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Leyenda
La leyenda es una narración sobre hechos sobrenaturales, naturales o una mezcla de ambos que se transmite de
generación en generación, de forma oral o escrita.
Se ubica en un tiempo y lugar similar al de los miembros de una comunidad, lo que aporta cierta verosimilitud al
relato. Pueden presentarse elementos sobrenaturales como milagros, criaturas feéricas o de ultratumba etc. Y
estos sucesos se presentan como reales y forman parte de la visión del mundo propia o emic de la comunidad en
la que se origina.
En su proceso de transmisión a través de la tradición oral, las leyendas experimentan a menudo supresiones,
añadiduras o modificaciones culturales que originan todo un mundo de variantes. Una de las más comunes es la
"cristianización" de leyendas paganas, o su adaptación a la visión infantil, degradándose a ser simple folclore
pero gracias a ello perdurando, aunque de una forma desfigurada, ya que el cambio de los tiempos ha reducido a
este ámbito las antiguas cosmovisiones, creencias y costumbres.
Índice
Concepto
Etimología e historia Pintura del rey Arturo por
Orígenes de las leyendas Charles Ernest Butler; su figura
es central en el ciclo de
Características leyendas denominado Materia
Clasificación de Bretaña.1
Leyendas en España
Véase también
Referencias
Citas
Bibliografía
Enlaces externos
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Concepto
Los hermanos Grimm definieron la leyenda como un relato folclórico con bases históricas.2 Una definición profesional moderna ha sido
propuesta por el folclorista Timothy R. Tangherlini en 1990:3
Típicamente, la leyenda es una narración tradicional corta que consta de un solo episodio, altamente ecotipificada,4 realizada de modo
conversacional, que refleja una representación psicológica simbólica de la creencia popular y de las experiencias colectivas y que sirve de
reafirmación de los valores comúnmente aceptados por el grupo a cuya tradición pertenece.
Contrariamente al mito, que se ocupa de dioses,5 la leyenda se ocupa de hombres que representan arquetipos (tipos humanos característicos),
como el del héroe o el anciano sabio, como se aprecia por ejemplo en las leyendas heroicas griegas y en las artúricas.6
Etimología e historia
La palabra leyenda proviene del verbo latino legere, cuyo significado variaba entre escoger (acepción de la
que proviene elegir) y leer.7 En el latín medieval, se usó el gerundivo de este verbo, legenda, con el
significado de (algo) para ser leído cuando el término se aplicaba, sobre todo en el catolicismo, a las
hagiografías o biografías de los santos.8 Por ejemplo, Santiago de la Vorágine compuso su Legenda aurea
como un santoral con la vida y milagros de unos 180 mártires y santos, aunque con tan poca precisión
histórica y filológica y con unas etimologías tan fantásticas que poco a poco fue perdiendo crédito, salvo entre
pintores e ilustradores fascinados por su imaginación, que estimuló la iconografía. Él se fundaba en los
evangelios canónicos, los apócrifos y en escritos de Agustín de Hipona y Gregorio de Tours, entre otros.9
Los gigantes Mata y Grifone, que se
Con la llegada de la Reforma Protestante del siglo XVI el término leyenda cobró un nuevo carácter de celebran en las calles de Messina la
narración no histórica. Los protestantes ingleses presentan una nota de contraste entre los santos y mártires segunda semana de agosto, según
"reales" de la reforma, cuyos relatos "auténticos" figuraban en El libro de los mártires de John Foxe, frente a la leyenda, son los fundadores de la
los fantasiosos relatos de la hagiografía católica.10 De esta forma, la leyenda gana su connotación moderna de ciudad siciliana.
narración indocumentada y espuria. Y así es muy probable que, en lengua española, la moderna concepción
de leyenda y de lo legendario haya sido tomada de estos modelos ingleses, especialmente desde 1850.11
El término acaba englobando también a producciones literarias cultas del romanticismo que, aunque se inspiran en tradiciones populares o en
motivos característicos de éstas, no son relatos tradicionales. Varios autores de este período escribieron leyendas literarias de este tipo tanto en
prosa como en verso. Los más celebrados fueron el duque de Rivas, José Zorrilla, Gustavo Adolfo Bécquer y José Joaquín de Mora.
