I.E.D.
Liceo del Norte
Decreto de Integración No 047 del 18 de Febrero de 2002.
Registro DANE 147001000153 – NIT 819.004.914-6
Santa Marta DTCH
La Filosofía de la Edad Media: La escolástica y la escuela
Patrística
ÁREA: Filosofía. SEGUNDO PERIODO TEMA: Filosofía de la edad media
Ph.D. Elizabeth Zambrano GRADO: 11o La escolástica
La escuela Patrística
Estándar: Comprender, mediante ejemplos, que la filosofía es una actividad común y necesaria que se aprende,
básicamente, poniéndola en práctica
COMPETENCIA: Comprender y explicar los principales problemas de los pensadores de las escuelas del medio
evo, y las respuestas que se le han dado a través de la historia de la filosofía.
PARA LOGRARLO DEBO:
Leer y comprender la guía.
Hacer uso de buscadores para complementar la guía.
Aprendo a producir textos propios, basados en la búsqueda de otros autores y/o internet.
Reflexionar sobre la importancia de la filosofía en la edad media
Comprender las preguntas para argumentar la respuesta acorde a mi nivel de formación.
Compartir de manera creativa mis opiniones, reflexiones y habilidades.
MOMENTO DE EXPLORACIÓN:
LA FILOSOFIA DEL MEDIOEVO
A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del
objeto, la filosofía medieval centrará su interés en Dios. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva
expansión del cristianismo y otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros modelos de felicidad o "salvación
individual", que competirán con los modelos filosóficos.
La Edad Media es la época que abarca el periodo comprendido entre el surgimiento de las naciones germánicas en lo que
había sido territorio del “Imperio Romano de Occidente”, en el siglo V, hasta el comienzo de los grandes descubrimientos, en
1492. Esta época está marcada por el desarrollo, el predominio y la unidad de la Iglesia Católica romana. Por eso puede
también considerarse que la Edad Media finaliza con “La Reforma”, es decir, con la ruptura de dicha unidad. En cuanto al
espacio geográfico en el que se extiende la cultura medieval, en un primer momento se limita a los pueblos románicos y
germánicos del oeste y el centro de Europa. El espíritu misionero cristiano y la cultura occidental que emanan de esta región
se extiende hacia los países septentrionales y centro-orientales de Europa. Se caracteriza por su economía agraria y el apoyo
del régimen feudal. La misión de la iglesia será la conversión de los pueblos germanos a la religión cristiana para formar en
torno a Roma la unidad católica. El régimen feudal es la organización social, política y económica de la Europa Occidental
durante los siglos IX al XV. La aparición de la clase comercial o burguesía y la creación de las ciudades o Burgos. También se
crearon las universidades. Estas eran una comunidad de profesores y discípulos organizadas en corporación autónoma para
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enseñar y aprender.
Las primeras universidades aparecieron en el siglo XIII.A fines del siglo XI el aumento de la demografía; el incremento de la
agricultura, con nuevos cultivos como el arroz; el progreso de la industria, agrupando a los patrones y obreros en gremios y el
resurgimiento del comercio marítimo, como resultado de las Cruzadas, provocará un inusitado desarrollo urbano.
Una prolongada y tenaz reconquista, permite recuperar las tierras de las penínsulas ibérica e italiana que están en poder del
islam. En cambio, fracasan a la larga los intentos de retornar a la esfera de la influencia de occidente del Imperio Bizantino y
las zonas de Oriente Próximo que se pretende conquistar con las Cruzadas. A esta época se le llama así porque está entre dos
épocas muy parecidas. Son: Edad Antigua (Época Clásica) y Edad Moderna que se inicia con el Renacimiento
La Edad Media realizó una curiosa combinación entre la diversidad y la unidad. La diversidad fue el nacimiento de las
incipientes naciones, la unidad, o una determinada unidad, procedía de la religión cristiana, que se impuso en todas
partes, esta religión reconocía la distinción entre clérigos y laicos, de manera que se puede decir que señaló el
nacimiento de una sociedad laica. Todo esto significa que la Edad Media fue el período en que apareció y se construyó
Europa. Esa misma Europa Occidental produjo una impresionante sucesión de estilos artísticos (prerrománico, románico y
gótico), que en las zonas fronterizas se mestizaron también con el arte islámico (mudéjar, arte andalusí, arte árabe normando)
o con el arte bizantino.
