de la antigua URSS) cambian muchas cosas,
algunas para bien. Y, sin embargo, solo con los países socialistas sentimos la ne-
cesidad de tener una evaluación taxativa. ¿Por qué?

Yo creo que es un producto de la atmósfera de la Guerra Fría, un producto que

hay que dejar atrás. Los proyectos políticos transformadores surgen siempre en
circunstancias concretas. Las circunstancias en las que surgió el “socialismo real”
son irrepetibles (afortunadamente). Es un pasado que ya no va a volver y que
nadie quiere que vuelva.

Lo que sí queda, lo que sobrevive, es el imperativo de buscar alternativas más li-

bres, más humanas que la que estamos viviendo ahora. Los experimentos de Eu-
ropa Oriental surgieron tras una guerra devastadora, bajo ocupación militar, en
medio de un atraso social y económico pasmoso. Esa ya no es la realidad de mu-
chos países. Ahora se puede inventar algo nuevo que refleje mejor los principios
generales de la tradición socialista.

JB: Hablas también de los avances logrados hoy en día en términos de so-
ciedad del conocimiento y las posibilidades que ofrece. No obstante, son
muchos los autores que hablan del mayor control social que permite la era
digital. ¿Cómo ves esto? ¿La digitalización ofrece mayores posibilidades
para un socialismo democrático o más bien para nuevos autoritarismos?

LFM: Para ambas cosas. Si hay un lastre del que el socialismo debe desprenderse
es el de los determinismos. Esa convicción que profesaban muchos, Marx incluido,
de que el presente hacía prácticamente inevitable la venida del socialismo es muy
nociva. Ahora bien, tampoco hay que sucumbir a un determinismo de signo
opuesto que ve en todos los cambios sociales un desastre para el socialismo. Vi-
vimos en tiempos muy inciertos. Justo escribo estas líneas en medio de la pande-
mia del COVID-19 y siento que es difícil recordar un tiempo en el que todo, todo,
fuera tan incierto. La moneda está en el aire y nadie sabe para dónde vamos. Por
lo mismo, es el momento de proponer ideas, de imaginar cosas, de argumentar.
Porque es justo en estos momentos en los que surgen posibilidades de todo, tanto
lo bueno como lo malo.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

38 Nº 149 2020, pp. 35-42
 Entrevista a Luis Fernando Medina Sierra sobre socialismo y utopía

Las nuevas tecnologías posibilitan, como señalas, la creación de nuevos regíme-

nes de vigilancia y de destrucción de solidaridades. Por ejemplo, los avances en
genética pueden llegar a destruir los sistemas de mutualización de riesgos de
salud que están en la base de la seguridad social. Pensemos por ejemplo, en lo
que ocurriría si se descubrieran determinantes genéticos para cantidades de en-
fermedades. Se podría pronosticar el gasto médico de cada persona en función
de sus genes lo cual pondría mucha presión sobre el arreglo político según el cual

A fondo
todos pagamos los riesgos de todos. Del mismo modo, en un mundo de vigilancia
digital extrema, las empresas podrían tener exactamente medido el desempeño
individual de sus trabajadores creando jerarquías salariales internas mucho más
refinadas de las que existen ahora.

Pero, por otro lado, la nueva tecnología también permite diseminar muchísima más
información que antes y permite que muchísima gente pueda contribuir a la crea-
ción y conservación del conocimiento. Muchas cosas que antes requerían conoci-
mientos especializados ahora ya se pueden hacer con facilidad por cualquier
persona. Gracias a las nuevas tecnologías podemos pensar en procesos de deci-
sión colectiva, democrática más eficientes y mejor informados que lo que se podía
antes. Además, estas tecnologías son en buena medida posibles gracias al apoyo
de los Estados de manera que la población tiene derecho de exigir más beneficios
sociales de ellas. Todos estos potenciales hay que aprovecharlos. El socialismo de
nuestro tiempo tiene que ser fiel a su tradición de nunca evadir los cambios tecno-
lógicos. En el siglo XIX, un momento decisivo para el movimiento socialista fue
cuando entendió que la revolución industrial era imparable y que lo que se necesi-
taba era buscar nuevas formas de gestionarla. Lo mismo ahora. Eso sí, como dije
antes, sin caer en la complacencia. Los tiempos que vienen son delicados y no se
puede creer que el viento de la historia ya se inclinó de nuestro lado.

JB: A veces da la sensación incluso de que en la actualidad hasta el proyecto

socialdemócrata puede parecer utópico y radical a los ojos de la mayoría en
comparación con las tres décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial.
Sobre todo lo vemos en EEUU, con las dificultades de Bernie Sanders para
llegar a ser el candidato demócrata a las presidenciales. ¿Crees que la si-
tuación de pandemia global con el coronavirus podría llegar a cambiar esto?

LFM: Como dije antes, es probable. La actual pandemia puede llevar a repensar
muchas cosas. Históricamente este tipo de eventos han dado lugar a muchísimas

39
 José Bellver Soroa

transformaciones. Pero puede ser en cualquier dirección. Lo que sí creo que ya se

puede afirmar (aunque, claro, llevamos pocas semanas…) es que la pandemia po-
litiza. Es comprensible. Se trata de un evento global que todos estamos experimen-
tando al mismo tiempo. Nos pone en evidencia cómo temas aparentemente tan
apolíticos como la salud y la muerte dependen de estructuras sociales profundas.
Nos lleva a reflexionar sobre cosas que antes tomábamos como dadas. En fin, es
un momento que puede marcar el despertar político de muchas personas. Por eso
es importante aprovecharlo para que ese despertar vaya en la dirección de defender
proyectos más humanistas e incluyentes y no de reforzar visiones autoritarias.

JB: Escribes en tu libro lo siguiente: «En el siglo XXI, tanto el punto de par-
tida como los recursos disponibles para una agenda socialista han cam-
biado» (p. 117). ¿Cuáles son hoy esos recursos y el punto de partida y qué
relación guardan con el pensamiento utópico? ¿Cuál debe ser la base de
una visión política socialista que no quede en una utopía divorciada de la
realidad, al considerar, por ejemplo, las limitaciones de un planeta finito?

LFM: Hoy en día tenemos muchos recursos que eran inimaginables hace un siglo.
Ya estamos muy cerca globalmente (y en países desarrollados ya sin ninguna
duda) del alfabetismo universal. En muchos países del mundo, incluso en las zonas
más empobrecidas, se cuenta hoy con la ciudadanía más educada y saludable de
la historia. Si el socialismo es gestión común de nuestro futuro, pues lo mejor que
nos puede pasar es que esa gestión esté en manos de gente educada y saludable.
Tenemos tecnologías de información que nos permiten aprender unos de otros con
una rapidez inusitada. Tenemos ya varias décadas de experiencia que demuestran
que las libertades políticas no son incompatibles con el bienestar material.

Por otro lado tenemos, como adviertes, un reto que antes nadie se planteaba, que
es el de la finitud del planeta, lo cual entraña riesgos descomunales. Pero entonces,
nuevamente me pregunto, ¿quién es el utopista en el sentido peyorativo del término?
¿Quién es el que está desfasado de la realidad? ¿Los que creen que podemos se-
guir así, o los que pensamos que si usamos los recursos que hemos adquirido
vamos a poder crear formas de convivencia distintas que no destruyan el planeta?

Sabemos que si no se reordenan nuestros patrones de consumo y distribución, el

mundo será inhabitable dentro de unas décadas. Sabemos que la excesiva riqueza
y la excesiva pobreza son los principales degradadores del medio ambiente. Sa-

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

40 Nº 149 2020, pp. 35-42
 Entrevista a Luis Fernando Medina Sierra sobre socialismo y utopía

bemos también, porque lo empezamos a sentir quienes vivimos en el mundo de-

sarrollado, que buena parte del consumo material tampoco es que genere bienes-
tar. Sabemos que ese tipo de reordenamiento no se va a dar si no cambia
fundamentalmente la estructura que guía la toma de decisiones tanto del sector
público como del sector privado. Entonces, ¿quién es el utopista? ¿Habría sido
utópico decir a bordo del Titanic que, aunque cueste trabajo, es mejor cambiar de
rumbo en lugar de simplemente ignorar el iceberg?

A fondo
JB: ¿Qué tipo de estructura social podría constituir la base de una nueva
utopía de sociedad justa, sostenible y pacífica, ya sea en términos de escala,
de relación mercado/Estado o de contrato social?

LFM: Me estaría contradiciendo a mí mismo si dijera que yo ya tengo la fórmula

después de haber dicho que las utopías de ahora deben ser una construcción co-
lectiva. Pero me atreveré a dar algunas pinceladas.

Creo que es importante desmercantilizar algunas partes de la vida social. Por eso
he sido tan favorable a la renta básica universal (RBU), aunque reconozco algunas
dificultades. Una RBU permitiría garantizar derechos básicos de subsistencia y de
autorrealización personal a todas las personas independientemente de los vaive-
nes del mercado. Permitiría también la generación de nuevos espacios de coope-
ración en la sociedad civil, distintos de los del mercado y el Estado.

También es importante democratizar la gestión de los recursos. El dogma del

stockholder capitalism, según el cual la responsabilidad última de las empresas
es para con sus accionistas, ha llevado a que cada empresa descargue en los
hombros de la sociedad todas las consecuencias negativas de sus actos que no
se vean reflejados en su valor bursátil. Hay varias formas de revertir esto. No es
necesario usar una sola, dependerá del contexto; por ejemplo, revitalizando los
mecanismos de cogestión en las empresas para involucrar a los trabajadores en
las decisiones; aunque sea más difícil, también hay que pensar en cómo involucrar
las comunidades a las que afectan; también se debería fortalecer el tejido de em-
presas cooperativas mediante el impulso del gobierno. Todo esto puede generar
algunas ineficiencias económicas ya que, sí, la cogestión puede privar a las em-
presas de flexibilidad contractual y, sí, muchas cooperativas fallan sobre todo en
sus primeros años. Pero ya no estamos en situación de subsistencia. Podemos
sacrificar unos cuantos puntos porcentuales del PIB y algunos puntos de cotiza-
ción del IBEX 35 si eso se traduce en vivir mejor.

41
 José Bellver Soroa

JB: ¿Qué papel han de jugar en todo esto la acción individual y la responsa-
bilidad compartida? Aprovecho para preguntarte ya que eres profesor de
Economía, y desde la ortodoxia económica se viene a defender que al final
todo tiene que ver con las preferencias y los gestos individuales...

LFM: A mí me llama la atención la discrepancia que hay entre lo que se divulga

como ortodoxia económica y lo que realmente ocurre en las facultades de Econo-
mía. Por ejemplo, todo economista “ortodoxo” (según como se defina, yo lo soy)
está de acuerdo en que los mecanismos de mercado tienen innegables propieda-
des de eficiencia. Pero eso no quiere decir que la ciencia económica diga que todo
tiene que funcionar de acuerdo con el mercado. Al contrario, la ciencia económica
reconoce la existencia de fallas de mercado como las externalidades negativas
(p. ej.: la contaminación) que hacen que pueda ser necesario regular los mercados
y las empresas. Además, la ciencia económica ha demostrado hace mucho que
en condiciones como las actuales, con tecnologías muy complejas que involucran
la coordinación de muchas decisiones (“complementariedades” es el término téc-
nico), se generan excedentes que bien pueden redistribuirse de muchas maneras.
Del mismo modo, los estudios económicos han mostrado que los mecanismos de
gestión solidaria pueden ser los mejores a la hora de abordar situaciones con ex-
ternalidades negativas. En fin, podría seguir, pero me tomaría tiempo ahondar en
los conceptos analíticos. El hecho es que el fundamentalismo de mercado que se
vende al público como si fuera el resultado incontestable de la teoría económica
no es más que una posible interpretación de dicha teoría. Hay mucho debate entre
economistas sobre estos temas y es saludable que el público lo entienda así para
no darle a ninguna perspectiva una deferencia que no merece.

José Bellver Soroa es miembro del Área Ecosocial de FUHEM.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

42 Nº 149 2020, pp. 35-42
Utopías y prospectiva en
Geddes y en Mumford
JOSÉ MANUEL NAREDO

A fondo
A l centrar este número de la revista PAPELES sobre las utopías, me
pareció conveniente llamar la atención sobre dos autores que han
reflexionado y aportado ideas sugerentes sobre el tema: Patrick Geddes
y Lewis Mumford. Esta nota* tiene el propósito de sintetizar y rememorar
sus aportaciones. A mi modo de ver estas aportaciones son sugerentes
porque, además de enjuiciar el pensamiento utópico en un contexto am-
plio, tienden a relacionarlo con ejercicios de prospectiva y con el empeño
de incidir con sus análisis y propuestas en las salidas que ofrece la ac-
tual crisis de civilización.

Cacotopía vs Eutopía

Patrick Geddes se anticipó de forma pionera a plantear “la transición

ecosocial” de la que hoy se habla. Para este autor, al igual que la “Edad
de Piedra” se dividió en dos períodos, el “Paleolítico” y el “Neolítico”, es-
tima conveniente distinguir en la “Era industrial” dos etapas: la “Paleo-
técnica” y la “Neotécnica”.1 Considera que «hasta el presente ha
predominado la primera. Como paleotectas nos consagramos ante todo
a extraer combustibles fósiles, a hacer funcionar máquinas, a producir
algodón ordinario para que se vista gente ordinaria, a sacar más carbón,
a hacer andar más máquinas y así sucesivamente; y todo esto con el
propósito básico de “extender mercados” […] Pero todo esto se ha lle-
vado a cabo sin un desarrollo adecuado de la riqueza real […] Además,

* Nota del editor: como apunta el autor, este artículo fue pensado inicialmente como una breve
nota de comentarios a dos libros –uno de Geddes y otro de Mumford– para la sección de Lec-
turas de esta revista. La riqueza y amplitud de esta nota nos ha inclinado a publicarla finalmente
en esta sección de A fondo, sobre todo porque trasciende a un mero comentario bibliográfico.
1
Patrick Geddes, Cities in evolution, 1915 [ed. en castellano: Ciudades en evolución, Infinito,
Buenos Aires, 1960 (a la que corresponden nuestras referencias) y KRK, Oviedo, 2009].

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 43

Nº 149 2020, pp. 43-52
 José Manuel Naredo

aunque así hemos creado, a costa del agotamiento de los recursos de la natura-
leza y de nuestra especie, conurbaciones2 enteras […] se trata en general de arra-
bales, semi-arrabales o super-arrabales que constituyen en su conjunto una
Cacotopía y en ellos encontramos el correspondiente desarrollo de los diversos
tipos de ruina humana que armonizan con semejante medio ambiente. Dentro de
este sistema de vida pueden aparecer paliativos de diversa clase que, empero,
no consiguen modificar el contraste general».3 En suma, que para Geddes la ca-
cotopía es una utopía negativa en el doble sentido de que la extensión de ese mo-
delo a escala planetaria no es posible ni deseable, porque se revela social y
ecológicamente degradante.

«La segunda alternativa queda abierta […]: se trata del naciente orden Neotécnico.
Siempre que nos resolvamos a aplicar nuestra capacidad constructiva y nuestras
energías vitales a la conservación pública y no al despilfarro privado de recursos
y al enriquecimiento de vidas ajenas, en vez de a su degeneración, nos percata-
mos que este orden de cosas también “paga” y,
tanto mejor, porque paga en especie. Esto es, en
El presente se puede ver
como un prolongado casas y jardines óptimos, con todos los demás ele-
conflicto fáustico entre mentos armónicos para el mantenimiento y la evo-
cacotopía y eutopía lución de nuestras vidas y, más todavía, de las de
nuestros hijos».4 Éste se trata de un horizonte más
posible y deseable, pero que considera también utópico, porque se enfrenta a iner-
cias mentales e institucionales y a intereses establecidos que tienden a perpetuar
el statu quo “paleotécnico”. Geddes denomina eutopía a esta utopía positiva. Apa-
rece así el conflicto fáustico que muestra el presente como un prologado conflicto
entre cacotopía y eutopía.

En suma, concluyamos que para Patrick Geddes «las utopías son indispensables
para el pensamiento social. El paso del orden Paleotécnico al Neotécnico es así
el de Cacotopía a Eutopía, dedicada la primera a despilfarrar energías en pos de
ganancias monetarias individuales y la segunda a conservar energías y organizar

2
Patrick Geddes acuñó la palabra conurbación para designar el nuevo modelo de urbanización que ejemplificó
tempranamente el gran Londres: a diferencia de la ciudad clásica o histórica más compacta y diversa, provista
de un centro y de límites definidos, la conurbación extendía piezas de ocupación urbana por el territorio sin
orden ni concierto, piezas que luego el viario y las redes tenían que conectar, generando un urbanismo difuso
sin precedentes. Como este modelo tendía a destruir o a engullir el anterior patrimonio construido, Lewis
Mumford llegó a considerar la extensión de la conurbación difusa como un proceso de desurbanización.
3
Ibidem, pp. 78 y79.
4
Ibidem, p. 79.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

44 Nº 149 2020, pp. 43-52
 Utopías y prospectiva en Geddes y en Mumford

el medio ambiente para el mantenimiento y el enriquecimiento de la vida social e

individual, cívica y eugénica».5

Revisión crítica del pensamiento utópico y sus enseñanzas

Lewis Mumford retoma y desarrolla estas reflexiones a lo largo de su amplia y fruc-

A fondo
tífera obra. Empezando por su primer libro de juventud sobre la Historia de las
utopías (1922) y sus reediciones actualizadas.6 Como su propio título indica este
libro da un repaso bastante completo al pensamiento utópico, pero además puntúa
las distintas propuestas utópicas atendiendo a las simpatías y querencias del autor.
Las ediciones recientes incluyen un prólogo de 1962, en el que el autor pone en
perspectiva su propio libro cuarenta años después de haberlo hecho, así como
reflexiones actualizadoras en la parte final del texto. El nuevo prólogo advierte
que, de su estudio inicial de las utopías «derivaron dos ideas positivas fundamen-
tales que se han visto refrendadas por estudios posteriores […] La primera era la
idea de que cualquier comunidad posee, además de sus instituciones vigentes,
toda una reserva de potencialidades, en parte enraizadas en el pasado, vivas to-
davía aunque ocultas, y en parte brotando de nuevos cruces y mutaciones que
abren camino a futuros desarrollos […] La otra es la idea de totalidad y equilibrio,
que, como ha demostrado la biología, son atributos esenciales de todos los orga-
nismos […que en la especie humana] se convierten en imperativos conscientes»
que configuran el delicado equilibrio entre la vida personal y comunitaria, cuya in-
tegridad –a juicio del autor– se ha visto a menudo amputada por la excesiva pre-
sión «de ideologías, instituciones o mecanismos perversos».

Considero de especial interés el capítulo 11 «De cómo hacer balance de las uto-
pías», ya que señala las carencias y sesgos que considera que han quitado fuerza
transformadora al pensamiento utópico. En primer lugar, critica la tendencia al
“sectarismo” del pensamiento utópico, concluyendo que «la utopía sectaria es, en
términos psicológicos, un fetiche; es decir, una tentativa de sustituir el todo por la
parte, derramando sobre la parte el contenido emocional que pertenece al todo».7
Y, unido al sectarismo, acusa también en el pensamiento utópico el pecado del

5
Ibidem, p. 78.
6
Lewis Mumford, The Story of Utopias, 1922 [ed. en castellano: Historia de las utopías, Pepitas de Calabaza,
Logroño, 2013 (a la que se corresponden nuestras referencias)].
7
Ibidem, p. 229.

45
 José Manuel Naredo

“externalismo”, es decir, del afán de atribuir las causas de nuestros males a insti-
tuciones, personas o cosas que se toman como algo externo a nosotros mismos.
De ahí que se pensara que bastaba con formular cambios institucionales para
cambiar la sociedad, con proponer bellas constituciones, repletas de mecanismos
de control y de contrapesos equilibradores, para erradicar el despotismo y la su-
misión que sobreviven a los distintos regímenes políticos, asociados siempre a
relaciones clientelares que reaparecen bajo nuevas formas. A su juicio «los críticos
sociales del último siglo [se refiere al siglo XIX, aunque podría referirse también al
XX] confundieron el problema técnico de transformar una institución o de crear
una nueva organización con el problema personal y social de alentar a iniciar dicha
transformación y llevarla a cabo. Las tácticas que empleaban eran comparables a
las de un general que entrara en combate sin haber adiestrado a sus tropas». De
ahí que no entendieran «por revolución una transvaloración de valores». Cuando,
a su juicio, «cualquier concepción adecuada de un nuevo orden social debería de
incluir el escenario, los actores y la obra».8 Por último, critica el “unilateralismo” o
parcialidad que suele impregnar a las propuestas utópicas y que vincula al “parti-
dismo”. «El partidismo implica una postura comparable a la del abogado que, al
preparar su argumentación, selecciona los hechos que mejor sirven a su causa»
y, tras poner varios ejemplos, concluye que «esta concentración en un aspecto
particular del problema, y de la solución, presenta la debilidad de que ignora la si-
tuación total y que simplifica muy burdamente las dificultades […] El segundo
punto flaco del partidismo consiste en romper la comunidad en secciones vertica-
les, promoviendo antagonismos y parentescos ficticios que chocan con las afilia-
ciones y lealtades horizontales de la vida de las personas [cuando] en una vida
bien urdida hay una gran cantidad de intereses que están por encima de esas ca-
tegorías, y el principal delito del partidismo […] es que tiende a desdeñar esos in-
tereses generales, bien poniéndolos al servicio del “ismo”, bien fomentando su
abandono en pro de la “causa”».9

Y concluye:

¡MENUDA VISIÓN presentan estas utopías! Son como los huesos que el profeta se
encontró esparcidos por aquel horrible valle, solo que uno duda que ni siquiera el
aliento del Señor sea capaz de juntarlos de nuevo e insuflarles algo de vida […] Una
de estas utopías sectarias es producto de la burocracia […] Otra es un artilugio me-

8
Ibidem, pp. 233, 236 y 237.
9
Ibidem, pp. 239-243.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

46 Nº 149 2020, pp. 43-52
 Utopías y prospectiva en Geddes y en Mumford

cánico […] Una tercera utopía sectaria llama a los seres humanos, con todo su color
y diversidad, “individuos” y convierte la vida buena en una cuestión de relaciones
legales […] Una utopía de este tipo se reduce hasta tal punto a su naturaleza verbal
que casi se podría llevar en un bolsillo. Pero no vale la pena continuar. Consideradas
individualmente, queda claro que ninguna de estas utopías podría crear una comu-
nidad feliz; por otro lado, si todos estos partidismos pudieran llevarse a la práctica,
el resultado difícilmente podría ser otro que la discordia […] Parecería que nos en-

A fondo
contramos en un callejón sin salida. Incluso admitiendo que haya exagerado absur-
damente la futilidad de los reformadores y revolucionarios, su falta de un programa
fundamental y su incapacidad para concebir una reorientación esencial de la socie-
dad moderna son más que notorias. Si nuestro análisis no ha servido para demos-
trarlo, la atmósfera de desilusión en la que vivimos hoy día y que permea todas las
ramas de la literatura bastará para tal fin […] Por haber depositado nuestras espe-
ranzas en los actuales movimientos de reconstrucción y revolución, nuestros planes
resultan efímeros y débiles […] Donde quiera que miremos parece acecharnos una
amenaza de bancarrota. No es extraño que nos mostremos tan cautos y renuentes
a hacerlo.10

En el último capítulo del libro, Mumford emprende un análisis más constructivo y

sugiere qué hacer en este mundo tanto más globalizado como falto de metas ilu-
sionantes para la mayoría. Considera que «la principal utilidad de las utopías clá-
sicas que hemos analizado consiste en sugerir que los mismos métodos utilizados
por los pensadores utópicos para proyectar sobre el
papel sus comunidades ideales pueden emplearse, en Hemos de asentar las
la práctica, para desarrollar una comunidad mejor utopías con la ayuda
sobre la Tierra. El punto flaco de los pensadores utó- del conocimiento
picos está en la presuposición de que los sueños y los científico sin dejar de
proyectos de una sola persona pueden ser realizados cultivar valores y
en la sociedad en general».11 A la vez que, como ya criterios humanos
había apuntado, «quizá la carencia más notoria que
explica la pobreza de nuestros logros en la renovación de la comunidad haya sido
la falta de personas abiertas al conocimiento existente, de personas cuyas mentes
hubieran sido entrenadas a jugar libremente con los hechos, de personas que hu-
biesen aprendido el noble y exigente arte de cooperar con sus semejantes; de
personas, en fin, que sean tan críticas con sus propios procesos mentales y sus
10
Ibidem, pp. 245 y 246.
11
Ibidem, p. 279.

47
 José Manuel Naredo

propios hábitos de comportamiento como lo son con las instituciones que desean
modificar».12 Señala así que como «primer paso para abandonar el actual callejón
sin salida: debemos regresar al mundo real, hacerle frente y estudiarlo en su com-
pleja totalidad. Nuestros castillos en el aire deben tener sus cimientos en suelo
firme».13 Y para ello considera que hemos de esforzarnos en apoyar nuestros pla-
nes y utopías sobre una base permanente de hechos con la ayuda del conoci-
miento científico, que a su vez debe cultivarse atendiendo a los valores y criterios
humanos que se materializan en las necesidades e ideales de las comunidades
concretas.

Las fases de degradación de la cultura urbana, orientaciones y

propuestas

Partiendo de estas consideraciones, que solo hemos podido esbozar aquí, Lewis
Mumford retomó el conflicto antes enunciado por Geddes entre cacotopía y euto-
pía y revisó las fases de degradación con las que éste sugirió que evolucionaría
la cultura urbana en la actual crisis de civilización, para apuntar en algunas de sus
obras orientaciones sugerentes para enderezar la situación en favor de la eutopía.
Así, utilizó las enseñanzas del pensamiento utópico con el ánimo de afinar la pros-
pectiva y de reorientar la civilización industrial hacia horizontes ecológicos y so-
ciales más saludables.

En lo referente a las fases de degradación de la cultura urbana, que según Geddes

iban desde la polis hasta la necrópolis, Mumford las replantea en La cultura de las
ciudades.14 No es cuestión de detallar aquí su revisión. Valga decir que rememora
las reflexiones de autores anteriores que pusieron en cuestión la visión lineal del
progreso, para subrayar la crisis de civilización que vislumbraban en la Europa del
período de entreguerras del pasado siglo XX. Hace especial referencia a Ostwald
Spengler, en La decadencia de occidente (1918), que relata la crisis de civilización
«con su dura organización mecanizada de hombres, de artículos y de ideas: sin
raíces, sin espíritu y, en última instancia, sin vida y sin esperanza: concentrada en
unas pocas capitales mundiales que ya no guardan relación alguna con la tierra y

12
Ibidem, pp. 233 y 234
13
Ibidem, p. 263.
14
Lewis Mumford, The Culture of the Cities, 1935 [ed. en castellano: La cultura de las ciudades, EMCE, Buenos
Aires, s/f, 3 volúmenes (a la que corresponden nuestras referencias); vol. II, pp. 107-123].

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

48 Nº 149 2020, pp. 43-52
 Utopías y prospectiva en Geddes y en Mumford

donde las formas maleables de las culturas se han convertido en clichés inanima-
dos».15 Para finalmente considerar más interesante para su propósito la propuesta
de Geddes sobre las fases de evolución de la cultura urbana, que tuvo la voluntad
de modificar:

Como verdadero discípulo, he modificado el esquema de Geddes […] Me propongo

A fondo
insertar una fase más temprana que no figura en su esquema, y he combinado dos
fases posteriores suyas, las de Parasitópolis y Pathópolis, en una sola fase […]
Estas modificaciones, hechas después de su muerte y que por lo tanto no han sido
sometidas a su sanción, tienen el mérito de colocar las tres primeras fases del ciclo
en la curva ascendente y las tres últimas en la descendente; y esto, a mi parecer,
encaja más dentro del esquema de Geddes que su propio diagrama inicial.16

Las fases de evolución de la cultura y el metabolismo urbano propuestas por Mum-

ford son, así esquemáticamente, las siguientes:

1ª) EÓPOLIS: «Desarrollo de la comunidad en aldea. Desarrollo de la habitación

y de los órganos de asociación permanentes, apoyados en la seguridad de
una provisión de alimentos equilibrada obtenida gracias a la agricultura y a la
domesticación de animales…».17
2ª) POLIS: «Asociación de aldeas o grupos consanguíneos con una sede común
que facilita la defensa contra los ataques del invasor: una deidad común con
un altar o templo común, generalmente cerca de la sede defensiva o en ella,
que sirve de punto de reunión para celebrar ferias periódicamente, en la que
tiene lugar un intercambio de productos y de procedimientos entre comunida-
des más grandes…».18
3ª) METRÓPOLI: «Dentro de la región surge una ciudad entre grupos menos di-
ferenciados de pueblos y de ciudades de campo. Aprovechando una ubicación
estratégica, un caudal abundante de agua, un lugar fácil de defender, tierra
buena para cultivar, el dominio fácil de rutas terrestres, fluviales o de un puerto
seguro […] generalmente combinando varias de esas ventajas una ciudad
atrae un número más grande de habitantes: se convierte en una metrópoli, o
sea en la “ciudad-madre”…».19

15
Ibidem, p. 108.
16
Ibidem, pp. 109 y 110.
17
Ibidem, p. 110.
18
Ibidem, p. 112.
19
Ibidem, p. 114.

49
 José Manuel Naredo

4ª) MEGALÓPOLIS: «Comienza la decadencia. La ciudad, bajo la influencia del

mito capitalista, se concentra en los negocios y el poder. Los dueños de los
bienes raíces y de los instrumentos de la producción y distribución subordinan
cualquier otro hecho de la vida al acaparamiento de riquezas y a la exhibición
de las mismas…».20
5ª) TIRANÓPOLIS: «Extensión del parasitismo por toda la escena económica y so-
cial […] La política se convierte en una competencia entre varios grupos para
explotar el tesoro municipal y el del Estado. Se extirpan todos los órganos co-
munales de la vida cívica, excepto los del “Estado”. Cesarismo. Desarrollo de
los procedimientos de rapiña como sustitutos de las relaciones comerciales [...]
Fracaso de los gobernantes para mantener la rectitud administrativa: búsqueda
de puestos y de privilegios, adulación abyecta, nepotismo: aumentan los im-
puestos. Apatía moral generalizada y fracaso de la responsabilidad cívica: cada
grupo y cada individuo toma lo que se puede llevar […] Deportes cada vez más
violentos para las masas. Amor parasitario a las sinecuras en todos los órdenes
de la vida […] El pillaje y el chantaje organizados constituyen los acompaña-
mientos “normales” de los negocios y de la empresa municipal. Domino de gen-
tes respetables que se conducen como criminales y de los criminales que, pese
a sus actividades, logran conservar la apariencia de respetabilidad…».21 Si he
detallado más esta quinta fase es porque considero que los signos de degra-
dación que comporta reflejan en buena medida el panorama de corrupción y
caciquismo clientelar característico de nuestro país, ilustrado por la rica casuís-
tica que ha venido aflorando en los tribunales y en los media durante los últimos
años, tal y como subrayo en mi libro Taxonomía del lucro (p. 43).22
6ª) NECRÓPOLIS: «La guerra y el hambre asolan la ciudad y los campos. Las
ciudades se convierten en simples revestiduras. Los que quedan en ellas no
pueden costear los antiguos servicios municipales o mantener la antigua vida
cívica […] La antigua rutina de la vida implica demasiado esfuerzo para que
se pueda seguir viviendo; el pavimento de las calles se resquebraja y la hierba
crece en las hendiduras; los viaductos se derrumban; las tiendas fastuosas
han sido saqueadas […] la arena acaba cubriendo las ruinas; así ocurrió con
Babilonia, Nínive o Roma…».23

Entre paréntesis, he de recomendar al lector interesado en la evolución de la cul-

tura urbana, el texto sintético y claro de Mumford titulado «Historia natural de la

20
Ibidem, p. 117.
21
Ibidem, pp. 119 y 120.
22
José Manuel Naredo, Taxonomía del lucro, Siglo XXI, Madrid, 2019.
23
Lewis Mumford, op. cit, Vol. II, p. 122.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

50 Nº 149 2020, pp. 43-52
 Utopías y prospectiva en Geddes y en Mumford

urbanización», que hizo para el monumental Simposio Man’s Role in Changing

the Face of the Earth celebrado en 1955 en Princeton (EEUU) y publicado en cas-
tellano en el libro conmemorativo de ese simposio cincuenta años más tarde.24

Tras esta identificación de las fases más dramáticas hacia las que evoluciona
nuestra civilización urbana globalizada, Mumford incluye dos capítulos sobre po-
sibles bifurcaciones y cambios de tendencia, titulados «Posibilidades de renova-

A fondo
ción» y «Signos de salvación», que tampoco cabe detallar aquí. Constata que «en
la historia abundan cementerios donde están enterradas ruinas de comunidades
que no conocieron el arte de vivir en relación armoniosa con la naturaleza y con
otras comunidades. La fase final, en la cual Spengler se deleitaba, es una realidad
innegable que ha destruido muchas civilizaciones», pero subraya que «no debe-
mos cometer el error de identificar las fases lógicas de un proceso, tal y como las
descubre y sistematiza el análisis intelectual, con la realidad viviente […] Porque
en la vida real, y en la cultura real, la historia no presenta un bloque sólido y con-
sistente de dimensiones homogéneas». Así, pueden aparecer «reacciones reju-
venecedoras en las fases finales de la civilización mecanizada». Como también
«aparecen mutaciones de origen desconocido en las comunidades humanas: la
herencia social convierte a la sociedad en algo que tiene menos unidad de lo que
estamos acostumbrados a suponer».25 E ilustra estas posibles mutaciones y cam-
bios de tendencia con varios ejemplos, entre ellos el de Roma:

Obsérvese a Roma en el siglo XIV. Presentaba entonces todas las características

de una necrópolis, incluyendo la pérdida no sólo del título de la supremacía papal,
sino de buena parte de su población. Empero, después de haber alcanzado este
nadir se observó una renovación: dos siglos más tarde sus ruinas estimulan a Bru-
nelleschi, y sus nuevos edificios estimulan asimismo el genio de Miguel Ángel [...]
En resumen: las raíces de una cultura están a gran profundidad. Si las ramas están
carcomidas por alguna enfermedad, el árbol puede aún echar un nuevo brote en la
base y éste con el correr del tiempo convertirse en un nuevo árbol del que saldrán
nuevas ramas. Desde luego esto son figuras lingüísticas, pero pueden ayudar a con-
trarrestar otras analogías más simples […] Todo lo que se puede decir con seguridad
es esto: cuando una ciudad alcanza la fase correspondiente a la megalópolis evi-
dentemente se encuentra en la curva descendente: se necesita un esfuerzo social

24
Lewis Mumford, «Historia natural de la urbanización», texto incluido como anexo en el libro de José Manuel
Naredo y Luis Gutiérrez, (Eds), La incidencia de la especie humana sobre la faz de la Tierra (1955-2005),
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Granada y Fundación César Manrique, Granada, 2005, pp.
503-529.
25
Lewis Mumford, La cultura de las ciudades, EMCE, Buenos Aires, s/f, (3 volúmenes), vol. II, pp. 123 y 124.

51
 José Manuel Naredo

enorme para compensar esa inercia, para alterar la dirección del movimiento y para
impedir el proceso inmanente de desintegración. Pero mientras hay vida existe la
posibilidad del contramovimiento.26

Y, revisando los procesos históricos de revitalización y cambio social positivo, con-

sidera que «son períodos durante los cuales en la comunidad, mediante la inves-
tigación crítica y la nueva orientación consciente, se forma una representación
colectiva clara de sus propias finalidades y aparece una fe apasionada en la po-
sibilidad de una nueva actitud y de un profundo cambio social». Concluyendo que:

Sin esas metas bien definidas, tanto las organizaciones sociales, así como las pre-
siones sociales más fuertes, disipan sus energías en esfuerzos inútiles. Cuando no
hay meta no hay dirección: no hay plan fundamental, ni consenso y, por lo tanto, no
hay acción efectiva práctica. Si actualmente la sociedad se encuentra paralizada,
ello no se debe a la falta de medios, sino a la falta de fines.27

De ahí que trate de identificar bien las grandes metas que deberían de orientar la
reconversión social desde la presente cacotopía hacia la más deseable y viable
eutopía, lo que mantiene una actualidad palpitante con vistas a las perspectivas
de “transición ecosocial” que abre la actual crisis de civilización. Este empeño
orientador lo mantuvo Mumford a lo largo de su obra, que no cabe desgranar aquí,
empezando por su libro Técnica y civilización (1934) cuyo capítulo final, titulado
«Orientación»,28 propone entre otras cosas en sus distintos subtítulos: «¡Aumenten
la conversión!», «¡Economicen la producción!», «¡Normalicen el consumo!», «¡So-
cialicen la creación!».

José Manuel Naredo es estadístico, doctor en Economía y miembro del Consejo de redacción de esta
revista.

26
Ibidem, pp. 127 y 128.
27
Ibidem, p. 134.
28
Lewis Mumford, Technics and Civilization, 1934 [ed. en castellano: Técnica y civilización, Alianza Editorial,
Madrid, 1971 (a la que corresponden nuestras referencias), pp. 385-457].

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

52 Nº 149 2020, pp. 43-52
Entre utopías y distopías
tecnocientíficas. El caso del
transhumanismo

A fondo
SERGIO MARTÍNEZ BOTIJA

En estos comienzos del siglo XXI, resulta claro que vivimos en socieda-
des con un desarrollo tecnológico enorme comparado con las del pa-
sado. Esto es así no solo porque, de hecho, poseemos una tecnología
muy superior a la de aquellas, sino porque el desarrollo de ésta se pro-
duce a un ritmo extremadamente rápido. Ante estas tecnologías y este
ritmo de desarrollo, hay quienes se han mostrado muy optimistas, con-
siderando que estamos alcanzando, por fin, la posibilidad de terminar
con muchos de los problemas que han aquejado a la humanidad desde
siempre: las guerras, las enfermedades, las hambrunas, los fenómenos
climáticos extremos… Para este grupo, el desarrollo tecnológico podrá
ayudarnos a alcanzar el fin último de la Ilustración: la emancipación hu-
mana. Pero también hay muchas voces críticas que se han alzado contra
esta clase de desarrollos, y que ven en estas nuevas tecnologías la po-
sibilidad de alcanzar altas cotas de control tanto de nosotros mismos o
nuestros congéneres, como de la “naturaleza”, un grave riesgo que me-
rece la pena evitar, ya sea por cuestiones ético-políticas (porque abren
la puerta a los totalitarismos, limitan la libertad individual o acentúan las
desigualdades sociales), político-sociales (porque aumentan nuestro im-
pacto sobre la naturaleza o tienen efectos difíciles de prever) o incluso
religiosas (porque al emplearlas estamos “jugando a ser dioses”).

Ahora bien, este desarrollo tecnológico no es, por supuesto, todo el que
se ha dado a lo largo de la historia de la humanidad. Tampoco es aquello
que ha ocurrido desde la primera Revolución Industrial, allá por los si-
glos XVII y XVIII de nuestra era, por mucho que Marx lleve razón cuando
afirma que el capitalismo lleva el desarrollo tecnológico por bandera

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 53

Nº 149 2020, pp. 53-64
 Sergio Martínez Botija

desde sus comienzos.1 Lo que abre este debate que acabamos de presentar es
una revolución tecnológica mucho más reciente, y que, para algunos, no ha hecho
más que empezar: aquella que parte en los años sesenta y setenta del pasado
siglo y que abre las puertas al mundo de la computación y de la automatización
de las fábricas, y, más tarde, al de los ordenadores personales e internet, entre
otras cosas. Es aquello que ha sido dado a conocer como la “revolución microe-
lectrónica”,2 y que algunos han llamado además la “Tercera Revolución Industrial”3
(después de la primera, a la que hemos hecho ya mención y no necesita introduc-
ción; y la segunda, que se correspondería con el origen de la cadena de montaje
fordista a comienzos del siglo pasado).

Mi objetivo en este texto será evaluar algunos de los grandes avances tecnocien-
tíficos que se han producido y se producirán en los próximos años, así como las
razones que tenemos para pensar que estos puedan suponer un riesgo importante
en algún sentido. Sin embargo, como hacer una revisión exhaustiva de los avan-
ces y de sus posibles riesgos resultaría, cuanto menos, una tarea titánica, partiré
en esta exposición tan solo de algunos de ellos, que han sido bastante conocidos
en tiempos recientes. Estos son los que se agrupan en torno al movimiento cono-
cido como transhumanismo. Tras una breve presentación de sus propuestas, y
una evaluación de las posibilidades reales de que algo así se concrete, trataré de
discernir en qué sentido pueden suponer estos avances un riesgo para la huma-
nidad.