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Orígenes de las leyendas
Jean-Pierre Bayard , en su Historia de las leyendas, enumera unas diez teorías relativas al origen de las
leyendas. La teoría antropológica, sustentada por Henri Gaidoz, Wilhelm Mannhardt y Edward Tylor, postula
que las leyendas se originaron a partir de pensamientos humanos primitivos, remanentes de religiones y
culturas elementales. La teoría astral o naturalista considera los cuentos y leyendas etiológicos como
deificantes de las grandes manifestaciones de la naturaleza. La teoría mitológica es propuesta por Grimm
quien atribuye la creación de los cuentos a la infancia prehistórica de la patria, Angelo De Gubernatis, a un
naturalismo infantil, Schelling, a la conciencia individual del pueblo que añade significado religioso a las
leyendas creadas. La teoría lingüística considera que las leyendas provienen de la transmisión de historias
entre varios pueblos que toman prestadas palabras de otras culturas, las distorsionan, lo que oscurece el
significado primitivo original y da lugar a nuevas historias.
Características
Una leyenda, a diferencia de un cuento o un mito, está ligada siempre a un elemento preciso y se centra en la
integración de este elemento en el mundo cotidiano o la historia de la comunidad a la cual pertenece. Gracias a la Leyenda dorada se
Contrariamente al cuento, que se sitúa dentro de un tiempo («Érase una vez...») y un lugar (por ejemplo, el difundieron ciertos episodios
Castillo de irás y no volverás), convenidos e imaginarios, la leyenda se desarrolla habitualmente en un lugar y hagiográficos que tuvieron gran
un tiempo preciso y real, aunque aparecen en ellas elementos ficticios (por ejemplo, criaturas fabulosas, como éxito iconográfico, como el de la
las sirenas o dragones). lucha de San Jorge contra el
dragón.
Como el mito, 13 la leyenda es etiológica, es decir, tiene como tarea esencial dar fundamento y explicación a
una determinada cultura. Su elemento central es un rasgo de la realidad (una costumbre o el nombre de un
lugar, por ejemplo) cuyo origen se pretende explicar o justificar.
Las leyendas se agrupan a menudo en ciclos alrededor de un personaje, como sucede con los ciclos de leyendas en torno al Rey Arturo, Robin
Hood, el Cid Campeador o Bernardo del Carpio. Y algunas veces llegan a integrarse secuencialmente en obras narrativas extensas como epopeyas
o novelas.
Casi siempre contienen un núcleo histórico, ampliado en mayor o menor grado con episodios imaginativos. La aparición de los mismos puede
depender de motivaciones involuntarias, como errores, malas interpretaciones (la llamada etimología popular, por ejemplo) o exageraciones, o
bien por la acción consciente de una o más personas que, por razones interesadas (por ejemplo Gonzalo de Berceo) o puramente estéticas,
desarrollan el embrión original.
Cuando una leyenda presenta elementos tomados de otras leyendas se habla de «contaminación de la leyenda».
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Clasificación
Se pueden clasificar de dos formas:
Por su temática:
1. Leyendas históricas: son todas aquellas que narran hechos ocurridos en guerras, en
conquistas o en batallas.
2. Leyendas etiológicas: aclaran el origen de los elementos inherentes a la naturaleza, como los
ríos, lagos y montañas.
3. Leyendas escatológicas: acerca de las creencias y doctrinas referentes a la vida de
Mapa de Atanasio Kircher mostrando una
ultratumba o viajes al inframundo (Nekyia).
supuesta ubicación del legendario continente de
4. Leyendas religiosas: historias de justos y pecadores, pactos con el diablo, episodios de la vida la Atlántida.12
de santos.
Por su origen:
1. Leyendas urbanas: pertenecen al folklore contemporáneo, circulan de boca en boca, a través de
generaciones.
2. Leyendas rurales: solo las leyendas válidas en el campo, porque no tienen lugar o adaptación para las
urbanas.