La ciencia medieval no respondía a una metodología moderna, pero tampoco lo había hecho
la de los autores clásicos, que se ocuparon de la naturaleza desde su propia perspectiva; y en ambas edades sin conexión con
el mundo de las técnicas, que estaba relegado al trabajo manual de artesanos y campesinos, responsables de un lento pero
constante progreso en las herramientas y procesos productivos. La diferenciación entre oficios viles y mecánicos y profesiones
liberales vinculadas al estudio intelectual convivió con una teórica puesta en valor espiritual del trabajo en el entorno de los
monasterios benedictinos, cuestión que no pasó de ser un ejercicio piadoso, sobrepasado por la mucho más trascendente
valoración de la pobreza, determinada por la estructura económica y social y que se expresó en el pensamiento económico
medieval
Rasgos históricos del cristianismo
La iglesia comenzó 40 días después de la resurrección de Jesucristo (35 d.C.). Jesús había prometido que Él edificaría Su iglesia
(Mateo 16:18), y con la venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés (Hechos 2:1-4), la iglesia (la “asamblea de los
apartados”) se inició oficialmente. Tres mil personas respondieron al sermón de Pedro ese día y decidieron seguir a Cristo. No
mucho después de Pentecostés, las puertas de la iglesia fueron abiertas a los no judíos. El apóstol Felipe predicó a los
samaritanos (Hechos 8:5), y muchos de ellos creyeron en Cristo. El apóstol Pedro predicó a los gentiles de la casa de Cornelio
(Hechos 10), y ellos también, recibieron el Espíritu Santo. El apóstol Pablo (el antes perseguidor de la iglesia) esparció el
evangelio por todo el mundo greco-romano, llegando tan lejos como a la misma Roma (Hechos 28:16) y posiblemente todo el
camino hasta España. Por el año 70 d.C., Jerusalén fue destruido, pero los libros del Nuevo Testamento habían sido
completados y estaban circulando entre las iglesias. Durante los siguientes 240 años, los cristianos fueron perseguidos por
Roma, algunas veces al azar y otras veces por edictos gubernamentales. En los siglos II y III, el liderazgo de la iglesia se volvió
más y más jerárquico conforme crecían en número. Muchas herejías fueron expuestas y refutadas durante este tiempo, y fue
acordado el canon del Nuevo Testamento. La persecución continuó intensificándose. Entonces, en el 312 d.C., el emperador
romano Constantino, declaró haber tenido una experiencia de conversión. Cerca de 70 años después, durante el reinado de
Teodosio, el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano. A los obispos les fueron asignados lugares de
honor en el gobierno, y para el 400 d.C., los términos, romano y cristiano, fueron virtualmente sinónimos. Entonces, después
de Constantino, los cristianos ya no fueron perseguidos. Con el tiempo, fueron los paganos quienes estuvieron bajo
persecución, a menos que se “convirtieran” al cristianismo. Tal conversión forzada, condujo a mucha gente a entrar a la iglesia
sin un verdadero cambio de corazón. Durante la Edad Media en Europa, la Iglesia Católica Romana continuó manteniendo el
poder, con los papas reclamando autoridad sobre todos los niveles de la vida y viviendo como reyes. La corrupción y la
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avaricia eran comunes en el liderazgo de la iglesia. De 1095 a 1204, los papas apoyaron una serie de sangrientas y costosas
cruzadas en un esfuerzo por repeler los avances musulmanes y liberar a Jerusalén.
La Edad Media fue una época profundamente religiosa, por eso, la Iglesia Católica tuvo mucha influencia sobre la sociedad,
y aunque existían otros credos, en el siglo XI Europa era en gran parte cristiana. Las causas de su influencia fueron La
unidad de la fe cristiana en Europa occidental.
El predomino cultural del clero, es decir, prácticamente fue la única clase letrada en la Edad Media.
La íntima conexión entre la Iglesia y el poder civil, la que no siempre fue armoniosa. La educación y la cultura fueron
Controlados por la eficiente organización eclesiástica y severa disciplina. Su creciente poderío económico. La iglesia era dueña
de grandes riquezas y enormes extensiones de tierra.