La utopía tecnocientífica de moda: el transhumanismo

Propongo que, para comenzar a caracterizar las posturas y los argumentos en

juego, partamos de un texto que, por su gesto, me parece idóneo (por curioso)
para adentrarnos en el tema: El fin del hombre. Consecuencias de la revolución
biotecnológica, de Francis Fukuyama. La curiosidad estriba en aquello por lo que
el autor es conocido para buena parte de la gente: porque, allá por los comienzos
de los años noventa, afirmó que había llegado el “fin de la historia”.4 La caída del
sistema soviético llevó a este autor a la conclusión (aunque él, por supuesto, no

1
Karl Marx y Friedrich Engels, La ideología alemana, Akal, Madrid, 2014.
2
Jeremy Rifkin, El fin del trabajo, Paidós Ibérica, Barcelona, 1996.
3
Klaus Schwab, La cuarta revolución industrial, Debate, Madrid, 2016.
4
Francis Fukuyama, El fin de la historia y el último hombre, Planeta, España, 1992.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

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 Entre utopías y distopías tecnocientíficas

lo enunciase de esta manera) de que el viejo lema de Margaret Thatcher, “No hay
alternativa” (“There is no alternative”)5 era cierto. De que, de alguna manera, ha-
bíamos alcanzado el fin de la historia y el mejor de los mundos posibles: el capi-
talismo contemporáneo globalizado, que sería la encarnación del triunfo de la
utopía ilustrada. Poco más de una década después, en el libro que mencionaba
más arriba, Fukuyama se retracta de estas afirmaciones sobre la historia. Esta no
puede acabar, dice, porque la historia de la ciencia no ha acabado: esta se en-

A fondo
cuentra, por el contrario, en una etapa de progreso increíblemente rápido en cues-
tiones cruciales para la humanidad, que suponen un enorme riesgo para la
estabilidad alcanzada por esta en lo sociopolítico.6

Fukuyama estaba pensando en las propuestas de un movimiento político que ha

tomado forma, desde principios de los años noventa, en organizaciones como Hu-
manity+ o el extinto Extropy Institute: el transhuma-
nismo. Este, como diversos autores han señalado, es
El transhumanismo
un movimiento que propugna la trascendencia o su- propugna la
peración, mediante el uso de la ciencia y la tecnología superación de la
más avanzadas, de aquello que conocemos como es- especie humana
pecie humana.7 Es decir, propone que dejemos de ser mediante los avances
humanos para convertirnos en otra especie –o quizás, de la ciencia y la
incluso, en algo más allá de lo biológico. Así, por ejem- tecnología
plo, el transhumanismo afirma que podemos lograr la
inmortalidad o, al menos, eliminar los odiosos efectos de la vejez, o que podemos
aumentar nuestras capacidades mediante el uso de prótesis robóticas y otros ar-
tefactos. Este movimiento, y, sobre todo, la idea principal que le subyace, apunta
a aquello que Fukuyama calificaba en su momento como «la idea más peligrosa
del mundo».8

Sin embargo, el transhumanismo no es solo un movimiento político, con unas

metas y un programa concreto, aunque sin duda ponga bastante empeño en ello.
Es, incluso por encima de eso, como ha defendido la profesora Carmen Madorrán

5
Carles A. Foguet, «El peor legado de Margaret Thatcher», [Link] [disponible en:
[Link] Acceso el 14
de marzo de 2020].
6
Francis Fukuyama, El fin del hombre. Consecuencias de la revolución biotecnológica, Ediciones B, Barcelona,
2002.
7
Adrián Santamaría Pérez, Jesús Pinto Freyre y Sergio Martínez Botija, «Entre el ‘Trans-’ y el ‘Post-’ huma-
nismo» en Roberto Feltrero (ed.), Tecnología e innovación social, Global Knowledge Academics, Madrid, 2018.
8
Francis Fukuyama, «The World’s Most Dangerous Ideas: Transhumanism», Foreign Policy, núm. 144, pp. 42-43.

55
 Sergio Martínez Botija

con buenas razones, «una pluralidad de relatos sobre la posibilidad de ir más allá
de lo humano haciendo uso de la ciencia y la tecnología».9 Y es que, los transhu-
manistas también dicen que, con todos estos avances, llegaremos tarde o tem-
prano a un mundo perfecto, o, al menos, a uno mucho mejor que este; que la
humanidad alcanzará un estadio de su historia en el cual esta cambiará por com-
pleto y que nos permitirá superar nuestras barreras actuales para lograr una vida
infinitamente más plena y satisfactoria. Esto es lo
El transhumanismo se particular del transhumanismo: que presenta un
presenta como la utopía mundo utópico, en el que el sufrimiento, la muerte
definitiva de la y la vejez se han acabado, al que llegaremos su-
Modernidad puestamente en un futuro no muy lejano. Esta es
otra dimensión que no hay que descuidar del mo-
vimiento: su insistencia en presentarse, a sí mismo y a sus propuestas, como con-
tinuadores de la Ilustración, de la razón moderna y del progreso. En definitiva, no
solo como una utopía tecnológica, sino como la gran utopía, como la utopía defi-
nitiva de la Modernidad. En palabras de Antonio Diéguez, que ha tratado en pro-
fundidad este movimiento en su libro Transhumanismo: «El transhumanismo es
una filosofía de moda, la utopía del momento».10

Como utopía, el transhumanismo plantea varios ideales que, se supone, se podrían

alcanzar por medio de la ciencia y la tecnología. Yuval Noah Harari, autor de gran-
des best-sellers como Sapiens,11 ha señalado en su reciente libro Homo Deus12 las
tres grandes promesas o ideales del transhumanismo: inmortalidad, felicidad y om-
nipotencia. Estos tres objetivos son en general compartidos por todos aquellos que
se adscriben a dicho movimiento, y son las razones que aducen para sus grandes
esperanzas en la ciencia y la tecnología. Sin embargo, los medios que proponen
para alcanzarlos son muy variados, y no todos sus partidarios están de acuerdo
en cuales son los más adecuados, o incluso los más viables. Atendiendo a la clase
de medios que se tienen en consideración para alcanzar dichos fines, podemos
distinguir, al igual que hace Antonio Diéguez13 (aunque la nomenclatura ha sido
acuñada por Carmen Madorrán14), entre dos grandes ramas o formas del transhu-
manismo: el cibernético y el biomédico. Veamos en qué consiste cada una.
9
Carmen Madorrán Ayerra, «Una mirada ecosocial al Transhumanismo tecnocientífico» en VV. AA., La cuarta
revolución industrial desde el punto de vista ecosocial, EcoPolítica, Madrid, 2018, p. 217.
10
Antonio Diéguez, Transhumanismo, Herder, Barcelona, 2017, p. 20.
11
Yuval Noah Harari, Sapiens, Debate, Barcelona, 2015.
12
Yuval Noah Harari, Homo Deus, Debate, Barcelona, 2017.
13
Antonio Diéguez, op. cit., 2017.
14
Carmen Madorrán Ayerra, op. cit., 2018.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

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Entre utopías y distopías tecnocientíficas

A fondo

57
 Sergio Martínez Botija

Uno de los mayores representantes del transhumanismo cibernético es Raymond

Kurzweil, quien, en su libro La Singularidad está cerca,15 se lanza a hacer una
serie de propuestas y predicciones que han tenido cierta repercusión mediática,
académica y, sobre todo, empresarial. La tesis central de ese libro es aquello que
le da título: la Singularidad. Ahora bien, ¿qué es esto? Kurzweil emplea esta ex-
traña palabra, tomada de la física, para referirse por analogía a lo que él predice
que será un momento de la historia en el futuro próximo, en el cual se alcanzarán
unas cotas de desarrollo tecnológico tan altas y rápidas que la especie humana y
el universo entero se verán para siempre transformados por la tecnología. En sus
propias palabras:

Es un tiempo venidero en el que el ritmo del cambio tecnológico será tan rápido y
su repercusión tan profunda que la vida humana se verá transformada de forma irre-
versible.16

Además de esta conjetura general, Kurzweil se aventura a dar las fechas exactas
en las que él mismo predice que sucederán los avances más relevantes. Así,
según él, para el año 2029 se fabricarán las primeras inteligencias artificiales que
sean capaces de pasar el test de Turing, y que podrán ser ya consideradas inteli-
gentes en sentido propio, mientras que en los años posteriores se desarrollará la
primera inteligencia artificial que iguale la capacidad humana, y que pueda, por
tanto, considerarse igual de inteligente. El momento en el que se alcanzará pro-
piamente la Singularidad coincide con el momento en el cual, según Kurzweil, la
Inteligencia Artificial (IA) comenzará a mejorarse a sí misma más rápido de lo que
podamos hacerlo nosotros, lo cual ocurrirá a partir del 2045. Llegado ese mo-
mento, los seres humanos alcanzaremos, entre otros rasgos cuasi-milagrosos, la
inmortalidad, “subiendo” nuestras mentes a ordenadores y preservándolas así más
allá de la desaparición de nuestros mortales cuerpos.

En cuanto al transhumanismo biomédico, este se centra en las posibilidades que

otras innovaciones ofrecen para el mejoramiento humano: la farmacología, la im-
plantología, y, sobre todo, la modificación genética y la biología sintética. Mediante
el uso de estos artefactos y técnicas es como prevé lograr los tres objetivos que
señalábamos anteriormente. Así, por ejemplo, según esta clase de transhuma-
nismo, podremos hacernos más fuertes y rápidos mediante el uso de drogas, de
15
Raymond Kurzweil, La Singularidad está cerca, Lola Books, Berlín, 2012.
16
Ibidem, p. 7.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

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 Entre utopías y distopías tecnocientíficas

implantes, o incluso de la modificación de nuestros genes; y lo mismo vale para la

mejora de nuestras capacidades intelectuales. Algunos, incluso, afirman que tam-
bién podremos mejorarnos moralmente (ampliar el alcance de nuestras conside-
raciones morales y ser empáticos con todo el mundo, por ejemplo) con estos
mismos procedimientos. Por supuesto, la inmortalidad, o al menos una gran lon-
gevidad, también viene prometida por esta vía, ya sea mediante el empleo de pro-
ductos químicos (que se encuentran actualmente en estudio) o de la modificación

A fondo
genética.17

¿Es posible trascender la especie humana? De entre estas dos versiones del
transhumanismo, hay una que posee una mayor viabilidad científica, y es, clara-
mente, el transhumanismo biomédico. Las propuestas del transhumanismo ciber-
nético, por mucho que nos puedan parecer razonables o incluso cercanas, se
encuentran bastante lejos de lo que es realizable y esperable a partir de la ciencia
y la tecnología actuales. En primer lugar, con respecto a las predicciones de Kurz-
weil sobre la singularidad, lo cierto es que no se trata de nada más que conjeturas
sin una base científica sólida. El único apoyo que cita para dicha tesis, a parte de
su propia esperanza en que todo ello ocurrirá, es la llamada “Ley de Moore” (en
su nombre completo y técnico, la “Ley de los Rendimientos Acelerados”), que
afirma que en cada periodo de aproximadamente dos años se duplica el número
de transistores que puede tener un procesador, por lo que nos estaríamos diri-
giendo hacia un crecimiento exponencial de nuestro potencial tecnológico.18 Al
margen de lo indebido de deducir que seremos capaces de subir nuestras mentes
a ordenadores del hecho de que tengamos una mucho mayor potencia de com-
putación, la ley de Moore no es, ni siquiera, una ley que se cumple con necesidad,
sino que es tan solo una descripción de una regularidad económica estadística
observada hasta la fecha.19

Pero, además, hay razones para dudar de la factibilidad de sus propuestas, en

particular, de las que conducen a la Singularidad, mejorando o incluso superando
la mente humana y sus capacidades. Como hemos dicho, algunas de las vías que
estos autores proponen son la “subida” de nuestras mentes a ordenadores, la
emulación del cerebro en ellos, y la creación de IA con nuestras mismas o supe-

17
Antonio Diéguez, op. cit., 2017, p. 123.
18
Raymond Kurzweil, op. cit., 2012.
19
Antonio Diéguez, op. cit., 2017, pp. 74-76

59
 Sergio Martínez Botija

riores capacidades. La supuesta “subida” no parece un escenario posible, dado

que no parece haber ninguna forma, menos con nuestra tecnología, de traspasar
información de un cerebro a un ordenador directamente –y eso, por supuesto, si
aceptamos la dudosa afirmación de que la información que se almacena en el ce-
rebro es de la misma clase que la que puede procesar un ordenador. La emulación
cerebral, por otra parte, que es en cierta manera
muy parecido a lo anterior, también parece quedar-
Mientras que el nos muy lejos: hasta el momento, ni siquiera hemos
transhumanismo
logrado modelizar completamente los cerebros
biomédico posee una
(con todas sus conexiones, sinapsis y patrones) re-
mayor viabilidad
lativamente simples y pequeños (unas 300 neuro-
científica, la factibilidad
nas) de otros seres vivos, por lo que estamos aún
del transhumanismo
cibernético es dudosa muy lejos de hacerlo con las más de 80.000 millo-
nes de un ser humano.20 La creación de una IA con
una inteligencia equiparable a la nuestra tampoco
parece cercana: como diría el filósofo de la mente Daniel Dennett, incluso si acep-
tamos que es posible a priori crear una IA tal, no parece que los programas actua-
les en IA estén ni remotamente cerca de lograrlo.21

¿Más bien una distopía? Los críticos de estas propuestas

Una vez repasadas las utopías tecnocientíficas y las posibilidades que entrañan,
es hora de evaluar los argumentos que se pueden dar en contra de dichas utopías
(que más bien parecen distopías para algunos) y de los avances que proponen.
No han sido pocos aquellos que han reaccionado en contra de estas propuestas,
señalando que suponen un peligro más que una salvación. Su rechazo viene
desde lugares muy diferentes del espectro político e ideológico: desde conserva-
dores y liberales hasta socialistas y ecologistas, pasando, por supuesto, por los
cristianos. Los argumentos dados en contra deberán ser, por tanto, diferentes.

En el bando conservador es precisamente donde encontramos a Francis Fuku-

yama. Para él, las Tecnologías de la Información y la Comunicación, la Inteligencia
Artificial y la robótica no son el verdadero problema al que nos enfrentamos. Lo
más peligroso es aquello que yo señalaba antes como lo más plausible: el trans-
20
Ibidem, pp. 88-89.
21
Daniel Dennett, De las bacterias a Bach, Pasado & Presente, Barcelona, 2017.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

60 Nº 149 2020, pp. 53-64
 Entre utopías y distopías tecnocientíficas

humanismo biomédico. El uso de drogas para alterar nuestras capacidades y la

posibilidad de la modificación genética implica, tal y como dice el transhumanismo,
que la especie humana pueda desaparecer como tal, o que surjan de ella diferen-
tes especies. Y esto es, para él, inaceptable, ya que estaríamos eliminando la
base común a todos nosotros, la “esencia” de la especie humana, sobre la cual
se sustentan todos los principios de nuestra sociedad. Si ya no tuviésemos una
misma esencia, ¿en qué íbamos a basar los derechos humanos? ¿Cómo íbamos

A fondo
a ser capaces de sentir empatía los unos por los otros? ¿En qué, en definitiva,
íbamos a basar nuestra moral?

Desde mi punto de vista, creo que el argumento de Fukuyama yerra profunda-

mente en su objetivo. Ante esas objeciones, cualquier entusiasta del progreso tec-
nológico tendría muy claro qué decir –y, seguramente, con ello ganaría la batalla
en cualquier discusión: que Fukuyama peca de un esencialismo injustificado.
Pues, al fin y al cabo, ¿por qué debería disolverse la moral por el hecho de que
seamos diferentes entre nosotros? ¿No podría decir un liberal transhumanista que
la moral se basa precisamente en el respeto y reconocimiento de la diferencia?
Además, podrían señalar, con razón, que el argumento conservador cae en la fa-
lacia naturalista: deduce del hecho de que la especie humana sea como es que
debe ser, en cualquier momento y lugar, de esa misma forma, y que todo cambio
es necesariamente perjudicial y “contra natura”. Pero esto no tiene por qué ser
así, pues, ¿acaso no hay ningún cambio deseable? ¿No es el perfeccionamiento
propio uno de los grandes objetivos de la historia de la humanidad, y, en particular,
de la Ilustración? Creo que el transhumanista tiene las de ganar en su argumen-
tación contra la rigidez del argumentario del conservador.22

Sin embargo, los argumentos que me parecen más efectivos para señalar los ries-
gos que supone el transhumanismo son, más bien, aquellos que apelan a las con-
secuencias, tanto desconocidas como evidentes, del uso de estas tecnologías y
modificaciones. En este sentido, hay al menos dos grandes argumentos que se
pueden dar. El primero de ellos tiene que ver sobre todo con la modificación ge-
nética, aunque se puede hacer extensivo a otras innovaciones: es el que apela a
las posibles consecuencias imprevistas de nuestras acciones. Pues, si bien es
cierto que tenemos amplios conocimientos sobre el funcionamiento del genoma,
sigue siendo un secreto para nosotros cómo interactúan entre sí los genes, y des-

22
Antonio Diéguez, op. cit., 2017, pp. 135-148.

61
 Sergio Martínez Botija

conocemos todos sus efectos. Este es un argumento ya empleado extensivamente

en el caso de los transgénicos, y no sin razón, pues, como se ha visto ya varias
veces, las modificaciones genéticas pueden tener

Conocemos bien el efectos imprevistos, que no tienen por qué mani-

genoma, pero festarse inmediatamente. Esto, en el caso de las
desconocemos cómo plantas, puede ser medido en un periodo de prueba
interactúan los genes y al que se somete a cada nueva variedad. Pero
las modificaciones cuando las modificaciones son llevadas a cabo en
genéticas pueden tener humanos, esto se vuelve problemático: ¿tenemos
efectos imprevistos el derecho a probar estas nuevas modificaciones
en seres humanos sin su previo consentimiento?
Creo que estamos bastante más inclinados a responder negativamente a este
caso que en el de las plantas, y que, además, no lo hacemos por malas razones.
Pero el problema trasciende a la mera imposibilidad de probarlo, pues, incluso so-
metido a pruebas, puede acabar teniendo consecuencias indeseadas. Es el caso
de algunas de las variedades transgénicas, que, debido a sus mejores aptitudes
para la supervivencia en entornos hostiles, se vuelven variedades invasoras allí
donde se emplean.23

Existen otros riesgos asociados a la modificación genética. Uno de ellos surge en

cuanto planteamos la analogía con las variedades “transgénicas” de las plantas,
que son, al fin y al cabo, patentes, propiedad de una empresa. En caso de que las
modificaciones genéticas pudiesen ser llevadas a cabo y vendidas por empresas
privadas, ¿no podrían ser, en alguna medida, estos seres humanos propiedad de
empresas? Este riesgo, sin embargo, no es tan grande como el anterior: puede
ser eliminado con una adecuada legislación al respecto. Pese a ello, es un riesgo
que merece la pena tener en cuenta.

Por último, se puede plantear una última cuestión, relacionada también con la mo-
dificación genética. Este es un riesgo que autores como Fukuyama intuyen, pero
en el que no son capaces de profundizar realmente. Me refiero a la posibilidad de
que estas modificaciones, al estar sometidas a los criterios del mercado, serían
seguramente vendidas por empresas, y a precio de oro. En una situación tal,
¿quién podría permitirse hacer a sus hijos más guapos, rápidos, fuertes o inteli-

23
María Eugenia Hernández, «Monocultivos de agricultura transgénica: una grave amenaza muy real», El Salto
Diario [disponible en: [Link]
una-grave-amenaza-muy-real. Acceso el 14 de marzo de 2020].

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

62 Nº 149 2020, pp. 53-64
 Entre utopías y distopías tecnocientíficas

gentes? Evidentemente, aquellos que tengan mayores recursos, mientras que los
más desfavorecidos tendrían que conformarse con el paquete estándar genético
con el que vienen al mundo. En un escenario como ese, ¿no es previsible que se
acentúen las diferencias entre clases, llegando a convertirse en diferencias entre
especies? Creo, sin duda, que este es uno de los riesgos más grandes a los que
nos enfrentamos, y por el cual debemos, al menos, ser bastante precavidos con
respecto a estas propuestas.

A fondo
Una falsa dicotomía

Hasta ahora, he tratado de delinear lo que podrían ser los mayores riesgos aso-
ciados a la ciencia y la tecnología a los que nos enfrentamos hoy en día. He partido
del famoso texto en el que Francis Fukuyama señalaba al transhumanismo como
«la idea más peligrosa del mundo» y he tratado de dilucidar qué propuestas de
este movimiento suponen un riesgo real y cómo debemos pensar dichos riesgos.
Ahora, lo que me gustaría es cuestionar, desde un enfoque diferente, todo este
paradigma, para señalar algo que debemos tener muy en cuenta a la hora de abor-
dar este problema: que la respuesta conservadora, a la que se adscribe Fuku-
yama, no solo no es una buena salida ante los riesgos a los que nos enfrentamos,
sino que contribuye a ocultar aquellos riesgos que son incluso más acuciantes
que los que representa el transhumanismo.

Todas las diferencias que separan a conservadores como Fukuyama de los ada-
lides del transhumanismo (y mal que le pese al propio pensador americano) son
nimias en comparación con aquello que les une; a saber: la aceptación, tácita o
explícita, de que vivimos en el mejor de los mundos posibles y de que el sistema
en el que vivimos, el capitalismo, es también el mejor posible. Sus diferencias son,
pues, más de grado que sustanciales. Esta apuesta por el estado de cosas actual
no sería tan reprochable, quizás, si no viniese acompañada por la negación (o por
la aceptación resignada, que para el caso es lo mismo) de todo aquello que acom-
paña a dicho sistema y que hoy en día a algunos nos parece de una relevancia
difícil de igualar: las desigualdades sociales, la violencia estructural y, por su-
puesto, la crisis ecosocial que enfrentamos. No deja de ser paradójico que los
transhumanistas, que no dudan en acusar a todo aquel que señala la existencia
de cualquier clase de límites de padecer de algún tipo de esencialismo y a sus ar-
gumentos de falacia naturalista, recurran a esta misma estrategia para explicar

63
 Sergio Martínez Botija

las desigualdades sociales como algo que solo se puede paliar, y que en ningún
caso se puede eliminar. Igualmente, resulta sorprendente la forma que tienen de
despachar el problema de la crisis ecológica, ante la cual se limitan a señalar que
todo ello podrá ser solucionado por nuevas tecnologías, que absorban el dióxido
de carbono restante en la atmósfera o que nos ayuden a reciclar mucho más efi-
cientemente los materiales, por no hablar, por supuesto, de los diversos métodos
de obtención de energía barata e ilimitada que proponen.

A donde quiero llegar con este alegato es a señalar que el gesto de conservadores
y transhumanistas es esencialmente el mismo: poner el foco en los supuestos de-
sarrollos tecnológicos que están por venir, ya sea para considerarlos una salvación
o un gran peligro, pero ignorar los grandes riesgos que supone la tecnología que
empleamos y que ya padecemos desde el siglo pasado: desde la barbarie atómica
de la segunda mitad del siglo XX hasta la no menos bárbara destrucción medioam-
biental que se lleva produciendo a escala acelerada desde las mismas fechas.
Quizás haya que dar crédito a aquellos autores que señalan que vivimos en la era
del Antropoceno: una época en la que el ser humano tiene la capacidad de cambiar
–y de hecho cambia– las dinámicas fundamentales de nuestro planeta. Ante esta
clase de cambios, propiciados por todo nuestro complejo productivo industrial, no
cabe ver las propuestas del transhumanismo sino como un paso más de un pro-
ceso más antiguo y fundamental. Si he de apuntar a una conclusión única en estas
páginas, que sea esta: los verdaderos riesgos que supone la tecnociencia son
aquellos que ya estamos padeciendo a día de hoy.

Sergio Martínez Botija es estudiante de doctorado en el programa de Filosofía y Ciencias del Lenguaje
en la Universidad Autónoma de Madrid

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

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Utopía y antropoceno:
críticas y respuestas al reto
nuclear

A fondo
TICA FONT GREGORI

Antropoceno es el nombre de la época geológica actual. Este nombre

pretende designar el periodo histórico de la Tierra o la época en la que
la actividad de los humanos provocó cambios biológicos o geológicos a
escala planetaria. El impacto de los humanos sobre la vida salvaje en
los últimos 100 años es tan grande que hemos perdido la mayoría de
los mamíferos que sobrevivieron a la transición del Pleistoceno al Holo-
ceno, como los dinosaurios. En este sentido, los humanos están su-
friendo los efectos que en el pasado tuvieron cataclismos naturales
como las glaciaciones o el impacto de meteoritos.

A otros científicos, en su mayoría sociales, lo que les incomoda es el nom-

bre y lo que pueda esconder detrás, alegan que no todos los hombres,
no toda la humanidad, ha contribuido a este cambio; para Gabriel Hecht:

Lo que cuestiono es una noción del Antropoceno que atribuye el cambio

ecológico a toda la humanidad, sin tener en cuenta la geopolítica o las
dinámicas de poder de la desigualdad.1

La otra cuestión a debate es: ¿cuándo se inició esta nueva época? Una
de las sugerencias es que comenzó con la Revolución Industrial en In-

1
Gabriel Hecht, profesora de historia en la Universidad de Stanford (EEUU), describe en un en-
sayo sobre África el verdadero papel de sus habitantes en los cambios globales, aboga por el
reparto equitativo de responsabilidades medioambientales y alerta para evitar más dependencia
tecnológica de los países pobres: «Tenemos que dejar de perpetuar la idea de que bastarán
unas soluciones tecnológicas para remediar la situación actual del planeta, parches que a me-
nudo son ideados y diseñados por científicos e ingenieros del Norte y ofrecidos al conjunto del
Sur como la solución sin tener en cuenta el conocimiento, necesidades y medio ambiente loca-
les». Gabriel Hecht, «The African Anthropocene», aeon, 6 de febrero de 2018, disponible en:
[Link]

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 65

Nº 149 2020, pp. 65-76
 Tica Font

glaterra a mediados del siglo XVIII para luego extenderse al resto de Europa y a
otras regiones del mundo. Otra posibilidad, tomando en cuenta la importancia de
que la marca haya dejado una impronta global, es definir el inicio del Antropoceno
por la aparición de los radioisótopos o isótopos radioactivos, producto de las bom-
bas atómicas de los años cuarenta y cincuenta, cuyo rastro durará unos 4.500 mi-
llones de años, tantos como tiene la Tierra.

El concepto de Antropoceno todavía está en construcción, pero resulta interesante

que el debate no se haya quedado restringido a geólogos y se haya ampliado a
científicos sociales y a activistas sociales y medioambientalistas. El debate de fijar
cuando se inició esta época, si con el uso intensivo de la energía fósil o con la
presencia de isotopos radiactivos, justifica que concedamos un espacio a refle-
xionar sobre el papel y el reto nuclear para el futuro en esta nueva era.

Reto de los residuos nucleares

Este reto tiene dos procedencias, los residuos de la industria nuclear, en concreto
para la producción de energía, y los residuos procedentes de las pruebas de armas
nucleares. El legado nuclear que la industria de este sector ha acumulado a lo
largo del siglo XX y que dejamos para la vida futura es un problema con importan-
tes repercusiones económicas, ambientales y sociales. Según la Organización In-
ternacional de la Energía Atómica (OIEA), actualmente hay más de 370.000
toneladas de residuos, de ellas 250.000 toneladas son de combustible nuclear al-
macenadas y 120.000 toneladas de combustible nuclear gastado reprocesado, a
las que habrá que añadir las procedentes de cientos de instalaciones en vías de
desmantelamiento.2 El 98% de estos residuos provienen de centrales nucleares,
el resto provienen de hospitales, centros de investigación, centros de producción
de isotopos o de instalaciones militares (fábricas de armas o el combustible para
reactores de propulsión de submarinos). Cabe destacar que los militares no infor-
man públicamente de los residuos nucleares que generan, sus residuos aparecen
computados dentro del inventario de su país.

Los residuos radiactivos se clasifican, desde el punto de vista de la gestión, en

residuos de baja y media actividad (radionucleidos emisores beta-gamma, con un
2
IAEA, Status and Trends in Spent Fuel and Radioactive Waste, IAEA Nuclear Energy Series No. NW-T-
1.14, 2018. Disponible en: [Link]

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

66 Nº 149 2020, pp. 65-76
 Utopía y antropoceno: críticas y respuestas al reto nuclear

periodo de semidesintegración de menos de 30 años) o en residuos de alta acti-

vidad (radionucleidos emisores alfa, de vida larga y semidesintegración de más
de 30 años), entre los de alta actividad encontramos los residuos producidos por
las centrales de electricidad, algunos de estos radionucleidos tienen semividas de
centenares o miles de años como el americio (432 años para el Am241) o el nep-
tunio (2,14 millones de años Np237).

A fondo
Según la OIEA, en 2018 había en el mundo 442 reactores nucleares operativos y
53 reactores en construcción (China, Rusia, India, Emiratos Árabes Unidos, Eslo-
vaquia, Finlandia o Francia entre otros). Y 120 reactores con autorizaciones para
operar a largo plazo.3

Entre 1949 y 1982 ciertos gobiernos, como el de Gran Bretaña, Bélgica, Países
Bajos, Francia Suiza, Suecia, Alemania e Italia, almacenaron los residuos de baja
actividad en bidones de acero con cemento y los arrojaron a la Fosa Atlántica.

La construcción de cualquier forma de almacenamiento tiene unos requerimientos

tan singulares que todavía hoy en día no se ha encontrado una solución técnica y
segura al almacenamiento de estos residuos. Los residuos tienen una gran po-
tencia térmica y hay que evitar que el material que los encierra o envuelve impida
la dilatación y la fuga de radionucleidos al exterior; además hay que contemplar
que el contenedor que los encierra pueda resistir impactos de aviones, seísmos o
maremotos. En definitiva, no hay ninguna propuesta que demuestre que los resi-
duos de alta actividad se vayan a mantener aislados del entorno durante decenas
de millones de años. Por eso, «dada la escala de tiempo de la que hablamos, hay
que tomarse un tiempo para decidir qué hacemos con este legado de residuos nu-
cleares».4

Por otra parte, las pruebas de armamento llevadas a cabo, por ejemplo en los ato-
lones de ciertas islas del Pacífico como las Islas Marshall sobre las que se lanza-
ron hasta 67 cabezas nucleares, todavía contienen restos de residuos radiactivos
(unos 85.000 metros cúbicos) que han sido cubiertos con una cúpula de cemento,
pero las previsiones de subida del nivel del mar, de las mareas o el incremento de
huracanes como consecuencia del cambio climático puede incrementar la posibi-
lidad de contaminación radioactiva, esparciendo estos residuos en la atmosfera o
3
IAEA, Power Reactor Information System. Disponible en: [Link]
4
Andrew Blower, The Legacy of Nuclear Power, Routledge, 2016.

67
 Tica Font

diluyéndolos en el mar. Se deberían tomar medidas para reforzar la seguridad en

emplazamientos que contienen restos de explosiones de armas nucleares.5

En unas de estas islas se depositaron restos de explosiones en el cráter Domo de

Runit (contiene 73.000 metros cúbicos de residuos). El Domo de Runit puede ob-
servarse vía satélite y no es más que un cráter lleno de agua del mar. En 1979 el
cráter fue reforzado en su superficie por una capa de hormigón de 45 cm de espe-
sor, pero su fondo nunca fue reforzado con material aislante ni en su etapa inicial.

Hace solo unos meses un estudio publicado en PNAS6 aseguraba que las islas
Runit, Enjebi, Bikini y Naen hoy en día tienen unos niveles de plutonio 239 (Pu
239 tiene una vida media de 24.100 años) y plutonio 240 (Pu 240 tiene una vida
media de 6.560 años) entre 10 y 1.000 veces más altos que los encontrados en
Fukushima, y unas 10 veces más elevados que los de Chernóbil. Es decir, una
radiación muy superior a zonas en las que no se podrá albergar vida humana o
animal durante los próximos 24.000 años.

Algo similar sucede en multitud de emplazamientos en Siberia, el Ártico ruso, el

Asia Central, desierto de Nevada en Estados Unidos, en el océano Pacífico o en
todos aquellos espacios donde rusos, norteamericanos, franceses o ingleses lle-
varon a cabo explosiones de armas nucleares tanto a cielo abierto como en el in-
terior de minas o bajo tierra.

A parte de los residuos o restos de todas estas explosiones hay que tener presen-
tes los efectos de las propias explosiones en los componentes del aire de nuestra
atmosfera. El carbono 14 (C14 tiene una vida media 5.730 años) es un tipo de
carbono radiactivo que se produce de forma natural cuando los rayos cósmicos
provenientes del espacio interactúan con el nitrógeno de la atmósfera. Es menos
abundante que el carbono no radiactivo, pero se puede encontrar en práctica-
mente todos los organismos vivos. Las bombas termonucleares que se hicieron
explotar en pruebas durante los años cincuenta y sesenta del siglo XX hicieron
que se multiplicase la cantidad de carbono 14 presente en la atmósfera cuando
5
Joaquim Elcacho, «La tumba atómica que [Link]. dejó en las Marshall, amenazada por el cambio climá-
tico», La Vanguardia, 14 de novembre de 2019. Disponible en: [Link]
bio-climatico/20191114/471595689647/cambio-climatico-amenaza-the-tomb-cupula-residuos-bombas-atomi
[Link]
6
Maveric K. I. L. Abella, Monica Rouco Molina, Ivana Nikolić-Hughes, Emlyn W. Hughes, and Malvin A. Ru-
derman (2019), «Background gamma radiation and soil activity measurements in the northern Marshall Is-
lands», PNAS, Jul 2019, 116 (31) 15425-15434. Disponible en: [Link]

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

68 Nº 149 2020, pp. 65-76
 Utopía y antropoceno: críticas y respuestas al reto nuclear

los neutrones que liberaron las explosiones reaccionaron con el nitrógeno del aire.
Esos niveles alcanzaron su punto álgido a mitad de los años sesenta y fueron des-
cendiendo a medida que se terminaron las pruebas nucleares. En los años no-
venta, los niveles en la atmósfera habían descendido hasta quedar en un 20% por
encima de los niveles previos a estos ensayos.

Este descenso del carbono 14 en la atmosfera ha ido a parar a los océanos y los

A fondo
organismos marinos han ido incorporando estas moléculas a sus células, por lo que
los análisis realizados han permitido observar un aumento del carbono 14 en sus
cuerpos desde poco después de que comenzasen las pruebas. Es decir, que aquello
que lanzamos al aire hace 60 años ahora forma parte de la alimentación no sola-
mente de peces sino también de los crustáceos más profundos de los océanos.7

Capacidades nucleares existentes

En el mundo tenemos 14.465 armas nucleares.8 El número de armas nucleares

en el mundo ha disminuido desde el final de la Guerra Fría, en su punto más álgido
hubo unas 70.300 armas, consecuencia de los tratados START I y II de reducción
de los años posteriores; pero teniendo en cuenta la potencia de las armas nuclea-
res existentes, podemos afirmar que las actuales existencias equivaldrían a
100.000 explosiones como las de Hiroshima y Nagasaki.

El número de armas nucleares quedan repartidas de la siguiente manera: Rusia

6.500, Estados Unidos 6.185, Francia 300, China 290, Reino Unido 200, Pakistán
150-160, India 130-140, Israel 80-90 y Corea del Norte 20-30. Como podemos ver
el 88% de todas ellas están en manos de Estados Unidos y Rusia. De todas estar
armas, 3.750 están operativas, es decir, están ya montadas en misiles, sea en
bases terrestres o submarinos y listas para ser utilizadas de manera inmediata; el
resto, están almacenadas y algunas pocas retiradas para desmantelar.

Donald Trump ha revisado la postura nuclear establecida por Obama que reducía
el papel de las armas nucleares en la política de defensa. Su posición publicada

7
Rocío Pérez Benavente, «Restos de ensayos nucleares del siglo XX en lo más profundo del océano», Cua-
derno de cultura científica, 13 de mayo de 2019. Disponible en:
[Link]
oceano/
8
SIPRI, Yearbook 2019, Oxford University Press, Oxford, 2019.

69
 Tica Font

en la Nuclear Posture Review (NPR) de 2018,9 incluye la necesidad de cerrar una

brecha en el arsenal nuclear con armas nucleares de “bajo rendimiento”, es decir
armas menos potentes, por tanto, más fáciles de usar, y amplia los escenarios de
uso de las armas nucleares. El documento contempla usar armas nucleares si
fuera necesario en un conflicto regional de menor
Estamos en una nueva escala en lugar de una guerra nuclear total, incluye
carrera de armas la necesidad de desarrollar misiles de crucero lan-
nucleares entre EE UU y zados desde submarinos, la intención de no ratifi-
Rusia a la que se ha car el Tratado de Prohibición Completa de Ensayos
sumado además China Nucleares (Comprehensive Nuclear-Test–Ban
Treaty o CTBT) y rechaza la idea del Tratado sobre
Prohibición de las Armas Nucleares. A todo ello hay que añadir que en la NPR
Trump avisa que se reserva el derecho de no respetar la obligación de no usar
armas nucleares contra los países no nucleares que hayan firmado el Tratado de
No Proliferación Nuclear (TNP).

Esta posición se justifica describiendo un contexto mundial sometido a amenazas

sin precedentes, que incluyen el uso de armas convencionales, químicas, biológi-
cas, nucleares y cibernéticas, al mismo tiempo que hace una descripción tenden-
ciosa de las capacidades nucleares rusas y chinas. China ha contestado
declarando su compromiso de no ser el primero en utilizar el arsenal nuclear en
caso de conflicto. Desde el ministerio de Asuntos Exteriores ruso han contestado
señalando el carácter anti ruso o de confrontación de la NPR y añaden que debe-
rán adoptar las medidas necesarias que garanticen su seguridad.

Rusia ha anunciado que se ha dotado de un nuevo misil intercontinental que po-

dría eludir los escudos antimisiles norteamericanos. Según Putin, su rearme es
una respuesta a la defensa antimisiles norteamericana ya que «devalúa el poder
nuclear de Rusia». Entre otras armas Putin ha anunciado la creación de un misil
de largo alcance disparado desde submarinos capaz de llevar cabezas nucleares
o la creación de un nuevo misil intercontinental de “alcance ilimitado”.10

9
Office of the Secretary of Defense (US), Nuclear Posture Review 2018. Disponible en: [Link]
[Link]/2018/Feb/02/2001872886/-1/-1/1/[Link].
Véase también un estudio comparativo de las Nuclear Posture Review en: Alberto Guerrero, «La doctrina
nuclear de Estados Unidos desde el final de la Guerra Fría». Análisis GESI 7/2019, Universidad de Gra-
nada. Disponible en: [Link]
unidos-desde-el-final-de-la-guerra-fr%C3%ADa
10
[Link]
y-por-que-estados-unidos-rusia-y-china-compiten-por-ellos/

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

70 Nº 149 2020, pp. 65-76
Utopía y antropoceno: críticas y respuestas al reto nuclear

A fondo

71
 Tica Font

En definitiva podemos observar que se sigue con la doctrina de que las armas
nucleares pueden servir como elemento disuasorio y es, desde esta posición, que
podemos entender que EEUU se retire de los tratados de reducción de armas nu-
cleares (el 2 de febrero de 2019 EEUU se retiró del Tratado INF y el Nuevo START,
que expira en 2021, parece cada vez más improbable que se alargue) y suponer
que, previsiblemente, Rusia también se retirará de estos tratados; que EEUU se
opongan al Tratado sobre Prohibición de las Armas Nucleares y emprendan ac-
ciones para modernizar su arsenal nuclear nos permite afirmar que estamos en-
trando en una nueva carrera de armas nucleares entre EEUU y Rusia11 a la que
se ha sumado China.

Lo preocupante y lo que nos debería poner nerviosos son estas y otras actuacio-
nes unilaterales que toma Trump, actuaciones que están tensionando al resto de
Estados nucleares, no solamente a Corea del Norte o Irán. Lo preocupante es que
todo este poder destructivo está en manos de una
Con Trump la guerra sola persona, Trump, sobre la que no parece que
nuclear está más cerca y nadie, ni su propio partido tiene autoridad para pa-
puede convertir
rarle. Un mes antes de asumir la presidencia Trump
problemas como el
anunció que EEUU debía “fortalecer y expandir” su
cambio climático, las
capacidad nuclear, ha alardeado sobre que su
migraciones o las
botón nuclear es mucho más grande y más pode-
desigualdades en
secundarios roso que el del líder de Corea del Norte.12 ¡Nadie
debe tener este poder destructor! Con Trump la
guerra nuclear la vemos más cerca, y si por una razón tuviera lugar, grandes pro-
blemas como el cambio climático, los derechos humanos, las migraciones o las
desigualdades se convertirían en secundarios.

La otra gran preocupación se centra en la política de modernización del arsenal

nuclear: por una parte, renovar sistemas como el bombardero B-52 o B-2, sustituir
submarinos dotados con misiles nucleares, sistemas de misiles balísticos lanzados
desde submarinos o los intercontinentales, con más de 30 años de servicios, mien-
tras que, por otra parte, asistimos a la creación de nuevos tipos de armas como,
por ejemplo, la creación por parte de EEUU de armas nucleares de “bajo rendi-

11
[Link]
armas-hipersonicas-rusas-ahora-son-ellos-los-que-van-a-la-zaga/
12
Gerardo Lissardy, «Cómo la modernización del arsenal nuclear que impulsa Donald Trump choca con su
estrategia hacia Corea del Norte», 21 de mayo de 2018. Disponible en: [Link]
cias-internacional-44164147

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

72 Nº 149 2020, pp. 65-76
 Utopía y antropoceno: críticas y respuestas al reto nuclear

miento”, de impacto más limitado que una bomba convencional, con la intención
de disuadir a Rusia de usar armas similares, pero que en definitiva podría incre-
mentar el riesgo de guerra nuclear. También EEUU está trabajando en la creación
de armas tácticas nucleares de “baja carga” (con una fuerza explosiva inferior a
las estratégicas) capaces de ser lanzadas desde sus submarinos en misiles ba-
lísticos y de crucero, sin el uso de bombarderos. Las armas estratégicas son de-
masiado destructivas para que resulten creíbles a nivel disuasorio. El diseño de

A fondo
las nuevas armas tácticas han de permitir librar una “guerra nuclear limitada” con
Rusia, China, Irán o Corea del Norte.