3. Leyendas locales: es una narración popular de un municipio, condado o provincia.
Algunas leyendas pueden llegar a ser clasificadas en más de un grupo, ya que por su temática abordan más de Desde antiguo las formaciones
geológicas inusuales han incitado la
un tema. Un ejemplo de esto, sería una leyenda acerca de una supuesta manera de contactar con un ser
imaginación humana. La tradición
querido ya fallecido, que podría ser clasificada tanto como leyenda urbana, como leyenda escatológica.
oral señala que los Cantos de la
Borrica, bloques errantes existentes
Leyendas en España en el puerto de Sejos (Cantabria,
España), fueron arrojados ahí por el
Se mezclaron en la península ibérica tradiciones muy disímiles: célticas, ibéricas, romanas, visigodas, judías, Ojáncanu, un ser maligno de la
árabes (y con los árabes, las tradiciones indias) en las más diversas lenguas. mitología cántabra.
Varias leyendas aparecen en el Romancero y, a través de él, en el teatro clásico español. Un verdadero vivero
de leyendas es la obra de Cristóbal Lozano y la novela cortesana del Barroco. Numerosos escritores eclesiásticos compilaron leyendas y
tradiciones piadosas en distintas colecciones, la más conocida de las cuales, pero no la única, es el Flos sanctorum.
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Pero a partir del siglo XIX los románticos empiezan a experimentar interés por recogerlas, estudiarlas o incluso imitarlas. En 1838 se publican ya
unas Leyendas y novelas jerezanas; en 1869, 1872 y 1874 aparecen ediciones sucesivas de unas Leyendas y tradiciones populares de todos los
países sobre la Santísima Virgen María, recogidas y ordenadas por una Sociedad Religiosa. En 1853 Agustín Durán, que había ya publicado los
dos tomos de su monumental Romancero general o colección de romances castellanos (BAE, t. X y XVI), publicó la Leyenda de las tres toronjas
del vergel de Amor. Ángel de Saavedra, duque de Rivas, cultiva el género de la leyenda en verso y Fernán Caballero traduce leyendas alemanas y
compila y reúne colecciones de las españolas. Las de Gustavo Adolfo Bécquer, tanto las publicadas como las recopiladas póstumamente, son de
las más expresivas en prosa, pero tampoco desmerecen las leyendas en verso de José Zorrilla y de José Joaquín de Mora. Tras Washington Irving,
el arabista Francisco Javier Simonet publicó en 1858 La Alhambra: leyendas históricas árabes; José Lamarque de Novoa publicó Leyendas
históricas y tradiciones (Sevilla, 1867); Antonia Díaz Fernández de Lamarque, Flores marchitas: baladas y leyendas (Sevilla, 1877); Manuel
Cano y Cueto se ocupó de las leyendas sobre Miguel Mañara (1873), y a estos nombres habría que añadir otros muchos no menos importantes,
como María Coronel, Josefa Ugarte y Casanz, Teodomiro Ramírez de Arellano, José María Goizueta etcétera.
En 1914 el importante centro de estudios folclóricos que era entonces Sevilla auspició la traducción de La formación de las leyendas de Arnold
van Gennep. En 1953 supuso un hito la aparición de la Antología de leyendas de la literatura universal por parte del filósofo Vicente García de
Diego, con un denso y extenso estudio preliminar y una selección de las mejores leyendas españolas agrupadas por regiones, y de otros países de
todo el mundo. La última contribución importante a estos estudios es sin duda la de Julio Caro Baroja, un gran estudioso de la literatura de
cordel, De arquetipos y leyendas (Barcelona: Círculo de Lectores, 1989).
Véase también
Leyenda urbana
Anexo: Leyendas de Michelena
Mito
Cuento
Narración
Fábula
Referencias
Citas
introducción a distinguir la leyenda de otros géneros narrativos,
1. Barber, 1986, p. 141 como el cuento de hadas y a "reiterar la definición dada por los
2. Krapf, Norbert: Beneath the cherry sapling: legends from Franconia hermanos Grimm de la leyenda como cuento folclórico con base
(Nueva York: Fordham University Press) 1988, dedica su
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histórica", de acuerdo a la reseña hecha por Hans Sebald. German 9. Vorágine, Santiago de la: La leyenda dorada. Edición del Dr.