La Iglesia Católica alcanzó un poder supremo en el siglo XII. Su triunfo se debió también a la ola de fervor cristiano que
envolvió a las clases humildes. La fe se fundaba en la esperanza de una vida mejor, la Iglesia orientaba a sus feligreses,
evitando que cayeran en herejías. Para conseguirlo contaba con tres poderosas armas: la excomunión, el interdicto y la
inquisición. La Excomunión consistía en la expulsión de la comunidad cristiana a todo aquel que no obedecía las órdenes de la
Iglesia. Era considerado el peor castigo de la época medieval.
El Interdicto era un castigo Tribunal eclesiástico aplicado por el Santo Oficio de la inquisición. La Inquisición fue fundada en el
siglo XII por el Papa Inocencio III, este tribunal era empleado para castigar las herejías. Para obtener información, los
inquisidores torturaban a los acusados. Los castigos, que variaban según el pecado, iban desde pasear a lomo de un burro con
una soga en el cuello y un gorro puntiagudo llamado “sambenito”, hasta ser quemado en la hoguera. La Iglesia se vinculó
estrechamente a la sociedad feudal: ella misma era un gran poder feudal, pues poseía la tercera parte de la propiedad
territorial del mundo católico y, entre otras cosas, tenía derecho al diezmo, que era la décima parte de las cosechas de toda la
gente. Además, muchos miembros de la nobleza llegaron a ser obispos. Ellos recibían su diócesis como concesiones de los
reyes o de otros nobles y, al igual que cualquier otro señor feudal, disponían de feudos y de numerosos vasallos. El diezmo fue
una de las principales fuentes de ingresos de la Iglesia medieval
El cristianismo se originó en una remota provincia del Imperio Romano. Pero su vocación misionera lo llevó a extenderse en
poco tiempo por todo el Imperio y más allá de él. Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se convertían al
cristianismo era de nivel social bajo (muchos de ellos esclavos), con el tiempo la nueva fe, fue ganando seguidores también
entre la clase culta De este modo se sentaron las bases para el surgimiento una "Filosofía Cristiana", o mejor, de un
movimiento filosófico de raíz cristiana que cobijaría distintas corrientes filosóficas en su seno
1. Construye tu propia definición de filosofía medieval.
2. ¿Cuáles son las caracteristicas de la filosofía en la edad media
3. ¿Cuáles son los temas que estudia la filosofía de la edad media?
4. ¿Por qué es importante que estudiemos los filósofos de la edad media ?
5. Averigua la biografía de un filosofo de la edad Media
6. ¿Por qué la Iglesia Católica tuvo tanto poder en la Edad Media?
7 ¿Qué hechos históricos se presentaron en la edad media?
8. Explique las principales características de la cultura y la sociedad en la Edad Media.
9 ¿Cómo influye la religión en la ciencia?
10. ¿Cuál es el conflicto entre ciencia y religión?
MOMENTO DE ESTRUCTURACION
FILOSOFIA CRISTIANA Y FILOSOFIA MEDIEVAL
La filosofía cristiana se diferencia de la filosofía medieval griega en varios de sus aspectos. En el cristianismo, el filósofo no
pretende contemplar el “ser” mediante la ciencia, sino, que lo haría por medio de la literatura. En el mundo cristiano de
Occidente y durante el período medieval, la filosofía es denominada filosofía Escolástica, porque sus enseñanzas eran
dictadas en escuelas y universidades. Esta filosofía se centra en la comprensión de la fe. De la denominación “Escolástica,
se excluye a la filosofía desarrollada durante la misma época en el mundo Oriental, en el mundo árabe y en el mundo judío.
La filosofía medieval cristiana se destaca por su carácter religioso y por su orientación hacia la teología.
Filosofía Medieval: Durante la Edad Media la filosofía bebió del cristianismo, por el que explicaba la existencia y los
fenómenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia, libro de máxima sabiduría junto a Los
Evangelios, según los cuales Dios creó el mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertirá, además de en una
religión, en una solución para dilucidar las cuestiones más comunes en la época, cambiando el paradigma que había
imperado en la filosofía de la etapa anterior, la helénica.
Filosofía de la Edad Media: tiene dos periodos históricos que son La Patrística y la Escolástica.
El medioevo se caracterizó principalmente por Período:
Caída del Imperio Romano al siglo XV. Las guerras, el hambre y las epidemias son temas importantes.