Como ya hemos mencionado anteriormente la NPR de 2018 modifica el estándar de

uso de estas armas. Hasta ahora solo se contemplaba como respuesta a un ataque
con armas nucleares, pero ahora la nueva NPR habla de “circunstancias extremas”
en la que incluyen ataques estratégicos no nucleares como ciberataques contra in-
fraestructuras civiles esenciales. Es decir, abre la puerta a lanzar un arma nuclear
sobre una ciudad o una infraestructura de un país al que considere responsable de
introducir un virus en el sistema informático de una cierta infraestructura “esencial”.

El otro gran salto en la modernización de los sistemas nucleares es la introducción

de la Inteligencia Artificial (IA). Existen cuatro tipos de posibles aplicaciones de IA
relacionadas con la fuerza nuclear: (a) en armas nucleares; (b) en inteligencia me-
jorada, vigilancia y reconocimiento contra las fuerzas nucleares enemigas; (c) en
comando, control y comunicaciones nucleares; y (d) en sistemas de armas con-
vencionales que son relevantes para las fuerzas nucleares. Dado el poco espacio
del que dispongo, para extendernos en esta área solamente mencionaremos al-
gunos trabajos de aplicación de la IA en el desarrollo de algunos prototipos de sis-
temas de armas que se están desarrollando.

Rusia ha desarrollado un vehículo submarino no tripulado de ultra largo alcance

montado con una cabeza nuclear; los medios rusos lo dieron a conocer en 2015
con el nombre de Poseidón, presentándolo como un torpedo no tripulado con una
longitud de 24 metros y un diámetro de 1,6 metros. Los objetivos de Poseidón se-
rían bases navales enemigas o puertos, la detonación sería bajo el agua, cerca
de la costa, provocando una explosión y una especie de tsunami, el reactor ex-
plotaría junto a la ojiva. El Ministerio de Defensa ruso lo considera invulnerable a
las contramedidas, pero a bien seguro EEUU o China ya estarán desarrollando
nuevos artilugios para contrarrestar este tipo de armas.

73
 Tica Font

A su vez Rusia ha anunciado que esta desarrollando un misil hipersónico de cru-

cero nuclear intercontinental dotado de motor de propulsión nuclear, lo que le con-
fiere un alcance ilimitado, puede navegar a baja altitud y alta velocidad, por lo que
puede evadir los sistemas de defensa antimisiles norteamericanos. Putin ha anun-
ciado que estará disponible en los próximos 5-10 años.13

De los trabajos de China con IA en armas nucleares hay que destacar sus trabajos
en “contramedidas” con vehículos de deslizamiento hipersónico (dotados con
redes neuronales) situados en el espacio y con poder de penetrar en la defensa
de antimisiles. Estos vehículos hipersónicos tienen gran potencial para ser utiliza-
dos con carga nuclear; tales vehículos no dejan de ser plataformas ofensivas, lo
que indicaría que China está abandonando la “defensa activa” hacia desarrollos
más ofensivos.

El uso de la IA en el seguimiento, vigilancia y reconocimiento de misiles es evidente

que mejoraría la precisión en el monitoreo, en el seguimiento; por otra parte, la IA
con la integración de sensores, aumentará la autonomía (en el sentido de indepen-
dencia de la intervención humana) en el reconocimiento automático de objetivos,
la capacidad de guiado de misiles u otros sistemas. Sin embargo, en caso de crisis
el uso de la IA puede aumentar las tensiones y la posibilidad de una escalada ines-
perada del conflicto. Si la función de seguimiento es pirateada o defectuosa la pro-
babilidad de desencadenar una guerra nuclear aumentará considerablemente. En
definitiva, introducir la IA en el sistema de disuasión nuclear modificará los equili-
brios actuales de estabilidad y entraremos en una fase de inestabilidad y, por con-
siguiente, la amenaza nuclear será cada vez más real. La introducción de la IA
puede desdibujar los límites entre la guerra convencional y la guerra nuclear, lo
que puede comportar una escalada de conflictos.

¿La utopía de un mundo libre de armas nucleares?

La respuesta de la sociedad civil organizada, a través de la Campaña Internacional

para Abolir las Armas Nucleares (ICAN), ha sido la de impulsar un Tratado sobre

13
Hwang Il-Soon y Kim Ji-Sun, «The environmental impact of nuclear-powered autonomous weapons», en
Lora Saalman (ed), The Impact of Artificial Intelligence on Strategic Stability and Nuclear Risk, Volume II.
SPRI, Octubre de 2019. Disponible en: [Link]
tificial-intelligence-strategic-stability-and-nuclear-risk-volume-ii

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

74 Nº 149 2020, pp. 65-76
 Utopía y antropoceno: críticas y respuestas al reto nuclear

Prohibición de las Armas Nucleares. ICAN agrupa a 547 ONG y desde ahí se ha
impulsado, participado y presionado a los Estados para que apoyen, firmen y rati-
fiquen este Tratado. El Tratado fue aprobado en la Asamblea General de Naciones
Unidas el 7 de julio de 2017 con 122 votos a favor (incluido Irán), una abstención
(Singapur) y un voto en contra (Países Bajos). Los países que forman parte de la
OTAN (salvo Países Bajos), los Estados nucleares y los países que tienen acuerdos
de protección nuclear con EEUU no asistieron a las negociaciones y no asistieron

A fondo
a la votación (entre ellos España), siguiendo las peticiones de Washington.

El texto del Tratado menciona las consecuencias catastróficas en términos huma-

nitarios que comportaría el uso de armas nucleares y afirma la imposibilidad de
atenderlas de manera adecuada, al mismo tiempo que recuerda que su uso vul-
neraría el Derecho Internacional Humanitario. Destaca la preocupación por la len-
titud del desarme nuclear y que las doctrinas militares contemplen el uso de las
armas nucleares. Con la ratificación de este Tratado cada Estado parte se com-
promete a no desarrollar, ensayar, fabricar, adquirir, transferir, almacenar, usar o
amenazar con armas nucleares; cada Estado parte se compromete a eliminar sus
programas nucleares, a desactivar sus armas nucleares y destruirlas de manera
verificable e irreversible. También obliga a proporcionar asistencia tanto a las víc-
timas como a los Estados firmantes del Tratado que se vieran afectados por el
uso de armas nucleares y a la restauración del medio ambiente.

La cuestión es que aquellos que poseen armas nucleares no parecen estar dis-
puestos a ratificar este Tratado. Para que entre en vigor tienen que haberlo ratifi-
cado 50 países, de momento lo han ratificado solo 35.14 La sociedad civil trabaja
para crear un estado de opinión suficientemente amplio que presione moral y po-
líticamente sobre los Estados que se resisten buscando estigmatizar el uso de
estas armas y la doctrina que justifica su uso. Las personas que habitamos este
planeta necesitamos un compromiso claro, efectivo y vinculante hacia un desarme
nuclear.

Para finalizar, no se puede dejar de resaltar la especial preocupación por la intro-

ducción de la IA en los sistemas de armas nucleares. En armamento convencional
se están desarrollando algoritmos en los sistemas de decisión que no se basan
en reglas ya programadas, sino en un modelo de la realidad obtenido con redes

14
International Campaign to Abolish Nuclear Weapons  [Link]

75
 Tica Font

neuronales de aprendizaje profundo, que se nutre con datos, que confiere auto-
nomía al sistema. Es decir, se trabaja en la construcción de algoritmos que permi-
tan al sistema identificar un blanco, ponerse en marcha y atacar sin intervención
humana. Estos sistemas de armas autónomos generan debate jurídico en el sen-
tido de si los algoritmos de toma de decisiones pueden cumplir con los pilares del
Derecho Internacional Humanitario, el principio de responsabilidad, el de distinción
y el de proporcionalidad y generan debate ético, ya que supone que sea una má-
quina la que tome la decisión sobre la vida de alguien. La gran preocupación es
que estos algoritmos de IA sean introducidos a los sistemas de armas nucleares.
Necesitaremos que la comunidad científica se una a la sociedad civil para impedir
el desarrollo de estas nuevas armas.

Tica Font, Física nuclear y miembro del Centre Delàs d’Estudis per la Pau.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

76 Nº 149 2020, pp. 65-76
Refugiados en la Unión
Europea: desde el
alarmismo de emergencia a
la gestión común
DANIELE ARCHIBUGI, MARCO CELLINI Y MATTIA VITIELLO

L a Unión Europea se encuentra en una encrucijada: el brexit, las po-

líticas económicas y la incapacidad de gestionar con éxito los ingre-
sos de refugiados han aumentado el euroscepticismo y ponen en riesgo
el proyecto de integración europea. El tema de la migración, y específi-
camente de los refugiados, probablemente ha sido el más relevante en

Actualidad
alejar a tantas personas de la UE como institución.

En el debate político europeo, los ingresos de refugiados y solicitantes

de asilo se han descrito catastróficamente, como si hubiera un nú-
mero interminable de personas tratando de ingresar a Europa por
todas partes.

Desde 2015, la situación comenzó a ser narrada como una crisis por los
medios de comunicacion, los políticos y los académicos, por tres razo-
nes principales:

i. el aumento de solicitantes de asilo;

ii. la insuficiencia del Sistema Europeo Común de Asilo (SECA) en res-
ponder al creciente número de personas en busca de protección in-
ternacional;
iii. el intento de varios partidos y líderes políticos de lograr consenso
electoral abordando el tema del ingreso de refugiados.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 77

Nº 149 2020, pp. 77-96
 Daniele Archibugi, Marco Cellini Y Mattia Vitiello

Si bien el SECA ha demostrado ser incapaz de hacer frente al aumento de los in-
gresos,1 en la siguiente sección mostraremos que el número de solicitantes de
asilo (y de personas a las que se les otorgó protección) no representa ni ha repre-
sentado en el pasado una cantidad crítica, especialmente considerando una pers-
pectiva comparativa global. Por esta razón, describir la situación de los refugiados
europeos en términos de crisis es incorrecto. La narración de una “crisis europea
de refugiados”, de hecho, no es solo una cuestión semántica, ya que se utilizó
para presionar a las instituciones europeas a implementar políticas de emergencia,
cuando hubiera sido más prudente introducir medidas destinadas a abordar el pro-
blema de forma estructural en una perspectiva a largo plazo.

El presente artículo se estructura como sigue: la primera sección analiza algunos

datos para mostrar cómo, considerados desde una perspectiva comparativa, ni
los ingresos ni el total de refugiados alojados en Europa justifican el alarmismo
utilizado por varios políticos y medios de comuni-

Ni los ingresos ni el total cación. La segunda sección examina la legislación

de refugiados alojados europea sobre el asilo, analizando críticamente el
en Europa justifican el sistema de Dublín, las medidas de emergencia y la
alarmismo de políticos y política exterior de la UE adoptada a partir de 2015.
medios de comunicación El tercero describe la ineficacia de las políticas de
emergencia adoptadas por la UE, destacando los
riesgos que representan para la UE y para solicitantes de asilo y refugiados. La
sección cuatro presenta algunas propuestas concretas para superar la lógica de
emergencia que aborda el problema de los refugiados.

La crisis no solo ha terminado; nunca ha habido ninguna crisis

Para comprender la magnitud del problema de los refugiados europeos, es nece-

sario compararlo a nivel mundial. Según ACNUR,2 durante el pico de la “crisis eu-
ropea de refugiados”, se presentaron más de tres millones de solicitudes de asilo
en todo el mundo. En el mismo año, la UE recibió alrededor de un millón de soli-

1
Mattia Vitiello, «La Crisi dei Rifugiati e il Sistema Europeo Comune di Asilo: Che Cosa non ha Funzionato?»,
Meridiana, 86, 2016, pp. 145-165; Marco Cellini, «Filling the Gap of The Dublin System: A Soft Cosmopolitan
Approach», Journal of Contemporary European Research, 13(1), 2017a, pp. 944-962, disponible en:
[Link] Rainer Bauböck, «Europe’s Commitments and Failures in the
Refugee Crisis», European Political Science, 17(1), 2018a, pp. 140-150.
2
ACNUR, «Population Statistics Database», Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados, 2018 [online],
disponible en: [Link]

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

78 Nº 149 2020, pp. 77-96
 Refugiados en la Unión Europea: desde el alarmismo de emergencia a la gestión común

citudes, mientras los primeros seis países por número de solicitudes recibieron
conjuntamente 1.737.131 solicitudes (Gráfico 1).

Gráfico 1. Solicitudes de asilo, comparación entre la UE y

los seis países receptores más grandes

Actualidad
Fuente: Datos de ACNUR (2018).

Por lo tanto, la UE recibió aproximadamente un tercio del total de solicitudes de

asilo presentadas a nivel mundial. La Tabla 1 muestra que la relación entre los flu-
jos de refugiados y la población total de los países receptores es similar para la
UE y otros países con ingresos altos y es sustancialmente inferior a países como
Turquía y Sudáfrica. La proporción de la UE aumentó en 2015 y 2016, pero la dis-
minución en 2017 indica que el pico aparentemente ha pasado.

Tabla 1. Solicitudes de asilo como porcentaje de la población total

de los países receptores (%)

País 2014 2015 2016 2017

Sudáfrica 0,85 1.99 0,39 0,34
Estados Unidos 0,06 0,09 0,14 0,20
Turquía 0,14 0.27 0,31 0,38
Malasia 0,17 0,20 0,18 0,15
Kenia 0,07 0,08 0,09 0,11
Egipto 0,03 0,04 0,05 0,06
Unión Europea (UE 28) 0,11 0,20 0,22 0,19

Fuente: elaboración de datos de ACNUR (2018).

79
 Daniele Archibugi, Marco Cellini Y Mattia Vitiello

Al comparar el número total de refugiados acogidos por toda la UE con el número

de los seis principales países de acogida, aparece una imagen similar. El Gráfico
2 muestra cómo en 2015 la UE acogió a menos refugiados que Turquía y Pakistán
y un número similar a Líbano e Irán.

Gráfico 2. Número de refugiados acogidos, comparación entre la UE y

los seis mayores países de acogida

Fuente: Datos de ACNUR (2018).

Los datos presentados sugieren que si hubo una crisis europea, no fue por la can-
tidad de solicitantes de asilo y refugio, sino más bien debido a la gestión europea
de las solicitudes, incapaz de hacer frente armónicamente a los flujos y redistribuir
equitativamente los costos de recepción entre los Estados miembros.

Observando únicamente los datos europeos (Gráfico 3), en 2015 los Estados
miembros recibieron 1.256.515 solicitudes de asilo, aunque otorgaron protección
internacional a solo 327.955 personas; en el mismo año se detectaron 1.822.177
personas intentando ingresar a la UE sin documentos.3 Sin embargo, desde prin-
cipios de 2016, las solicitudes de asilo, las decisiones positivas y las detecciones
comenzaron a disminuir, y en 2018 tanto las decisiones positivas como las detec-
ciones volvieron a los niveles de 2013, mientras las solicitudes de asilo volvieron
a los niveles de 2014.

3
Frontex, «Detections of Illegal Border-Crossings Statistics», European Border and Coast Guard Agency, 2018
[online], disponible en: [Link]

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

80 Nº 149 2020, pp. 77-96
 Refugiados en la Unión Europea: desde el alarmismo de emergencia a la gestión común

Gráfico 3. Solicitudes de asilo, decisiones positivas y

detecciones de ingresos ilegales en la UE

Actualidad
Fuente: Los datos sobre las decisiones positivas y las solicitudes provienen de Eurostat (2018).4
Los datos sobre las detecciones provienen de Frontex (2018).5

La evidencia discutida en esta sección, por lo tanto, muestra que la narrativa de

la crisis europea de refugiados ha sido muy exagerada, y que los flujos de solici-
tantes de asilo han vuelto a niveles que podríamos definir estructurales para la
UE. ¿Por qué es importante reconocer que la narrativa en términos de crisis es
incorrecta? ¿Y por qué es esencial no tratar el fenómeno en términos de crisis?
La representación dominante ha impulsado tanto a la UE como a los Estados
miembro a centrarse en la implementación de medidas de emergencia y la firma
apresurada de acuerdos que externalizan el control de las fronteras exteriores de
la UE a terceros países, desviando la atención de la búsqueda de un conjunto
más efectivo y consistente de medidas estructurales capaces de responder ade-
cuadamente al fenómeno de los solicitantes de asilo en Europa.

Las políticas de emergencia implementadas por la UE

El SECA es el conjunto de normas relativas a la gestión de refugiados y solicitantes

de asilo, que establecen una mayor cooperación para garantizar que los solicitan-
tes de asilo sean tratados por igual en un sistema abierto y justo en toda la UE.
Para abordar lo que se percibió y describió como un desastre inminente, desde
2015 la UE ha adoptado medidas de emergencia que se pueden dividir en dos ca-
tegorías: i) de política interna; y ii) de política exterior.
4
Eurostat, Asylum Applicants by Citizenship Annual Data, Eurostat, 2018 [online], disponible en: [Link]
[Link]/eurostat/data/database.
5
Frontex, 2018, op. cit.

81
 Daniele Archibugi, Marco Cellini Y Mattia Vitiello

En cuanto a la política interna, la Comisión Europea, en mayo de 2015, adoptó la

Agenda Europea de Migración que incluía varias medidas. En primer lugar, la
Agenda identificó un método de gestión, llamado Hotspot, para apoyar a los Estados
miembro afectados por el aumento de los flujos. El
método Hotspot implica la formación de equipos de
La ineficacia de las especialistas llamados a identificar, registrar y tomar
políticas europeas de
rápidamente las huellas digitales de los migrantes.
asilo y, en particular, del
En segundo lugar, propuso la implementación de un
llamado Sistema de
mecanismo de reubicación, mediante el cual las per-
Dublín es evidente
sonas con clara necesidad de protección internacio-
nal son identificadas en Italia y Grecia y transferidas
a otros Estados miembros para procesar sus solicitudes. Por fin, proporcionó el pro-
grama de reasentamiento donde por cada ciudadano sirio que regresara de las islas
griegas, otro sería reasentado a la UE directamente desde Turquía. La carga finan-
ciera de la Agenda fue apoyada por el presupuesto de la UE.

Con respecto a las políticas exteriores, la UE concluyó una serie de acuerdos con
algunos países terceros de tránsito, Turquía, Libia y Marruecos, con el objetivo de
reducir los flujos de solicitantes de asilo. Los acuerdos proporcionan apoyo finan-
ciero de la UE a terceros países a cambio de un control más robusto de sus fron-
teras.

Los riesgos asociados a la externalización del problema

de los refugiados

La ineficacia de las políticas europeas de asilo y, en particular, del llamado Sistema

de Dublín es evidente, y se ha informado tanto en la literatura sobre el tema6 y,
más instrumentalmente, por políticos y periodistas cada vez que ocurría un aterri-
zaje irregular. ¿Pero cuáles son sus límites reales?

Primero, a pesar de los esfuerzos de la UE, persisten diferencias considerables

entre los Estados miembro con respecto a varios aspectos de los procedimientos
de asilo, como el tiempo necesario para examinar las solicitudes,7 el porcentaje

6
Mattia Vitiello, 2016, op. cit.; Marco Cellini, 2017a, op. cit.
7
EuroAlternatives, «Chart of Lampedusa», European Alternatives, 2015 [online], disponible en: [Link]
[Link]/wp-content/uploads/2014/07/[Link]

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

82 Nº 149 2020, pp. 77-96
 Refugiados en la Unión Europea: desde el alarmismo de emergencia a la gestión común

de decisiones positivas,8 las condiciones de los solicitantes de asilo que esperan

el examen de sus solicitudes, así como las políticas de integración implementadas
por los diferentes Estados miembro.9 Cada país continúa manteniendo sus propias
reglas, impidiendo que los solicitantes de asilo se beneficien de igualdad de con-
diciones en todos los Estados miembro.

En segundo lugar, la norma según la cual el primer país de llegada es responsable

de examinar las solicitudes ha contribuido a empeorar la situación, creando difi-
cultades considerables para los sujetos involucrados. Para los Estados miembro,
esta regla ha acabado por cargar desproporcionadamente a los Estados fronteri-
zos externos de la UE. Esta regla también ha tenido efectos negativos para los

Actualidad
solicitantes de asilo y refugio. Los Estados miembro continúan teniendo diferentes
reglas: el Gráfico 4 muestra la tasa de aceptación de los Estados miembro de la
UE en 2018.

Gráfico 4. Tasa de aceptación de solicitudes de asilo por parte

de los Estados miembros de la UE (2018)

Fuente: Datos de Eurostat (2018).

Además, existe una contradicción bastante fuerte entre una UE basada en la libre
circulación de personas, por un lado, y la voluntad de limitar la movilidad de los
8
Marco Cellini, 2017a.
9
Alexander Wolffhardt, Carmine Conte y Thomas Huddleston, «The European Benchmark for Refugee Inte-
gration: A Comparative Analysis of the National Integration Evaluation Mechanism in 14 EU Countries», Fun-
dacja Instytut Spraw Publicznych, Varsovia, 2019.

83
 Daniele Archibugi, Marco Cellini Y Mattia Vitiello

solicitantes de asilo, por otro lado. El deseo de evitar los movimientos secundarios
de los solicitantes de asilo les dificulta utilizar sus recursos individuales (como
tener redes familiares y sociales en un país específico, dominar un idioma espe-
cífico, tener habilidades profesionales para gastar en un país en lugar de otro),
contribuyendo a que los refugiados sean obligados a escapar del registro de hue-
llas dactilares y a tratar de llegar a los países elegidos a través de rutas ilegales,
corriendo riesgos que ponen en peligro sus vidas.10

Los instrumentos de emergencia implementados incluyeron: a) el reasentamiento;

b) el mecanismo de reubicación; y c) la subcontratación del control de las fronteras
de la UE. Los tres instrumentos tuvieron un impacto limitado.

El programa de reasentamiento, iniciado en 2017, tenía objetivos bastante mo-

destos, o sea, permitir la llegada segura a Europa desde terceros países hasta un
total de 22.500 refugiados vulnerables. Un total de 19.432 personas han sido re-
asentadas. El objetivo se logró aunque el número total involucrado está muy por
debajo de lo que sería necesario. Muy inferior fue la efectividad de la reubicación,
terminada en 2017 después de más de dos años. El objetivo establecido de
100.000 solicitantes de asilo era ya insuficiente para distribuir equitativamente a
los solicitantes de asilo en los países europeos. Además, solo 34.000 personas
fueron reubicadas. Dado que se ha concluido con menos de un tercio del objetivo
y que algunos países (como Polonia y Hungría) no han participado, mientras otros
Estados miembro han participado con menos de las cuotas asignadas, está claro
que el mecanismo de reubicación, que en la nueva programación solo será volun-
taria y probablemente incluso menos efectiva, ha fallado.

La estrategia de externalizar el control fronterizo de la UE ha sido más efectiva,

aunque solo para reducir las llegadas.11 Como muestran los datos de Frontex,12
de hecho, desde 2015 a 2018, la mayoría de las rutas han visto una reducción
significativa de las detecciones en casi todos los años considerados. La reducción
general de las detecciones, así como de las solicitudes de asilo (que se muestran
en el Gráfico 3), es en gran parte el resultado de la efectividad de los acuerdos fir-

10
OIM, Fatal Journeys Volume 3: Improving Data on Missing Migrants, Organización Internacional de las Mi-
graciones, Global Migration Data Analysis Centre, 2017 [online], disponible en: [Link]
stem/files/pdf/fatal_journeys_3_part2.pdf
11
Ali Emre Benli, «March of Refugees: An Act of Civil Disobedience», Journal of Global Ethics, 14(3), 2018, pp.
315-331. Doi: 10.1080/17449626.2018.1502204.
12
Frontex, 2018, op. cit.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

84 Nº 149 2020, pp. 77-96
 Refugiados en la Unión Europea: desde el alarmismo de emergencia a la gestión común

mados con Turquía, Libia y más recientemente Marruecos. Sin embargo, si bien
la política de externalizar el control de las fronteras de la UE parece tener cierto
éxito en la reducción de las llegadas, presenta serios problemas que deberían
considerarse, tanto para la UE como para los migrantes.

Primero, debería considerarse la naturaleza de los regímenes políticos en Turquía,

Marruecos y Libia, ya que ninguno de ellos respeta los derechos humanos, y
menos aún los derechos humanos de los solicitantes de asilo. En resumen, el des-
tino de los refugiados que a menudo huyen de países en guerra civil se pone en
manos de otros regímenes igualmente brutales. Este tipo de subcontratación
plantea tres problemas interrelacionados:

Actualidad
i. la contradicción entre la subcontratación a países que no respetan los dere-
chos humanos y los principios en los que se basa la UE;
ii. el riesgo y en muchos casos la certeza de que los solicitantes de asilo se en-
cuentran en una posición en la que sus derechos humanos son violados nue-
vamente;
iii. la dependencia de la UE hacia países no democráticos.

El Tratado de la Unión Europea es bastante claro La subcontratación

sobre el papel fundamental de la democracia y el res- del control fronterizo
peto de los derechos humanos no solo dentro de la coloca a los
UE,13 sino también en la forma en que la UE se pro- solicitantes de asilo y
yecta fuera de sus fronteras. Pero, ninguno de los tres refugio en una
países tiene un sistema efectivo de protección de los
posición muy
peligrosa
derechos humanos.14

Si bien esta situación contradictoria puede, por lo visto, dañar la credibilidad de

la UE en términos del respeto de sus principios fundacionales y potencialmente
puede socavar sus objetivos para difundir las prácticas democráticas y el respeto
de los derechos humanos, esta contradicción coloca a los solicitantes de asilo y
refugio en una posición muy peligrosa. Además, la subcontratación del control
fronterizo europeo coloca a la UE en una posición potencialmente vulnerable.

13
Unión Europea, Consolidated Versions of the Treaty on European Union, Official Journal, 2012, [online], C
326, 26/10/2012 P. 0001 - 0390, disponible en: [Link]
content/EN/TXT/?uri=celex%3A12012M%2FTXT.
14
Ver Amnestía Internacional, The States of the World’s Human Rights, Amnesty International, 2018 [online],
disponible en: [Link]

85
 Daniele Archibugi, Marco Cellini Y Mattia Vitiello

Concluir acuerdos con regímenes autoritarios con poca transparencia, responsa-

bilidad y respeto del estado de derecho hace que la UE esté en peligro de chan-
taje. Estos países pueden abrir sus fronteras en cualquier momento y crear
artificialmente nuevas entradas de refugiados en caso de que sus exigencias no
sean aceptadas.

Superar el enfoque de emergencia mediante la implementación

de soluciones estructurales

La falta de efectividad de las políticas de emergencia muestra la necesidad de

abandonar el enfoque de emergencia en favor de una gestión estructural capaz
de lidiar no solo con los problemas actuales sino también con posibles nuevos au-
mentos repentinos en los flujos.

Cualquier intento de superar el enfoque de emergencia y encontrar soluciones es-

tructurales debe seguir al menos cuatro trayectorias:

i. reducción de salidas de países de origen;

ii. asegurar una distribución justa de la carga entre los Estados miembro de la
UE;
iii. garantizar el respeto de los derechos humanos de los solicitantes de asilo y
refugiados tanto en la UE como en el marco de sus relaciones exteriores;
iv. Mejorar la gestión de los solicitantes de asilo y refugiados.

Reducción de salidas de países de origen. Grandes flujos de solicitantes de asilo,

en la mayoría de los casos, son el efecto de conflictos internos o internacionales.
Esto también se confirma para las entradas europeas de las últimas décadas: las
guerras de los Balcanes de la década de los noventa del siglo pasado, las guerras
en Irak y Afganistán, las guerras civiles sirias y libias han generado el mayor nú-
mero de solicitantes de asilo. El Gráfico 5 confirma estas afirmaciones ilustrando
como, de 2014 a 2018, la mayoría de los países que generaron los mayores flujos
de solicitantes de asilo fueron devastados por guerras y guerras civiles, y/o eran
países en los que se violan sistemáticamente los derechos humanos.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

86 Nº 149 2020, pp. 77-96
 Refugiados en la Unión Europea: desde el alarmismo de emergencia a la gestión común

Gráfico 5. Solicitudes de asilo en la UE por las 10 mayores nacionalidades

de solicitantes de asilo (2014-18)

Actualidad
Fuente: Datos de Eurostat (2018)

De hecho, la guerra no es la única causa del fenómeno. Las violaciones graves y

sistemáticas de los derechos humanos, las epidemias y los desastres naturales,
así como el subdesarrollo económico y social también están en la raíz de los flujos
de asilo. Sin embargo, la guerra es a menudo un evento repentino que en poco
tiempo crea muchas personas que necesitan protección internacional. Está claro,
por lo tanto, que para evitar flujos grandes y repentinos, es necesario prevenir el
estallido de conflictos armados. ¿Puede hacerlo la UE?

A pesar de los progresos de la UE en la Política Común de Seguridad y Defensa,

los Estados miembro continúan disfrutando de un alto grado de autonomía y dife-
rentes preferencias. Los Estados miembro tienen el poder de intervenir o promover
acciones militares sin ningún tipo de escrutinio por parte de las instituciones euro-
peas. Pero la UE a menudo tiene que lidiar con las consecuencias migratorias de
tales intervenciones.

La competencia de la UE en tales situaciones está limitada por los poderes con-

feridos por los tratados. Si bien la UE tiene la posibilidad de emprender acciones
diplomáticas, así como ciertos tipos de acciones militares (mantenimiento de la
paz, construcción de la paz, etc.), los Estados miembro conservan el derecho a
emprender acciones autónomas sin la interferencia de la UE y de los otros Estados
miembro. Las intervenciones militares se deciden sin prestar atención al efecto

87
 Daniele Archibugi, Marco Cellini Y Mattia Vitiello

boomerang que producirán: guerras civiles a largo plazo y flujos de refugiados du-
rante al menos una generación. Para abordar esta tensión, la UE debería haber
desarrollado una coordinación más efectiva con respecto a las intervenciones de
construcción de paz en áreas vecinas o aquellas áreas que podrían crear efectos
indirectos como nuevos flujos de refugiados.

Obviamente, este camino está lejos de ser fácil de seguir. La principal dificultad
de dicha propuesta es que otorgar a la UE poder de decisión sobre las interven-
ciones militares de los Estados miembro requeriría una reforma de los Tratados.
Sin embargo, el procedimiento para reformar los Tratados es extremadamente
largo y complejo, especialmente dado que los países miembros tienen preferen-
cias diferentes.15

Asegurar una distribución justa entre los Estados miembros de la UE. Uno de los
aspectos más problemáticos y espinosos de la estrategia de asilo general y de
emergencia de la UE ha sido la falta de una distribución justa de las cargas deri-
vadas de la gestión de las solicitudes de protección internacional, como se denun-
cia a menudo incluso antes de la llamada crisis de refugiados.16

Existen varias razones que explican la distribución desigual de los refugiados entre
los países miembros,17 sin embargo, la propuesta por Thielemann,18 es decir, la
mayor propensión de los países miembros a ser free riders en momentos de mayor
flujo de refugiados eligiendo no actuar si no están directamente involucrados, ex-
plica muy bien por qué la UE no ha podido implementar políticas efectivas, y tam-

15
Mathias Koenig-Archibugi, «Explaining Government Preferences for Institutional Change in EU Foreign and
Security Policy», International Organization, 58(01), 2004, pp.137-174.
16
Michael Barutciski y Astri Suhrke, «Lessons from the Kosovo Refugee Crisis: Innovations in Protection and
Burden-Sharing», Journal of Refugee Studies, 14(2), 2001, pp. 95-115. Doi: 10.1057/97814039141495; Gre-
gor Noll, «Prisoner’s Dilemma in Fortress Europe: On the Prospects for Equitable Burden-Sharing in the Eu-
ropean Union», German Yearbook of International Law, 40, 1997, pp. 405-437; Eriko R. Thielemann,
«European Burden-Sharing and Forced Migration», Journal of Refugee Studies, 16(3), 2003, pp. 225-358.
10.1093/jrs/16.3.225.
17
Eric Neumayer, «Asylum Destination Choice: What Makes Some West European Countries More Attractive
Than Others?», European Union Politics, 5(2), 2004, pp. 155-180. Doi: 10.1177/1465116504042444; Eriko
R. Thielemann, «Why European Policy Harmonization Undermines Refugee Burden-Sharing», European
Journal of Migration and Law, 2004, 6(3), pp. 43-61, disponible en: [Link]
load?doi=[Link].4641&rep=rep1&type=pdf; Eriko R. Thielemann, «Why Refugee Burden-Sharing Initia-
tives Fail: Public Goods, Free-Riding and Symbolic Solidarity in the EU», Journal of Common Market Studies,
56(1), 2018, pp. 63-82. Doi: 10.1111/jcms.12662; Timothy J. Hatton, «Asylum Policy in the EU: The Case for
Deeper Integration», CESifo Economic Studies, 61(3-4), 2015, pp. 605-637. Doi: 10.1093/cesifo/ifv002;
Natascha Zaun, «States as Gatekeepers in EU Asylum Politics: Explaining the non-Adoption of a Refugee
Quota System», Journal of Common Market Studies, 56(1), 2018, pp. 44-62. Doi: 10.1111/jcms.12663.
18
Eriko R. Thielemann, 2018, op. cit.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

88 Nº 149 2020, pp. 77-96
Refugiados en la Unión Europea: desde el alarmismo de emergencia a la gestión común

Actualidad

89
 Daniele Archibugi, Marco Cellini Y Mattia Vitiello

bién sugiere una posible forma de impedir las prácticas de free riding: implementar
un sistema de distribución europea vinculante.

Dicho sistema debería basarse en los principios de solidaridad y equidad entre

los países miembros. Para implementar dicho sistema, en primer lugar, se debe-
rian establecer y asignar cuotas anuales de solicitudes de asilo a cada país. Las
cuotas podrían basarse en parámetros objetivos como el PIB per cápita, la tasa
de desempleo, el stock de refugiados ya alojados. Una vez que las cuotas han
sido establecidas y vinculantes, la UE debería establecer un sistema que desa-
liente a los Estados miembro de no respetarlas. En este sentido, se podría im-
plementar un sistema de infracción similar al utilizado en el Pacto de Estabilidad
y Crecimiento en caso de incumplimiento de los parámetros macroeconómicos.
De hecho, como el incumplimiento de estos parámetros se considera un riesgo
para la resiliencia del euro y, por lo tanto, para la propia UE, el problema de los
refugiados también parece representar un riesgo para la resiliencia de la UE, si
no por otra razón que el gran impulso que ha dado a los partidos populistas, na-
cionalistas y antieuropeos19 en todos los países miembro. Sin embargo, es fun-
damental proporcionar también un mecanismo que permita a los solicitantes de
asilo elegir el país al que se trasladarán20 para facilitar su integración una vez
que se otorge protección internacional.

En la práctica, la gestión de este sistema podría otorgarse a la Comisión Europea

y al Consejo de Ministros en la formación de Justicia y Asuntos de Interior, que
por un lado deberían ser responsables de supervisar el cumplimiento de las cuotas
y, por otro lado, deberían tener el poder de imponer sanciones si los Estados
miembro no las cumplen.

Garantizar el respeto de los derechos humanos tanto en la UE como en el marco

de sus relaciones exteriores. La UE fue creada para respetar los derechos huma-
nos internamente y promoverlos externamente. Sin embargo, los acuerdos cele-
brados con ciertos países están muy lejos de los estándares de derechos humanos
de la UE. De hecho, estos acuerdos se han concluidos con países donde no se
garantiza el respeto de los derechos humanos. Pero, también se han denunciado
violaciones de los derechos humanos contra los solicitantes de asilo en el territorio

19
Daniele Archibugi y Ali Emre Benli (eds.), Claiming Citizenship Rights in Europe: Emerging Challenges and
Political Agents, Routledge, Londres, 2017.
20
Rainer Bauböck, «Refugee Protection and Burden�Sharing in the European Union», Journal of Common
Market Studies, 56(1), 2018b, pp. 141-156. Doi: 10.1111/jcms.12638.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

90 Nº 149 2020, pp. 77-96
 Refugiados en la Unión Europea: desde el alarmismo de emergencia a la gestión común

de la UE, como lo demuestran Amnistía Internacional21 y la Oficina del Alto Comi-

sionado para los Derechos Humanos.22

En cuanto al respeto de los derechos humanos de los solicitantes de asilo en el

contexto de los acuerdos firmados con terceros países, la UE podría adoptar al
menos tres estrategias. La primera y más efectiva es poner fin a los acuerdos
cuando se denuncian casos de violación de derechos humanos. La segunda es
establecer oficinas europeas permanentes en el territorio de los países terceros,
con la tarea y el poder de supervisar el respeto de los derechos humanos de los
migrantes.  La tercer estrategia es ubicar en estos países instalaciones de la UE
que puedan evaluar las solicitudes de asilo y decidir si otorgar protección, brin-

Actualidad
dando viajes seguros al país anfitrión o un regreso seguro a los países de origen.23

Con respecto a la cuestión de las violaciones de los derechos humanos de los so-
licitantes de asilo por parte de los Estados miembros de la UE, en principio, la UE
ya tendría los instrumentos para abordarlas, a través de la suspensión de la mem-
bresía prevista por el artículo 7 del Tratado de la Unión Europea. El Consejo Eu-
ropeo, a través de una mayoría de 4/5, puede declarar que existen riesgos de
violaciones graves de los derechos humanos, por lo que comienza el procedi-
miento. En más de una ocasión24 se ha discutido la posibilidad de activar este me-
canismo. Sin embargo, nunca se ha llevado a la siguiente etapa, que requiere la
unanimidad de los países miembro y permitiría aplicar sanciones a los Estados
infractores. Requerir unanimidad para establecer la violación, de hecho, vacía este
instrumento de cualquier credibilidad política.

Mejorar la gestión de los solicitantes de asilo y refugiados. Desarrollar un sistema

de asilo más responsable e inclusivo requiere superar las diferencias entre los Es-
tados miembro en las políticas de asilo, así como superar la regla del primer país
de llegada y el impedimento para los movimientos secundarios una vez que la pro-

21
Amnistía Internacional, 2018, op. cit.
22
ACNUDH, In Search of Dignity: Report on the Human Rights of Migrants at Europe’s Borders, Oficina del
Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, 2017a [online], disponible en:
[Link]
ropes_Borders.pdf; ACNUDH, (2017b). Committee Against Torture Considers Report of Italy, Oficina del Alto
Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Comité contra la Tortura, 2017b [online], dis-
ponible en: [Link]
23
European Alternatives, 2015, op. cit.
24
Maria Fletcher, «Article 7 sanctions: a legal expert explains the EU’s ‘nuclear option’», The Conversation,
2017 [online], disponible en: [Link]
nuclear-option-81724

91
 Daniele Archibugi, Marco Cellini Y Mattia Vitiello

teccion ha sido otorgada. Para hacerlo, la UE debería tomar medidas más enér-
gicas.

Una solución eficaz podría ser reformar las directivas de condiciones de recepción,
de procedimientos y de calificaciones.25 Sobre la base de las buenas prácticas im-
plementadas por los estados más virtuosos, dicha reforma debería proporcionar,
en primer lugar, un examen rápido de las solicitudes de asilo, basado en reglas
claras igualmente aplicadas en cada Estado miembro; en segundo lugar, debería
prever la armonización de las normas sobre las condiciones de recepción de los
solicitantes de asilo; y, por último, debería garantizar programas comunes para la
integración de los refugiados y su acceso a los servicios públicos.

Para facilitar la transición y, sobre todo, para garantizar una aplicación verdadera-
mente homogénea entre los Estados miembro, las directivas podrían transfor-
marse en regulaciones. A diferencia de las primeras, las últimas establecen normas
detalladas que pueden aplicarse directamente sin la necesidad de que los Estados
miembro las conviertan en leyes nacionales, evitando así que los Estados se apar-
ten de los estándares de la UE.

Por último, la posibilidad de otorgar a los refugiados el derecho a la libre circulación

dentro de la UE representaría un importante paso adelante en la política europea
de asilo, permitiría a los refugiados una mayor oportunidad de integración y, junto
con la armonización propuesta anteriormente, eliminaría las razones detrás de los
intentos de los solicitantes de asilo para escapar del registro a sus llegada a Europa.

Para implementar tal medida, la UE podría tomar varios caminos. Desde una pers-
pectiva minimalista, podría incluir a los refugiados entre los beneficiarios del de-
recho de libre circulación previsto en el Tratado de Schengen, creando un
documento de identidad europeo especial otorgado por razones humanitarias, re-
conocido y válido en toda la UE; o, en una perspectiva genuinamente cosmopo-
lita,26 podría establecer un instituto europeo especial de ciudadanía para

25
Bernd Parusel y Jan Schneider, «Reforming the Common European Asylum System», Delmi, Estocolmo,
2017 [online], disponible en: [Link]/upl/files/[Link].
26
Pierre Haassner, «Refugees: A Special Case for Cosmopolitan Citizenship?», en Re-imagining Political Com-
munity: Studies in Cosmopolitan Democracy, Daniele Archibugi, David Held y Martin Kohler (eds.), Stanford
University Press, Palo Alto, 1998, pp. 273-286; Benhabib, S. , «On the Alleged Conflict Between Democracy
and International Law», Ethics & International Affairs, 19(1), 2005, pp. 85-100. Doi: 10.1111/j.1747-
7093.2005.tb00491.x; Daniele Archibugi, «The Global Commonwealth of Citizens. Toward Cosmopolitan
Democracy», Princeton University Press, Princeton 2008.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

92 Nº 149 2020, pp. 77-96
 Refugiados en la Unión Europea: desde el alarmismo de emergencia a la gestión común

refugiados, que no solo incluya el derecho a la libre circulación sino que también
daría acceso a otros derechos, tales como la posibilidad de votar en elecciones
nacionales y locales en los países en los que residen, o en elecciones europeas.27
Sin embargo, en ambos casos, esto conduciría finalmente a la creación de un sis-
tema europeo de asilo específicamente diseñado para garantizar las mejores con-
diciones posibles para que los refugiados se integren dentro del territorio de la UE.

Conclusión: la estrategia europea para los refugiados como una

oportunidad para la integración europea

Actualidad
La situación de los refugiados europeos en los últimos años se ha descrito y na-
rrado en términos catastróficos. En consecuencia, tanto los Estados miembro
como la UE han centrado sus esfuerzos en la implementación de soluciones de
emergencia en lugar de desarrollar políticas estructurales capaces de abordar la
situación desde una perspectiva a largo plazo.

Los datos sobre los solicitantes de asilo y los flujos de refugiados muestran que la
narrativa de la situación de los refugiados ha sido muy
exagerada por razones políticas. El problema europeo Las políticas a largo
de los refugiados, por lo tanto, no parece derivarse de plazo deben abordar
la naturaleza excepcional de las entradas, sino más las raíces del
bien de la incapacidad del SECA para gestionarlas, y problema de los
de la actitud de varios países miembros para luchar refugiados
entre ellos en lugar de colaborar.

Hemos descrito las principales normas e instrumentos del SECA, así como las
medidas de emergencia adoptadas por la UE tanto internamente como externa-
mente. En el frente de las políticas internas, el SECA se basa en las Regulacio-
nes de Dublín y las Directivas de Recepción, Calificación y Procedimientos. El
Reglamento establece qué país es responsable de examinar cada solicitud de
asilo, identificándolo en virtud de dónde el solicitante de asilo ingresó por primera
vez a Europa. Las Directivas, por un lado, tienen como objetivo armonizar las
prácticas entre los Estados miembro estableciendo un conjunto de normas mí-
nimas comunes para todos los países. Las medidas internas de emergencia,

27
Marco Cellini, «Addressing the Refugee Crisis by European Citizenship», en Claiming Citizenship Rights in
Europe, Daniele Archibugi y Ali Emre Benli (eds.), Routledge, Londres, 2017, pp. 27-46.

93
 Daniele Archibugi, Marco Cellini Y Mattia Vitiello

como los planes de reubicación y reasentamiento, por otro lado, tenían como
objetivo redistribuir la carga de los flujos de asilo desde los Estados miembro
más afectados a los menos afectados por las llegadas. En el frente de la política
exterior, la UE se ha concentrado en formalizar acuerdos con ciertos terceros
países de tránsito con el objetivo de reducir la llegada de solicitantes de asilo al
territorio europeo.

Nuestro análisis crítico de las políticas europeas indica que han sido ineficaces
tanto en el frente interno como en el externo. En particular, el artículo muestra
cómo las políticas internas han sido en gran medida insuficientes y, en algunos
casos, como la regla del primer país de llegada, han contribuido a acentuar los
problemas. Al mismo tiempo, las políticas para externalizar el control de las fron-
teras exteriores de la UE muestran cierta eficacia para limitar las llegadas, pero
han llevado a una situación en la que los solicitantes de asilo, y los migrantes en
general, se encuentran en situaciones de violaciones graves y sistemáticas de los
derechos humanos.

Hemos sugerido varias políticas a largo plazo destinadas a resolver los problemas
planteados por el enfoque de la UE sobre el asilo.

Primero, las políticas a largo plazo deben abordar las raíces del problema de los
refugiados. Dado que la mayoría de los solicitantes de asilo provienen de países
devastados por conflictos armados, a menudo iniciados por países occidentales y
apoyados por países europeos, la UE debería poder considerar también las impli-
caciones en términos de flujos de refugiados sobre las intervenciones militares de
sus Estados miembro. Una oficina especial coordinada por el Alto Representante
de la Unión y compuesta por ministros de Asuntos Exteriores de los Estados miem-
bro podría supervisar estos temas. Si bien la decisión de tomar o participar en ac-
ciones militares es actualmente un poder soberano de los Estados miembro, las
consecuencias en términos del aumento de los flujos de solicitantes de asilo y re-
fugiados tienen efectos indirectos significativos para toda la UE que, hasta ahora,
han sido totalmente ignorados.

En segundo lugar, es necesario abordar el desequilibrio entre los Estados miembro

generado por la legislación europea, que actualmente ejerce una presión desigual
sobre los diferentes países. Para hacerlo, es necesario implementar un sistema
europeo vinculante para la distribución de solicitantes de asilo, basado en los prin-

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

94 Nº 149 2020, pp. 77-96
 Refugiados en la Unión Europea: desde el alarmismo de emergencia a la gestión común

cipios de solidaridad y equidad, y asegurar que cada Estado miembro contribuya

de acuerdo con sus propios recursos y posibilidades. Sin embargo, para que este
sistema sea efectivo, es necesario crear desincentivos que desalienten a los Es-
tados a no cumplirlo.

En tercer lugar, la UE debe supervisar y promover el respeto de los derechos hu-

manos tanto internamente como en sus relaciones externas. Como hemos visto,
hay informes sobre la violación de derechos humanos
de refugiados y solicitantes de asilo tanto en países Hay que implementar
con los que la UE tiene acuerdos específicos para la un sistema europeo
gestión de fronteras exteriores como incluso en los vinculante para la

Actualidad
propios Estados miembro. Externamente, la UE podría
distribución de
solicitantes de asilo,
adoptar al menos dos estrategias: i ) poner fin de in-
basado en la
mediato a tales acuerdos cuando se denuncian viola-
solidaridad y la
ciones de los derechos humanos de los solicitantes
equidad
de asilo; y ii) proporcionar, dentro de dichos acuerdos,
el establecimiento de oficinas europeas permanentes con el poder de supervisar
el respeto de los derechos humanos de los migrantes. Internamente, es necesario
que el Consejo Europeo sea más firme cuando los países miembros cometen vio-
laciones de derechos humanos contra refugiados y migrantes.

Por último, es necesario continuar la armonización de las políticas de asilo entre los
Estados miembros, creando un sistema europeo que ofrezca a los solicitantes de
asilo y refugiados las mismas oportunidades y los mismos derechos en todo el te-
rritorio de la Unión. En este sentido, es necesario reformar las Directivas de Recep-
ción, Procedimientos y Calificaciones, según las mejores prácticas de los Estados
más virtuosos. La transformación de las directivas en regulaciones podría ayudar a
la transición y hacer que el sistema sea más efectivo dado que las segundas son
directamente aplicables dentro de los sistemas legales de los Estados miembro y,
por lo tanto, no les dejaría la opción de alejarse demasiado de los estándares co-
munes. Para facilitar la integración de los refugiados y evitar que los solicitantes de
asilo utilicen rutas ilegales y clandestinas para moverse de un Estado miembro a
otro es necesario otorgarles el derecho a la libre circulación dentro de la UE, elimi-
nando las razones detrás del intento de escapar del registro a sus llegadas.

Estas propuestas pueden parecer poco realistas cuando los refugiados a menudo
se utilizan como chivos expiatorios para cultivar estados de ánimo nacionalistas y

95
 Daniele Archibugi, Marco Cellini Y Mattia Vitiello

xenófobos en toda Europa. En lugar de complacer estos sentimientos, una verda-

dera política europea podría mostrar que los refugiados solo son un problema
menor que enfrenta hoy la UE, un problema que una estrategia común con visión
de futuro y coherente podría manejar con éxito. Ciertamente, se necesita una po-
lítica más activa no solo para defender los derechos humanos de los refugiados,
sino también para evitar desacreditar los valores generales de la UE.

Daniele Archibugi es director de investigación en el Consiglio Italiano Nazionale delle Ricerche y

profesor de Innovación, Gobierno y Políticas Públicas en la Universidad de Londres

Marco Cellini y Mattia Vitiello, IRPPS - Consiglio Nazionale delle Ricerche

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

96 Nº 149 2020, pp. 77-96
Erik Olin Wright: Utopías
reales
Presentación
SANTIAGO ÁLVAREZ CANTALAPIEDRA

A Erik Olin Wright se le conoce, sobre todo, por su esfuerzo de re-

construir desde el marxismo un marco teórico con que analizar la
estructura de clases en el capitalismo contemporáneo. Sin embargo, al
iniciarse la década de los noventa, buena parte de sus energías las em-
pleó en el estudio de las utopías, tema por el que ya había mostrado un
inusitado interés en sus tiempos de estudiante.

El contexto en el que Wright inicia este proyecto no era nada halagüeño.

Los años noventa del siglo pasado nacieron marcados por la caída del
muro de Berlín y la desintegración de la Unión Soviética. El neolibera-

Referentes
lismo gobernaba las principales economías y dominaba las políticas de
los gobiernos de la mayoría de las democracias capitalistas. Eran tiem-
pos de desencanto y repudio a cualquier idea de socialismo tras el fra-
caso y el descrédito de las economías de planificación centralizada. La
afirmación de Thatcher de que no existía alternativa terminó convirtién-
dose en el principal dogma de fe de la época: fuera del capitalismo no
había salvación. Desde el mundo intelectual se decretó, en coherencia
con los signos de los tiempos, el fin de la historia, con el liberalismo
como la única forma universal de gobierno. Todavía tenía que pasar una
década para que un incipiente movimiento alterglobalizador empezara
a proclamar que otro mundo era posible.

No obstante el contexto tan adverso, Wright comenzó un proyecto de in-

vestigación centrado en la búsqueda de alternativas realizables bajo el tí-
tulo de utopías reales. ¿Por qué utopías? ¿y por qué reales? Utopías,
porque la ausencia de una alternativa sistémica al capitalismo global hacía
que la posibilidad de superar este sistema se concibiera como algo utó-

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 97

Nº 149 2020, pp. 97-100
 Santiago Álvarez Cantalapiedra

pico. Ha llegado a resultar tan inconcebible ese acontecer que Jameson considera,
ejerciendo de fedatario de las creencias de la época, que para el común de los mor-
tales resulta más fácil hoy imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo.1

El adjetivo de reales se entiende mejor cuando repasamos los intentos de rehabi-

litación del pensamiento utópico dentro de la tradición marxista. Las utopías con-
cretas (Bloch) o las utopías realizables (Marcuse) no eran concebidas como
ideales fuera de la historia sino como programas políticos que por ambiciosos y
radicales podían parecer en un determinado momento irrealizables, pero en ningún
caso imposibles. A diferencia de la utopía abstracta, las utopías concretas y reali-
zables empiezan a diseñar la sociedad ideal del mañana sin ignorar las caracte-
rísticas de la sociedad del presente con todas sus dinámicas y contradicciones.
En esa estela hay que entender las utopías reales de Wright.

Antes de señalar los rasgos específicos del proyecto Utopías reales, hay sin em-
bargo una cuestión de la que era consciente Wright y que se relaciona mucho con
la forma en que encaraba el asunto de las utopías Paco Fernández Buey, el otro
autor seleccionado para esta sección de Referentes. Wright sabía que la expresión
“utopías reales” podía parecer una contradicción en los términos. A pesar de ello,
la asumió de buen grado, porque la idea del proyecto era precisamente revelar
esa tensión entre los sueños y el mundo práctico poniendo de manifiesto que los
primeros forman parte también de la realidad, y que lo que puede llegar a ser po-
sible nunca deja de ser totalmente independiente de nuestra imaginación, ya que
nuestra forma de ver es la que suscita la voluntad política que puede propiciar o
entorpecer los cambios sociales radicales.

A Paco Fernández Buey las expresiones utopía realizable, concreta o real también

le sonaban a oxímoron y paradoja, lo que le llevó a afirmar que «de la vieja utopía
lo salvable, si algo queda, sería, pues, la ironía, las diversas modalidades del
humor», pues la reivindicación de la ironía, la parodia y la sátira es un punto com-
partido por todas las personas que defienden la utopía, tanto de aquellas que la
utilizan como recurso metafórico como por las que la contemplan como elemento
motivador de la acción política o les preocupa su fundamento antropológico al con-
cebirla como expresión de ese heroísmo del espíritu que nos hace inconformistas
y nos incita a luchar contra la catástrofe.
1
Frederic Jamenson, «Future city», New Left Review nº 21, mayo-junio, 2003. Disponible en: [Link]
[Link]/issues/II21/articles/fredric-jameson-future-city

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

98 Nº 149 2020, pp. 97-100
 Erik Olin Wright: Utopías reales (Presentación)

Pero volvamos al proyecto de Wright. El objetivo que se propuso fue formular unos
principios institucionales capaces de inspirar alternativas emancipadoras al mundo
existente. Algo que se encuentra a medio camino entre el simple debate sobre los
valores morales que justifican el empeño y el minucioso detalle de las caracterís-
ticas institucionales que toman cuerpo en una sociedad radicalmente diferente.
Hay cosas que no están al alcance de un investigador porque corresponden a la
praxis social, pero lo que sí puede anticipar en un plano, si se quiere, más teórico
es «determinar los principios organizativos esenciales de las alternativas a las ins-
tituciones existentes, los principios que orientarán las tareas de constitución de
instituciones basadas en la práctica de la prueba y el error».2

Con ese propósito, el proyecto inició un largo proceso jalonado de publicaciones

y un número aún mayor de versiones que el autor fue presentando para su discu-
sión y sometimiento al escrutinio público en el seno de diferentes encuentros de
grupos y asociaciones, como las reuniones anuales de la Asociación Americana
de Sociología, la Sociedad para el Adelanto de la Socioeconomía o el Grupo de
Marxismo Analítico con el que mantuvo siempre cierta vinculación. Una primera
síntesis de las ideas centrales apareció en un artículo publicado en la New Left
Review en el año 2006.3 También en el nº 117 de nuestra revista Papeles publica-
mos en el año 2012 un artículo de Wright en el que profundizaba en uno de los
aspectos centrales de su propuesta: los equilibrios entre la sociedad civil, el mer-
cado y el Estado.4 Erik O. Wright sitúa a la democracia y al poder social enraizado
en la sociedad civil en el centro de la transformación del capitalismo, replanteando
el socialismo en términos de poder social y democracia radical. Pero la versión
más acabada y desarrollada del trabajo de Wright quedó reflejada en Constru-
yendo utopías reales, libro publicado por Akal en el año 2014, del que extraemos
el texto que a continuación reproducimos gracias a la amabilidad y a las facilidades Referentes
brindadas por la editorial.

En este libro Wright piensa las utopías en el marco más amplio de una ciencia so-
cial emancipadora. Un marco que comprende tres tareas: 1) el diagnóstico crítico
de las instituciones y estructuras que dañan a las personas, 2) la formulación de
2
Erik Olin Wright, Construyendo utopías reales, Akal, Madrid, 2014, p. 24.
3
Erik Olin Wright, «Los puntos de la brújula. Hacia una alternativa socialista», New Left Review, nº41, pp. 81-
109. Disponible en: [Link]
cialista-erik-olin-wright/
4
Erik Olin Wright, «El modelo ‘triádico’ de sociedad en Genealogies of Citizenship de Somers», Papeles de re-
laciones ecosociales y cambio global, n º117, pp. 27-42. Disponible en: [Link]
culo/el-modelo-triadico-de-sociedad-en-genealogies-of-citizenship-de-somers/

99
 Santiago Álvarez Cantalapiedra

las alternativas propiamente dichas y 3) la articulación de estrategias de transfor-

mación social que permitan la implantación de las alternativas. El diagnóstico y la
crítica del presente se encuentran estrechamente relacionadas con la formulación
de una teoría de la justicia que permite, además de comprender, evaluar la reali-
dad. En esta teoría, nociones como buena vida o plenitud humana (o las equiva-
lentes de bienestar o calidad de vida) juegan un papel fundamental. En la segunda
tarea, Wright se sirve de tres criterios (deseabilidad, viabilidad y factibilidad) que
actúan a modo de un cedazo que criba las propuestas, diferenciando aquellas que
no pasan de meros desiderátums hasta llegar a las que adquieren visos de pro-
babilidad. Finalmente, el proceso de cambio social que posibilita la implantación
real de las utopías exige conocer los mecanismos de reproducción social, las grie-
tas, las contradicciones y las rupturas del sistema, así como sus inercias y trayec-
torias, para que las estrategias y luchas colectivas de los sujetos sociales puedan
aprovechar las oportunidades o eludir los obstáculos que se encuentran al avanzar
hacia los objetivos democráticos igualitarios históricamente asociados con la idea
del socialismo. El extracto que reproducimos a continuación se centra en los cri-
terios con que elaborar y evaluar las diferentes alternativas sociales.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

100 Nº 149 2020, pp. 97-100
Construyendo utopías
reales*
ERIK OLIN WRIGHT

I maginar utopías reales es un elemento componente central de una em-

presa intelectual más amplia que puede llamarse ciencia social eman-
cipadora. La ciencia social emancipadora trata de generar conocimiento
científico pertinente para el proyecto colectivo de cuestionar diversas for-
mas de opresión humana. El hecho de llamar a esto una forma de ciencia
social antes que simplemente crítica o filosofías sociales, supone reco-
nocer la importancia que para este objetivo tiene el conocimiento cientí-
fico sistemático acerca de cómo funciona el mundo. El término
emancipador señala un propósito moral central en la producción del co-
nocimiento, esto es, la eliminación de la opresión y la creación de condi-
ciones que favorezcan el florecimiento humano.1 Y la palabra social
supone la creencia de que la emancipación humana depende de la trans-
formación del mundo social y no solamente de la vida interior de las per-
sonas.

Para el logro de este objetivo, toda ciencia social emancipadora debe re-
alizar tres tareas básicas: elaborar un diagnóstico y crítica sistemáticos del
mundo como es; imaginar alternativas viables; y comprender los obstácu-
Referentes
los, posibilidades y dilemas de la transformación. Según sean los tiempos
y los lugares, unas tareas pueden ser más urgentes que otras, pero todas
son necesarias para elaborar una teoría emancipadora general […]

*
Este texto es un extracto del capítulo II del libro Construyendo utopías reales, publicado en len-
gua española por la editorial Akal en el año 2014. Agradecemos la gentileza de la editorial al
autorizarnos a reproducirlo.
1
En un intercambio personal, Steven Lukes observó que el término «emancipación» estaba
conectado originalmente con la lucha contra la esclavitud: la emancipación de los esclavos
implicaba su liberación de la servidumbre. De modo más general, la idea de la emancipación
se vinculaba con las nociones liberales de libertad y del logro de plenos derechos liberales antes
que los ideales socialistas de igualdad y justicia social. En el siglo XX, la izquierda se apropió del
término para referirse a una más amplia visión de eliminar todas las formas de opresión y no
solamente aquellas que implicaban formas coercitivas de negación de las libertades
individuales. Empleo el término en este sentido amplio.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 101

Nº 149 2020, pp. 101-108
 Erik Olin Wright

Alternativas viables

La segunda tarea de la ciencia social emancipadora consiste en desarrollar una

teoría coherente y creíble de alternativas a las instituciones y estructuras sociales
que eliminen o, cuando menos, mitiguen significativamente los daños e injusticias
que se hayan detectado en el diagnóstico y la crítica. Las alternativas sociales
pueden elaborarse y evaluarse desde tres diferentes criterios: deseabilidad, via-
bilidad y factibilidad. Como puede verse en el gráfico estos criterios se entienden
en una especie de jerarquía: no todas las alternativas deseables son viables y no
todas las alternativas viables son factibles.

Gráfico. Tres criterios para evaluar alternativas sociales

1. Deseabilidad. La exploración de las alternativas deseables sin las limitaciones

de la viabilidad o la factibilidad es el campo de la teoría social utópica y de gran
parte de la filosofía política normativa. Como es de esperar, estos debates son
muy débiles desde el punto de vista institucional, puesto que lo que importa es el
enunciado de principios abstractos antes que las reformas institucionales. Así, por
ejemplo, la descripción marxista del comunismo como una sociedad sin clases,
regida por el principio de «a cada uno según sus necesidades, de cada uno según
su capacidad», es casi muda con respecto a las reformas institucionales que con-
vertirían este principio en algo funcional. Igualmente, las teorías liberales de la jus-
ticia elaboran y defienden los principios que deben materializarse en las
instituciones de una sociedad justa sin estudiar de modo sistemático el problema
de si cabe establecer realmente instituciones sostenibles y vigorosas para poner
en práctica esos principios en la forma pura en la que se formulan. Estos debates
son importantes porque pueden ayudar mucho a clarificar nuestros valores y for-
talecer nuestro compromiso moral con la ardua tarea de conseguir el cambio so-

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

102 Nº 149 2020, pp. 101-108
 Construyendo utopías reales

cial. Pero el pensamiento utópico puro sobre las alternativas es de escasa utilidad
para la tarea práctica de construir instituciones o para dar crédito a las críticas a
las instituciones actuales.

2. Viabilidad. El estudio de alternativas viables pregunta a los propósitos de trans-

formar las estructuras e instituciones sociales existentes si, en caso de realizarse,
darían lugar en verdad a las consecuencias emancipadoras que motivaron la pro-
puesta de una forma sostenible y vigorosa. Una objeción frecuente a las propues-
tas igualitarias radicales es que «suena bien en la teoría, pero no funcionará
jamás». El ejemplo más conocido de este problema es la planificación centralizada
integral, la forma clásica con la que los revolucionarios intentaron realizar los prin-
cipios socialistas. Los socialistas eran muy críticos con la anarquía del mercado y
sus efectos destructivos sobre la sociedad, y creían que una economía racional-
mente planificada mejoraría las vidas de la gente. La reforma institucional pensada
para hacerlo posible era la planificación centralizada integral. Resultó que hay una
serie de consecuencias «perversas» no queridas de la planificación centralizada
integral que subvertían los objetivos propuestos tanto a causa de la sobrecarga
de información generada por la complejidad como por una serie de problemas re-
lacionados con los incentivos.

Otro ejemplo del problema de la viabilidad es la propuesta de una renta básica

generosa universal de la que se hablará en el capítulo 6. Supongamos que cada
cual recibiera un estipendio mensual sin condiciones, suficiente para vivir en un
nivel de vida socialmente respetable. Existen muchas razones según las cuales,
desde el punto de vista moral radical de la justicia social, esta propuesta puede
verse como una alternativa deseable a los procesos
existentes de distribución económica. Sin embargo,
Una objeción Referentes
frecuente a las
hay escépticos que sostienen que una renta básica
propuestas
generosa no es una alternativa viable al mundo exis-
igualitarias radicales
tente: podría crear incentivos perversos y todos nos
es que «suena bien en
convertiríamos en adictos al sofá; quizá aumentaran la teoría, pero no
tanto los tipos impositivos que estrangularían la acti- funcionará jamás»
vidad económica; quizá desencadenara tal resenti-
miento hacia la gente que viviera solo de la renta básica entre quienes alternaran
la renta básica con las ganancias del mercado de trabajo que una renta básica in-
condicional resultara políticamente inestable. Tales son los tipos de asuntos que
habrá que considerar en el debate acerca de la viabilidad de las alternativas.

103
 Erik Olin Wright

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

104 Nº 149 2020, pp. 101-108
 Construyendo utopías reales

Por supuesto, la viabilidad de una reforma concreta para el logro de objetivos

emancipatorios puede depender en gran medida del contexto histórico y de diver-
sos tipos de condiciones colaterales. Por ejemplo, una renta básica universal ge-
nerosa puede ser viable en un país en el que haya una vigorosa cultura enraizada
de ética del trabajo y un sentido de obligación colec-
tiva porque es esa sociedad habría poca gente en tér- Los límites de lo
minos relativos que consumiera toda su renta sin factible dependen en
contribuir nada a cambio. Pero puede no ser viable en parte de las creencias
una sociedad muy atomizada, egoísta y consumista. de la gente acerca
O bien el ingreso básico podría ser viable en una so- de qué tipos de
ciedad que, durante un largo periodo, hubiera desa- alternativas son
rrollado un Estado del bienestar redistributivo basado viables
en un mosaico de programas, pero no en una socie-
dad con un Estado del bienestar limitado y miserable. En consecuencia, los deba-
tes sobre la viabilidad también incluyen otros sobre las condiciones contextuales
posibles para que funcionen bien las reformas institucionales.

La exploración de alternativas viables incluye la cuestión de su factibilidad práctica

en las condiciones sociales existentes. Algunos podrán plantear la pregunta de
cuál sea el sentido de hablar acerca de una alternativa teóricamente viable si no
es estratégicamente factible. La respuesta a estos escépticos es que hay tantas
incertidumbres y contingencias acerca del futuro que no podemos saber ahora
cuáles serán realmente los límites de las alternativas futuras factibles. Piénsese
en la Unión Soviética en 1987. Nadie creía que el colapso del Estado soviético y la
subsiguiente transición al capitalismo se darían en unos cuantos años. Quizá po-
damos decir algo acerca de los tipos de cambios por los que cabe luchar ahora
mismo o los tipos de coaliciones que son posibles o imposibles en las condiciones Referentes
actuales y qué clases de estrategias políticas serán eficaces o ineficaces en el fu-
turo inmediato. Pero cuanto más en el futuro tratamos de ver, menos seguros po-
demos estar acerca de los límites de lo que es factible.

Dada esta incertidumbre acerca del futuro, hay dos razones de por qué es impor-
tante tener una idea tan clara como sea posible sobre la gama de alternativas via-
bles al mundo en que vivimos que, si se aplicaran, tendrían bastantes posibilidades
de ser sostenibles. En primer lugar, al elaborar ahora esa idea es más probable
que si en el futuro las condiciones históricas amplían los límites de las posibilidades
factibles, las fuerzas sociales actualmente comprometidas con el cambio social

105
 Erik Olin Wright

emancipador estarán en situación de formular estrategias prácticas para implemen-

tar una alternativa. Es más probable que las alternativas viables se conviertan en
alternativas factibles si están bien pensadas y entendidas. En segundo lugar, los
límites reales de lo que es factible dependen en parte de las creencias que tenga
la gente acerca de qué tipos de alternativas sean viables. Este es un asunto esen-
cial y fundamental para la comprensión sociológica de la idea misma de que existen
«límites de posibilidad» del cambio social: los límites de posibilidad no son inde-
pendientes de las creencias acerca de dichos límites. Cuando un físico sostiene
que hay un límite máximo a la velocidad a la que pueden desplazarse las cosas,
se supone que se trata de una limitación objetiva que actúa con independencia de
nuestras creencias acerca de la velocidad. Igualmente, cuando un biólogo dice que
en ausencia de ciertas condiciones la vida es imposible se trata de limitaciones ob-
jetivas. Por supuesto, el físico y el biólogo pueden estar equivocados, pero sus afir-
maciones son acerca de límites de posibilidad reales, insuperables. Las
afirmaciones acerca de los límites sociales de posibilidad son diferentes de estas
afirmaciones acerca de límites físicos y biológicos porque en el ámbito social las
creencias de la gente acerca de los límites afectan de modo sistemático a lo que
es posible. La descripción sistemática y convincente sobre las alternativas viables
a las estructuras e instituciones sociales existentes de poder y privilegio, en con-
secuencia, es un componente del proceso social mediante el cual se pueden cam-
biar los mismos límites sociales de las alternativas factibles.

No resulta sencillo argumentar creíblemente que «otro mundo sea posible». La gente
nace en sociedades que ya están hechas de antes. Las normas de la vida social que
aprende e interioriza según crece parecen naturales. La gente se preocupa por las
tareas de la vida cotidiana, la de ganarse el pan, sobrellevar las penas de la vida y
disfrutar de sus alegrías. La idea de que cabe cambiar deliberadamente el orden social
en alguna forma fundamental que haga la vida significativamente mejor para la ma-
yoría de la gente es de largo alcance tanto porque es difícil imaginar alguna alternativa
funcional mejor y porque es difícil imaginar cómo desafiar con éxito las instituciones
existentes de poder y privilegio con el fin de crear dicha alternativa. Así pues, incluso
si uno acepta el diagnóstico y la crítica de las instituciones existentes, la respuesta
más natural de la mayoría de la gente probablemente es un sentido fatalista de que,
en realidad, no es mucho lo que puede hacerse para cambiar las cosas realmente.

Este fatalismo plantea un problema grave para la gente comprometida con la lucha
contra las injusticias y males del mundo social existente por cuanto el fatalismo y

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

106 Nº 149 2020, pp. 101-108
 Construyendo utopías reales

el cinismo acerca de las perspectivas del cambio emancipador reducen las pers-
pectivas de dicho cambio. Por supuesto, una estrategia es justamente no preocu-
parse mucho sobre si se maneja o no un argumento científicamente creíble acerca
de las posibilidades del cambio social radical y tratar de crear en su lugar una visión
inspiradora de una alternativa deseable fundada en la ira que suscitan las injusticias
del mundo en que vivimos e imbuida de esperanza y pasión acerca de las posibi-
lidades humanas. A veces, estos buenos deseos carismáticos han sido una fuerza
poderosa que ha ayudado a movilizar al pueblo para la lucha y el sacrificio. Pero
es improbable que constituyan una base adecuada para transformar el mundo en
formas que realmente creen una alternativa emancipadora sostenible. La historia
de las luchas humanas en pro del cambio social radical está repleta de victorias he-
roicas sobre las estructuras existentes de opresión seguidas por la construcción trá-
gica de nuevas formas de dominación, opresión y desigualdad. La segunda tarea
de la ciencia social emancipadora, por lo tanto, es desarrollar de forma tan sistemá-
tica como sea posible una concepción científicamente fundamentada de las institu-
ciones alternativas viables.

3. Factibilidad. La elaboración de teorías coherentes de alternativas factibles es

la tarea central del trabajo práctico de las estrategias de cambio social. Esta resulta
ser muy difícil tanto porque los puntos de vista acerca de la factibilidad son vulne-
rables a los «buenos deseos» como por el alto grado de contingencia de las con-
diciones que en el futuro afecten a las perspectivas de éxito de las estrategias a
largo plazo.

Como en el caso de la viabilidad, la factibilidad no es en realidad una dicotomía

simple entre lo factible y lo no factible: proyectos diferentes de transformación ins-
titucional tienen posibilidades distintas de realizarse. La probabilidad de que una Referentes
alternativa dada a las estructuras e instituciones sociales existentes se realice en
algún momento en el futuro depende de dos tipos de procesos: en primer lugar, de
las estrategias conscientemente perseguidas y del poder relativo de los actores so-
ciales que apoyan o se oponen a la alternativa en cuestión. La estrategia cuenta
porque es muy improbable que las alternativas emancipadoras «sucedan» sin más.
Solo pueden darse porque la gente trabaja para conseguirlas y es capaz de superar
distintos tipos de obstáculos y formas de oposición. La probabilidad del éxito en úl-
timo término, pues, depende del equilibrio del poder de las dos fuerzas sociales
contendientes que intentan imponer o rechazar conscientemente la transformación
emancipadora. En segundo lugar, la probabilidad de que se implemente una alter-

107
 Erik Olin Wright

nativa concreta depende de una trayectoria a lo largo del tiempo de una amplia
gama de condiciones socioestructurales que afecta a las posibilidades de éxito de
estas estrategias2. Esta trayectoria de condiciones es en sí misma parcialmente el
resultado de los efectos no deseados acumulativos de la acción humana, pero tam-
bién es el resultado de las estrategias conscientes de los actores para transformar
las condiciones de sus propias acciones. En consecuencia, la factibilidad de una
alternativa depende de en qué medida sea posible formular estrategias coherentes,
convincentes que ayuden a crear las condiciones para implementar las alternativas
en el futuro y contar con el potencial para movilizar las fuerzas sociales necesarias
para apoyar la alternativa cuando se den esas condiciones. La comprensión de
estos asuntos es el objetivo de la tercera tarea general de la ciencia social eman-
cipadora: la teoría de las transformaciones.

Transformación

La tercera tarea de una ciencia social emancipadora es la elaboración de una

teoría de la transformación social. Podemos pensar en la ciencia social emanci-
padora como la teoría de un viaje desde el presente a un posible futuro. El diag-
nóstico y la crítica de la sociedad nos dicen por qué queremos dejar atrás el
mundo en que vivimos; la teoría de las alternativas nos dice hacia dónde quere-
mos ir; y la teoría de la transformación nos dice cómo llegamos de aquí allí, esto
es, cómo hacer factibles alternativas viables. Una teoría de la transformación im-
plica cuatro compontes centrales: 1. Una teoría de la reproducción social; 2. Una
teoría de los saltos y contradicciones del proceso de reproducción; 3. Una teoría
de la dinámica y trayectoria subyacentes al cambio social no querido;
4. Una teoría de los actores, estrategias y luchas colectivas.

2
Para citar (fuera de contexto) el famoso aforismo de Marx: «Los hombres hacen su propia historia, pero no
la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias
con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. Véase Karl Marx
(1985, 1992) El 18 Brumario de Luis Bonaparte. Suele entenderse con la cita que las estructuras sociales
imponen límites a la acción humana, pero el contexto real es acerca de las condiciones mentales de la acción:
El pasaje prosigue: La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de
los vivos. Y cuando estos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a
crear algo nunca visto, en estas épocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran temerosos
en su exilio los espíritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje,
para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia
universal». Si bien el argumento de Marx se centraba en ese tipo de límites culturales para transformar el
mundo, la idea más general es que las estrategias colectivas encuentran condiciones que no se pueden
reconducir a una decisión estratégica.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

108 Nº 149 2020, pp. 101-108
Francisco Fernández Buey:
Elementos positivos de la
Utopía
Presentación
SALVADOR LÓPEZ ARNAL

«C harles Fourier y los elementos positivos de la utopía» (1974)

y «Utopía y vocación científica en la representación socialista
moderna de la sociedad capitalista» (1990) son dos escritos de Fran-
cisco Fernández Buey (1943-2012) que forman parte de una de las in-
quietudes y temáticas que acompañaron al profesor de Humanidades
de la Universitat Pompeu Fabra hasta el final de sus días: la utopía y
los pensadores utópicos, y su consideración y papel en la tradición mar-
xista y en otras tradiciones emancipatorias. Desde el punto de vista del
autor de Marx (sin ismos), la afirmación de los principios o tesis gene-
rales sobre la sociedad del futuro cobraban un sentido utópico negativo
cuando se hacían al margen de la historia, por encima y al margen de
la maduración histórica de las contradicciones sociales que podían per-
mitir convertir los principios en realidad. Pero no en cualquier caso, no
en toda circunstancia: la utopía podía mostrar también su rostro positivo. Referentes
Existía, de hecho, un hilo de continuidad destacable en muchas pro-
puestas utópicas: una constante consideración del socialismo, desde
Fourier a Marx y desde Hess a Morris-, «como la pasión razonada de
los de abajo», una formulación que el autor hizo suya.

Conviene recordar, por otra parte, que sin olvidar el hermoso libro (su
compañera Neus Porta cuidó al detalle su edición) que publicó en 2007
en la editorial de El Viejo Topo, Utopía e ilusiones naturales, cuatro de
sus últimos artículos están centrados en esta temática: «Utopía realiza-
ble: oxímoron y paradoja», «Como una ola que estallara de risa. Otra

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 109

Nº 149 2020, pp. 1109-112
 Salvador López Arnal

reflexión sobre utopía realizable», «¿Es el decrecimiento una utopía realizable?»

y «Dimensión poética de la utopía en el mundo contemporáneo».1

El prólogo a El extravió de la razón de Fourier, el volumen 10 de la colección Hipó-

tesis-Grijalbo que él mismo codirigió con su maestro y amigo Manuel Sacristán, se
publicó cuando Fernández Buey, varias veces represaliado por el franquismo, tenía
un papel destacado en el movimiento antifranquista de los profesores no numerarios
(PNN, los asociados de aquellos años) y cuando las ideas socialistas transforma-
doras anidaban en la mente y el corazón de muchos ciudadanos y ciudadanas. En
España y en muchos otros países. El entonces profesor de Metodología de las cien-
cias sociales sostiene en su escrito que ya no había ninguna duda de la revaloriza-
ción de la utopía de Charles Fourier que se estaba «operando en los países de
capitalismo avanzado en la última década». Referencias explícitas a Fourier, «y más
en general a los filósofos sociales del primer tercio del siglo XIX llamados por Marx
y Engels “socialistas utópicos”», las había en las declaraciones de conocidos prota-
gonistas del mayo-junio francés de 1968, declaraciones que desde el punto de vista
del estudioso de Gramsci situaban muy en primer plano «la necesidad de oponer
un proyecto global de nueva sociedad ante la falta de futuro constatada no solo en
la ideología burguesa oficial», dominante en lo que entonces se llamaba capitalismo
maduro o capitalismo monopolista de Estado, «sino también en los programas de
las organizaciones políticas tradicionalmente mayoritarias de la clase obrera».

Para el autor de Marx a contracorriente, Fourier supo captar, tal vez como ningún
otro de sus contemporáneos, las contradicciones de la evolución civilizatoria pro-
movida por el industrialismo. Supo ver «las quimeras cientificistas ocultas en el
desarrollo de la industria maquinista, la confusión o la anarquía reinantes en la
producción capitalista, como elemento central explicativo de las crisis de sobre-
producción o crisis pletóricas». Esa crítica del industrialismo ponía de manifiesto
el carácter “odioso” del trabajo en la sociedad capitalista así como la matizada
vuelta a una agricultura básica donde la tradicional división entre trabajo manual
y trabajo intelectual desaparecería para dejar paso a la globalidad del trabajo atra-
yente verdaderamente humano. De ahí que una parte importante del pensamiento
socialista seguía prefiriendo a Fourier sobre Cabet y Richard Owen.

1
Los dos primeros artículos fueron publicados en la revista electrónica de Sin permiso en 2008. El tercero en
PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global (nº 100, FUHEM Ecosocial, Madrid, invierno 2008, pp.
53-61). El cuatro, una conferencia dictada en las IV Jornadas Claudio Rodríguez celebradas en 2010 con el
título «El lugar de la utopía», fue recogida posteriormente en Aventura. Revista anual del seminario permanente
Claudio Rodríguez, n. 3, 2011, pp. 10-24.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

110 Nº 149 2020, pp. 109-112
 Francisco Fernández Buey: Elementos positivos de la Utopía (Presentación)

El segundo texto recogido está fechado en 1990. Las circunstancias y las espe-
ranzas eran otras muy distintas tras la caída del socialismo irreal, muy pocos
meses antes de la desaparición de la URSS. El capitalismo se sentía triunfador
en la III Guerra Mundial y estaba a punto de anunciar el final de la historia. En el
escrito, base de una conferencia impartida en un Instituto de secundaria de Valla-
dolid, el autor de Leyendo a Gramsci hace un recorrido por las complejas y diver-
sas relaciones entre ciencia y utopía en las tradiciones emancipatorias y defiende
un uso de utopía asociado a una vuelta al primitivo concepto como ideal que el
activista y el crítico social oponen a la glorificación positivista de lo existente. Fer-
nández Buey nos recordaba entonces, como posteriormente en Utopías e ilusio-
nes naturales, que en las primeras utopías renacentistas la acepción predominante
de la palabra había sido positiva: república imaginaria, muchas veces identificada
con una isla desconocida y lejana en la que regían principios y valores distintos,
contrarios a los vigentes en las sociedades europeas.

Algunos de esos pensadores consideraron que si en la sociedad se había mante-

nido la opresión y la desigualdad hasta el siglo XIX, ello era debido al carácter in-
cierto de las ciencias establecidas, de la metafísica, de la economía política y de
la religión, «razón por la cual solían concluir plausiblemente postulando la nece-
sidad de una nueva ciencia a la altura de los tiempos de la emancipación social».
Tal fue el caso de Fourier. Y, con ciertas diferencias, añadía Fernández Buey, tam-
bién el de Karl Marx. La obra de Fourier representaba, acaso mejor que ninguna
otra, la dualidad característica del pensamiento utópico moderno: radicalidad en
la crítica de la cultura o civilización burguesa, «hasta un punto que difícilmente ha
vuelto a ser alcanzado más tarde», y minuciosidad, a veces excesiva, en la previ-
sión de cada uno de los detalles de la sociedad futura. Pero, insistía, la aspiración
a hacer ciencia de lo social era una aspiración que se podía encontrar lo mismo Referentes
en Marx que en los mal llamados utópicos. Por lo demás, en su opinión, la obra
de Marx perdía mucho de su pregnancia, del interés que el clásico tenía todavía
para el lector de aquellos años, cuando se ocultaba «la enorme cantidad de pasos
moralistas y proféticos que la recurren».

En el marco cultural euro-americano, matizaba en uno de sus últimos artículos, el

discurso utópico había ido pasando de un género a otro a lo largo de la historia:
de la narración íntimamente vinculada al viaje y al descubrimiento de un mundo
nuevo (la forma canónica de la utopía en el siglo XVI) al ensayo de naturaleza
socio-política en los siglos XVIII y XIX, y, más tarde, del ensayo a la literatura de

111
 Salvador López Arnal

ciencia ficción o a la narración distópica desde la segunda década del siglo XX.
Había indicios de que desde finales del siglo XX la forma principal de expresión
del discurso utópico era la poética. Con una excepción que él conocía y compartía:
el proyecto de investigación de la utopía real o concreta del Presidente de la Ame-
rican Sociological Association, su admirado Erik Olin Wright.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

112 Nº 149 2020, pp. 109-112
Utopía y vocación científica
en la representación
socialista moderna de la
sociedad capitalista1
FRANCISCO FERNÁNDEZ BUEY

1
La vocación científica, la aspiración al análisis científico de la sociedad,
ha sido un rasgo característico de los programas socialistas desde sus
primeras formulaciones modernas. Expresada con mayor o menor
fuerza y con tonalidades distintas, esta aspiración la encontramos en
todos los grandes del pensamiento socialista del siglo XIX: en Proudhon
y en Marx, en Owen y en Cabet, en Herzen y en Chernichevski, en En-
gels y en Garrido. La aspiración a hacer ciencia social para, basándose
en ella, transformar en un sentido igualitario una sociedad en la que rei-
naba la injusticia y la desigualdad fue algo compartido, en la segunda
mitad del siglo pasado, por todas las corrientes socialistas. Con matices
cuya importancia habrá que ver, libertarios y marxistas, socialistas, anar-
quistas y comunistas de las diferentes nacionalidades europeas subra-
yaron una y otra vez que la capacidad para comprender científicamente
lo que era la sociedad capitalista distinguía de forma radical el moderno Referentes
ideal emancipador de la milenaria lucha del hombre oprimido contra el
mal social. No solo eso: algunas de las corrientes socialistas que mayor
implantación llegaron a tener entre los trabajadores de la industria man-
tuvieron con mucho énfasis que sin ciencia no podía haber liberación,
que sin conocimiento científico el trabajador no lograría desalienarse.

Esta coincidencia tan amplia se explica, naturalmente, por el prestigio

social que a lo largo del siglo XIX fuera adquiriendo la ciencia en la

1
El presente texto es una conferencia impartida en el Instituto Simancas de Valladolid en
septiembre de 1990.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 113

Nº 149 2020, pp. 113-128
 Francisco Fernández Buey

mayoría de las sociedades europeas, y sobre todo en aquellas que habían dado
los primeros pasos en el camino de la industrialización. Con razón ha denomi-
nado David Knight la era de la ciencia al período histórico que va desde la revo-
lución Francesa de 1789 hasta los años de la Primera Guerra Mundial. Pues en
esa época, que casi coincide con el siglo XIX, se institucionaliza la ciencia y el
adjetivo científico pasa a ser de uso corriente para designar profesiones y acti-
vidades.

Al dar por concluido ese período en la Primera Guerra Mundial no se pretende im-
plicar que esta, la guerra, haya puesto fin al espíritu científico que dominó durante
todo el siglo XIX, ni tampoco que a partir de 1914 decayera el prestigio social de
la ciencia. Al contrario: ha sido precisamente en este siglo, en el nuestro, cuando
la ciencia ha alcanzado mayores niveles de popularidad. Pero sí se sugiere con
ese corte que a partir de la Primera Guerra Mundial la relación establecida entre
ciencia y progreso social deja de ser obvia para convertirse en problemática. Esto
es lo que distinguiría a la ideología neopositivista, que va tomando cuerpo en
Viena, Berlín y Oxford desde los años veinte, del antiguo positivismo decimonó-
nico. Por una parte, el paradigma determinista del pensamiento científico, en el
que se habían formado todos los teóricos del movimiento socialista, entra en crisis,
la mecánica clásica topa con dificultades teóricas y se produce la primera autocrí-
tica efectiva de la ciencia moderna, autocrítica de la que es exponente la cultura
de la crisis de la época de la República de Weimar. Por otra parte, el hecho para-
dójico de que la gran transformación social del siglo no hubiera tenido lugar, como
se esperaba, en los países más industrializados de Europa –Inglaterra y Alemania,
sobre todo–, sino en la atrasada Rusia, obligaba a poner en duda la capacidad
predictiva de una ciencia social a la que hasta entonces se había atribuido la vir-
tualidad de adelantar las líneas generales del desarrollo histórico. Y ambas cosas,
unidas a los desastres de la guerra, de toda guerra, acabarían complicando mucho
la eufórica relación entre ciencia y proletariado que en otro tiempo habían esta-
blecido los programas socialistas; un vínculo, por cierto, que nuestro Jaime Vera
trató de reforzar con fuerte nudo en su célebre informe a la comisión de reformas
sociales, y en su trabajo de publicista, para un país como España de débil tradición
científica. Tanto cambiaron las cosas con la Primera Guerra Mundial que a partir
de entonces fue posible asociar el nombre de socialismo con dos actitudes com-
pletamente antitéticas: el racionalismo cientificista y el antirracionalismo crítico de
la ciencia. Esta ambigüedad estuvo en la base de los fascismos europeos en el
momento de su surgimiento en Italia y Alemania.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

114 Nº 149 2020, pp. 113-128
 Utopía y vocación científica en la representación socialista moderna

Pues bien: sin necesidad de entrar ahora en el muy espinoso tema de las relacio-
nes entre socialismo y cultura de la crisis (caldo espiritual con el que se alimenta
el primer fascismo europeo) tal vez se pueda concluir la anterior sugerencia afir-
mando que, en efecto, la Primera Guerra Mundial cierra todo un período histórico
de confianza sin fisuras en la ciencia. Durante más de un siglo los miembros cons-
cientes y organizados de las clases sociales subalternas compartieron con el li-
beralismo progresista la convicción de que la bondad epistemológica de la ciencia
era sinónima de bondad ético-política, de tal manera que podía esperarse del pro-
greso científico y de las aplicaciones tecnológicas la atenuación –cuando no la re-
volución definitiva– de las viejas desigualdades y opresiones.

2
Tal vez lo que mejor simboliza el cambio de talante que se estaba incubando en
los años de la Primera Guerra Mundial y que acabaría cuajando en la cultura de la
crisis de la época de la República de Weimar es la distinta valoración que antes y
después de estos acontecimientos se hizo de la utopía en su relación, o contrapo-
sición, con la ciencia. Mientras que la tradición socialista, sobre todo en su variante
marxista, había considerado desde 1848 a la utopía de
una manera peyorativa, oponiéndose precisamente la Tras la Primera Guerra
ciencia positiva a la sociedad, el socialismo revolucio- Mundial, la utopía
nario que brotó de las desesperaciones de 1914-1919 brota como ideal
tiene ya dudas: vuelve al primitivo concepto de la uto- revolucionario frente
pía como ideal que el revolucionario opone a la glorifi- a la glorificación
cación positivista de lo existente o reserva la acepción positivista de lo
peyorativa del término para las construcciones simbó- existente
licas excesivamente detalladas de un futuro que está Referentes
por construir porque hay que luchar por él. Tal fue el punto de vista –mantenido
siempre en polémica con el economicismo y con el cientificismo positivista– de pen-
sadores revolucionarios tan distintos como Sorel, Gramsci, Roselli o Rühle, hijos,
todos ellos, de las decepciones y alegrías que el mundo europeo de aquellos años
proporcionó a quienes aspiraban a la conquista del cielo.2

Pero para llegar a esta duda, a esta situación de perplejidad en la valoración de

lo utópico y lo científico hubo que pasar antes por una larga, larguísima, batalla
2
O. Rühle, Baupläne für eine Gessellschaft, Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg, 1971
(traducción italiana con el título de Il coraggio dell’utopia, Rimini, Guaraldi, 1972).

115
 Francisco Fernández Buey

de las ideas en las que estos términos pasan de unas manos a otras en la lucha
de clases y su significación se ve teñida por las actitudes subjetivas de quienes
aspiraban a ser sujetos de la Historia. Como tantas otras veces, la significación
etimológica de la palabra utopía se perdió pronto en el fragor de la batalla de ideas.
Ya en las primeras utopías renacentistas la acepción predominante de la palabra
fue positiva: república imaginaria, casi siempre identificable como una isla desco-
nocida y lejana en la que regían principios y valores distintos, y aún contrarios, de
los vigentes en las sociedades europeas. Esta dualidad –crítica de lo que hay y
representación futurista de lo que debería haber– se ha conservado siempre,
desde entonces, en el pensamiento utópico.

Como la capacidad imaginativa del hombre es tan limitada como persistente su

aspiración a la libertad y a la igualdad social, la Ciudad del Sol, la nueva Atlántida
y tantos otros modelos futuristas de los siglos XVII y XVIII no ocultan tampoco su
añoranza por el pasado, su inspiración en cierta edad dorada o, al menos, su vo-
luntad de restaurar, mejorándolos, hábitos y costumbres de una infancia idealizada
de la Humanidad en la que no habría existido todavía lo mío y lo tuyo, ni las rela-
ciones mercantiles rasgaban todos los velos de la sentimentalidad. La utopía del
hombre rebelde, que niega el presente e imagina el futuro más justo en una tierra
más habitable, tuvo siempre algo de recuerdo de la niñez, de enlace con el paraíso
perdido. Y así fue también en las utopías explícitas, es decir, cuando el filósofo
social se propone un modelo alternativo de organización de la investigación cien-
tífica, como en el caso de Bacon, o invite a sus conciudadanos a pensar en una
ciudad otra, como en las obras de Moro y Campanella, la expropiación rural, la di-
visión del trabajo, la separación entre ciudad y campo, el hambre, la miseria, la
desigualdad social; luego, ya en el siglo XIX, los perniciosos efectos del industria-
lismo para los trabajadores, la insalubridad de los habitáculos de los obreros, el
pésimo ambiente laboral de talleres y tajos, la sobreexplotación de los niños. Y
frente a ello, como es natural, el utópico opone los propios recuerdos de la infancia
o la imaginación futurista del hombre humanitario, pero siempre un modelo de so-
ciedad que aspira a estar en las antípodas de lo existente. Y no solo ni principal-
mente en el sentido geográfico del término.

Sin embargo, ya en la Inglaterra del siglo XVIII, el realismo político levantó su voz
para denunciar el aspecto negativo de las utopías. Estas, se dijo entonces, son
poesía, proyectos irrealizables, fantasías de filósofos amantes de la imaginación
calenturienta; el hombre discreto y sensato, realista en lo político, buen súbdito y

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

116 Nº 149 2020, pp. 113-128
 Utopía y vocación científica en la representación socialista moderna

respetuoso de las costumbres establecidas, tiene que saber distinguir, como

adulto, entre la buena filosofía del sano sentido común y lo que no es otra cosa
que literatura disfrazada para captar con malas artes la benevolencia del lector.
Puesto que la consideración negativa o peyorativa de la utopía se había convertido
en una manera, repetitiva, de defender conservadoramente las relaciones de pro-
piedad existentes, los pensadores y activistas ilustrados que, en el siglo XVIII, con-
taban con la benevolencia de reyes cultos para reforzar la sociedad en un sentido
más igualitario, protestaron con énfasis cuando se les calificaba de utópicos. Ac-
titud que heredaron los primeros socialistas formados al calor de la Revolución
Francesa. Todos los pensadores que nuestros manuales y nuestras historias sue-
len llamar utópicos o utopistas –Fourier, Cabet, Owen, Garrido, etc– han negado
serlo, y de la manera más explícita, alguna vez en su vida. Es más: todos ellos
afirmaron que el pensamiento social en el que basaban las propuestas de socie-
dad alternativa tenía un carácter precisamente científico, nada fantasiosos o ilu-
sorio. Algunos de ellos consideraron incluso que si en la sociedad se había
mantenido la opresión y la desigualdad hasta el siglo XIX ello era debido al carác-
ter incierto de las ciencias establecidas, de la metafísica, de la economía política
y de la religión; razón por la cual solían concluir plausiblemente postulando la ne-
cesidad de una nueva ciencia a la altura de los tiempos de la emancipación social.
Tal fue el caso de Fourier. Y, con ciertas diferencias a la que haremos referencia,
también el de Karl Marx.

Incluso en aquellos momentos, pocos, en que estos primeros socialistas decidie-

ron aceptar el adjetivo de utópicos, lo hicieron siempre por razones polémicas,
para afirmar así la superioridad moral de la transformación social sobre el espíritu
de conservación. Esto es muy evidente, por ejemplo, en un artículo en el que Fer-
nando Garrido defiende el socialismo y la democracia ante sus adversarios. «Uto- Referentes
pista me llamaron –dice Garrido en ese paso reeditado hace algunos años por
Jordi Maluquer de Motes– por ser partidario de utopías»; «utopista me quedó
–continúa– y acepto el título con todas las consecuencias y responsabilidades que
lleva consigo».3

Sensible a las comparaciones, tenía Garrido el orgullo que muchos socialistas han
ido perdiendo con el tiempo:

3
Fernando Garrido, «El socialismo y la democracia ante sus adversarios», en La Federación y el socialismo,
edición de J. Maluquer de Motes, Los Libros de Maldoror, Barcelona, 1973.

117
 Francisco Fernández Buey

Cuando tantos aspiran al título de salvadores de la religión, del trono, de la propie-

dad, etc. y a mí me echen encima, como un sambenito, como una marca de repro-
bación, el de utopista o soñador de imposibles, después de meditarlo maduramente,
me decido a quedarme con él, prefiriéndole a todos esos otros, que, pretensos hom-
bres sensatos, de orden, de Estado y de tantas otras cosas respetables, usan como
disfraces en carnaval.4

Claro es que para que un socialista admita con orgullo ser llamado utópico o uto-
pista tiene, en primer lugar, que estar discutiendo con realistas conservadores de
las relaciones de propiedad, y no tiene, en segundo

La acepción peyorativa lugar, que haber usado sus cosas respetables, sus
de la utopía se impuso principios, sus ideales, como se usan los disfraces
a partir de 1848 en carnaval. Observación esta que es menos trivial
entre los partidarios de lo que puede parecer a primera vista, pues ha
de la transformación sido precisamente el cambio de interlocutor, por
social radical una parte, y la constatación de que algunos de los
llamados socialistas acabaron aceptando el orden
social existente lo que llevó a imponer el uso predominante de la acepción peyo-
rativa de la utopía, a partir de 1848, también entre los partidarios de la transfor-
mación social radical. Tales son, en efecto, algunos de los motivos que Marx y
Engels aducirán en el Manifiesto comunista para argumentar el paso de la utopía
a la ciencia en la representación socialista del mundo contemporáneo.5

3
Se puede decir que la utopía socialista moderna tiene su principio, todavía muy
minoritario, en las corrientes radicales operantes durante la Revolución Francesa
de 1789. La insatisfacción ante lo hecho y el deseo de ir más allá en la oposición
al antiguo régimen fueron razones a favor del igualitarismo y del socialismo ex-
presado recurrentemente en los años del cambio de siglo. La idea de que preten-
diendo materializar los ideales de la libertad, la igualdad y la fraternidad se ha
contribuido a la extensión de la sociedad mercantil y a la imposición de otra forma
de despotismo aparece, primero como un cabo suelto, casi perdido entre las eu-
forias bonapartistas, y luego como una convicción compartida por los revolucio-
narios críticos. En todo caso, si la existencia de ir más allá del reconocimiento
4
Ibidem
5
Karl Marx y Friedrich Engels, Manifiesto Comunista, en OME-9, Grijalbo, Barcelona, 1978.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

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 Utopía y vocación científica en la representación socialista moderna

formal de la igualdad de derechos caracterizaba ya el temprano Manifiesto de los

iguales dado a conocer por Bafeuf en 1797, el desasosiego ante lo existente, lo
que con el tiempo conoceríamos como malestar en la cultura, domina los panfletos
editados por Charles Fourier en la primera década del siglo XIX.

Precisamente la obra de Fourier representa, tal vez mejor que ninguna otra, la
dualidad característica del pensamiento utópico moderno en estado puro: radica-
lidad en la crítica de la cultura o civilización burguesa (hasta un punto que difícil-
mente ha vuelto a ser alcanzado más tarde) y minuciosidad, que a veces llega
hasta la pedantería, en la previsión de cada uno de los detalles de la sociedad fu-
tura. Lo mejor de Fourier para la sensibilidad actual no es, desde luego, su punti-
llosa descripción de los caracteres psíquicos que han de darse en la población de
cada una de las “falanges” que ocuparán los “falansterios” de la sociedad del fu-
turo, en la que a lo sumo encontraremos aciertos poéticos que impresionaron en
su tiempo a Walter Benjamin, sino, sobre todo, su crítica de la forma que el mal
social estaba adoptando en la sociedad mercantilizada de su época. En un folleto
casi desconocido hasta hace veinte años –momento en que, por influjo de la re-
belión del 68 se produjo la recuperación del fourierismo–, que lleva por título Éga-
rement de la raison démontré par les ridicules des sciences incertaines, Charles
Fourier ponía el dedo en una de las llagas del sistema, cuya crítica ha alimentado
desde entonces, sin interrupción, el pensamiento socialista: la “conversión del vicio
en sistema razonado” como consecuencia de la universal extensión del espíritu
comercial.

Con más fuerza que ningún otro de los pensadores socialistas Fourier denunció
el efecto perverso que para la organización de los hombres en sociedad tiene
la mercantilización universal que es característica de la civilización burguesa; Referentes
un efecto que resulta apreciable, según él, desde el triunfo de la revolución de
1789:

Durante el transcurso del siglo XVIII las ciencias políticas y morales han mantenido
hasta muy tarde las antiguas opiniones que condenaban el comercio al desprecio,
como testimonia el espíritu que reinaba en Francia en 1788. En aquel tiempo los es-
colares, en sus disputas y sus invectivas, llamaban algunas veces a sus adversarios
hijo de comerciante, y era la injuria más cruel hasta que, en 1789, los comerciantes
se transformaron de repente en semidioses, porque toda la filosofía empezó a po-
nerse de su parte y a exaltar a los vulgares como instrumentos útiles a sus designios.

119
 Francisco Fernández Buey

Así, Mirabeau, para popularizarse, imaginó abrir una tienda con el letrero: Mirabeau,
comerciantes de telas, y pluguiera a Dios que nunca fue otra cosa.6

La insatisfacción de Fourier ante las consecuencias de la revolución de 1789, su

desencanto por el ascenso del mercantilismo, no debe ser confundido con año-
ranza del Antiguo Régimen en los distintos aspectos de la organización social;
aunque no siempre expresado con la claridad suficiente, en este desencanto toma
cuerpo, una vez más, la vieja convicción de que la sociedad del futuro que se pro-
pone habrá de conservar o de recuperar la vieja dignidad de los hombres anterior
a la mercantilización de todo lo divino y lo humano, la vieja moralidad cantada por
los filósofos de la antigüedad clásica. No en balde una de las quejas principales
de Fourier en ese contexto se refiere a la progresiva sustitución de «las banderas
del Pórtico y del Liceo», que un día levantaran los filósofos clásicos, por «las es-
cuelas de comercio y las sociedades de amigos del comercio». Pero no es la sim-
ple sustitución de los filósofos por los economistas en la formación de la opinión
pública de la primera década del siglo XIX, agudamente observada también, lo
que le preocupaba mayormente a nuestro socialista. Pues Fourier no confió nunca
en el papel de guía de los filósofos a la hora de construir la sociedad socialista al-
ternativa. También sobre esto dejó escritos pasos inequívocos, como el siguiente:

Para salir de esta fase [de mercantilización de la civilización], ya sea con la liberación
de las mujeres, ya sea con la liberación de los industriosos, que necesitarían guías
que no fueran los filósofos; he observado que estos están demasiado despreocu-
pados con respecto a los industriosos, y son demasiado tiránicos con las mujeres.7

No es, pues, mera añoranza del filosofar especulativo frente a la “ciencia” de los
economistas lo que mueve en este caso a la denuncia de los males de la civiliza-
ción mercantil. Es más bien el proceso de mercantilización constante de las cien-
cias, en el que participan los viejos filósofos, lo que preocupa a Fourier, el
considerar que con ello se está retrasando al tránsito a la nueva fase histórica en
la cual alcanzarán su liberación las dos categorías que están en peor situación en
las sociedades capitalistas mercantilizadas: las mujeres y los trabajadores de la
industria. En esto, como en tantos otros aspectos de la crítica a la civilización bur-

6
Charles Fourier, L’égarement de la raison démontré par les ridicules des sciences incertaines, en L’ordre
subversif, Aubier-Montaigne, París, 1972 (Traducción castellana: El extravío de la razón Grijalbo, Barcelona,
1974).
7
Ibídem.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

120 Nº 149 2020, pp. 113-128
 Utopía y vocación científica en la representación socialista moderna

guesa, Fourier fue un adelantado y un analista incomparable. Vio como nadie en

su tiempo la función económica del colonialismo (“las colonias heterózonas”, como
las llama en El extravío de la razón) en el proceso de mercantilización de las re-
laciones humanas, la vinculación de la ciencia al comercio y la principal circuns-
tancia por la cual la vieja filosofía estaba pasando a un segundo plano en relación
con la economía:

Una circunstancia cegó a los filósofos: la enormidad y rapidez de las antiguas fortu-
nas comerciales, la independencia unida a este estado, el aire de alta especulación
extendido sobre las viles maniobras que el más simple de los hombres pudo concebir
y dirigir en menos de un año, el fausto de los especuladores que rivalizaban con los
grandes del Estado, todo ese esplendor cegó a los sabios obligados a tantas vigilias
y a tantas intrigas antes de ganar algunos escudos; se aturdieron por el aspecto de
estos Plutones comerciales: duraron entre la adulación y la crítica; pero el paso del
oro inclinó la balanza y los sabios se convirtieron definitivamente en servidores de
los comerciantes.8

No se trata, por tanto, de una mera sustitución entre dos categorías de creadores
de opinión –filósofos y economistas– sino propiamente de una conversión progre-
siva que, al afectar al conjunto social del capitalismo mercantil, cambia también
los intereses y las preocupaciones de los viejos filósofos, de los viejos sabios. Vale
la pena detenerse un momento en esto, porque al des-
plazamiento desde la filosofía a la economía de buena
parte de los pensadores socialistas de la generación El paso de la utopía a
siguiente a la de Fourier pone de manifiesto la impor-
la ciencia radica en el
desplazamiento
tancia del tema. La evolución intelectual de Karl Marx,
desde la filosofía a la Referentes
quien en los años cuarenta daría prioridad a las lectu-
economía de los
ras de economía política sobre su formación filosófica
socialistas
inicial, habla en el mismo sentido. Y ahí radica preci-
samente el núcleo racional de lo que Engels llamó el
paso de la utopía a la ciencia en la concepción socialista; no en la aspiración equí-
voca –y epistemológicamente inmantenible– a un socialismo científico, como se
pretende a veces, sino en la utilización de los conocimientos de la ciencia econó-
mica para reforzar racionalmente la tendencia de los de abajo hacia la sociedad
socialista. La comparación entre el talento de Fourier, al expresar su desprecio

8
Ibídem.

121
 Francisco Fernández Buey

por los economistas y por los viejos filósofos que cambian de campo, y el juicio
de Marx sobre el «cinismo científico» de los padres fundadores de la economía
política es de suma importancia para comprender la evolución del pensamiento
socialista en este punto. Fourier incluye la crítica a los economistas en la más ge-
neral denuncia de la subordinación de los sabios a los comerciantes en el proceso
de mercantilización de los saberes; Marx distingue entre el lado estrictamente cien-
tífico del pensamiento económico y el sometimiento de buena parte de los econo-
mistas a los intereses comerciales y burgueses (de ahí que el análisis
macroeconómico propuesto para desvelar las leyes del desarrollo capitalista no
se haya llamado economía política sino precisamente crítica de la economía po-
lítica).

En suma, de aquella inicial preocupación fourierista por el lado más negativo de

este proceso de la civilización comercial que conduce a la mercantilización de los
saberes (empezando por la economía en tanto que ciencia social de la época)
queda en Marx lo que se llamó con propiedad crítica de la economía política; la
cual, a su vez, tiene dos partes: una primera, que escapa a las preocupaciones
de Fourier, y que en lo esencial consiste en considerar que, en su forma clásica,
la economía política era insuficiente para explicar el desarrollo del sistema capi-
talista por razones puramente metodológicas o de orden cognoscitivo; y una se-
gunda parte –más en concordancia con lo que preocupaba a Fourier– en la que
se denuncia el que aquella ciencia se hallara todavía demasiado atada a los inte-
reses de la clase burguesa en cuyo marco había nacido.

A lo largo de la obra de Marx es posible encontrar ejemplos que muestran que

hubo cierta oscilación entre estas dos formas de argumentación crítica referidas
al cinismo científico de los primeros economistas; unas veces se pone el acento
crítico en el cinismo, y otras en la supuesta potencialidad científica de la economía
política tal como fue establecida por Smith y por Ricardo. Pero en comparación
con la manera de argumentar que tenía Fourier hay una diferencia clara: en Marx
no solo ha desaparecido toda ambigüedad acerca de la supuesta superioridad del
discurso moral y especulativo de los filósofos, sino que además se resalta el as-
pecto aprovechable y desarrollable de la nueva ciencia económica; de manera
que, dialécticamente reformada, o, mejor aún, complementada por el método de
Hegel y con la intención político-social emancipadora que no tuvo en Smith y Ri-
cardo, esta misma economía política, entendida ahora como crítica de lo existente
puede llegar a convertirse precisamente en la ciencia que ha de permitir probar

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

122 Nº 149 2020, pp. 113-128
 Utopía y vocación científica en la representación socialista moderna

que el socialismo no es una pasión inútil de los desheredados sino algo necesario
y posible. Tal es la sustancia de la racionalización del ideal socialista por Marx.

4
La vulgarización del marxismo que empieza con el viejo Engels –una vulgarización
tan vinculada, por lo demás, a ese complejo fenómeno social que es el de que las
ideas nuevas prenden en las mayorías hasta convertirse en una fuerza cultural–
acostumbró a presentar esta diferencia a la que nos hemos referido aquí como si
se tratase de un tránsito sin retorno de la utopía a la ciencia. Del socialismo utópico
al socialismo científico: tal habría sido la aportación de Marx. De acuerdo con esta
versión vulgarizada de la relación de la obra de Marx y la de sus antecesores so-
cialistas (Fourier, Owen y Cabet, principalmente) los utópicos se habrían limitado
a la denuncia moral de los males del capitalismo; al haber escrito en una época
en la que no habían madurado todavía las contradicciones internas al sistema,
habrían tenido que limitarse a imaginar la sociedad alternativa en formas fanta-
siosas o, en el mejor de los casos, a proponer experiencias limitadas, para dar
ejemplo, que siempre se saldaron con un fracaso. El cambio de fase que se pro-
dujo en 1848, cuando el proletariado industrial empieza a actuar como sujeto his-
tórico revolucionario consciente de sí mismo, de su función y de sus posibilidades
–sigue diciendo esta misma versión–, puso las contradicciones para hacer del so-
cialismo una ciencia. Y esto es precisamente lo que habría logrado Marx al explicar
las leyes de desarrollo de la sociedad capitalista y mostrar cómo la agudización
de las contradicciones entre el mantenimiento y la apropiación privada de los me-
dios de producción y el crecimiento de las fuerzas productivas tenía que conducir
inexorablemente a la crisis del sistema y a su sustitución por una sociedad iguali-
taria, colectivista. Referentes

He discutido otras veces la exageración de este punto de vista sobre la relación

entre utopía y ciencia en el pensamiento socialista, así como sus consecuencias
negativas en las dos grandes corrientes en que se dividió la tradición marxista
desde la Primera Guerra Mundial. 9 En sustancia, esa exageración se debe a un
uso positivista del concepto de ciencia con el consiguiente desprecio de los as-
pectos éticos o morales que hubo en el marxismo de Marx. No voy a incidir aquí
en la crítica del marxismo cientificista. Pero, puesto que justamente ahora se está
9
Francisco Fernández Buey, Contribución a la crítica del marxismo cientificista, Ediciones de la Universidad,
Barcelona, 1985.

123
 Francisco Fernández Buey

viviendo otra de esas fases en las que los marxistas académicos fingen creer que
la obra científica de Marx significó el fin de la moralidad, sí que querría dejar claro,
al menos, que la vinculación unilateral de la inspiración ética al socialismo utópico
y de la vocación científica al socialismo superior, representado por el marxismo,
es indefendible con criterios histórico-críticos. Hace ya tiempo que marxólogos
como Maximilien Rubel e historiadores como Gian Mario Bravo llamaron la aten-
ción sobre esto. El propio Bravo rompió con la tradición marxista vulgar al negarse
a denominar utópicos, en una excelente reconstrucción histórica, a los socialistas
que precedieron a Marx. 10

En realidad, la aspiración a hacer ciencia de lo social es algo que encontramos lo

mismo en Marx que en los mal llamados utópicos; y, por otra parte, la obra de
Marx pierde mucho de su pregnancia, del interés que el clásico tiene todavía para
el lector de este final de siglo, cuando se oculta la enorme cantidad de pasos mo-
ralistas y proféticos que la recurren. Pero es verdad que entre la aspiración a hacer
ciencia social y hacerla propiamente hay grados.
Sin necesidad de contraponer esquemáticamente
Entre la aspiración
pensamiento utópico y pensamiento científico al
a hacer ciencia social y
lector de hoy no tiene dificultades en admitir la su-
hacerla propiamente
hay grados perioridad de la argumentación de Marx sobre la de
Fourier, Owen o Cabet en cosas tocantes al análi-
sis de la sociedad capitalista o relativas a lo que en
aquellos tiempos podía pensarse que sería la sociedad del futuro. Más allá del ho-
menaje intelectual que hay que seguir rindiendo a ciertas iluminaciones geniales
de Fourier y de Cabet, a la constancia de Owen o a la maravillosa imaginación or-
ganizativa de Blanqui, ningún lector atento puede dejar de reconocer la diferencia
entre esto y la solidez argumentativa de El Capital.

Y, sin embargo, la idea del tránsito sin retorno de la utopía a la ciencia en el pen-
samiento socialista es indefendible entre otras cosas porque los conceptos mismos
de ciencia y de utopía son históricos. Se ha dicho ya algo sobre el concepto de
utopía. Conviene quitar ahora algunos velos que cubren el concepto de ciencia
en relación con el socialismo. El concepto de ciencia es una construcción histórica
que ha ido variando a lo largo del tiempo. En este sentido es útil recordar algo que
mostró Manuel Sacristán en uno de los más interesantes ensayos del marxismo
10
Gian Mario Bravo, Los socialistas premarxistas, Ariel, Barcelona, 1973; Maximilien Rubel, «Le communisme.
De l’utopie a la mythologie», Cahiers de l’ ISEA, tomo IV, núm. 11, noviembre de 1970.

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 Utopía y vocación científica en la representación socialista moderna

hispánico, a saber: que la visión que Marx tuvo de la ciencia fue particularísima.
Esta visión difiere en efecto, no solo de la que puede tener un científico o un filó-
sofo de la ciencia normalizada en la actualidad, sino también –y eso es impor-
tante– de la que tenían muchos de sus contemporáneos, así como, desde luego,
de la noción de ciencia que podemos encontrar habitualmente en las socialistas
que la precedieron.11

En la obra de Marx se alternan y superponen tres conceptos de ciencia. En primer

lugar, la consideración de la ciencia como crítica social y cultural; en esta acepción,
que aparece sobre todo en los ensayos de juventud pero que se mantendrá en
las obras de madurez, ciencia se opone a dogmatismo e ideología, a falsa con-
ciencia, a toda representación inauténtica del mundo y de la sociedad por confun-
dir los propios intereses y deseos con la realidad. Oponiéndose precisamente a la
falsa conciencia y ateniéndose a esta acepción de ciencia como crítica, Marx es-
cribía a Ruge en 1843 que la nueva tendencia socialista tiene que criticar sin con-
templaciones –es decir, sin asustarse de sus consecuencias, ni de entrar en
conflicto con los poderes establecidos– todo lo existente. Ciencia, en esta primera
acepción (que sería recogida y privilegiada por los principales exponentes de la
escuela de Frankfurt ya en nuestro siglo), puede equipararse a filosofía mundani-
zada, que no se pretende en posesión de verdades absolutas, sino que tiene como
objetivo encontrar al mundo nuevo a partir de la crítica del viejo. Es la acepción
de ciencia más próxima a la de la mayoría de los teóricos del socialismo, empe-
zando por los antecesores de Marx llamados utópicos.

Pero hay una segunda acepción de ciencia en Marx que tiene un origen hegeliano
y romántico, y que enlaza con la Naturphilosophie alemana. Es la Ciencia con ma-
yúscula, globalizadora y generalista, también llamada dialéctica; ciencia de esen- Referentes
cias que se propone captar la realidad en su despliegue, en su desarrollo, en su
evolución. Marx discutió mucho con Proudhon sobre la forma de la ciencia enten-
dida en este sentido, así como sobre su aplicación concreta al conocimiento de la
realidad económico-social. La ciencia, así entendida, como dialéctica, incluye a la
concepción del mundo, es punto de vista sobre la realidad natural y social, no solo
análisis. Por tal razón, porque la ciencia así entendida no es neutral en cuestiones
ético-políticas, pudo escribir Marx, en un paso célebre, algo que siempre resulta
llamativo para las personas acostumbradas a usar el concepto de ciencia en su
11
Manuel Sacristán, «El trabajo científico de Marx y su noción de ciencia», mientras tanto, núm. 2, enero/febrero
de 1980.

125
 Francisco Fernández Buey

acepción más habitual: que dialéctica racionalizada, es decir, expurgada de las

incrustaciones idealistas hegelianas, es un «escándalo y un horror para la bur-
guesía».

Pero también aparece en la obra de pensadores como Marx la acepción más co-
rriente de la palabra ciencia, la que se ha ido imponiendo en el último siglo por in-
fluencia anglosajona; la ciencia como análisis reductivo practicado por vía
inductivo-deductiva o hipotético deductiva, como suele decirse. No hay duda de
que, con independencia de sus declaraciones, a veces grandilocuentes, sobre la
superioridad de la Ciencia a la alemana, de la ciencia como dialéctica, fue el análisis
reductivo aplicado a lo económico-social lo que permitió a Marx en la principal de
sus obras una comprensión racional particularmente apropiada de la evolución del
capitalismo. Por eso algunos autores actuales se han propuesto, con buen acuerdo,
la interesante tarea de reconstruir analíticamente la obra marxiana, esto es, libe-
rándola de filosofemas declamatorios, con el propósito de hacerla más comprensi-
ble. Lo cierto es, sin embargo, que la superposición de las tres nociones de un
concepto de ciencia en Marx sumamente amplio, omniabarcante en sus objetivos
y casi arquitectónico en su forma, tan redondo y ambicioso que algunos autores
no han dudado de equipararlo al viejo concepto de metafísica. Se comprende, en
cualquier caso, que con un concepto de ciencia como este a Marx le hayan pare-
cido peyorativamente utópicas tantas de las construcciones de sus antecesores.
Al fin y al cabo, hasta la obra de Darwin –el más apreciado por él entre los natura-
listas de su época–, ejemplo evidente donde los haya de ciencia normal en la acep-
ción anglosajona de la palabra, le parecía tosca, pesada y poco adecuada
metodológicamente. Si esto último fue dicho en El origen de las especies, obra
que, según Marx, confirmaba las principales tesis del materialismo histórico, ¿no
es comprensible que el fervor de Moses Hess o las iluminaciones de Fourier hayan
sido consideradas, con la misma exigencia, simpáticas fantasías o especulaciones
sugerentes?

Teniendo en cuenta, pues, las diferencias que históricamente ha habido en el uso

del concepto de ciencia y el cambio de orientación que se produjo en 1848 en torno
a la noción de utopía, se puede concluir ahora este punto con la afirmación de que
entre utopía y ciencia en la representación socialista de la sociedad durante el siglo
XIX ha habido continuidad y ruptura. La continuidad aparece, en términos genera-
les, en la constante consideración del socialismo –desde Fourier a Marx y desde
Hess a Morris– como la pasión razonada de los de abajo. Esta continuidad predo-

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

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 Utopía y vocación científica en la representación socialista moderna

mina también cuando nos fijamos en los principales aspectos de la sociedad capi-
talista que han sido fijados en los principales aspectos de la sociedad capitalista
que han sido objeto de crítica por las distintas corrientes socialistas, o en los prin-
cipales rasgos político-jurídicos de la sociedad que, desde este punto de vista, se
postula para el futuro. La ruptura entre los socialismos anteriores y posteriores a
1848, como se anuncia ya en el Manifiesto comunista, es una consecuencia de la
concreción analítica, por un lado, y de la precisión programática, por otro. La acen-
tuación de la intención científica es, también en este caso, consciencia de la nece-
sidad de ser más concretos en el análisis de lo que hay y más precisos, o sea,
menos ambiguos y equívocos, acerca de la forma en que se cree que ha de mate-
rializarse el ideal. Pero la aspiración a la fundamentación científica del programa
socialista no es ajena a los cambios que se iban produciendo en el marco cultural;
no es solo consecuencia de la consciencia de pensadores de Marx, es también
adaptación del propio lenguaje a la mentalidad positivista que se fue haciendo do-
minante en las sociedades europeas.

Cuando se atiende a estos distintos factores es posible darse cuenta de que du-
rante siglo y medio se ha producido una recurrente –a veces abierta y en ocasiones
soterrada– polémica sobre el sentido positivo o negativo no solo de la utopía sino
también de la ciencia de lo social.

Esta polémica determinó en gran parte cuándo la representación socialista de la

sociedad iba a poner el acento en la continuidad y cuándo en la ruptura. Es obvio,
sin embargo, que la aceptación de la ciencia se ha ido haciendo en nuestras so-
ciedades menos problemática que la aceptación de la utopía. La prueba de ello
es que hace ya mucho tiempo que esta palabra no puede usarse ya en la acepción
positiva, por parte del movimiento emancipatorio, sin algún adjetivo que matice su Referentes
sentido. Por eso se habla habitualmente de utopía concreta, siguiendo una norma
establecida por Horkheimer y desarrollada por Bloch para matizar la diferencia
entre la vieja utopía anterior al socialismo “científico” y la nueva utopía consciente
de la derrota de ese mismo socialismo. No es tan habitual, en cambio, adjetivar el
concepto de ciencia, a pesar de los temores fundados que ciertas líneas de in-
vestigación científica producen en la actualidad entre las gentes que siguen siendo
partidarias del socialismo.

La principal conclusión que, en mi opinión, puede extraerse de lo dicho hasta aquí

es que, en la nueva fase de aceptación positiva de la utopía que empieza a vivirse

127
 Francisco Fernández Buey

en Europa desde el hundimiento de los irreales pseudosocialismos en la Europa

oriental, aquella no se opone ya necesariamente a la ciencia, aunque esta tam-
poco es vista como un salto definitivo y sin retorno a un ámbito completamente
nuevo. No hay paso sin retorno de la utopía a la ciencia en la representación so-
cialista de la sociedad. Y no lo hay porque las mediaciones entre el análisis cien-
tífico de la forma contemporánea del mal social y la decisión de transformar la
sociedad en un sentido igualitario son muchas, y no todas susceptibles, a su vez,
de análisis científico. Por eso podía escribir el viejo Lukács, en 1967, que los so-
cialistas de entonces tenían ante sí tareas parecidas a las de gentes como Fourier
y otros utópicos del primer tercio del siglo pasado. Tras la enésima comprobación
de que los hombres hacen la historia, pero en circunstancias que no pueden elegir,
una pregunta flota en el ambiente: ¿y si la utopía, entendida como ideal igualitario,
fuera la hipótesis que de verdad mueve el pensamiento en las ciencias sociales e
históricas en tiempos malos?

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

128 Nº 149 2020, pp. 113-128
Charles Fourier y
los elementos positivos
de la utopía
FRANCISCO FERNÁNDEZ BUEY

Hoy [1974] ya no puede caber duda acerca de la revalorización de la

utopía de Charles Fourier que se está operando en los países de capi-
talismo avanzado en la última década. Referencia explícita a Fourier –y
más en general a los filósofos sociales del primer tercio del siglo XIX lla-
mados por Marx y Engels «socialistas utópicos»– hay ya en las decla-
raciones de algunos de los más conocidos protagonistas del mayo-junio
francés de 1968.1 Declaraciones que, sin entrar en el análisis concreto
de aquellos elementos de la doctrina fourierista que, según estos porta-
voces habría que reivindicar en la actualidad, sitúan muy en primer plano
la necesidad de oponer un proyecto global de nueva sociedad ante la
falta de futuro constatada no solo en la ideología burguesa oficial, do-
minante en el capitalismo maduro o capitalismo monopolista de Estado,
sino también en los programas de las organizaciones políticas tradicio-
nalmente mayoritarias de la clase obrera. Sería excesivo, sin embargo,
atribuir a los dirigentes estudiantiles del 68 la paternidad exclusiva de la
argumentación que sirve de base a esas declaraciones. Se trata, por el
contrario, de una argumentación ampliamente difundida durante los Referentes
años sesenta en los medios intelectuales del occidente capitalista y que
echa sus raíces en una triple observación:

1. La crisis general de la ideología burguesa en los países de capita-

lismo avanzado2 es ya un hecho, como lo revela la posición mera-
mente defensiva de la clase dominante en estos países ante los

1
Nota de edición: Véase Francisco Fernández Buey, «Tres pistas para intentar entender Mayo
del 68», Sinpermiso, 11 de mayo de 2008, disponible en: [Link]
pistas-para-intentar-entender-mayo-del-68. Igualmente, Francisco Fernández Buey, Por una
Universidad democrática, Vilassar de Mar, El Viejo Topo, 2009.
2
Nota de edición: países con marcado desarrollo capitalista.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 129

Nº 149 2020, pp. 129-156
 Francisco Fernández Buey

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

130 Nº 149 2020, pp. 129-156
 Charles Fourier y los elementos positivos de la utopía

proyectos de cambio en todos los órdenes de la base material y de las princi-

pales sobreestructuras institucionales de la misma; esa posición defensiva solo
se manifestaría ofensivamente por medio de la extensión del militarismo (carrera
armamentista), de los controles policíacos (constante aumento numérico de las
fuerzas de policía y progresivo perfeccionamiento técnico del armamento re-
presivo puesto a su disposición), de las medidas restrictivas introducidas en el
parlamentarismo (tendencia al presidencialismo) y, finalmente, por medio de la
demagógica afirmación de supuestas libertades que opera como palanca para
la “integración” de las clases sociales oprimidas y disparadero de actividades
adormecedoramente consumistas. Todo lo cual no deja lugar para el desarrollo
de la imaginación creadora, la voluntad humana y los auténticos valores morales
del hombre.