studies review 13.2 (mayo 1990), p. 312. Graesse, traducida por fray José Manuel Macías. Madrid: Alianza
3. Tangherlini, «It happened not too far from here...: a survey of legend Editorial, 1996. ISBN 84-206-7998-4
theory and characterization.» Western Folklore 49.4 (octubre 10. Collinson, Patrick. En su obra Elizabethans, "Truth and Legend: The
1990:371-390). p. 85. Veracity of John Foxe's Book of Martyrs" (2003:151-77), Collinson
4. Es decir, ubicada en un tiempo y espacio específicos. equilibra los registros históricos y la presentación retórica de Foxe
5. Bulfinch, Thomas: Bulfinch's mythology. Whitefish: Kessinger, 2004. en Actes and monuments, una poderosa fuerza creadora de
leyendas protestantes. Reames, Sherry L. En The Legenda Aurea:
6. Caro Baroja, Julio: De los arquetipos y leyendas Istmo, (1991) p.
a reexamination of its paradoxical history (1985) Reames examina
184.
el "veredicto renacentista" contra la Legenda Aurea de S. de la
7. «Diccionario latín-español en línea» ([Link] Vorágine y su notable influencia sobre el escepticismo hacia la
111212061450/[Link] hagiografía católica en general.
3%ADn-Espa%C3%B1ol). Archivado desde el original ([Link]
11. Caro Baroja, Julio: De los arquetipos y leyendas Istmo, (1991) p.
[Link]/doc/8545435/Diccionario-Lat%C3%ADn-Espa%C3%B1ol)
137.
el 12 de diciembre de 2011. Consultado el 12 de diciembre de 2011.
12. Mundus Subterraneus, 1669.
8. Soca, Ricardo. «Etimología: el origen de las palabras» ([Link]
[Link]/web/20110820114308/[Link] 13. Diferencia entre mito y leyenda ([Link]
[Link]?q=leyenda). Archivado desde el original ([Link] ndas-cortas/)
[Link]/[Link]?q=leyenda) el 20 de agosto de 2011.
Bibliografía
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Salamanca: Ediciones Colegio de España, 1997.
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leyendas de España divididas por regiones y de Yugoslavia, Grecia, Turquía, Bulgaria, Rumanía, Polonia, Finlandia, Rusia, Inglaterra,
Irlanda, Nórdicas, Suecia, Alemania, Fenicia, Caldea, Armenia, Media, Persia, India, Tíbet, China, Japón, Java, Nueva Guinea, Argentina,
Bolivia, Colombia, Brasil, México, Cuba, Canadá, Marruecos, Egipto, Nigeria, bantúes, talmúdicas, gitanas. Reimpreso sin las notas ni la
documentadísima introducción en Barcelona: Círculo de Lectores, 1999.
Schwab, Gustav. Las más bellas leyendas de la antigüedad clásica. Madrid: Editorial Gredos, 2009. ISBN 978-84-249-3560-3
Hans-Peter Ecker: La Leyenda. Aproximación cultural-antropológica a un género literario (= Tratados germanísticos. Volumen 76), Metzler,
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Hubertus Halbfas : La verdad de la leyenda. En: Ewald Volgger (ed.): San Jorge y su ciclo de imágenes en Neuhaus, Bohemia (Jindřichův
Hradec). Contribuciones históricas, históricas del arte y teológicas (= fuentes y estudios sobre la historia de la Orden Teutónica. Volumen
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Siegfried Ringler: A la leyenda del género. Intento de determinar la estructura de la leyenda cristiana de los santos de la Edad Media. En:
Peter Kesting (ed.): Estudios de prosa de Würzburg II Investigaciones sobre la literatura y el lenguaje de la Edad Media. Festschrift para Kurt
Ruh en su 60 cumpleaños ( Medium Aevum. Volumen 31). Múnich 1975, págs. 255–270. DNB 750315571 .
Hellmut Rosenfeld : Leyenda (= Colección Metzler. Volumen 9). 4ª edición revisada. Metzler, Stuttgart 1982, ISBN 3-476-14009-1 .
Herbert Walz (ed.): Leyenda (= temas, textos, interpretaciones. Volumen 7). Buchner, Bamberg 1986, ISBN 3-7661-4337-6 (ensayos sobre
teoría de género y textos ejemplares).
Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre leyenda.
Wikisource contiene obras originales de o sobre leyendas.
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