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El cristianismo se extiende por varias regiones. Creencias y supersticiones.
La filosofía clásica sobrevive confinada en monasterios religiosos .
LA PATRÍSTICA: La primera etapa en la filosofía medieval es
aquella que corresponde a la articulación definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la
iniciación a la humanidad en la Verdad de Cristo, la única posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la
Iglesia y su estudio y difusión se denominó Patrística a manos de autores como Hipólito de Antioquia o de San Agustín. Si
atendemos al segundo, encontraremos sus teorías encuadradas en lo que se ha dado en llamar neoplatonismo y es que a
él corresponde una reinterpretación de Platón bajo un tinte cristiano:
Agustín de Hipona (354-430) es el último gran filósofo de la antigüedad y principio de la modernidad, el límite entre dos
formas de entender y pensar la filosofía. Se presenta como un buscador afanoso de la Verdad que hace del Saber una
cuestión de vida o muerte y ello lo consigue al describir, según sus escritos, la profunda vena religiosa de Platón resumida
así: no hay posibilidad de conocer sin amar porque el conocimiento es amor y sólo amando, llegando a Dios, conocemos
con certeza. Todo conocimiento de Verdad se conoce a través de la luz de Dios. A través de la Patrística -del estudio de los
padres
San Agustín recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razón, aunque no parte de distinguir entre la religión
y la filosofía, sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la
posesión de la Verdad. San Agustín los identificó sin confundirlas, sabía que la razón religiosa se alcanza con la Fe y la razón
de la filosofía se alcanza con la razón.
Algunas de las características de la patrística son las siguientes:
Se puede considerar una doctrina, tendencia y un movimiento enfocado en el populismo y la proliferación del
cristianismo.
Su fundamento, es el cristianismo como anteriormente se dijo.
Tuvo su época de apogeo en la edad media.
Inicio gracias a un estudio que desarrollaron unos eruditos, los cuales posteriormente fueron reconocidos como
Apóstoles, padres y teólogos de las naciones.
Quería impartir la ideología de la pureza, la moral y la limpieza espiritual.
El significado nato del término es padre, refiriéndose a los que iniciaron el movimiento y al padre mayor, que
vendría siendo Jesucristo
Uno de los aportes más relevantes que se dieron gracias a este movimiento fue la proliferación de la palabra y el verdadero
cristianismo, cambió ideologías y fue una tendencia sumamente relevante para lo que es en la actualidad esta religión o
creencia, fue en parte una de las cosas que abrió los ojos de los que estaban ciegos y no reconocían la gracia de ser salvos.
1. ¿Qué tipo de conocimiento planteaba la escuela patrística?
2. ¿Cuáles son los filósofos representantes de esta escuela?
3. ¿Qué plantea San Agustín de Hipona?
4. ¿Cuáles son las características de la escuela patrística?
5. ¿Cuáles son los aportes más importantes de la escuela patrística?
LA ESCOLASTICA:
La segunda etapa en la filosofía medieval, la Escolástica, surgirá a partir del siglo XIII. Dicha centuria se convertirá en el de
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la metafísica, consecuencia del conocimiento de Aristóteles y del neoplatonismo greco-árabe cuyo objetivo principal
es descubrir las causas profundas o esenciales y después practicar a partir de ellas el método científico por
excelencia con la reinterpretación de Aristóteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y
Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo. En estos espacios, surgidos todos en
tiempos del Medievo, se va a cultivar un saber principalmente teológico y filosófico por el que, a través de la ciencia de
Aristóteles, se intentará explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolástica es principalmente
teología, es esencialmente filosofía. Así los dice dirá Julián Marías: la Escolástica trata problemas filosóficos que surgen
con ocasión de cuestiones religiosas y teológicas. El máximo representante en nuestro país será Averroes quien se afana
por una interpretación literal del filósofo griego, afirmando la existencia de la Doble Verdad, representada en la religión y la
filosofía. Averroes, cordobés, ha obtenido el reconocimiento por ser el filósofo que consagró el triunfo de Aristóteles entre
los árabes, a quien procesa una profunda admiración, como lo demuestran sus tres obras en las que comenta los libros del
griego, ejerciendo una influencia profunda entre los latinos. Lejos de nuestras fronteras encontramos a Santo Tomás de
Aquino quien desarrolló una teoría que conjugaba las posibilidades del cristianismo con las ideas aristotélicas, que con el
tiempo se convertirán en las ideas oficiales del catolicismo. Los tres grandes problemas de la filosofía medieval lo
constituyeron "Dios", "Relaciones entre Fe y Razón" y "Los Universales". La primera de las cuestiones, la referida a Dios,
plantea en los filósofos medievales la necesidad de explicar mediante métodos científicos la existencia de este siendo no
sólo cuestión de fe sino también de ciencia.