2. Pero a esa ausencia de proyecto para el futuro –se observa también en la misma
argumentación– el actual movimiento socialista de los países capitalistas avan-
zados no parece oponer más que un inmediato marco de reformas de mayor o
menor amplitud (aunque siempre tímidas y no negadoras globalmente del «sis-
tema») cuya implantación gradualista prolongaría desmesuradamente la etapa
histórica de la transición y alejaría a las brumas de un porvenir impalpable el
momento de la revolución verdaderamente liberadora, el momento del fin de la
explotación del hombre por el hombre, de la abolición de la propiedad privada
de los medios de producción y del fin del reino de la necesidad. Esa prolonga-
ción y ese alejamiento admitidos como programa de actuación serían, por otra
parle, un síntoma de debilidad y de crisis en un movimiento que, al mismo
tiempo, y contradictoriamente, afirma la suficiente maduración de la contradic-
ción básica de la formación económico-social capitalista.
Referentes
3. A todo lo cual habría que unir la ausencia de un proyecto global, en el sentido
socialista, en aquellos países en los cuales con más o menos profundidad se
ha consumado la abolición de la propiedad privada de los principales medios
de producción. Pues, en efecto, el nuevo ordenamiento social arduamente con-
quistado en esos países, después del período de transición «muy provechoso
moralmente» que preveía Engels en 18913 y que sirvió de bandera para impor-
tantes contingentes revolucionarios hasta los años cincuenta del presente siglo,
no parece constituir ya un ejemplo a seguir en las condiciones actuales teniendo

3
Friedrich Engels, Introducción al folleto de Karl Marx, Trabajo asalariado y capital, edición castellana por
Equipo Editorial, San Sebastián, 1968, p. 20.

131
 Francisco Fernández Buey

en cuenta la pérdida, patente en esos países no-capitalistas, de valores ele-

mentales de la moral socialista (como el internacionalismo proletario)4 y la im-
plantación y difusión en la mayoría de ellos de unos criterios «desarrollistas»
análogos a los de los países capitalistas, criterios que solo pueden conducir a
la aparición de un nuevo individualismo.

De esas observaciones se desprende, obviamente, la conclusión aludida de una

alternativa global de sociedad de nuevo tipo y, por tanto, la necesidad de empezar
de nuevo el movimiento, en un sentido auténticamente socialista, por la liberación
de las clases sociales dominadas. Pero nunca se empieza totalmente de nuevo.
Y de ahí las afirmaciones programáticas de vuelta a los principios teóricos del siglo
XIX revolucionario o, a lo sumo, a la práctica del movimiento revolucionario de los
años veinte del presente siglo: la vuelta a Marx, predominantemente al Marx de la
«Liga de los Comunistas», la vuelta a la problemática de los consejos obreros de
la izquierda de la III Internacional o, con mayor radicalismo histórico, la vuelta a
los clásicos del «socialismo utópico» y particularmente a Fourier.5

Ese volver a las fuentes clásicas del socialismo, saltando en muchos casos por
encima de la distinción hecha ya tradicional entre un «socialismo utópico» y un
«socialismo científico», no es siempre consciente y suele ocurrir que en su plas-
mación teórica se mezclen elementos programáticos procedentes de diversas co-
rrientes del socialismo premarxista propiamente dicho. Es una vuelta a los
orígenes que por la desintegración que representa en cuanto a la afirmación de
un cuerpo teórico de conducta unitario recuerda el radicalismo voluntarista y en
ocasiones místico con que las órdenes religiosas en los albores de la edad mo-
derna exigían la recuperación de los principios del cristianismo primitivo. Tampoco
es casualidad, por lo demás, que a ese movimiento generalizado se sumen tam-
bién las comunidades cristianas arraigadas en la base del llamado «pueblo de
dios» y vuelvan a reivindicar ese regreso recogiendo y mezclando, también ellas,
elementos que no proceden propiamente de la tradición cristiana y con los cuales
tratan de dar cuenta a su manera de fenómenos sociales que, ya sea por la cre-
ciente internacionalización de las fuerzas productivas y el consiguiente predominio
4
Nota de edición: el autor, como su amigo y compañero Manuel Sacristán, fueron fuertemente críticos de la in-
vasión de Praga por las tropas del Pacto de Varsovia en 1968. Hay textos inéditos del autor al respecto de-
positados en la Biblioteca Central de la UPF.
5
Aunque los proyectos de alternativa global y la primacía dada a la inspiración teórica de esos distintos funda-
mentos históricos varía considerablemente según la procedencia política de sus defensores, e incluso de
acuerdo con las particulares tradiciones revolucionarias de cada país, el núcleo argumentativo enraizado en
las tres observaciones citadas ofrece escasas diferencias.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

132 Nº 149 2020, pp. 129-156
 Charles Fourier y los elementos positivos de la utopía

monopolista o simplemente por el decidido propósito de no perder el carro de la

historia, las afectan directamente.

La negación consciente o no de la distinción entre un «socialismo utópico» y un

«socialismo científico» así como la confusionaria amalgama de los elementos teó-
ricos más diversos tienen su raíz en el hecho de que frecuentemente la práctica y
la realidad de ese mismo «socialismo científico» ha ido rechazando no solo (y jus-
tamente) los elementos negativos de la utopía –señalados ya con adecuada pre-
cisión, como veremos, por Marx y Engels–, sino también (erróneamente) el
elemento positivo de la misma que es precisamente la afirmación de esa totalidad,
de esa globalidad alternativa, con lo cual se pasaba no ya de la utopía a la ciencia,
sino de la ciencia al cientificismo,6 al positivismo reformista y al positivismo más o
menos directamente socialdemócrata.

En esas condiciones, frente a un socialismo supuestamente «científico» que enun-

ciaba detalladamente las garantías mínimas de los trabajadores eludiendo afirmar
los principios generales que hablan del fin de la explotación del hombre por el hom-
bre y de la abolición de la división capitalista del trabajo, la utopía, incluso la utopía
confusa y negativa, aparecía –particularmente en 1968– como un antídoto o, para
decirlo con la paráfrasis de una expresión ya célebre en el movimiento socialista,
como el necesario castigo a los errores del reformismo y del tacticismo corto de
vista. Pero la recuperación de Charles Fourier en los últimos tiempos, precisamente
por su amplitud y complejidad, no deja de ser autocontradictoria y lleva en sí misma
también elementos disgregadores. En efecto, se han querido ver reminiscencias
del fourierismo en movimientos y actitudes tan diversos como los inicios del «Mo-
vimiento 22 de Marzo», base de la agitación estudiantil en mayo del 68, o en algu-
nas afirmaciones deliberadamente ambiguas de la Internacional Situacionista7 en Referentes
el sentido de que hay que ir creando ya hoy en la práctica las condiciones objetivas
para la emancipación individual; se han visto reminiscencias del falansterismo fou-
rierista en las menos ingenuas y asépticas declaraciones del movimiento hippy em-
peñado en la creación de una contrasociedad y una contracultura internas a la
sociedad capitalista, o en los proyectos de los kabauters holandeses comprometi-
dos en la lucha contra la violencia, el militarismo, el despilfarro y la contaminación

6
Nota de edición: para su crítica al cientificismo, Francisco Fernández Buey, Contribución a la crítica del mar-
xismo cientificista. Una aproximación a la obra de Galvano della Volpe, PPU, Barcelona, 1984 (su tesis doc-
toral) y La ilusión del método. Ideas para un racionalismo bien temperado, Crítica, Barcelona, 1991.
7
Nota de edición: véase Francisco Fernández Buey, «Situacionistas y mayo francés del sesentayocho», en
Por una Universidad democrática, op. cit., pp. 73-92.

133
 Francisco Fernández Buey

del medio ambiente, o incluso en la incipiente tendencia de círculos minoritarios de

intelectuales y científicos norteamericanos que se agrupan en comunas con la in-
tención de demostrar la posibilidad de existencia ya hoy de una agricultura y una
industria básicas no contaminantes y, por tanto, libres de «uno de los peores males
de la civilización».8 Se intenta ver, en suma, una vuelta a Fourier o al menos la hue-
lla del fourierismo en todas aquellas comunas, organizaciones comunitarias o fa-
lansterios que van haciéndose y deshaciéndose constantemente en los principales
países capitalistas occidentales por obra y gracia de grupos casi siempre proce-
dentes de los nuevos estratos sociales de asalariados salidos de las universidades.
Pero lo cierto es –y esto aparece como un hecho que incluso los más acérrimos
partidarios de la vuelta al fourierismo han de reconocer– que muchos de esos gru-
pos ni siquiera han oído hablar de Fourier y, desde luego, muy pocos son los inte-
grantes de los mismos que conocen las principales obras del más importante de
los «socialistas utópicos».9 Lo cual es una razón más en favor de la tesis de que lo
decisivo, por tanto, no es el florecimiento del falansterismo fourierista explícito, sino
más bien el hecho de que las transformaciones ocurridas en las formaciones eco-
nómico sociales capitalistas desde la Segunda Guerra Mundial constituyen un ele-
mento básico, una base material, que impulsa el renacimiento de la utopía en esos
estratos sociales a los cuales nos hemos referido.

En cuanto a la recuperación explícita de la doctrina fourierista en la actualidad hay

que distinguir al menos tres corrientes bien definidas, dejando aparte los
restos –que todavía existen en Francia– de un fourierismo clásico seguramente
anclado en el recuerdo del pasado o en una tarea filológica más o menos ardua.

Una primera corriente trata de integrar la dimensión utópica de Fourier en la teoría

revolucionaria marxista reconociendo al mismo tiempo la inaplicabilidad de las
ideas fourieristas acerca de los medios de transformación de la sociedad civilizada
o sociedad burguesa. Esta corriente la integran precisamente elementos que for-
jaron sus primeras armas en el mayo-junio francés de 1968 y que siguen conven-
cidos de la necesidad de una transformación revolucionaria de la sociedad en que
viven, puesto que, contra lo que puedan pensar algunos inveteradamente escép-

8
Nota de edición: Fernández Buey fue uno de los primeros autores marxistas-comunistas atentos y sensibles
a los informes del Club de Roma y a las problemáticas ecologistas. Pocos años después, junto a Manuel Sa-
cristán, Antoni Domènech, Víctor Ríos, Eduard Rodríguez Farré y otros amigos, formaría parte del CANC (Co-
mité Antinuclear de Cataluña).
9
Véase por ejemplo los datos que proporciona al respecto Dominique Desanti, Les socialistes de l’utopie, París,
1970 (trad. cast. con el título de Los socialistas utópicos, Anagrama, Barcelona, 1973).

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 Charles Fourier y los elementos positivos de la utopía

ticos entre nosotros,10 no todos los que lucharon en las barricadas de París en
aquellas fechas se han convertido en honorables padres de familia burguesa cuya
única función actual consistiría en verse negados por los hijos que engendraron
material o espiritualmente.11 Si es cierto que la revolución, cuando fracasa, des-
truye algunos más de sus hijos que la cifra que se podrá conceder para que fuese
verdad la conocida máxima al respecto, que el «espíritu del 68» alienta hoy en
gran parte de los documentos de la izquierda revolucionaria europea y no solo –
ni quizá principalmente, porque el trasvase de ideas, actitudes y tácticas entre
los elementos revolucionarios suele ser muy fluido– en los de aquellos que fueron
protagonistas principales de los acontecimientos.

En cualquier caso, esta corriente ha sabido asumir una doble lección: la lección
histórica que nos habla del fracaso de los intentos de construcción de una comu-
nidad socialista a partir de los falansterios,12 fracaso que era ya patente en 1848
y que no muchos años más tarde quedaría definitivamente superado por la activi-
dad de la I Internacional; y la lección derivada de la experiencia personal de los
integrantes de esta corriente en el enfrentamiento con los diversos aparatos –bá-
sicos y sobrestructurales– del Estado capitalista, lección esta última que trata de
la necesidad de la organización y de la creación de los instrumentos adecuados
para hacer frente a aquellos. Fourier es, pues, para estos, sobre todo, el crítico
de la civilización burguesa en un momento en que parece que todo tenga que ini-
ciarse de nuevo, y particularmente la crítica misma de la sociedad actual; y es
también el profeta del trabajo agradable que, sin embargo, esperaba ingenua-
mente alcanzar esa meta sin transformación revolucionaria ni abolición de la pro-
piedad privada de los medios de producción.

La segunda corriente, en cambio, no cree en la posibilidad de transformaciones Referentes

revolucionarias, o bien, si emplea el término “revolución”, da a este un sentido me-
ramente metafórico, o bien, más sencillamente, no desea la revolución. Repre-
10
Como Joan Fuster, véase Tele/eXpres, 22 de octubre de 1973.
11
Nota de edición: contra lecturas generalizadas, será esta una idea en la que insistirá Francisco Fernández
Buey a lo largo de los años. No todos los rebeldes, contestarios o revolucionarios de Mayo del 68 se trans-
formaron, con el transcurrir del tiempo, en variantes de Joschka Fischer, anunciado las bondades del último
modelo de la Mercedes Benz.
12
Nota de edición: «El falansterio o falange es la comunidad de producción, consumo y residencia teorizada
por... Fourier como base de su sistema social igualitarista. Eran de carácter agrícola y estaban formados por
grupos de 1.620 personas. En estas comunidades la competitividad económica era abolida y no había salarios
ni propiedad privada. Se fundaban en la idea de que cada individuo trabajaría de acuerdo con sus pasiones
y no existiría un concepto abstracto y artificial de propiedad, privada o común. Todos los individuos participa-
rían de la propiedad de la tierra y los medios de producción». (Wikipedia, [Link]
terio consulta 2 de octubre de 2019).

135
 Francisco Fernández Buey

senta la consciencia ingenua para la cual es posible evolucionar a partir del ejem-
plo, a partir de la creación de pequeñas comunidades ejemplares, predominante-
mente agrícolas, que –en los casos más optimistas– llevarían en sí el germen de
la nueva sociedad global a extenderse por todo el mundo, hoy en manos del au-
toritarismo y la represión, o –en los casos más pesimistas– serían formas de libe-
ración individual, familiar o de reducidos grupos convencidos de la imposibilidad
de ir más allá. Estos últimos, faltos del casi insultante optimismo del propio Fourier
con respecto a la sociedad del futuro parecen pensar que las consciencias no
están todavía lo suficientemente maduras para el cambio y que, por tanto, es más
saludable optar por una alternativa individualista, sí, pero agradable, frente a la
realidad también individualista pero groseramente competitiva y alienantemente
deformadora que ofrece el mundo actual. Constituyen, en suma, la minoría del “sí,
pero”, de la pequeña burguesía urbana tradicional.

Unos y otros, los que piensan en la extensión globalizadora de la comunidad ejem-

plar y los que renuncian a dicha extensión, parecen haber decidido saltar aquella
fase inmediatamente posterior a la sociedad civilizada o sociedad burguesa que
garantizaría a todos el derecho al trabajo –fase de la que habló extensa y detalla-
damente Fourier–13 para pasar directamente a la fase posterior de la liberación
sexual y particularmente de la liberación de la mujer. Expresión, seguramente pa-
radigmática, de esa corriente fourierista sería la fugaz comunidad Togetherness,
establecida en 1969 al sur de San Francisco y en la que sin duda se dieron cita
en confusa amalgama con los principios fourieristas elementos teóricos tomados
de Freud, de Gandhi y del pacifismo tradicional norteamericano.14

Finalmente, una tercera corriente del fourierismo actual –sin duda la más pródiga
en publicaciones por su vinculación al negocio editorial basado en alimentar las
modas del momento– parece haberse desprendido alegremente de las tres cuar-
tas partes de la obra de Fourier para poner en primer plano, como elemento central
de la misma, la crítica del filósofo de Besançon al carácter hipócrita y deformador
de las relaciones sexuales en la civilización (= sociedad burguesa). Factor deter-
minante para la aparición y florecimiento de esta última corriente ha sido el des-
cubrimiento y publicación en 1967 por Simone Debout de un texto inédito de

13
Véase con esta misma edición, pp. 77-78, 104 y 138.
14
Nota de edición: Dominique Desanti, 1970, op. cit., trad. cast., pp. 9-11 (Los hippies en favor de Fourier).
[Véase Francisco Fernández Buey, «La filosofía de la paz en la historia», Francisco Fernández Buey, Jordi
Mir Garcia y Enric Prat (eds.), Filosofía de la paz, Icaria, Barcelona, 2010, pp. 9-34].

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 Charles Fourier y los elementos positivos de la utopía

Fourier conocido ahora con el título de Nouveau Monde Amoureux15 y en el que

su autor, refiriéndose extensamente a la «falsedad de los amores civilizados», da
prueba una vez más de aquel «sarcasmo que hace mella»16 al analizar particular-
mente la situación esclavizada de la mujer en la sociedad civil y el papel contra-
producente, desencadenador de alteraciones, de la represión de las pasiones.

Lo característico de esta corriente no es, sin embargo, la revalorización de esa

crítica fourierista y de la alternativa de una «armonía pasional» que ponga fin a la
explotación milenaria de la mujer por el hombre –aspecto de las relaciones socia-
les ciertamente no siempre bien entendido en la prácticas por la tradición socia-
lista–, sino la difusión de una interpretación de Fourier que trata de cortar todo
nexo entre este y el movimiento socialista posterior para presentarlo sobre todo
como un escritor profundamente emparentado con Sade, Nietszche y Freud o a
lo sumo para ponerlo en relación teórica con el freudomarxismo. Esa operación,
en este caso, tiene mucho que ver con el renacimiento contemporáneo del «asalto
a la razón» que tantas veces se ha referido críticamente Georg Lukács y que en-
laza ahora –al repetirse, casi siempre como farsa inconsistente– con el reverde-
cimiento de un antirracionalismo de matiz sobrerrealista.

En esa corriente, uno de cuyos representantes principales es Klossowski, no podía

faltar el característico ingrediente (también señalado por Lukács en el contexto
de su crítica del irracionalismo alemán desde Schelling a los años cincuenta del
presente siglo) del ataque al socialismo y más particularmente al marxismo como
si el pesado fardo de los errores atribuidos al mismo por las ideologías conserva-
doras de los últimos cien años hubiera que añadir ahora el de no haberse ocupado
suficientemente de fenómenos tales como el lesbianismo en la sociedad burguesa.
Ese ataque, por lo demás, suele hacerse con la más absoluta despreocupación Referentes
tanto por los textos del autor «recuperado» como por los textos de los autores cri-
ticados, lo cual no deja de contrastar con la preocupación lingüística y la vocación
literaria formalista que opera como importante componente intelectual de esta co-
rriente conservadora.

Por lo que hace a los textos de los clásicos del marxismo con respecto a Fourier
y concretamente sobre la concepción fourierista del amor, la simple lectura de los

15
Charles Fourier, «Le nouveau monde amoureux», en La theorie des quatre mouvements, Pauvert, París,
1967 (edición al cuidado de Simone Debout. Ruedo Ibérico anuncia su traducción al castellano).
16
Friedrich Engels, Anti-Dühring (trad. cast. de Manuel Sacristán), Grijalbo, México, 1964, p. 256.

137
 Francisco Fernández Buey

mismos debería haber evitado el que se eligiera como caballo de batalla para el
ataque a la razón dialéctica un vehículo tan endeble. En efecto, ya en La ideología
alemana, polemizando en torno a Fourier con K. Grün –uno de los «socialistas
verdaderos»–, Engels denunciaba la «facilidad» con que Grün podía criticar el
modo como Fourier trata el tema del amor «aplicando a su crítica de las relaciones
amorosas actuales el rasero de las fantasías en que Fourier se representa la con-
cepción del amor libre», porque, como buen filisteo alemán, eso es lo único que
Grün puede tomarse en serio de la obra de Fourier. En esa denuncia, unas líneas
más adelante, el propio Engels explicitaba ya la crítica a una interpretación de
Fourier que no tenga en cuenta el conjunto de su obra, que pierda el sentido so-
cialista de la crítica de la civilización y que olvide la relación existente entre la
transformación de la producción, es decir, de las relaciones sociales de producción
y la abolición de las formas esclavizadoras de las relaciones sexuales en la socie-
dad burguesa:

Por lo demás, a propósito del amor revela el señor Grün cuán poco ha aprendido de
la crítica de Fourier, como auténtico literato de la joven Alemania. A su modo de ver,
es indiferente que se parta de la abolición del matrimonio o de la abolición de la pro-
piedad privada, ya que lo uno llevará consigo necesariamente lo otro. Pero empe-
ñarse en partir de otra abolición del matrimonio que no sea la que ya hoy se da
prácticamente en el seno de la sociedad burguesa, es dejarse llevar de la fantasía
puramente literaria. En Fourier, de haberlo estudiado, habría visto que el punto de
partida es siempre la transformación de la producción.17

Como prueba de la exactitud de la interpretación engelsiana, es decir, sobre la pri-

macía temporal concedida por Fourier a la transformación de la producción carac-
terística del momento histórico definido como “civilización” –y, por tanto, en contra
no solo de la versión de K. Grün, sino también contra la deformación y tergiversa-
ción de los textos de Fourier por parte de estos críticos que, para decirlo con la
expresión de Engels, ven la esencia del hombre en el lóbulo de la oreja– pueden
aducirse numerosos textos del propio Fourier relativos tanto el período intermedio
que ha dado en llamarse garantismo (garantía de la mejora de la suerte de los
asalariados y garantía de la mejora de la suerte de las mujeres) como al momento
superior de la armonía o del orden combinado. Textos que hablan de la abolición
de los monopolios mercantiles, de la liquidación del industrialismo y de la ordena-
17
Karl Marx y Friedrich Engels, La Ideología Alemana (trad. de Wenceslao Roces), Grijalbo-EPU, Barcelona,
1970, pp. 619-622.

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ción especializada de los trabajos agrícolas como condiciones para poner fin a los
males sociales y establecer las verdaderas liberales. Ahora bien, una cosa es la
primacía temporal, el punto de partida de la transformación de las relaciones so-
ciales y otra el criterio, el principio general, por el que hay que medir el progreso
principalmente en esa fase intermedia anterior a la armonía. También en este
punto Charles Fourier es suficientemente explícito:

El cambio producido en una época histórica puede siempre determinarse por el pro-
greso de la mujer hacia la libertad, porque en ninguna parte es más evidente la vic-
toria de la naturaleza humana sobre la brutalidad que en la relación de la mujer con
el hombre, del débil con el fuerte. El grado de emancipación femenina es la medida
natural de la emancipación general.18

Ese criterio definitorio del grado de la emancipación general de la sociedad a partir

de la liberación de la mujer de la opresión que sufre en la sociedad burguesa cons-
tituye igualmente un tema varias veces abordado por Marx y Engels desde los
Manuscritos económico-filosóficos de 1844 y La Sagrada Familia hasta el reco-
nocimiento abierto hecho por Engels de la paternidad fourierista de esa verdad
revolucionaria (y el hecho de que al final Engels utilice exactamente las mismas
palabras que Fourier es significativo):

[…] Aún mejor es su [de Fourier] crítica del ordenamiento burgués de las relaciones
entre los sexos y de la posición de la mujer en la sociedad burguesa. Él [Fourier] ha
sido el primero en decir que en cualquier sociedad el grado de emancipación de la
mujer es el criterio natural de la emancipación general19

Parece importante, sin embargo, detenerse un momento aún en la caracterización Referentes

de las tendencias actuales recuperadoras del fourierismo para subrayar, en primer
lugar, que las diferencias notables entre las mismas tienen una base objetiva en la
asistematicidad de la obra de Fourier, en la constante ironía que recorre todos sus
escritos y en el persistente trastocamiento del lenguaje mediante la abusiva utiliza-
ción de neologismos que, por otra parte, denotan el ingenio de su autor. En cuanto
a las diferencias ideológicas de esas mismas tendencias –que van desde la afirma-
ción de la necesidad de la revolución socialista hasta la negación de toda actividad

18
Charles Fourier, Théorie des quatre mouvements, en Oeuvres Complètes, I., p. 195, citado por G. Lichtheim
en Los orígenes del socialismo, Anagrama, Barcelona, 1970.
19
Friedrich Engels, Anti-Dühring, op. cit., pp. 256.

139
 Francisco Fernández Buey

política explícita–, tampoco pueden extrañar demasiado si se tiene en cuenta que

ya en vida del propio Charles Fourier sus adeptos se dividieron rápidamente entre
una derecha moderada, teorizadora y metafísica, encabezada por Claude Just Mui-
ron, una izquierda social-reformista con inclinaciones políticas dirigida por Victor
Considerant y centrada alrededor de la «Démocratie pacifique», estos últimos fou-
rieristas ortodoxos, de los que Marx diría ya en 1846 que «a pesar de su ortodoxia
son exactamente los antípodas de Fourier, es decir, doctrinarios burgueses».20

Tal vez es casualidad, por lo demás, que la extrema derecha del fourierismo actual
empeñada en empequeñecer el contenido social de la obra de Fourier desde po-
siciones metafísicamente globalizadoras de la atracción apasionada y de los de-
rechos de la sinrazón en la historia21 coincida formalmente con la socialdemocracia
20
Karl Marx y Friedrich Engels, La Ideología Alemana, op. cit., pp. 53-54.
21
De la sobrevaloración por Simone Debout del inédito de Fourier sobre el nuevo mundo amoroso participan la
casi totalidad de los últimos trabajos sobre Fourier publicados en castellano, así como las antologías recientes.
La insistencia de Dominique Desanti (véase obra citada) en la importancia del «nuevo mundo amoroso» y en
la ocultación del texto por «los pudibundos discípulos de Fourier» es casi obsesiva y, desde luego, tediosa-
mente repetitiva (véase pp. 9, 179, 190, 197, 236-37, 267, 270, etc., de la ed. cast. citada); por el contrario,
a las ideas sociales de Fourier se dedican apenas cuatro páginas (de un libro de 424); por lo demás, la rei-
vindicación del «predominio de la sinrazón en la historia» lleva a la autora a afirmaciones del tipo siguiente:
«No obstante, aun cuando [Marx] intentó arrebatarles [a los socialistas utópicos] de sus discípulos, adoptó
muchos de sus puntos de vista» (p. 6); o “La vasta, minuciosa y omnicomprensiva trama del marxismo... lo
sofoca todo» (p. 7). Ese es también, en líneas generales, el punto de vista adoptado por Eduardo Subirats y
Menene Gras en el prólogo a la selección de textos de Charles Fourier publicado por Taurus, Madrid, 1973,
con el título La armonía pasional del nuevo mundo. En este caso, la reivindicación de la sinrazón en la historia
y la afirmación de la «ruptura libidinal del proceso histórico» permite a los autores llegar a conclusiones ta-
jantes como la siguiente: «Marx desterró la crítica de la civilización de Fourier a la esfera de la utopía, de las
esperanzas piadosas, pero irrealizables, no sólo porque ignorara el ardid de la razón, sino peor aún, porque
proclamara el derecho de la sinrazón a la historia» (op. cit., p. 12). Lo cierto es que tanto Marx como (parti-
cularmente) Engels apreciaron de manera muy positiva la obra de Fourier; prueba de ello, como veremos
más adelante, son las páginas dedicadas al socialismo crítico-utópico en el Manifiesto. Pero ya antes de
1847-1848 son numerosos los pasajes de las obras de Marx y Engels en los que se citan elogiosamente de-
terminados aspectos de la doctrina fourierista. A título de ejemplo, pueden verse los siguientes pasos: 1. Ideo-
logía Alemana, op. cit., pp. 497 (defensa de Fourier contra Stirner), 553-554 (acerca del «espíritu realmente
poético» que anima el sistema de Fourier), 619 («la parte crítica de la obra de Fourier es la más importante
de todas»), 622 («las manifestaciones de Fourier acerca de la educación... son, con mucho, lo mejor que
existe en su género y en ellas se contienen las observaciones más geniales»), 623 («la formidable concepción
que de los hombres se forma Fourier...»). 2. Carta de Engels a Marx con fecha 7 de marzo de 1845: «Aquí
tenemos la intención de traducir a Fourier y en general, si es posible, publicar una Biblioteca de los excelentes
escritores socialistas extranjeros. Fourier sería el mejor para empezar...”. (subrayado mío, FFB); diez días
más tarde, en otra carta a Marx (17 marzo 1845), Engels insiste en la importancia de traducir a Fourier al ale-
mán en nombre de «la eficacia práctica» y empezando «por aquellos textos que están más próximos a nues-
tros principios... en definitiva, las mejores cosas de Fourier, de Owen, de los saintsimonianos, etc.». Por su
parte, K. Marx escribe a Pawel Wassilievich Annenkow con fecha 28 de diciembre de 1846: «...Pero ¿no se
está haciendo el señor Proudhon unas ilusiones notables cuando contrapone su sentimentalismo pequeño-
burgués -me refiero a sus letanías sobre la vida doméstica, el amor conyugal y todas esas trivialidades- al
sentimentalismo socialista, el cual –por ejemplo en el caso de Fourier– es mucho más profundo que las pre-
tenciosas vulgaridades de nuestro buen Proudhon?».
Después de 1848 el Marx maduro alude explícitamente a Charles Fourier en diferentes momentos y particu-
larmente en los Grundrisse (para poner de manifiesto el carácter ingenuo de la concepción fourierista del
«travail attractif» como mera diversión; pero también para resaltar el mérito de Fourier por «haber pronunciado
la abolición no ya de la distribución, sino del mismo modo de producción en forma superior»); en la carta a

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reformista, tibiamente humanista, de ascendencia marxista, en conceder prioridad

absoluta en un caso a los escritos inéditos de Fourier sobre el amor y en el otro a
los también inéditos del joven Marx en los que empieza a esbozarse el socialismo
científico, despreciando olímpicamente el conjunto de la obra de ambos.22 Lo cual
constituye una razón más para tratar de establecer con precisión el nexo Fourier-
Marx-Engels y sobre todo la posición de estos últimos con respecto a la utopía.

Pero antes de entrar en esa cuestión tiene particular interés contestar a una pre-
gunta que puede brotan muy espontáneamente: ¿por qué en este momento de
recuperación del socialismo premarxista se insiste particularmente en la vuelta a
Charles Fourier y no en la vuelta a Cabet o a Owen? Para alguna de las tendencias
del fourierismo actual la respuesta a esta pregunta es obvia: por el interés formal
de la obra de Fourier desde el punto de vista lingüístico, o bien porque algunos de

Ludwig Kugelmann del 9 de octubre de 1866 (donde, nuevamente criticando a Proudhon, se ve en el sistema
fourierista «el barrunto y la expresión fantásticas de un mundo nuevo»); el El Capital, I (para recoger la crítica
de Fourier a la explotación de las mujeres y los niños durante el proceso de acumulación de capital, o para
resaltar la calificación fourierista de las fábricas como «presidios atenuados»); y en la Historia crítica de las
teorías sobre la plusvalía (utilizando la frase de Fourier «amis du commerce» al analizar la teoría del precio
de coste elaborada por Smith). En esos años –y hasta 1884– el interés de Engels por Fourier parece haberse
acentuado a juzgar por distintos pasajes del Anti-Dühring en los que se habla de la agudeza y profundidad
de la crítica fourierista de la situación social existente (op. cit., p. 256), de la importancia de Fourier como sa-
tírico, «uno de los más grandes de todos los tiempos» (ibidem), de su «crítica del ordenamiento burgués de
las relaciones entre los sexos» (ibidem), del descubrimiento por Fourier del «círculo vicioso» del modo de
producción capitalista (op. cit., p. 271), de la descripción fourierista de la primera crisis de sobreproducción
(op. cit., p. 273) o de la importancia de la reducción de la jornada de trabajo para que éste «recupere el atrac-
tivo perdido por la división» (op. cit., p. 290). De la importancia concedida por Engels a la obra de Fourier dan
fe igualmente varios textos de 1884, sobre todo la nota final al Origen de la familia, la propiedad privada y el
estado: «Tuve intención de valerme de la brillante crítica de la civilización que se encuentra esparcida en las
obras de Charles Fourier, para compararla con la de Morgan y con la mía propia. Por desgracia no he tenido
tiempo para eso. Haré notar sencillamente que Fourier consideraba ya la monogamia y la propiedad territorial
como las instituciones características de la civilización, a la cual llama una guerra de los ricos contra los po-
bres. También se encuentra ya en él esta idea profunda de que en todas las sociedades defectuosas y llenas
de antagonismos, las «familias incoherentes» son las unidades económicas» (trad. cast. de J.L.P., Equipo Referentes
Editorial, San Sebastián, 1968, p. 169). En relación con el mismo tema, Engels escribía el 26 de abril de 1884
a Karl Kautsky: «He aquí otro punto capital: tengo que mostrar lo genialmente que Fourier se ha anticipado
en tantas cosas a Morgan. Gracias a Morgan aparece finalmente la crítica de la civilización por Fourier en
toda su genialidad». Característico –y significativo– del aprecio de Engels por la obra de Fourier (y de los
utópicos en general) es el siguiente esquema de estudios para iniciarse en la economía y el socialismo, pro-
puesto en carta a Heinrich von Vollmar de fecha 13 de agosto de 1884: «En estas circunstancias [de dominio
burgués en la enseñanza de la economía] no soy capaz de apreciar ninguna diferencia decisiva entre las va-
rias universidades. La mayor parte de la educación se tendrá que hacer mediante un aplicado estudio propio
de la economía clásica, desde los fisiócratas y Smith hasta Ricardo y su escuela, así como de los utópicos
Saint-Simon, Fourier y Owen, y, finalmente, de Marx, sin dejar de aplicar constantemente el juicio propio...».
En cuanto a la concepción fourierista de la historia y la pretendida «ruptura libidinal» incompatible, según el
fourierismo de moda, con el marxismo, véase F. Engels, Anti-Dühring, [Link]., pp. 256-257): «Pero lo más
grande de Fourier es su concepción de la historia de la sociedad. Fourier maneja la dialéctica con la misma
maestría que su contemporáneo Hegel». (Debo a Manuel Sacristán buena parte de la información acerca de
las opiniones de Marx y Engels sobre Fourier, así como la traducción de los pasajes relativos de Fourier en
la correspondencia de aquéllos con terceras personas).
22
Esta coincidencia es más que formal en algunas corrientes del freudomarxismo contemporáneo.

141
 Francisco Fernández Buey

los aspectos particulares de la doctrina fourierista permiten enlazar con la actual

preocupación por los problemas de la permisibilidad represiva, con la búsqueda
de una solución no-política de alienaciones apremiantes en la llamada era de la
tecnología, o bien por el también pasional deseo de repetir la históricamente fra-
casada utopía fourierista de los falansterios en unas condiciones nuevas que no
permitirían esperar a la transformación de la producción de que hablaba Engels
en el texto antes citado. En definitiva, por esa complejidad llena de matices poé-
ticos, que no tienen Cabet ni Owen, y que ha dado a George Lichtheim –nada pre-
dispuesto a excesos verbalistas– pie para observar inteligentemente que «lo
embarazoso de Fourier es que resulta casi demasiado interesante».23

Desde una perspectiva más general que la de esas tendencias y que se enfrente
con el conjunto de la obra de Fourier sin perder su principal aspecto social, la res-
puesta a la pregunta ¿por qué Fourier, y no Owen o Cabet? puede articularse en
varios apartados.

En primer lugar, porque por encima del detallismo fantasioso acerca de los metros
cuadrados que debe ocupar un falansterio o por debajo de los interminables cálcu-
los matemáticos para «cuadrar» todos los complicados aspectos de las casi infinitas
fases de evolución o involución de la sociedad, late en Fourier, efectivamente, un
espíritu poético que diferencia su sistema de los sistemas de Owen y de Cabet, los
cuales «carecen de toda fantasía y sólo revelan un cálculo comercial o el apego
jurídico-taimado a las ideas de la clase a la que se trataba de modelar».24 Un es-
píritu poético que es al mismo tiempo un afilado espíritu crítico.

Y aquí reside la segunda razón –la más importante– del interés actual de Fourier.
En efecto, la crítica de las diferentes fases por las cuales ha pasado la «civiliza-
ción» se presenta unas veces pretenciosamente como generalización al campo
de las ideas sociales de las leyes newtonianas sobre el movimiento físico, otras
veces como jactancioso invento del autor que habría encontrado el mágico modo
de abrir los ojos de la consciencia de la humanidad civilizada, otras como irónica
plasmación de los designios ignorados de la divinidad, plasmación mediante la
cual Fourier se escandaliza de que la falta de sentido común no haya hecho po-
sible hasta entonces conocer las líneas centrales de la marcha de la historia.

23
George Lichtheim, [Link]., p. 36. Las escasas páginas dedicadas por Lichtheim a Fourier (36-44 de la traduc-
ción castellana de Carlos Piera) constituyen un condensado ejemplo de documentación y buena interpreta-
ción. Interesante es, además, la sugerencia de Lichtheim sobre el romanticismo de Fourier.
24
Karl Marx y Friedrich Engels, La ideología alemana, [Link]., p. 53.

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Pero lo importante es que siempre hay en ella, en la sátira social fourierista del
mundo civilizado, apuntes, observaciones o previsiones que habrían de ser reco-
gidos y radicalmente afirmados por el pensamiento socialista posterior, tanto desde
el punto de vista historiográfico como desde el punto de vista de la «anatomía de
la sociedad» presente. Así, la dilucidación del papel desempeñado por la explota-
ción colonial en la formación del moderno mecanismo comercial que está en la
base de la acumulación originaria capitalista:

Las colonias heterózonas [en una zona diferente de la metrópoli] constituyen el germen
de la política comercial. Dado que ocasionan monopolios lucrativos, el país que los
posee puede fundar su superioridad, no en el éxito de las armas, sino en la influencia
de una riqueza colonial con la que se compran las naciones pobres y belicosas.

O el reconocimiento de que un factor económico nuevo e importante, como es el

comercio con las colonias, afecta no solo al sistema productivo de los Estados be-
neficiarios, sino incluso a la totalidad de las relaciones sociales en el mismo:

Un orden de cosas de este tipo cambia completamente el sentido de la política, y

un sistema, que era directo y agrícola en las primera y segunda fases, se torna indi-
recto y mercantil en la tercera fase. Desde ese momento todas las relaciones socia-
les se resienten en mayor o menor grado de esta revolución y toda la civilización
toma un nuevo color.

O también la caracterización de ese momento de predominio mercantil, esto es,

de la fase de civilización subsiguiente a la toma del poder político por la burguesía
que le ha tocado vivir a Fourier, con unos términos que algunos años más tarde
seguirán resonando en la apreciación que en el Manifiesto Comunista se da acerca
del sistema de valores morales predominantes en la sociedad burguesa: Referentes

En la primera y segunda fases el crimen conserva su carácter de nobleza o ferocidad;

la tercera fase se torna desvengonzada, abyecta, se quita la máscara y convierte el
vicio en sistema razonado. Este es el carácter moral de los siglos comerciales.25

En efecto, Charles Fourier supo captar tal vez como ningún otro de sus contem-
poráneos las contradicciones –el «círculo vicioso» para decirlo con su propias pa-
25
Nota de edición:Charles Fourier, El extravío de la razón, p. 99, véase comparativamente, Karl Marx y Friedrich
Engels, Manifiesto del Partido Comunista, edición castellana de Grijalbo, México, 1970 [El autor escribió un
prólogo, «Para leer el Manifiesto Comunista», fechado en marzo de 1977, para la reedición del clásico mar-
xiano por El Viejo Topo en 2007]; para la importancia de los mercados coloniales, pp. 23-24. para la repercusión
de los mismos en relaciones sociales, p. 26; para la «conversión del vicio en sistema razonado», pp. 25 y ss.

143
 Francisco Fernández Buey

labras– de la evolución civilizatoria movida por el industrialismo; supo ver las qui-
meras cientificistas ocultas en el desarrollo de la industria maquinista, la confusión
o la anarquía reinantes en la producción capitalista, como elemento central expli-
cativo de las crisis de sobreproducción o “crisis pletóricas”. Frente a las sedicentes
ciencias acráticas de la época, tendentes a la sobrevaloración de las consecuen-
cias positivas del progreso comercial e industrial y a la injustificada afirmación del
carácter permanente de ese sistema, Fourier opone la agudeza de la crítica que
sabe observar cómo la pobreza surge de la misma abundancia, cómo en los paí-
ses más industrializados del momento la miseria y el hambre de las masas asala-
riadas coexiste con el lujo y el enriquecimiento de las minorías, cómo por ese
mismo proceso el trabajo de los asalariados se va haciendo no solo más repulsivo
sino incluso más difícil de encontrar, y sin embargo, cómo, precisamente por ello,
por ese círculo vicioso inherente a la industria parcelada o civilizada, se están
creando al mismo tiempo las condiciones para su superación, para el tránsito a
una situación en la que los derechos de los trabajadores estén garantizados real-
mente, el trabajo resulte atrayente y la vida comunitaria rompa el individualismo y
el vicio como sistema establecido.26

En el propio Fourier, y más precisamente en el cuaderno de 1806 cuya traducción

publicamos aquí [Nota del editor: en la colección Hipótesis] con el título de El ex-
travío de la razón, hay apuntes que tienden a poner en relación la posibilidad
misma del reino de la libertad de la consecución de unas libertades para los asa-
lariados que sean libertades reales, y no la formal afirmación de las mismas que
aparece en el lema de la revolución (burguesa) francesa, con el nivel de las rique-
zas alcanzado en el proceso civilizatorio. Así, por ejemplo, en el texto aludido se
dice que la divinidad solamente podía conceder a la razón la capacidad de pene-
trar en el porvenir en ese momento histórico que se está viviendo: la época en
que la razón llega a ser capaz de determinar las leyes de la armonía coincide con
la época «en la que los progresos del lujo permiten iniciar y completar rápidamente
esta gran obra».27 Dejando aparte la alusión al elemento transcendente –alusión
que, por lo demás, no deja de ser irónica como se desprende del contexto–, se
puede observar ahí ya la búsqueda del elemento objetivo, de las condiciones eco-
nómico-sociales, como fundamental factor explicativo de la necesidad de un cam-
bio social en sentido socialista.

26
Véase el desarrollo de esos apuntes en Ch. Fourier, Le Nouveau Monde industriel et sociètaire, incluido en
el t. VI de las Oeuvres Completes.
27
El extravío de la razón, p. 54.

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Pero también es cierto que en la argumentación justificatoria fourierista de la ne-

cesidad de la armonía como nuevo momento de la historia en el cual se habrán
abolido los males de la civilización hay un factor voluntarista y subjetivista predo-
minante que sobrevalora los datos psicológicos de la consciencia y subestima la
correlación de fuerzas sociales en juego. Ese factor aparece con toda evidencia
cuando Fourier, en el mismo contexto citado, anuncia la proximidad de la armonía
argumentando que el asentamiento de la misma en todo lugar cultivable no exige
más de tres años, pues precisamente el hecho de que no haya que esperar más
de tres años para vivir en la armonía social es causa suficiente para movilizar en
favor de la construcción de los primeros falansterios «incluso al más caduco de
los hombres», como si la ilusoria afirmación de la proximidad de lo nuevo hubiera
de ser el resorte mágico que abra los ojos de las consciencias y sirva de palanca
para la transformación social.

Sin duda, una argumentación de ese tipo basada en el influjo exclusivo de la vo-
luntad tiene mucho que ver con la inexistencia, en el momento histórico en que se
formula, de un movimiento generalizado en favor del proyecto social mismo, con
la inexistencia, en definitiva, de una clase obrera con consciencia de tal y organi-
zada; el contrargumento que utiliza Fourier para convencer a los escépticos es al-
tamente significativo al respecto:

si nos faltaran treinta años para organizar la armonía universal, ¿cuál sería el hombre
maduro que se iba a complacer en procurarla? Cada cual, temiendo no llegar a ese lí-
mite, rehusaría trabajar para sus herederos sin la certidumbre del disfrute personal...28

Tales son los términos con que se introduce en la obra de Fourier un problema
que es básico para todo proyecto de transformación social: la importancia del ele- Referentes
mento subjetivo para la consecución real del cambio, es decir, la función que tiene
en ello el grado de identificación del sujeto que ha de operar el cambio social con
los objetivos. No es casualidad que precisamente la acentuación del elemento
subjetivo en el proyecto de cambio revolucionario se produzca siempre histórica-
mente cuando los movimientos comienzan o en momentos en que las dificultades
objetivas para la realización de dicho cambio son más patentes. En efecto, en épo-
cas posteriores a Fourier y particularmente después de la primera Internacional,
la acentuación de la importancia del elemento subjetivo, de la significación con-

28
Ibidem

145
 Francisco Fernández Buey

cedida a la toma de consciencia de las masas capaces de realizar el cambio, pa-

rece siempre anunciar la inminencia de un nuevo movimiento correspondiente a
fases históricas en las que las condiciones objetivas –y sobre todo, la suficiente
maduración de la contradicción fundamental o del «circulo vicioso» para decirlo
con palabras del propio Fourier– se manifestaban alejadas de la posibilidad de un
cambio social inmediato o próximo.29 En este sentido, tan «utópico», tan ilusorio,
puede ser argumentar al modo de Fourier la proximidad de la realización del pro-
yecto de cambio con objeto de atraer hacia él a los sujetos encargados de reali-
zarlo, como exagerar la potencia de los actores del mismo o la debilidad del
enemigo que se opone a la realización.

Lo que ocurre es que en el caso de Fourier, al abordar este importante punto, se

llega a la exageración del desprecio de la capacidad de consciencia del sujeto
mismo del cambio o a la autocontradicción del autor que se cree por encima de
ese mismo sujeto. Ese doble error se ve precisamente en el momento en que Fou-
rier habla de la factibilidad de etapas intermedias entre la civilización y la armonía:

Para consolarnos de este fracaso [de la sociedad armónica], si llegara a producirse,

Dios nos ha dado la facultad de descubrir las teorías sociales intermedias entre la
armonía y la civilización. Si se fracasa en el cálculo de la armonía, se toma necesa-
riamente la teoría de una de las sociedades intermedias y en este caso el género
humano puede disfrutar del encanto de elevarse a un estado social mejor, sin ima-
ginar que todavía existe uno mucho mejor.30

Por debajo de esas afirmaciones late todavía, naturalmente, la concepción del

cambio sin contar con la posibilidad de que los propios interesados en este puedan
pensar y actuar por su cuenta o «imaginar que existe una situación social mejor»;
late todavía el despotismo de la razón del ilustrado que imagina un mundo mejor
para sus semejantes sin importarle demasiado la consciencia de los que han de
ser agentes efectivos de ese mundo. Además, en las mismas afirmaciones que
se hacen con esas palabras hay una autocontradicción, puesto que si el fracaso
de la armonía se hubiera producido ya –por las razones que fuera–, ¿cómo el «gé-

29
La diferencia de acento con que Lenin aborda antes y después de la revolución de 1905 la importancia de la
toma de consciencia socialdemócrata (= comunista) por parte del proletariado industrial ruso y el papel de la
influencia de la teoría en la misma, puede ser un ejemplo –entre otros– significativo de la acentuación de la
subjetividad en los programas durante los momentos caracterizados por el surgimiento de un movimiento o
la relativa estabilización de las contraposiciones sociales..
30
El extravío de la razón, p. 55.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

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 Charles Fourier y los elementos positivos de la utopía

nero humano» o, más exactamente, los afectados humanos que habrán tenido
noticia del fracaso de los mejores propósitos pueden dejar de imaginar que existe
un estado social mejor que esas sociedades intermedias? Ese elemento intelec-
tualista de la crítica de la civilización existente y el consiguiente menosprecio de
la consciencia de las masas que habrán de ser el sujeto de la transformación de
la civilización es, muy probablemente, uno de los aspectos atrayentes que, cons-
ciente o inconscientemente, encuentra en Fourier el fourierismo contemporáneo
salido de los estratos intelectuales de nueva formación en el actual capitalismo
monopolista de Estado.31 Pero tampoco es el único: la crítica del industrialismo y
de las alienaciones que este lleva consigo, en un momento en el que el «progreso»
tecnológico lo invade todo y rompe los últimos «velos del sentimentalismo», no
podía dejar de hacer atrayente –incluso para el pensamiento socialista que duda
ya de si el problema se reduce a una liberación de la técnica de su forma y utili-
zación capitalistas– una cierta vuelta rousseauniana a la naturaleza, matizada en
el sentido fourierista de dar primacía esencial a la agricultura comunal sobre la in-
dustria. Ante todo, si se tiene en cuenta que, de la misma manera que los hoy par-
tidarios de una vuelta radical a la naturaleza inician esta con algunos productos
(por ejemplo, musicológicos) de la técnica contemporánea, tampoco Charles Fou-
rier rechazaba todos y cada uno de los inventos técnicos del industrialismo.

Seguramente la crítica del industrialismo por Fourier –crítica que pone de mani-
fiesto el carácter «odioso» del trabajo en la fase de la civilización por la insuficien-
cia del salario, la inquietud ante su falta, la injusticia de los amos de los medios de
producción, la larga duración y la uniformidad de las funciones del trabajo
mismo–32 así como la matizada vuelta a una agricultura básica donde la tradicional
división entre trabajo manual y trabajo intelectual habrá desaparecido para dejar
paso a la globalidad del trabajo atrayente verdaderamente humano, explican por Referentes
qué todavía hoy una parte importante del pensamiento socialista sigue prefiriendo
a Fourier sobre Cabet y Owen.33
31
Nota de edición: el concepto fue muy usado en aquellos años: capitalismo monopolista de Estado hacía re-
ferencia a sociedades capitalistas con fuerte predominio de grandes oligopolios y con presencia del Estado
en sectores estratégicos o “deficitarios” de la economía, al servicio de esas corporaciones.
32
Véase Charles Fourier, Textes choisis (selección al cuidado de Felix Armand), Editions Sociales, París, 1953.
La crítica del trabajo en la civilización aquí recogida procede del Livret d’annonce du nouveau monde industriel,
publicado por Fourier en 1830 (en p. 40 de la selección de Armand citada).
33
Nota de edición: al final del coloquio de una conferencia de principios de 1980 sobre «¿Por qué faltan eco-
nomistas en el movimiento ecologista?», encuentro que contó con la presencia del autor, Manuel Sacristán
señalaba: «En cambio, de los socialistas utópicos mi actitud ahora no sé hasta qué punto puede interesar...
Pero ya que estoy lo digo claro: Fourier me interesa muchísimo; Saint Simon, poquísimo, algo pero poco;
Owen, poco también; Cabet y los menores, casi nada. Babeuf, bastante». Véase Manuel Sacristán y Francisco
Fernández Buey, Barbarie y resistencias, op cit., p. 121.

147
 Francisco Fernández Buey

Pero queda aún un aspecto de la crítica fourierista de la civilización cuya exposi-

ción –aunque aquí solo pueda ser esbozada– servirá para completar la valoración
actual de Fourier desde ese último punto de vista; se trata de los apuntes de Fou-
rier sobre la política educativa en la sociedad civilizada y de los esbozos del mismo
acerca de una instrucción capaz de liberar al hombre:

Si la Armonía tuviese, como nosotros [“civilizados”], instructores de diversos grados

para cada una de las tres clases, rica, media y pobre, académicos para los grandes,
pedagogos para los medios y maestros para los pobres, obtendría el mismo resul-
tado que nosotros [en la civilización]: la incompatibilidad de las clases y la duplicidad
de tono, que sería grosero en los pobres, mezquino en los burgueses y refinado en
los ricos. Semejante resultado sería motivo de discordia general; por tanto ese es el
primer vicio que debe evitar la política armoniana: ella lo elude mediante un sistema
de educación ÚNICO para toda la Falange y para todo el globo, que establece por
doquier la unidad del buen tono.34

El proyecto de un sistema único de instrucción y la disolución de los diversos cuer-

pos de enseñantes profundizadores de las diferencias entre las distintas y opues-
tas clases sociales habría de tener además un complemento –afirma Fourier en
otro pasaje– en la consideración de las apetencias, los instintos, los deseos y los
juegos naturales de los niños, se basaría en el respeto y el fomento de la sensibi-
lidad infantil; ese proyecto de igualación radical de las categorías sociales ante la
instrucción forzosamente tenía que ser atractivo y cobrar nueva vigencia en los
actuales tiempos de crisis general de la enseñanza y de la educación tradicional
burguesas, cuando –frente a la creciente demanda social de instrucción por parte
de los estratos más desposeídos de la población de las sociedades capitalistas–
se repiten cada día, con fórmulas renovadas y tal vez menos gárrulas, pero con la
misma intención restrictiva, aquellas palabras con las que Bravo Murillo denegó
en 1851 el confiado proyecto de instrucción que le presentaba uno de los primeros
socialistas utópicos españoles, Antonio Ignacio Cervera:

¿Que legalice la existencia de una escuela donde van seiscientos jóvenes y hombres
del pueblo a instruirse? No en mis días. Aquí no necesitamos hombres que piensen
sino bueyes que trabajen.35

34
Véase Textes choisis, op. cit., p. 151 (trad. cast. de ese pasaje en Charles Fourier, La armonía pasional del
nuevo mundo, op. cit., p. 173).
35
El relato de las vicisitudes del proyecto de Cervera y la contestación de Bravo Murillo están en Fernando Ga-
rrido, Historia de las clases trabajadoras, Zero, S.A, Madrid, 1971, t. IV, p. 127.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

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 Charles Fourier y los elementos positivos de la utopía

Sin duda, la confianza no solo en la posible legalización de proyectos socialistas

por parte del aparato estatal de las clases dominantes, sino incluso en la partici-
pación activa de los «soberanos», los «particulares opulentos» o las «potentes
compañías» de los primeros tiempos de la revolución industrial36 en la realización
de la experiencia falansteriana global como alternativa a los males de la civilización
constituye el elemento más patentemente ilusorio o «utópico» de este socialismo
premarxista aún alejado de la experiencia histórica que llevará a la afirmación de
que la liberación de los trabajadores solo puede ser obra de los trabajadores mis-
mos. El final de esa ilusión tiene en Europa una fecha definida: 1848. Momento
este en el que por primera vez se produce la toma de consciencia de que el pe-
ríodo histórico de colaboración entre las clases trabajadoras y las clases medias
contra la aristocracia toca a su fin.

Por eso –y porque, como hemos tenido ocasión de ver, no siempre se está sufi-
cientemente en claro sobre el nexo entre los proyectos socialistas anteriores y
posteriores a 1848– parece conveniente dilucidar, para terminar, las líneas gene-
rales de lo que el pensamiento socialista predominante a partir de la I Internacional
entiende por «tránsito de la utopía a la ciencia» y, más concretamente, la relación
«socialismo utópico/ socialismo científico»; tal como la expusieron en primer lugar
K. Marx y F. Engels en el Manifiesto Comunista. Este tema se aborda en la III parte
del Manifiesto, en su apartado 3 que lleva por título «El socialismo y el comunismo
críticos-utópicos». Inmediatamente antes, los autores han ido analizando sucesi-
vamente las corrientes socialistas propiamente modernas, consideradas bajo los
epígrafes «El socialismo reaccionario» (apartado 1) y «El socialismo conservador
o burgués» (apartado 2). Dentro del «socialismo reaccionario» incluyen el llamado
socialismo feudal cuyos representantes, salidos de la aristocracia que está per-
diendo su hegemonía, «enarbolan un mísero zurrón de proletario» con el fin de Referentes
atraer al pueblo al mismo tiempo que «toman parte en todas las medidas represi-
vas contra la clase obrera» y marchan unidos con el socialismo cristiano de la
época, el cual –en expresión de Marx y Engels– no es más que el «agua bendita
con que el clérigo consagra el despecho de la aristocracia»; el llamado socialismo
pequeño burgués, que después de analizar, en alguna de sus versiones, «con
36
Esa confianza utópica en la posibilidad de transformación de la sociedad sin proceso revolucionario, mediante
la pacífica asunción del proyecto ideal de sociedad futura por elementos destacados de la clase social en el
poder, es una constante de toda la obra de Fourier y también, desde luego, una de las causas del fracaso
de las distintas experiencias falansterianas que se hicieron en Francia entre 1830 y 1850. El mismo espíritu
inspira al fourierista español Manuel Sagrario de Veloy en su exposición de 1Š41 dirigida a la Diputación Pro-
vincial de Cádiz pidiendo permiso y apoyo para la creación de un falansterio en Tempul. Véase Antonio Elorza,
Socialismo utópico español, Alianza Editorial, Madrid, 1970, pp. 61-64.

149
 Francisco Fernández Buey

mucha sagacidad» las contradicciones propias de las relaciones de producción

de su tiempo, cae en la reacción y la utopía y acaba, en sus últimas tendencias,
en una «decepción cobarde»; y, finalmente, el llamado socialismo alemán o «ver-
dadero» que, surgido de las condiciones de atraso de Alemania e inspirado en las
ideas sociales francesas, se mueve constantemente en el especulativismo de «la
defensa de los intereses de la esencia humana» en lugar de los «intereses del
proletariado» y en la defensa de la «necesidad de la verdad» en lugar de las «ver-
daderas necesidades», para constituir en su conjunto «una inmunda y enervante
literatura».

En cuanto al «socialismo conservador o burgués», su actitud queda caracterizada

como defensa de las relaciones burguesas de producción pretendidamente en
favor de la clase obrera, una posición que se resumiría en la afirmación de que
«los burgueses son burgueses en interés de la clase obrera».37

El resumen, por lo demás necesariamente esquemático, de esos juicios parecía

indispensable para constatar a continuación el evidente cambio de tono con el que
los autores del Manifiesto abordan la caracterización del socialismo y del comu-
nismo crítico-utópicos. En efecto, si para definir las corrientes anteriormente alu-
didas Marx y Engels utilizan adjetivos de sentido irónico, duros muchas veces,
casi siempre despreciativos y acusatorios –con la notable excepción de la refe-
rencia a Sismondi–38 al abordar este nuevo apartado el tono es critico, pero expli-
cativo, justificatorio, en muchos momentos de adjetivación positiva, y solo al final
(al referirse a los últimos desarrollos y posiciones de los discípulos de Owen y
Fourier) se torna nuevamente despreciativo, con una adjetivación afilada, con esa
dura agudeza metafórica que suele haber en los mejores pasajes polémicos de
Engels y sobre todo de Marx.

La misma expresión utilizada en ese texto para definir los sistemas de Fourier,
Owen y Cabet, «socialismo y comunismo crítico-utópicos» (no solo utópicos) es
ya reveladora de esas diferencias de tono. Pero suele pensarse que, en esa for-
mulación, con el adjetivo “crítico” Marx y Engels están señalando el aspecto posi-

37
Karl Marx y Friedrich Engels, Manifiesto..., op. cit., p. 59.
38
Para la positiva valoración de Sismondi –y de la corriente socialista pequeño-burguesa por él representada–,
véase Manifiesto... op. cit., pp. 53-54: «Este socialismo analizó con mucha sagacidad las contradicciones in-
herentes a las modernas relaciones de producción. Puso al desnudo las hipócritas apologías de los econo-
mistas. Demostró de una manera irrefutable los efectos destructores del maquinismo y de la división del
trabajo...». La sugerencia sobre la valoración de Sismondi por Marx y Engels se la debo a Manuel Sacristán.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

150 Nº 149 2020, pp. 129-156
 Charles Fourier y los elementos positivos de la utopía

tivo de esos sistemas –la crítica de la sociedad burguesa, la crítica de la civiliza-

ción, la sátira de las relaciones sociales propias de esa sociedad–, mientras que
con el adjetivo “utópico” se denuncia el aspecto negativo de los mismos. Lo cual
es cierto siempre que «utópico» no se tome en el sentido restrictivo y reformista
que relega al reino de los imposibles inexpresables la afirmación general de los
principios de la sociedad futura para poder anclarse posibilista y retraídamente en
«la realidad» de lo que puede conseguirse en el inmediato futuro con un programa
mínimo.

Es evidente que Marx y Engels valoraban positivamente los elementos críticos de

los sistemas a los cuales nos estamos refiriendo, pero no es menos cierto por ello
que valoraban también positivamente muchos de los principios afirmados en esos
sistemas como presunción de la sociedad socialista del futuro o, para decirlo con
las mismas palabras que se emplean en el Manifiesto, «sus tesis positivas refe-
rentes a la sociedad futura». Estos principios o estas tesis son, básicamente, la
desaparición de la contraposición entre la ciudad y el campo, la abolición de la fa-
milia, del beneficio privado y del trabajo asalariado, la proclamación de la armonía
social y la transformación del Estado en simple administrador de la producción.39

El aspecto negativo de la utopía de este socialismo no es, pues, para el Manifiesto

la afirmación de tesis o principios generales de la sociedad futura. Ella, sin más,
no es utopía. Y en este sentido hay que considerar razonable y fundada la protesta,
ya en su momento, de algunos socialistas premarxistas40 cuando desde las posi-
ciones de la clase dominante se denunciaban como utópicas sus declaraciones
sobre la posibilidad de emancipación del proletariado y la abolición del beneficio
capitalista. (Para el defensor del mantenimiento o la perpetuación del status quo la
mera declaración de posibilidad de una transformación radical de las relaciones de Referentes
producción siempre será «utopía».) La afirmación de los principios o las tesis ge-
nerales acerca de la sociedad del futuro cobran un sentido utópico negativo cuando
se hacen al margen de la historia, por encima y al margen de la maduración histó-
rica de las contradicciones que pueden permitir convertir los principios en realidad.
Por eso lo que hace utópica la afirmación de principios de los sistemas de Fourier,
Owen y Cabet es el hecho de que, anunciando con ellos la desaparición del anta-

39
Véase Manifiesto..., op. cit., p. 62.
40
La acusación de «utópicos» –entre otras– dirigidas a los socialistas y reformistas sociales en general del pri-
mer tercio del siglo XIX procedía frecuentemente de la derecha política, de los ideólogos de la clase domi-
nante con los que ellos solían polemizar.

151
 Francisco Fernández Buey

gonismo entre las clases sociales, sus autores «solo conocen las primeras formas
indistintas y confusas» de ese antagonismo que, en el momento histórico preciso
en que se formulan tales declaraciones, están todavía empezando a perfilarse.

Lo característico de la consideración marxengelsiana de la utopía es vincular ésta

al momento histórico concreto en que fue formulada: se explica y se justifica así,
históricamente, «la fantasía», «la imaginación», «el ingenio», «los inventos teóri-
cos» (todas ellas son expresiones empleadas en el Manifiesto) de aquellos socia-
listas por el hecho de que también el proletariado, en una época en que todavía
estaba muy poco desarrollado cuantitativamente y como clase, consideraba su
propia situación de una manera fantástica. La utopía de los filósofos sociales tenía,
pues, en aquel momento histórico, su justificación teórica en las primeras aspira-
ciones confusas de una clase social que empieza a nacer.

Desde este punto de vista del análisis histórico de la utopía pueden decir justa-
mente los autores del Manifiesto que la importancia del socialismo y del comu-
nismo critico-utópicos «está en razón inversa al desarrollo histórico»: la
maduración de la contradicción entre producción social y apropiación privada ca-
pitalista con la consiguiente agudización de la lucha de clases y, por tanto, con la
maduración también de las condiciones para la emancipación del proletariado y
la realización de los principios afirmados, convierte la mera repetición de la utopía
(de esa concreta utopía que tiene su lugar histórico en los comienzos el siglo XIX)
en fantasía sin más, «sin posible justificación teórica»; los aspectos revolucionarios
de aquella utopía se tornan reaccionarios, lo que era imaginación ingeniosa se
hace sueño infundado que huye de la realidad, lo que era afirmación de futuro se
convierte en simple construcción de castillos en el aire.41 Así, pues, es el mismo
discurrir de la historia concreta de los hombres, de las relaciones sociales de pro-
ducción, de la contraposición entre las clases sociales, lo que está en la base de
la degeneración de la utopía en mera fantasía. Y, a la inversa, la claridad con que
empiezan a manifestarse las contraposiciones sociales, el descubrimiento y aná-
lisis de la contradicción estructural que fundamenta esas contraposiciones, el paso
de la lúcida crítica de la «civilización» a la explicación crítica de ese concreto modo
histórico de producción que es el modo de producción capitalista en el occidente
europeo, la iluminación de su secreto funcionamiento es lo que hace posible –en
un momento histórico determinado también– la formulación del programa político
41
Véase Manifiesto..., op. cit., pp. 62-63, en las que se caracteriza la posición de las sectas formadas por los
discípulos de Fourier, Owen y Cabet.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

152 Nº 149 2020, pp. 129-156
 Charles Fourier y los elementos positivos de la utopía

del proletariado para llegar a la realización de las tesis positivas o principios ge-
nerales que deben regir en la sociedad futura (la abolición del beneficio privado y
del trabajo asalariado, la desaparición de la contraposición ciudad-campo, la su-
peración de la división capitalista del trabajo, etc.).

El mismo proceso histórico, por tanto, que convierte la repetición los innumerables
detalles con los cuales se caracterizaba la sociedad futura en mera fantasía es la
base del tránsito de la utopía a la ciencia; un tránsito en el cual la precisión de los
conceptos caracterizadores de la sociedad presente no solo ocupa lugar anterior-
mente ocupado por el discurso acerca de los metros cuadrados y la distribución
de las galerías del esperado falansterio socialista, sino que constituye el funda-
mento de la plausibilidad de la toma de consciencia de los sujetos interesados en
la transformación social; un tránsito también en el cual el lugar ocupado antes por
la afirmación voluntarista de la proximidad del cambio como elemento movilizador
de unos hombres que «si tuvieran que esperar treinta años» –según argumenta
Fourier– no se moverían, lo ocupa ahora la argumentación acerca de la organiza-
ción del proletariado como clase y acerca de los elementos, instrumentos e insti-
tuciones necesarios para aproximar el momento del cambio mismo en función del
análisis concreto de la situación concreta.

Pero precisamente por la vinculación de ese tránsito utopía-ciencia cambio histó-

rico, a la evolución de las condiciones socioeconómicas de las sociedades, no
está dicho que el tránsito mismo esté ya dado de una vez para siempre. Este ca-
rácter histórico de la utopía y de la ciencia es lo que hace que, con transformacio-
nes ocurridas en la «situación concreta», la utopía vuelva a encontrar en
determinadas épocas nuevos «fundamentos teóricos» que la hagan explicable; y
ese mismo carácter es lo que hace también que, así como la utopía degeneraba Referentes
en mera fantasía, la ciencia social superadora de unas determinadas utopías his-
tóricamente definidas pueda degenerar a su vez en cientificismo chato o en pre-
suntuosa convicción de posesión de una verdad eterna. La crítica marxengelsiana
de los sistemas crítico-utópicos de comienzos del siglo XIX tiene una fecha, lo que
quiere decir que se mueve también dentro de unas determinadas condiciones his-
tóricas y en una situación de la batalla de ideas socialistas muy concreta.

No es ninguna casualidad, por tanto, que algunos años después la publicación del
Manifiesto, precisamente en polémica con una de las degeneraciones cientificistas
y positivistas de esa ciencia social superadora de la utopía, el maduro Engels de

153
 Francisco Fernández Buey

1887 se vea obligado a acentuar la afirmación de los elementos positivos de la

utopía fourierista.42 Y la posterior evolución de los acontecimientos, con el predo-
minio del reformismo en el movimiento obrero vinculado a la II Internacional, ex-
plica también la nueva acepción con que el joven Gramsci de los años 1917-1918
emplea el término “utopía”. En efecto, frente al reformismo de la época que se
cree en posesión de una ciencia social absolutamente superadora de la utopía y
que, en consecuencia, juzga la revolución rusa como un error utópico destinado
al fracaso por el mero hecho de que su proceso no entraba en los cálculos ni en
las previsiones, Antonio Gramsci43 vincula la utopía no a la previsión de principios
o «máximas jurídicas» del futuro, sino al intento de prever detalladamente los he-
chos que han de ocurrir; por eso, lo utópico no es la lucha del hombre por la liber-
tad en la sociedad futura, ni la espontaneidad humana, sino precisamente lo
contrario: «la autoridad», «el querer ver el futuro como un sólido ya perfilado», «el
creer en planes establecidos», «el reformismo y el filisteísmo que se empeña en
gemir continuamente ante el pasado porque los acontecimientos se desarrollaron
mal».44

Si esas afirmaciones hay que tomarlas como enseñanza histórica, como una guía
teórica para la práctica (guía vinculada siempre al momento histórico y que debe
ser sometida, por tanto, a la contrastación con la realidad presente) en evitación de
que la historia del reformismo utópico se repita nuevamente, ahora como farsa, de
ellas se puede desprender al menos uno de los puntos de estudio para el pensa-
miento socialista actual: intentar dilucidar los elementos negativos y los elementos
positivos de los proyectos utópicos proclamados durante estos últimos años, par-
tiendo del análisis de las transformaciones ocurridas en las formaciones económico-
sociales capitalistas en un momento en que se perfila y toma cuerpo un «mecanismo
único»45 resultante de la progresiva fusión de los monopolios y el Estado.

42
Nota de edición: esa acentuación llega en Engels a la evidente exageración de poner a Fourier al mismo
nivel que a Hegel «en el manejo de la dialéctica» (Anti-Diihring, [Link]., pp. 256-257). La exageración se ex-
plica seguramente por la punta polémica frente a los que consideraban a Fourier «un alquimista social» y
por el deseo de Engels de aclarar el «núcleo racional» de la utopía, como sugiere V. Gerratana en una in-
vestigación reciente, Ricerche di storia del marxismo, Riuniti, Roma, 1972, pp. 141-142 [Investigaciones
sobre la historia del marxismo, Grijalbo-Hipótesis, Barcelona, 1975, traducción de Francisco Fernández Buey].
Para la positiva valoración de Fourier por Marx y Engels después e 1848, véase la nota 25.
43
Nota de edición: entre los numerosos trabajos del autor dedicados a la vida y obra de Gramsci, cabe citar
aquí Francisco Fernández Buey, Leyendo a Gramsci, El Viejo Topo, Mataró, 2001 (existe versión inglesa,
Reading Gramsci, publicada por Brill en 2015) y la edición y presentación, con traducción de Esther Benítez,
de Antonio Gramsci, Cartas desde la cárcel, Madrid, Veintisiete Letras, 2010.
44
Véase Antonio Gramsci, Antología (selección, traducción y notas de Manuel Sacristán), Siglo XXI, México,
1970, pp. 49-50.
45
La expresión «mecanismo único» para definir la actual fase del capitalismo monopolista de Estado es utilizada
por el economista italiano Luciano Barca.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

154 Nº 149 2020, pp. 129-156
 Charles Fourier y los elementos positivos de la utopía

Fenómenos socioeconómicos nuevos, como la considerable ampliación de la

fuerza de trabajo asalariada de origen medio y pequeño burgués y de formación
intelectual relativamente elevada por su estancia en los centros académicos de
impartición de cultura superior, están trastocando ya la tradicional división del tra-
bajo en manual e intelectual insertado cada vez con mayor incidencia el factor «in-
telectual» en el ámbito de lo que históricamente ha sido trabajo directo y primario.
Tal vez por eso, de la misma manera que «las profundas aspiraciones» de los pri-
meros obreros industriales están en el origen de los sistemas utópicos de princi-
pios del siglo XIX, así también el «modo fantástico» como consideran su nueva
situación los nuevos asalariados que están rompiendo el caparazón del círculo
minoritario intelectual tradicional para insertarse en el proceso de trabajo da lugar
a fantasiosos planteamientos especulativos acerca de la sociedad futura, plantea-
mientos no exentos tampoco de la componente romántica antimaquinista –ahora
antiautomatización y más en general antitecnológica– de los primeros tiempos del
movimiento obrero.

La radical novedad de los comienzos del movimiento sociopolítico que tiene su

origen en tales condiciones y, consecuentemente, su base de reclutamiento en la
población estudiantil (la cual prevé un futuro incierto para la realización de la venta
de su fuerza de trabajo en el capitalismo maduro) y en la población postuniversi-
taria de trabajadores intelectuales (la cual constata la incertidumbre e inseguridad
producida por la devaluación constante de los títulos universitarios anteriormente
garantizadores de una posición de elite)46 debe considerarse como un factor de
fondo explicativo del renacer de la utopía socialista en los proyectos de transfor-
mación global de la sociedad.

Así, pues, el análisis de las complejas –y de importantes resonancias para la pra- Referentes
xis– mediaciones entre la incidencia generalizada del factor «intelectual» en el
ámbito de la fuerza de trabajo y su correlato sociopolítico en las sociedades capi-
talistas posteriores a la Segunda Guerra Mundial aparece como una perspectiva
desde la que tal vez sea posible poner de manifiesto las limitaciones individualistas
y meramente especulativas de buena parte de los actuales intentos de recupera-
ción de Fourier, señalar las líneas centrales del tránsito de la utopía a la ciencia

46
Nota de edición: Uno de los puntos en que incidía el Manifiesto por una Universidad Democrática, leído por
el autor durante la jornada de formación en 1966 del Sindicato Democrático de Estudiantes de la Universidad
de Barcelona, del que fue uno de sus líderes/representantes más destacados. Sobre este punto, Salvador
López Arnal (ed.), Universidad y Democracia. Lucha estudiantil contra el franquismo, El Viejo Topo, Vilassar
de Dalt, 2017.

155
 Francisco Fernández Buey

correspondientes a un momento de profundas transformaciones de las fuerzas

productivas y explicar la «justificación teórica» de las alternativas globalizadoras
a la sociedad presente propuestas por las minorías revolucionarias a partir de
1968. Objetivo no secundario de un análisis basado en esa perspectiva podría ser
abrir camino a la superación tanto del pseudorealismo afirmador del programa de-
tallado, restrictivo y posibilista, que no se atreve a declarar sus tesis positivas de
futuro referentes a la totalidad de las relaciones sociales, como del irrealismo ma-
ximalista que ve en la citada generalización de la incidencia del factor «intelectual»
en el proceso productivo un fundamento del carácter primordialmente revolucio-
nario de los nuevos estratos intelectuales de reciente formación o un punto de
apoyo para la elaboración de una estrategia que interpreta distorsionadamente la
función teórica del elemento externo, intelectual, para la toma de consciencia no
meramente sindicalista de los agentes del cambio en un sentido inorgánico, ex-
clusivamente propagandístico y meramente agitatorio.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

156 Nº 149 2020, pp. 129-156
Lecturas
HISTORIA DE LA directamente, o indirectamente a través
AGRICULTURA ESPAÑOLA del ganado, el consumo endosomático y
parcialmente exosomático de la especie
DESDE UNA PERSPECTIVA humana, es muy importante saber si ese
BIOFÍSICA (1900-2010) intercambio se lleva a cabo de manera
Manuel González de Molina, David sostenible o no. Es decir, mediante la
Soto Fernández, Gloria Guzmán aproximación del metabolismo agrario, se
Casado, Juan Infante Amate, establecen de alguna manera los límites
Eduardo Aguilera Fernández, Jaime de lo posible en cuanto al grado de sos-
tenibilidad de un agroecosistema bajo
Vila Traver, Roberto García Ruiz
unas condiciones socioecológicas dadas.
Ministerio de Agricultura, Pesca y
A modo de breve resumen descriptivo del
Alimentación, Madrid, 2019 contenido del estudio, señalar que el pri-
420 págs. mer capítulo realiza un recorrido crítico
por las principales metodologías que ha-
bitualmente se suelen adoptar cuando se
El libro constituye, a través de los seis ca- trabaja con el enfoque metabólico, espe-
pítulos que lo conforman más los tres cificando las modificaciones con las cua-
anexos estadísticos, una síntesis rigurosa les se ha procedido para adaptar la
y robusta del trabajo llevado a cabo a lo propuesta metabólica a las especificida-
largo de la última década por el Laborato- des del sector agrario. El mismo capítulo
rio de Historia de los Agroecosistemas de incluye también una revisión crítica de las
la Universidad Pablo de Olavide de Sevi- fuentes, estadísticas o no, recogidas y
lla, utilizando la aproximación del metabo- procesadas por los autores para construir
lismo social aplicada al estudio de la la compleja y homogénea serie de la evo-
agricultura española desde una perspec- lución el sector agrario desde el año 1900
tiva histórica, abriendo claves interpreta- hasta el 2010. Los capítulos segundo y
tivas muy sugerentes para entender su tercero presentan los resultados de la in-
transición, sus saltos, sus fracturas, etc. vestigación tanto por el lado de la bio-
Se trata de una metodología de evalua- masa obtenida como resultado del
ción de la sostenibilidad agraria centrada proceso desde inicios del siglo XX hasta
en la reproducción de los elementos que el año 2008, como desde el del lado de
componen los agroecosistemas, me- los insumos necesarios para la obtención
diante la evaluación de la cantidad, cali- de dicha biomasa, analizando su evolu-
dad e interrelación de los flujos de energía ción desde el año 1900 tanto en términos
y materiales que son necesarios para el biofísicos como en contenido energético
mantenimiento de dichos elementos. asociado. El capítulo cuarto está dedicado
Visto que el objetivo principal del proceso a analizar la población rural y las variables
metabólico agrario es el crecimiento y la de naturaleza socioeconómica que influ-
apropiación de fitomasa para satisfacer, yen en el metabolismo, mientras que el

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global 157

Nº 149 2020, pp. 157-168
 capítulo quinto analiza los impactos am- pírica a la agricultura española, para de-
bientales de los cambios experimentados tectar los cambios antrópicos, así como
por el sector durante el siglo largo anali- los factores más decisivos que los expli-
zado. El libro cierra su recorrido con una can, y confeccionar un diagnóstico pre-
perspectiva de conjunto, poniendo en re- ciso de las patologías ambientales
lación los flujos de biomasa con los flujos (entiéndase: deterioros, impactos, etc.)
monetarios implicados en la reproducción del sistema analizado, conectándolas
de los elementos de los agroecosistemas. además con el crecimiento agrario y el
Muy útiles para todos investigadores y papel de la agricultura en el desarrollo
personas interesadas en profundizar en el económico español.
tema son los anexos estadísticos finales
que constituyen una referencia y respaldo Las metodologías de evaluación de la sos-
cuantitativo imprescindible a la estructura tenibilidad agraria se han basado tradicio-
del libro. nalmente en la aplicación de baterías de
indicadores que alertan sobre posibles
De este modo, resulta evidente la cons- problemas de degradación de los agroe-
trucción de un relato que nos habla de la cosistemas. Sin embargo, su utilidad se ve
ecología de los sistemas agrarios tradicio- limitada porque no penetran en el funcio-
nales y del progresivo cambio e intensifi- namiento del agroecosistema y los meca-
cación de sus dinámicas hacia escenarios nismos de reproducción de los elementos
más o menos insostenibles, y que facilita que lo constituyen. Es decir, desconocen
la posibilidad de pensar en la reconfigura- tanto los procesos causantes de la degra-
ción de modelos más equilibrados para el dación como sus interrelaciones. Como
futuro, haciendo hincapié sobre las varia- consecuencia, presentan dificultades para
bles que resultan más significativas. Todo guiar de manera eficaz su recuperación.
este ejercicio se desarrolla tomando como
referencia las pretensiones de la Historia Todo esto lleva también a un cuestiona-
Ambiental, como “disciplina híbrida” en miento profundo no solo de las bases o su-
constante dialogo con otros ámbitos de puestos de partida sobre la posible
conocimiento. contribución de la agricultura al desarrollo
económico de un país, sino también sobre
En otras palabras, bajo el amparo del me- los leguajes de valoración propios de la
tabolismo social aplicado, en este caso, al economía convencional, hegemónicos a
sistema agrícola (como sistema socioeco- día de hoy. Un aspecto que considero re-
lógico), se supera la mera consideración levante subrayar al hilo de esta última idea
del componente ambiental como otra va- es que para los autores las “limitaciones
riable más –sin que permee en el núcleo ambientales” del agro español no fueron
duro del discurso– y se eleva el análisis al tales, sino rasgos característicos propios
estudio de la relación compleja con el de los agroecosistemas mediterráneos, y
medio, considerando los flujos de mate- que las desigualdades en la distribución de
riales y energía necesarios para que fun- la renta agraria existentes jugaron un papel
cionen y se desarrollen las sociedades en clave en la dinámica del sector. Esta visión
general, y sus sistemas agrarios en parti- introduce una narrativa alternativa con res-
cular. De ese modo, adquiere sentido ha- pecto a la perspectiva tradicional.
blar de transición sociometabólica de los
sistemas analizados, de la cual el libro En ese sentido, hay que decir que la agri-
constituye una importante aplicación em- cultura española, representativa de las

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

158 Nº 149 2020, pp. 157-168
 Lecturas

condiciones agroambientales mediterrá- nían efectos a una escala local, con la in-
neas, experimentó en el siglo XX un fuerte dustrialización agraria estos efectos se
proceso de intensificación basado en el han globalizado.
uso de insumos externos. Este proceso
comenzó en el primer tercio del siglo XX, Es cierto que el actual modelo de creci-
cuando la agricultura española inició un miento agrario ha sido capaz de sostener
incipiente proceso de integración en los la alimentación de una población cre-
mercados internacionales. Pero se ace- ciente con menos trabajo, pero las herra-
leró especialmente durante la fase de in- mientas tecnológicas que lo han hecho
corporación de España a la Comunidad posible han incidido negativamente sobre
Económica Europea, en la cual la agricul- las posibilidades de reproducción de los
tura española fue obligada a especiali- agroecosistemas.
zarse en aquellos productos con mayor
demanda o interés para la Unión Europea En conclusión, este libro se hace de im-
(aceite de oliva, frutas y hortalizas), aban- prescindible lectura para hacerse con una
donando las tierras “menos” productivas no frecuente panorámica de la evolución
(generalmente tierras de cultivo de grano del sector agrario español desde una
dedicadas al uso de piensos y pastizales), perspectiva crítica, que se hace eco de
mientras que las importaciones de pien- toda la complejidad y multidimensionali-
sos de alto contenido proteico se dispara- dad de la evolución agraria del país.
ron. Estos cambios han modificado
profundamente la cantidad y calidad de Monica Di Donato
los flujos de energía y materiales de la Miembro de FUHEM Ecosocial
agricultura española y, en consecuencia,
han alterado el estado de los elementos
que la sustentan.

Según el análisis llevado a cabo por los EL PLANETA INHÓSPITO:

autores, parece evidente que el factor LA VIDA DESPUÉS
más importante de la transformación del
metabolismo agrario en España ha sido el
DEL CALENTAMIENTO
rápido cambio en el patrón dietético, que David Wallace-Wells
evolucionó de una dieta mediterránea tí- Ed. Debate, Barcelona, 2019
pica a una dieta rica en proteínas anima- 253 págs.
les. De hecho, el aumento en la
proporción de proteína animal ha sido
muy intenso, pasando del 37% en la dé- El nuevo mundo en el que nos adentra-
cada de 1960 al 65% en la década pa- mos será tan ajeno al nuestro que bien
sada. podría tratarse de otro planeta distinto (p.
247). Con esta afirmación, David Wallace-
Lecturas

Finalmente, los autores subrayan que los Wells nos presenta el sombrío panorama
efectos negativos sobre los elementos que puede depararnos el futuro si no re-
constituyentes del agroecosistema no se accionamos ante la emergencia climática.
circunscriben solo al territorio español, El periodista neoyorquino y editor adjunto
sino que son parcialmente exportados. de la revista New York Magazine, espe-
Así, si en el modelo de agricultura tradi- cializado en la divulgación científica y,
cional los efectos de un mal manejo te- más concretamente, en el ámbito del

159
 cambio climático, procura abrirnos los conflictos bélicos), las realimentaciones
ojos frente al inminente porvenir que de estas cascadas ocurren paralelamente
puede culminar en un planeta inhóspito. en el tiempo. Pese a que Wallace-Wells
Pero llama la atención la traducción de nos presente previsiones de los efectos
uninhabitable (no habitable, en el título del de realimentación, la incertidumbre la
original inglés), vertido como inhóspito sitúa en la velocidad del cambio, más que
(poco acogedor, en la edición española). en su magnitud.
Una manera de interpretar esta opción
sería creer en un desplazamiento desde El origen de las cascadas podría redu-
una perspectiva antropocéntrica a otra cirse a un aumento acelerado de la tem-
más más ecocéntrica (entendiendo que, peratura promedio global. Su causa,
aunque no sea el caso de los seres hu- principalmente, son los gases de efecto
manos, muchas otras especies sobrevivi- invernadero (GEI), resultado de décadas
rán). Mas quizá se trate, simplemente, de de consumo desmesurado a raíz de una
que nos resulta difícil mirar la dura reali- industrialización beneficiada por la quema
dad de frente y preferimos dulcificarla: de combustibles fósiles.
justo lo contrario de la actitud que de-
fiende el autor en esta obra. La consecuencia más obvia de este ca-
lentamiento es la “muerte por calor” (p.
Wallace-Wells ha construido su libro a 53). En un mundo recalentado, el clima,
partir de un número ingente de papers y especialmente las olas de calor, se torna-
textos científicos sobre la crisis climática, ría extremo hasta llegar incluso a causar
logrando una puesta al día muy valiosa muertes por estrés térmico. Muchas ciu-
para el público general. Cabe hacer énfa- dades se volverían casi inhabitables por
sis en una de las ideas clave: El planeta el calor (un efecto intensificado por la den-
sobrevivirá por muy terriblemente que lo sidad poblacional y por las infraestructu-
envenenemos (p. 252). El autor reitera ras urbanas que lo atrapan en “islas de
numerosas veces su tesis principal: No es calor”). Asimismo, este calentamiento in-
una pregunta para las ciencias naturales, crementaría el riesgo de incendios fores-
sino para las ciencias humanas (p. 57). Es tales. En estos casos la vegetación
decir, nos encontramos ante una doble perdería gran parte de la capacidad de
capa de incertidumbre respecto a lo que absorción de CO2 y no solo no lo absor-
nos depara el futuro: la primera concierne bería sino que, al quemarse, lo liberaría.
a los desequilibrios biofísicos que induci- Esto reforzaría el incremento de tempera-
mos en el sistema Tierra, mientras que la tura. Otro ejemplo de realimentaciones:
segunda, más decisiva, corresponde a la más cenizas procedentes de los incen-
humanidad y a su respuesta. dios (p. 85) se depositarían sobre el Ár-
tico, ennegreciendo los hielos, que
En la primera mitad del libro, se muestra pasarían a absorber más calor de los
cómo el cambio climático se ve plasmado rayos del Sol, derritiéndose. Se incremen-
en una sucesión de “cascadas”, es decir, taría el deshielo del permafrost ártico, que
fenómenos climáticos realimentados contiene enormes cantidades de metano;
entre ellos que están alterando y alterarán si estas se liberaran, aumentaría drástica-
drásticamente el mundo que conocemos. mente la cantidad de GEI en la atmósfera.
Desde los fenómenos más conocidos Así se incrementaría aún más el deshielo
(como la subida de las temperaturas) y por ende la subida del nivel del mar, au-
hasta los menos considerados (como los gurando un futuro “ahogamiento” (p. 74)

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

160 Nº 149 2020, pp. 157-168
 Lecturas

de los litorales y engendrando un gran nú- de smog (fenómeno acentuado por la falta
mero de refugiados climáticos. A la vez, de ventilación natural procedente de co-
con una menor superficie de hielo, menor rrientes de aire frío del Ártico).
sería el efecto albedo (falta de reflexión
de los rayos solares), lo cual volvería a re- Con todo esto y mucho más, Wallace-
forzar el calentamiento (podríamos bro- Wells advierte que aunque formen parte
mear con humor negro: “¡son las de la naturaleza, estos son “desastres ya
realimentaciones, estúpido!”). En este no naturales” (p. 94). Adicionalmente, im-
caso, sería el océano el que asimilaría el plicarían unas reparaciones costosas y, a
calor, perdiendo capacidad de absorción medio plazo, un “colapso económico” (p.
de CO2 y exceso térmico. Se produciría 133) sería inevitable. En este marco glo-
un desajuste de las corrientes marinas, balizado y devastado por desastres climá-
que mantienen las estaciones y modulan ticos, con crecientes tensiones que se
la temperatura global. Por ello, se dese- intensifican por el calentamiento, el
quilibrarían muchos climas regionales y mundo se vería sumido en un gran “con-
locales, las temperaturas se extremarían flicto climático” (p. 143). Esta situación
y los océanos se acidificarían. Así se pro- empeoraría la distribución de los ya esca-
duciría una anoxificación de sus aguas, sos recursos, generando una gran crisis
transformándolos en “océanos moribun- de refugiados que huirían de sus países
dos” (p. 110), eliminando mucha vida ma- hundidos, quemados, hambrientos, se-
rina y forzando a los peces a adaptarse a dientos, secos, irrespirables…
las nuevas temperaturas cambiando sus
hábitos y rutas. Por la misma causa, se El tercer apartado de la obra se titula “ca-
deberían resituar los cultivos, creando leidoscopio climático” (p. 161), e ilustra la
considerables impactos en la cadena ali- visión que tiene la sociedad sobre la emer-
mentaria y en la economía. En este caso, gencia medioambiental y la complejidad
la “hambruna” (p. 64) sería la principal de explicar, reconocer y actuar ante el
consecuencia, pues el desplazamiento de cambio climático. Primeramente, Wallace-
los cultivos dificultaría mantener los ren- Wells esboza una crítica al sistema neoli-
dimientos y se llegaría a producir deserti- beral imperante que ha causado el
ficación de los territorios antiguamente avanzado estado del cambio climático y
cultivables. Además, el calentamiento, que paradójicamente se presenta como
junto con la contaminación, también ex- posible salvador del mismo. El autor pre-
tendería la aparición de bacterias y otros senta los diversos engaños del neolibera-
microorganismos en el agua potable; lo lismo, siendo el principal de ellos la
cual, junto con las sequías, agravaría la promesa de crecimiento económico. Una
“falta de agua” (p. 102), multiplicando las fraudulenta expectativa de crecimiento in-
crisis agrícolas. Estas bacterias en expan- finito de la que realmente solo se han be-
sión, junto con insectos portadores de neficiado unos pocos durante los decenios
virus, traerían enfermedades nunca antes últimos. Esto da como resultado un sis-
Lecturas

padecidas en muchos territorios provo- tema sustentado por la estructura de un

cando así “plagas del calentamiento” (p. orden político y económico que […] per-
126). Estas nuevas enfermedades se su- mite la desigualdad, […] la alimenta y se
marían a las cardiorrespiratorias y cogni- beneficia de ella (p. 211). La desigualdad
tivas producidas por la contaminación de no solo se verá plasmada en el apartheid
un “aire irrespirable” (p. 116), concentrado climático nacional, sino que se reflejará en
sobre todo en grandes ciudades en forma una paradójica injusticia medioambiental:

161
 los países y regiones con menor PIB, que tener dos posibles textos: o bien los des-
son los menores contribuyentes a la emi- prestigiados con el término “alarmistas”
sión de GEI, son los que padecerán más (demasiado explícitos) o bien “reduccio-
los efectos del cambio climático. nistas (que no retratan la amenaza real),
por lo que ni unos ni otros se consideran
Esta engañosa promesa de crecimiento legítimos. Esta falta de entendimiento se
lleva a la fantasía del progreso: una per- ve plasmada en las mencionadas “pará-
cepción histórica según la cual los seres bolas climáticas”, entendidas como herra-
humanos estamos destinados a progresar mientas de aprendizaje erróneas que
constantemente. De este modo, se cree- exageran las consecuencias irrelevantes
ría en la posibilidad de superar el cambio del cambio climático alienándonos de las
climático sin excesiva dificultad, haciendo preocupantes. Son ejemplos tanto la in-
caso omiso a las advertencias del calen- quietud por el reino de las abejas como
tamiento y sin tener que hacer nada que por el plástico, siendo estas como una
alterase seriamente el statu quo. Una so- “exposición taxidérmica” de la que no
lución más desconcertante surge de la aprendemos nada.
confianza ciega en la sabiduría del mer-
cado, llegando a considerar el aumento ¿Y si estuviéramos equivocados? (p. 245)
de liberalización como salvación frente al A fin de ilustrar el profundo nihilismo en el
cambio climático. Así pues, Wallace-Wells que hemos caído, esta pregunta tan bá-
observa la incapacidad del neoliberalismo sica y aparentemente inofensiva da inicio
de reconocer sus propias deficiencias. a la última parte de la obra. David Wa-
En este contexto aparece una nueva eco- llace-Wells, quien ha evitado cualquier
nomía moral con “filantrocapitalismo”, que dogmatismo científico y reconocido en
busca obtener beneficios tanto económi- todo momento sus limitaciones, da cuenta
cos como humanos de manera que los del perjuicio ocasionado: no solamente se
beneficiados de esta economía neoliberal ha transformando el calentamiento global
puedan apuntalar su propio estatus. En en una crisis ecológico-social monumen-
esta línea, por ejemplo, se le pide a un tal, sino que se ha puesto en riesgo la le-
ciudadano promedio que ante la “ansie- gitimidad y la validez de la ciencia. Al
dad ecológica” practique un consumo res- mismo tiempo, es esta parte la que puede
ponsable, como si dentro del orden ser interpretada como guía para la acción
neoliberal se pudiese dar un cambio futura puesto que ilustra y contesta algu-
usando nuestra libertad de consumo. nas preguntas comunes:
Ahora bien, el autor indica que comer ali-
mentos ecológicos es bueno, pero si ¿Cómo debemos afrontar toda esta infor-
nuestro objetivo es salvar el clima, el voto mación? Alejándose de las atacadas po-
es mucho más importante (p. 211). siciones fatalistas, el autor sugiere
enfrentarnos a las evidencias que advier-
En esta tercera parte no solo encontra- ten la desaparición inminente del mundo
mos críticas al sistema neoliberal sino que que conocemos mediante la acción, de-
también se reprocha la reticencia cientí- fendiendo que las perspectivas sombrías
fica (los resultados de la investigación se nos estimulen en lugar de que nos inmo-
atenúan, para evitar ataques o la posibili- vilicen. Es en estas últimas páginas
dad de desprestigio académico) que da donde defiende que, desde una visión
lugar, entre otras cosas, a las parábolas acorde con el “principio antrópico” (p.
climáticas. Como resultado se suelen ob- 243), el clima del futuro es la acción hu-

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

162 Nº 149 2020, pp. 157-168
 Lecturas

mana, no unos sistemas fuera de nuestro De todas formas, el autor pretende con-
control. (p. 246). Pero ¿no ha sido el an- cienciarnos de que el futuro se encuentra
tropocentrismo, con su falsa pretensión en nuestras manos. Ahora bien, ¿es esto
de dominio sobre la naturaleza, el que nos así? Nos encontramos ante una evidente
ha hecho acabar en la situación de emer- falta de cuerpos políticos a través de los
gencia actual porque dificulta la toma de cuales emprender esa anhelada acción
conciencia sobre ella? conjunta, necesaria para frenar la emer-
gencia en la que nos encontramos. Situa-
¿Quién debe empezar a actuar? Nos de- ción provocada tanto por la falta de
fine como una civilización que se atrapa a incentivos para tomar medidas (presión
sí misma en un suicidio (p. 249), pero en social) como por la contrafuerza de inte-
vez de asignar la tarea a las generaciones reses económicos neoliberales que alejan
futuras, a sueños de tecnologías mágicas, la política del interés común. Por esto nos
a políticos remotos […] todos debemos preguntamos: ¿es un problema de la po-
compartir la responsabilidad para evitar lítica o de concienciación individual?
compartir el sufrimiento (p. 246). Ahora Un posible punto de confluencia sería la
bien, ¿cómo debería ser esta acción? Se- desobediencia civil colectiva ya que, aun-
guramente pecando de optimismo, Wa- que Wallace-Wells no la menciona en su
llace-Wells se centra en la acción a gran libro, en ella converge tanto la acción
escala, considerando que puede ser com- coordinada como la toma de conciencia
plementada con la individual. Más espe- individual, en búsqueda de romper con el
cíficamente, aboga por un impuesto al statu quo que prioriza la perpetuación
carbono, acabar con la energía sucia, dar neoliberal frente al futuro del planeta.
un nuevo enfoque a las prácticas agríco-
las, eliminar la carne y la leche de vaca de Meritxell Balada, Paula Estrada y
la dieta global, y fomentar la inversión pú- Joan Freixa
blica en energía verde y captura de car- Universidad Autónoma de Madrid
bono. De todas formas, él mismo observa
en la pág. 58 que tenemos las herramien-
tas para acabar con la pobreza mundial
pero no lo hacemos… ¿Qué nos puede
hacer pensar entonces que con el cambio LA MÁQUINA ES TU AMO Y
climático sí que vamos a actuar?
SEÑOR
En pleno Antropoceno, Wallace-Wells nos Jenny Chan Tang, Xu Lizhi, Li Fei y
destapa de forma franca nuestro espeluz- Zhang Xiaoqio
nante porvenir. Actualmente seguimos Virus Editorial, Barcelona, 2019
contaminando a gran escala y nos mos- 128 págs.
tramos como Homo compensator de
forma ambivalente: tanto desde el indivi- Son de sobra conocidos los efectos y las
Lecturas

dualismo, calmando nuestra conciencia tensiones que provocan las prácticas la-
moral a través de una acción individual borales de la organización productiva que
enmarcada en las anteriormente nombra- caracteriza las cadenas globales de pro-
das parábolas; como desde una supuesta ducción sobre el trabajo y la vida de las
acción colectiva (comenzando por el voto) personas cuyo trabajo se desarrolla en
que parece prescindir de la implicación ellas. En la amalgama de experiencias
particular. que encontramos, el caso de Foxconn

163
 puede considerarse como uno de los más trabajo que caracterizan buena parte «de
representativos y dramáticos a escala los regímenes laborales desarrollados por
mundial, lo que justifica particularmente el las cadenas de producción y suministro
interés de esta obra. globalizadas de las industrias exportado-
ras chinas» (p.19). Y no únicamente en
En la cadena global de proveedores que China se reconocen las prácticas descri-
opera en China, esta multinacional de ca- tas en este libro, sino que estas son cada
pital taiwanés es la mayor empresa del vez más comunes en la cotidianidad labo-
sector privado y de las principales contra- ral de contextos mucho más próximos
tistas del país, al contar con una plantilla (por ejemplo, en España, la producción en
de alrededor de 1,4 millones de trabaja- cadena tradicional o su adaptación actual
dores. Esta corporación se ha expandido por módulos de la industria del automóvil
y localizado, como otras muchas, aprove- presenta ciertas similitudes). Prácticas de-
chando unas políticas favorables para sarrolladas por estas grandes empresas
atraer fases del proceso productivo al de suministros que nutren a otros eslabo-
menor coste posible. Las mayores facili- nes productivos, no sin sus correspon-
dades en el caso de Foxconn se registran dientes y negativas consecuencias.
en materia fiscal, en el bajo coste del
suelo y en las rebajas en el precio del Esto ha llevado a las personas empleadas
agua, que se hicieron extensibles para a referirse a ellas mismas como «escla-
esta y otras empresas electrónicas emer- vos electrónicos» cuando recuerdan la ex-
gentes en la economía china. periencia vivida en Foxconn. Así lo
describe el testimonio anónimo de una de
Conocida en el entorno empresarial por las supervivientes, Tian Yu, quien durante
sus éxitos corporativos y señalada como años estuvo sumida, en cuerpo y alma, al
el culmen de actividad exportadora en ritmo de trabajo establecido por las má-
China, Foxconn invadió los espacios me- quinas de la ciudad-fabril de Shenzhen.
diáticos internacionales en 2010 a raíz de La experiencia de Yu sirve de hilo conduc-
los dramáticos acontecimientos sucedi- tor a la socióloga y militante Jenny Chan
dos en sus instalaciones. La oleada de para retratar el día a día de estas perso-
suicidios registrados durante el primer se- nas esclavas y desprovistas de cualquier
mestre de ese año en la cuidad de Shenz- garantía de futuro. Un relato descarnado
hen, donde se localizaba la empresa, de cómo «El proceso de automatización
convirtieron este territorio en la máxima y de la producción simplifica las tareas de
más dramática expresión del control y trabajadoras y trabajadores, que ya no tie-
precarización que promueven los méto- nen ningún tipo de función» (p.12) [que no
dos de organización del trabajo dentro de sea el de servir] «a las máquinas. Hemos
las cadenas de valor. Métodos que res- perdido el valor que nos corresponde
ponden a una organización taylorista de como seres humanos y nos hemos con-
la mano de obra llevada al extremo y que vertido en una extensión de las máquinas,
elimina, literalmente, la vida de aquellas su apéndice, sí, su esclavo» (p.13). En
personas sobre las que recae la exigencia paralelo, las vivencias de otros protago-
de los criterios de acumulación e intensi- nistas, como el joven Xu Lizhi, a través del
ficación del trabajo que caracterizan esta relato e incluso poesías, se suman a la
manera de producir. El eco mediático en historia de Yu, retratando la cruda realidad
torno a estas muertes permitió conocer que durante años vivieron las y los traba-
los métodos de organización y gestión del jadores de Foxconn.

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

164 Nº 149 2020, pp. 157-168
 Lecturas

Es posible pensar que existe una simple tro de las instalaciones de Foxconn
respuesta ante esa tortura, como puede (desde cómo colocar la silla de trabajo
ser marcharse y abandonar. Sin embargo, hasta registros de todo tipo a los trabaja-
los engranajes de este sistema “funcio- dores). Todo ello formaba parte de los
nan” porque los eslabones de la cadena métodos de gestión del personal que
son difíciles de soltar y fácilmente reem- operaban en Foxconn; métodos que pro-
plazables, tanto en esta como en otras mueven la sobreexplotación y el control
redes productivas a nivel global. Los tes- extremo de los tiempos de las y los tra-
timonios de las personas que trabajaron y bajadores, tanto dentro como fuera de la
vivieron en los centros de trabajo y resi- fábrica. Sus palabras ilustran las condi-
dencias de Foxconn son ejemplo de ello. ciones extremas en un espacio fabril en
Muchas de las empleadas en la fábrica el que se individualiza y enfrenta a los
son parte de la generación de “los niños obreros entre sí para cumplir con las in-
abandonados” que surgió en China a par- cesantes y excesivas demandas de pro-
tir de la década de los ochenta. Esta ge- ducción. Foxconn hacia rotar a la plantilla
neración fue consecuencia de la primera entre turnos de noche y día que interrum-
oleada migratoria hacia las zonas urbanas pían el descanso, debilitaban su capaci-
que asoló las zonas rurales del país y, por dad para establecer redes de apoyo
supuesto, no sería la única. El continuo social e impedían la socialización entre
deterioro que afectó desde entonces a las sus muros. Durante la jornada y fuera de
zonas rurales del país, y que se intensificó ella. Yu recordaba así su convivencia con
especialmente tras la adhesión a la Orga- otras trabajadoras: «Las reasignaciones
nización Mundial del Comercio (OMC) en aleatorias de habitación rompían las
2001, reorientó las políticas de Estado amistades, aumentando nuestro aisla-
hacia el desarrollo urbano y trajo consigo miento. Ninguna de mis compañeras de
desafíos sin precedentes para el vasto dormitorio era de Hubei» [de donde pro-
campesinado chino, el cual no encontraba cedía Yu, lo que, asimismo a su vez, por
en el campo las condiciones de subsisten- los dialectos locales distintos que existen
cia de periodos anteriores. El caso de Yu en China, impedía incluso su comunica-
muestra a la perfección las ataduras ma- ción y entendimiento] (p.44) Hechos que
teriales y emocionales que suponía perte- la llevaron hasta el límite de la desespe-
necer a la cadena. ración. El intento de suicidio, a sus 17
años, se produjo tras 37 días de contra-
Primero su migración desde el campo a tación en la empresa. Era su primer em-
la ciudad para ser contratada como parte pleo y, probablemente también será el
de la creciente mano de obra demandada último por las secuelas que le dejó este
por parte de la industria manufacturera suceso.
china en el sector de la electrónica para
la exportación. Luego, como empleada, Una historia que se repite. Las condicio-
quedando sujeta al cumplimiento de ob- nes descritas –y otras que recoge el libro-
Lecturas

jetivos de producción que extendían las empujaron a Yu y a otros tantos emplea-

jornadas e intensificaban los ritmos de dos de Foxconn a la desesperación. Una
trabajo hasta la extenuación, mientras se desesperación a la que llegan porque no
le prohibían los descansos, sufría repri- encuentran alternativa, ni siquiera apoyo
mendas y se le negaba cualquier autono- alguno en los espacios que deben garan-
mía que se saliera de las pautas tizar unas condiciones mínimas de trabajo
establecidas para cualquier proceso den- o los responsables a los que competen las

165
 cuestiones mencionadas. Por ello, el libro qué el suicidio era la única vía que encon-
guarda espacio y concluye el relato con un traron muchos de los protagonistas que
interesante análisis sobre el papel desem- repitieron los pasos de Yu.
peñado por el Gobierno y la organización
que “representa” a los trabajadores. As- Lucía Vicent
pectos que nos ayudan a comprender por Miembro de FUHEM Ecosocial

CUADERNO DE LIBROS

ción de material bibliográfico con referen-

cias generales de gran utilidad para una
audiencia generalista. A lo largo del texto
se realiza un diagnóstico de la situación
(caps. 1 a 3), se ubica el problema de la
crisis climática en los procesos estructu-
rales que lo enmarcan –capitalismo y tec-
nooptimismo– (caps. 4 a 6), para irse
introduciendo al terreno más político y de-
tallar su propuesta de Green New Deal
entendido como un gran paraguas que
acoge diferentes propuestas dentro de
sensibilidades incluyentes ecológica y so-
cialmente.
¿QUÉ HACER EN CASO DE
INCENDIO? MANIFIESTO POR Uno de los grandes aciertos del libro es
EL GREEN NEW DEAL visibilizar de forma clara la raíz estructural
de la actual desestabilización climática y
Héctor Tejero y Emilio Santiago
de biodiversidad que remite a un sistema
Capitán Swing, Madrid, 2019
de producción-consumo insostenible e in-
248 págs. compatible con el sistema biofísico y so-
cial del planeta.

Se ha escrito ya bastante sobre las nece- Otro mérito es situar claramente la crisis
sarias transiciones socioecológicas ante socioecológica en el terreno de lo político,
la crisis estructural, pero hay pocos inten- que, como tal, es un terreno en disputa, y
tos de detallar tales transiciones o de ate- será donde se decidirá el sentido de las
rrizar los contenidos teóricos. Este libro, transiciones. Esa lucha política, por ur-
relativamente breve y de fácil lectura, es gente que sea, no es más sencilla. El te-
una de las escasas apuestas por trazar rreno de juego llega transformado por la
unas líneas maestras hacia una pro- ingeniería social neoliberal (p. 148) de las
puesta relativamente concreta. últimas décadas. Además, la emergencia
ecosocial tiene en su contra el hecho de
En ese espíritu pragmático, el libro –pro- que los cambios son muy graduales a es-
logado por Iñigo Errejón– se estructura en cala humana, aunque enormemente rápi-
10 capítulos, un epílogo y una recopila- dos a escala geológica, por lo que a los

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

166 Nº 149 2020, pp. 157-168
 Lecturas

humanos nos resulta difícil captar dicha ur- senta un punto de partida, una meta vo-
gencia. Y en tercer lugar, si las izquierdas lante preparatoria hacia una meta que de-
están tratando de construir una hoja de berá concretar cada sociedad de acuerdo
ruta, otros grupos también están en plena a sus condiciones y necesidades. El GND
articulación: la extrema derecha está ela- puede parecer demasiado modesto en lo
borando un discurso en clave ecológica de- ecológico, como reconocen sus autores
terminado por un “cerrojo excluyente” (p. (p. 164), pero contiene semillas para hacer
130), y las élites buscan preservar sus pri- transformaciones radicales y es un punto
vilegios retiradas en su torre de marfil. de partida en una dirección compartida por
Estas son las condiciones que demarcan el muchas personas.
terreno de juego, donde simultáneamente
debe disputarse el relato político –que En definitiva, nos encontramos ante la
apele a las mayorías– y avanzar progra- propuesta de un marco para buscar
mas ecosociales de transición. acuerdos operativos que permitan nave-
gar en la era de las catástrofes que ya te-
Es de agradecer que el libro abra opcio- nemos encima. Ello implicará “una
nes frente a determinismos de distinto mutación antropológica poscapitalista” (p.
signo, ya provengan de los discursos co- 228 y ss.) que habrá que ir conformando
lapsistas o de la confianza ciega en la tec- paso a paso.
nología como tabla de salvación.
Algunas limitaciones del libro: la primera FUHEM Ecosocial
es que deja fuera la cuestión del género,
tema que hubiera sido importante integrar,
especialmente cuando en el radar de las
desigualdades del cambio climático el gé-
nero es una de las dimensiones más im-
portantes. A su favor señalar que libro sí
menciona el ecofeminismo como uno de
los puntales para desarrollar una narrativa
potente capaz de enfrentar al relato neo-
liberal (p. 148). La segunda ausencia es
la geopolítica en relación al extractivismo,
una cuestión de amplio calado que los au-
tores renunciaron a abordar, conscientes
de la magnitud del problema.

En torno al libro, se ha generado un de-

bate –o un falso debate, para ser más
exactos– con ciertos representantes del FLUMINISMO
decrecimiento como si se trataran de pos- Ginny Battson
Lecturas

turas encontradas. En este sentido, la pro- Ediciones del Genal, Málaga, 2020
puesta de los dos autores está inspirada 108 páginas
en el Green New Deal (GND) de los de-
mócratas estadounidenses más progresis-
tas, pero tiene sus propias características, «La vida, tanto humana como no humana,
detalladas en el capítulo 10. La propuesta existe por medio de fuertes vínculos o in-
no es cerrada, ni mucho menos; repre- terconexiones». Si nos vemos separados

167
 y nos sentimos desconectados psicoló- naturaleza deja de ser algo ajeno y ex-
gica y espiritualmente de nuestra mutua terno a nosotros para convertirse –como
dependencia, no solo estaremos igno- reivindica la espiritualidad ecológica– en
rando cómo es el mundo sino también es- una fuerza interior: somos parte de la na-
taremos negando nuestra propia natura- turaleza y la naturaleza forma parte de no-
leza. Partiendo de que emoción y razón sotros.
son inseparables, y aprendiendo de lo
que cada día nos enseña la ecología Las relaciones se hacen más fuertes con
cuando constata el hecho de que la vida el lenguaje, pues posibilitan la transmisión
es una matriz –siempre compleja y diná- de la experiencia y la memoria. La autora,
mica– de flujos de relaciones entre sus que además de filósofa dedicada a la
componentes, la autora de este libro plan- ética ecológica, es también ecolingüista,
tea una posición alternativa entre los bio- se inventa algunos neologismos y con-
centristas y ecocentristas y sus opositores ceptos con la pretensión de ensanchar
antropocéntricos. Sugiere centrarnos más nuestra comprensión de las cosas. Uno
en las interconexiones y un poco menos de ellos es el que da título al libro: Flumi-
en los individuos aislados (que restan nismo, con el que desea expresar la fu-
valor a los ecosistemas) y en los ecosis- sión entre el sentimiento de respeto y de
temas (que reducen el valor del individuo). cuidado que nos merece la vida y la eco-
Adoptar esta perspectiva nos permite la logía. Este breve ensayo ayuda a profun-
trascendencia del ego (en aras de siste- dizar esa conciencia de vinculación e
mas más importantes) sin sacrificar las interrelación con la naturaleza.
vidas individuales. Al sentirnos integrados
en esa red de flujos interconectados, la FUHEM Ecosocial

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global

168 Nº 149 2020, pp. 157-168
Resúmenes
Utopía. El estado actual de la cuestión
FRANCISCO MARTORELL CAMPOS
Resumen: Pese a que el contexto presente ha favorecido la distopía, empieza a extenderse la impresión de que el déficit de utopías y
el superávit de distopías resultan políticamente perjudiciales. Este artículo aporta elementos para el debate y la discusión a favor de la
necesidad de las utopías.
Palabras clave: Utopía, distopía, tecnolatría

Abstract: Although the present context has favored dystopia, it’s progressively felt that the deficit of utopias and the surplus of dystopias
are politically damaging. This article provides elements for debate and discussion in favor of the need for utopias.
Key words: Utopia, dystopia, technolatry

Tomás Moro: el nacimiento de la utopía moderna

JESÚS JOVEN TRASOBARES

Resumen: A lo largo de esta reflexión nos preguntamos por el sentido de la obra Utopía, que Thomas More escribió en 1516. Una obra
extraordinaria que se presta a numerosas interpretaciones y que sigue siendo en nuestros tiempos fuente de inspiración política, social
e intelectual. La obra de More va mucho más allá de la primera impresión de obra ingeniosa, casi divertida, en ella se realiza una
profunda crítica a la Inglaterra del siglo XVI pero, y lo que es más importante, lleva a cabo una profunda reflexión sobre la mejor forma
de organización política y social que se pueda dar para proporcionar la felicidad de sus ciudadanos.
Palabras clave: Utopía, lugar feliz, sociedad justa, crítica.

Abstract: Throughout this reflection, we ponder the meaning of the work Utopia, that Thomas More wrote in 1516. It is an extraordinary
work that lends itself to many interpretations and that continues to be a source of political, social and intellectual inspiration in our times.
More’s work goes far beyond the first impression of an ingenious, almost amusing work, it is a harsh critique of sixteenth century England,
but more importantly, he carries out a deep reflection on the best form of political and social organization that can provide for the happiness
of its citizens.
Key words: Utopia, happy place, just society, critical analysis.

Entrevista a Luis Fernando Medina Sierra

JOSÉ BELLVER SOROA
Resumen: Socialismo y utopi� a siempre han guardado una estrecha relacio� n en la bu�
squeda de nuevos horizontes que superen el orden
social existente. Los desafi�os que confrontamos en nuestros tiempos pueden dar lugar a nuevas utopi� as que gui�en nuestras acciones;
pero pueden tambie� n llevar a revisitar anteriores ideales, como lo hace Luis Fernando Medina en su ultimo libro Socialismo, historia y
utopi�
a, que por la tradicio�n de defensa de la libertad, la igualdad y la solidaridad, pueden marcar un camino prometedor.
Palabras clave: Utopía; socialismo; tecnologías; pandemia; bienestar; sostenibilidad

Abstract: Socialism and utopia have always been closely related in the search for new horizons that exceed the existing social order.
The challenges we face in our times can give rise to new utopias that guide our actions; but they can also lead to revisiting previous
ideals, as Luis Fernando Medina does in his latest book Socialismo, historia y utopi�a (Socialism, History and Utopia), which due to the
tradition of defending freedom, equality and solidarity, can mark a promising path.
Key words: Utopia; socialism; technologies; pandemic; wellbeing; sustainability

Utopías y prospectiva en Geddes y en Mumford

JOSÉ MANUEL NAREDO PÉREZ

Resumen: Este artículo tiene el propósito de sintetizar las aportaciones de estos dos autores que se consideran sugerentes porque,
además de enjuiciar el pensamiento utópico en un contexto amplio, tienden a relacionarlo con ejercicios de prospectiva y con el empeño
de incidir con sus análisis y propuestas en las salidas que ofrece la actual crisis de civilización, inclinando la balanza en favor de la
“transición ecosocial” de la que ahora se habla.
Palabras clave: Utopía, cacotopía, eutopía, Geddes, Mumford, polis, megalópolis.

169
 Resúmenes

Abstract: The article synthesizes the contributions of Geddes and Mumford to the utopian thought. Besides their interesting contributions
to judging utopian thought in a broad context, they tend to relate their proposals to prospective exercises, with the aim to relate them to
potential responses to the current crisis of civilization, tilting the balance in favor of the “ecosocial transition” which is now debated.
Key words: Utopia, Geddes, Mumford, polis, megalopolis.

Entre utopías y distopías tecnocientíficas. El caso del transhumanismo

SERGIO MARTÍNEZ BOTIJA

Resumen: En el presente artículo, se tratará de evaluar los problemas que plantean hoy en día la ciencia y la tecnología a raíz de un
movimiento que se ha vuelto muy popular: el Transhumanismo. Se intentará arrojar un poco de luz sobre el debate en torno a él, y de
situar los argumentos tanto a favor como en contra para tratar de responder a una pregunta: ¿Cuáles son los mayores riesgos que con-
lleva hoy en día el desarrollo de la tecnociencia?
Palabras clave: Transhumanismo; Tecnociencia; Revolución Industrial; Riesgo; Utopía.
Abstract: In this article, the problems that science and technology pose today shall be evaluated, taking as the starting point a movement
that has become very popular: Transhumanism. An attempt will be made to shed a little light on the debate around it, and to present the ar-
guments both for and against to try to answer a question: What are the greatest risks that the development of technoscience entails today?
Key words: Transhumanism; Technoscience; Industrial Revolution; Risk; Utopia.

Utopía y antropoceno: críticas y respuestas al reto nuclear

TICA FONT GREGORI
Resumen: El reto nuclear se compone de encontrar una respuesta al almacenaje de los residuos y afrontar el elevado número de
armas nucleares existentes. Lo más preocupante hoy es que los Estados nucleares preparan nuevos desarrollos de armas nucleares
con ojivas menos potentes, con motores de propulsión nuclear e incorporando la Inteligencia Artificial, dotándolas de mas autonomía
humana, haciendo muy posible la utilización de estas armas. El reto social y medioambiental es eliminar todas las armas nucleares.
Palabras clave: Armas nucleares, inteligencia artificial, Antropoceno, geopolítica.

Abstract: The nuclear challenge is to find an answer to the storage of waste and to confront the large number of existing nuclear
weapons. Most worryingly, nuclear states are preparing new developments of nuclear weapons with less powerful warheads, with nuclear
powered engines and incorporating Artificial Intelligence, giving them more human autonomy, making the use of these weapons very
possible. The social and environmental challenge to eliminate all nuclear weapons.
Key words: Nuclear weapons, Artificial Intelligence, Anthropocene, geopolitics.

Refugiados en la Unión Europea: desde el alarmismo de emergencia a la gestión común

DANIELE ARCHIBUGUI, MARCO CELLINI Y MATTIA VITIELLO
Resumen: Los flujos de refugiados han encendido el debate político europeo. El artículo analiza cómo el número de solicitantes de
asilo no justifica hablar de una “crisis de refugiados”, y sostiene que las instituciones y los procedimientos de la Unión Europea son in-
suficientes para gestionar con éxito el ingreso de refugiados y las solicitudes de asilo. El texto proporciona claves radicales para una
política y una gestión de refugiados y solicitantes de asilo centrada en la UE.
Palabras clave: Unión Europea, políticas de gestión de asilo y refugio, “crisis de los refugiados”, Acuerdo de Dublín

Abstract: Refugee flows have ignited the European political debate. This article analyzes how the number of asylum seekers does not
allow us to speak of a “refugee crisis” and maintains that the institutions and procedures of the European Union are insufficient to suc-
cessfully manage the entry of refugees and asylum claims. The text provides some radical suggestions for an EU-focused policy and
management of refugees and asylum seekers.
Key words: European Union, asylum and refuge policies, “refugees crises”, Dublin Agreeement

170
 Steven Gorelick reúne e en esta publicación una
serie de reflexiones, respaldadas por numerosos
ejemplos y datos, que demuestran la gran
dependencia de las grandes empresas respecto
de subvenciones, ayudas y exenciones fiscales,
laborales y ambientales, sin las cuales las
megacorporaciones globales no serían
competitivas ni eficientes, y la peligrosa
destrucción social, económica y ambiental que
causan estas empresas.

¿Somos conscientes de cómo esto afecta al

tejido económico local, al empleo y a la
utilización de los recursos naturales?
Venta on-line:
[Link]
 [Link]

PAUTAS PARA LOS AUTORES

Pautas generales
• Los textos publicados en la revista deberán ser originales, sin que hayan sido publicados con anterioridad en otra fuente.
• Agradecemos que a la entrega del texto el autor incluya su nombre y dos apellidos completos y el cargo que ocupa o título
universitario con el que desea aparecer en la firma del texto.
• Los artículos de la revista tienen una extensión en torno a las 3.500 palabras, sin sobrepasar las 4.000 palabras.
• El tono del texto debe ser divulgativo, no excesivamente especializado, sin que ello suponga restarle rigor y profundidad de
análisis.
• Al principio del texto se incluirá un breve párrafo a modo de resumen (en castellano y en inglés) que no debe superar las 5
líneas de extensión, además de en torno a cuatro palabras clave (también en ambos idiomas).
• Los párrafos irán separados por una línea de blanco.
• Los epígrafes se marcarán en negrita, y los subepígrafes en cursiva (ambos sin numerar).
Las subdivisiones del texto deberían limitarse exclusivamente a estos dos tipos anteriores.
• Los artículos no precisan de ir acompañados de bibliografía puesto que las referencias bibliográficas irán a pie de página
en forma de nota.

Pautas específicas
• Las siglas y acrónimos deben ser mencionados en su versión completa solo la primera vez que aparecen en el texto.
Ejemplo: Organización de Naciones Unidas (ONU). No deben llevar puntos entre las iniciales.
• Se usan las comillas latinas «»:
– Para encerrar una cita textual, así como una palabra o expresión atribuida a otra persona.
– Para encerrar los títulos de artículos de revista, capítulos de una obra u otros textos.
Se usan las comillas inglesas “”:
– Para dar a una palabra un sentido diferente del que tiene normalmente.
– Para referirse a una palabra o expresión cuya connotación no se comparte (lo que se denominó la “nueva economía”).
– Con sentido irónico o peyorativo (su laboriosidad es “envidiable”: se levanta a mediodía).
Se usan comillas simples (o semicomillas) ‘’: para entrecomillar una o más palabras dentro de una frase que ya está
entre comillas latinas e inglesas («.........“......‘....’.......”»).
• Se empleará cursivas: para indicar énfasis y para palabras extranjeras. No se utilizarán en ningún caso las negritas y subrayados.
• Citas
– Si tienen una extensión superior a los dos renglones, irán en párrafo aparte, en cuerpo menor, y con una línea de blanco
por arriba y por abajo. Entrecomilladas y correctamente identificadas en nota a pie de página.
– Si tienen una extensión de dos renglones irán dentro del texto,entre comillas «» y correctamente identificadas en nota a
pie de página.
• Notas
– Las notas irán a pie de página y numeradas correlativamente. La llamada dentro del texto irá siempre después del signo
de puntuación: Ej.: [...] la transformación del capitalismo.1
– Libros o informes
Maria Mies y Vandana Shiva, Ecofeminismo: teoría, crítica y perspectivas, Icaria, Barcelona, 2015, pp. 196-197.
– Capítulos de libros
Jorge Riechmann, «Para una teoría de la racionalidad ecológica» en Santiago Álvarez Cantalpiedra y Óscar Carpintero
(eds.), Economía ecológica: reflexiones y perspectivas, Círculo de Bellas Artes, Madrid, 2009.
– Artículos en revistas
Eduardo Gudynas, «Extractivismos: el concepto, sus expresiones y sus múltiples violencias», Papeles de relaciones
ecosociales y cambio global, núm. 143, 2018, pp. 61-70.
– Páginas web o artículos de prensa en línea
Douglas Rushkoff, «La supervivencia de los más ricos y cómo traman abandonar el barco», ctxt, 1 de agosto de 2018,
disponible en: [Link]
– Para una referencia utilizada con anterioridad, usar la fórmula:
Cristina Carrasco, op. cit. [Si se ha citado más de la misma autoría, añadir año de publicación].
– Si la referencia es citada en la nota inmediatamente anterior, usar Ibidem.

• Todos los textos serán editados una vez recibidos para adecuarlos a los criterios y formato de la revista. En caso de que ten-
gamos dudas nos pondremos en contacto con el autor para aclararlas.
 DE RELACIONES ECOSOCIALES Y CAMBIO GLOBAL

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