La segunda, va a ser respondida a través de una unión entre ambas que, según los autores de este tiempo, no son
incompatibles sino, muy al contrario, se convertirán en conceptos complementarios. Dentro de este segundo punto
encontramos tres posturas que corresponden a tres autores a los que ya hemos hecho referencia, muy diferentes entre sí:
aquella defendida principalmente por San Agustín en la que sólo existe una Verdad que es dada a través de la confluencia
de ambas corrientes. La segunda de ellas es la defendida por Averroes, llamada de la Doble Verdad ya que bajo su punto de
vista ambas fuentes son independientes y por tanto independientes van a ser sus resultados, aunque confluyan en un
punto común. La postura de la autonomía armónica fue defendida por San Tomás quien pensaba que ambas, religión y fe,
comparten verdades que pueden ser explicadas sin la necesidad de la otra.
Los "universales son, atendiendo a la tercera de las cuestiones, los problemas más debatidos por los filósofos medievales,
consistentes en decidir si las ideas más generales y abstractas poseen existencia separada e independiente del
entendimiento humano o son sólo nombres, definiciones. A esta cuestión encontramos tres respuestas distintas en la Edad
Media que se repetirán en otras etapas y corrientes filosóficas desde diversos puntos de vista: la realizada por Roscelino
de Compiégne, por Guillermo de Champeaux y por Pedro Abelardo.
Queriendo colocar a las verdades de fe más allá de toda prueba racional, se completa la separación entre fe y razón, y
termina en el empirismo.
EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE SAN ANSELMO
Poco a poco va descubriendo que la razón y la fe no se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fe es un modo
de pensar asintiendo. Si no existiese El pensamiento, no existiría la fe. “sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos
llegar a comprender la verdad.”
RAZON Y FE Poco a poco va descubriendo que la razón y la fe no se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fe
es un modo de pensar asintiendo, si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. “sin la creencia en los dogmas de la fe no
podremos llegar a comprender la verdad.”
DIOS Y EL HOMBRE “Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, después volverse hacia
uno mismo y por último trascenderse El mundo responde que él ha sido creado y el itinerario continuo; se procede a la
ascensión interior, y el hombre se reconoce a sí mismo intuyéndose como ser existente, pensante y amante. El Hombre.
Agustín explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad “La cárcel del alma no es el cuerpo humano, sino
el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin él dichosa. El hombre sólo adhiriéndose al ser inmutable puede alcanzar su
felicidad.” En este encuentro de Dios y el hombre, Agustín examina la delicada cuestión de la gracia y la libertad.”
1. ¿Qué tipo de conocimiento planteaba la escolástica?
2. ¿Cuáles son los filósofos representantes de esta escolástica?
3. ¿Qué plantea Santo Tomas de Aquino?
4. ¿Cuáles son las características de la escolástica?
5. ¿Cuáles son los aportes más importantes de la escolástica?
6. ¿Qué plantea San Anselmo?
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1. Realiza una comparación entre los planteamientos filosóficos de San Agustín y Santo Tomas de Aquino
2. ¿Qué tienen en común la ciencia y la religión?
3. Realiza una comparación entre los planteamientos de la escolástica y la escuela patrística
4. ¿Qué aporto a la lógica San Anselmo de Canterbury?
5. ¿Qué aporto a la filosofía Guillermo de Ockham?
6. ¿Qué plantea la teoría de doble Verdad?
7. Enumere los principales aportes de la filosofía medieval al mundo moderno y contemporáneo.
8. ¿Cuál es la relación entre la filosofía medieval y el islam?
9. ¿Cuál fue el aporte de los árabes a la filosofía?
10. Explica con tus palabras las siguientes frases:
