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COOPERACIÓN FINANCIERA OFICIAL ENTRE ALEMANIA Y GUATEMALA

PROYECTO DESARROLO CON JUSTICIA (URL II)
PRIMERA EDICIÓN: prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier medio mecánico o electrónico, sin autorización del editor.

2014
2014
 I ndice
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1
Sociedad y persona 1
Semana 1 y 2. Rasgos de la sociedad actual 4
Semana 3 y 4. Persona y dignidad 13
UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
Ética como reflexión filosófica sobre la práctica del ser humano 21
Semana 5. Ética y moral 25
Semana 6. El bien y la felicidad en Séneca y Epicuro 29
Semana 7 y 8. Gorgias y Diógenes 32
Semana 9. Platón y la felicidad 35
Semana 10. Aristóteles: el bien y la felicidad 41
UNIDAD DE APRENDIZAJE 3
Categorías básicas 49
Semana 11. Los valores 53
Semana 12 y 13. Ensayo: “Mis valores adultos” 59
Semana 14. Ética de máximos y mínimos 66
Semanas 15 y 16. Las etapas de la moralidad 75
Semana 17. La conciencia moral 80

UNIDAD DE APRENDIZAJE 4
Desafios éticos contemporáneos 91
Semana 18. La regla de oro 94
Semana 19. Ética planetaria 102
Semana 20. Bioética 116

III
1
D escripción
Conocer el tiempo y el espacio en el cual el hombre y la mujer de hoy se desenvuelven y actúan
es importante. El siglo XXI, es una sociedad posmoderna donde la imagen, el prestigio, el tener,
el poder consumir, importan mucho. Se vive un ritmo tan acelerado de vida, que cada vez se
baja de nivel a la persona y a su dignidad, para darle mayor importancia a los bienes materiales.
Es la era de una cultura light, denominada así por su carácter ligero y desechable, por ejemplo:
hoy se habla de matrimonios light, pasajeros, poco durables. La ley del mínimo esfuerzo en
los estudiantes es una constante: “deseo ser un estudiante de éxito pero con el menor esfuerzo
y perseverancia”. Otro signo de esta sociedad está en el consumismo desmedido. Cada vez
se está expuesto a las estrategias de la mercadotecnia y la publicidad que ofrecen “felicidad y
bienestar”, algo que dentro de este contexto podrán obtener únicamente aquellos que tengan
el poder económico y adquisitivo.

En fin, un mundo cada vez más exigente, menos tolerante, en donde la palabra estrés ha toma-
do auge. El presente siglo también es calificado como siglo de la era de las comunicaciones.
La tecnología ha dado grandes pasos, la información está al alcance del ser humano en segun-
dos, las redes sociales están presentes en los hogares, lugares de trabajo, centros comercia-
les, restaurantes, teléfonos, etcétera. Sin embargo, cada vez se pierde la imagen de persona,
porque se distancian unos de otros. Dentro de este contexto no todo es malo, la ética invita a
reflexionar ante la diversidad de dilemas que sugieren a la conciencia, el obrar correctamente
y con mayor justicia para todos.

Dentro de este espacio de reflexión, la ética ayudará a evaluar los medios y los fines en las
acciones cotidianas, sin dejar a un lado que todos constantemente buscan: la felicidad. Pero
esta debe estar ligada al mayor bien común. En palabras de Aristóteles “Ser feliz, obrar y vi-
vir bien, son una misma cosa”. La ética por tanto permitirá analizar, evaluar y reflexionar sobre
la responsabilidad que implica el actuar en el pleno uso de la libertad, no solo cada persona
consigo misma sino con los otros, con su sociedad.
1
 O bjetivos
Luego de completar el análisis de los contenidos de esta Unidad de Aprendizaje y realizar los trabajos
que se le asignen, usted podrá:

Analizar el tiempo y espacio en el cual el hombre y la mujer posmoderna vive, se desenvuelve

y actúa para formular reflexiones sobre la realidad social en la cual Guatemala se encuentra.

Interpretar las implicaciones de la persona y su existencia para tener actitudes más cordiales y
humanas con los semejantes.

Diferenciar los discursos sobre dignidad en el ámbito social, religioso y legal para conformar
una visión general y ética sobre el valor más importante de todos.

C ontenido
Los siguientes contenidos puede consultarlos y ampliarlos en las fuentes bibliográficas estipuladas para
esta unidad:

Semana 1 y 2 La posmodernidad, reivindicación de lo individual

Rasgos de la Algunos rasgos de la sociedad actual
sociedad actual
Perfiles del ser humano contemporáneo

Semana 3 y 4 Algunas visiones sobre la dignidad

Persona Coordenadas éticas
y dignidad
Facultades anímicas de la persona
Dignidad humana como valor universal

2
 O rganizador
Sociedad de Principio de
Industrialización la Información Autodestrucción

Cultura Bullying y
light Mobbing Hedonista Solidario

según el horizonte actual Ruido Con Conciencia Social

Estrés Pragmático
Razgos
Crítico - Escéptico se presenta en Solitario
varios perfiles
se manifiesta

SOCIEDAD Y... se coodeterminan PERSONA HUMANA

por lo que se necesita

NUEVA ÉTICA su objetivo Evaluar y Orientar en base a PRINCIPIOS

PARA EL SIGLO XXI la Actividad Humana VALORES

basada en

DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

que parte de
Facultades Anímicas
Etimología

Inteligencia
Coordenadas Éticas
viene de
Jurídico Razón
como por
Prosopón y ejemplo
Personaje que son
Visiones como por Memoria
ejemplo Derechos
implica Humanos

Alteridad Trascendencia Volundad

Presencia y
Comunicación Filosofía Cristianismo
Kantiana

3
 SEMANA RASGOS DE LA SOCIEDAD ACTUAL

La posmodernidad, reivindicación de lo individual

Antes de profundizar en el tema de la ética como tal, es preciso conocer el contexto como
país y como parte de todo un sistema global. Es decir, dar un vistazo a todo aquello que esta
alrededor y más aún, tener conciencia de la responsabilidad ética y moral que los actos tienen
en una sociedad.

Algunos rasgos de la sociedad actual

La era actual avanza rápidamente en materia de ciencia, tecnología, comunicación, mercadeo,
publicidad, salud, ciencia, etcétera. El ser humano sigue siendo el gran artífice de los cambios
dentro de su contexto sociocultural, político, económico, religioso, tecnológico, ecológico, entre
otros. El mundo cambia rápidamente y ello implica que el hombre y la mujer se ajuste a estos
cambios cada vez más rápidos y exigentes. Pero así también, sigue siendo un ser incansable
de búsqueda sobre el sentido de su vida y existencia.

Todos los cambios que actualmente se están viviendo están configurando nuevos estilos de
vida, una nueva escala de valores, nuevas formas de pensamiento y de análisis, cuyo centro
es la persona.

Entre los rasgos que podemos visualizar están:

a. Una cultura “light” o ligera. Término que surge en los años

80, básicamente por el surgimiento de productos de consumo
que ofrecían características como: cero calorías, café descafeina-
do, comida baja en grasas, etc. Así también surgió una sociedad
“light” que fue creando una nueva escala de valores. Se empezó
a ver las cosas de manera “relativa” y se enfocó en vivir más el
presente que pensar en el futuro. El ser humano empezó a preocu-
parse por la imagen que podía proyectar, aunque en el fondo se
sintiese vacío.

b. La industrialización es otro rasgo a tomar en cuenta. Cada

vez más eficiente y masiva, busca satisfacer la demanda de bienes
de consumo que ha sido alimentada por la publicidad y el merca-
deo; cada vez más precisos sobre los gustos y preferencias de sus
clientes. Las empresas se han dedicado en crear hábitos de con-
Fuente: [Link]
4
 sumo desmedido, sino también, se han olvidado de prácticas de producción amigables
con el medio ambiente. En palabras de Adela Cortina “una sociedad consumista es
aquella cuya dinámica central está constituida por los bienes de consumo superfluos;
y en la que, además, la gente cifra su éxito y su felicidad en ese consumo.”

c. La comunicación. Ha tomado un nuevo auge, desde la telefonía, internet, redes so-

ciales, por mencionar algunos. Su fin ha sido acortar distancias, sin embargo, su efecto
también ha sido contraproducente al distanciarnos de los que tenemos más cerca. Ha
creado individualismo, adicciones nuevas, relaciones humanas virtuales e irreales.

d. En esta era �posmodernismo� se le da por fin un nombre “bullying” al acoso escolar

y “mobbing” al hostigamiento que provoca miedo, desprecio o violencia psicológica
injustificada hacia el trabajador. También dentro de la praxis laboral, ante el desgaste físico
y mental que implica una progresiva pérdida de energía producto del estrés, surge el
síndrome de “burnout” (quemado). Por otra parte, en el ámbito de las redes sociales surge
el “sexting” mensajes con contenido sexual, con lo cual el tema de la sexualidad en las
nuevas generaciones está dejando de ser un tema tabú.

e. Por último, el ser humano del siglo XXI, vive en una sociedad con muchos distractores:
ruido, internet, enfermedades relacionadas al estrés, ansiedad, trabajos que exigen mayor
preparación y especialización en sus áreas, dejando a un lado para muchos, el espacio para
la reflexión y el conocimiento personal.

Fuente: http: [Link]

Perfiles del ser humano contemporáneo

Para Manuel Meceiras, docente de la Facultad de Filosofía en la Universidad Complutense de
Madrid, el ser humano puede perfilarse de múltiples formas:

Crítico, empírico, escéptico y poco motivado por el ejercicio de la abstracción y la reflexión.

Técnico, pragmático y hedonista, disperso y manipulado, buscando la eficacia, la operati-

vidad y la rentabilidad de los bienes. Prima lo inmediato, lo concreto, lo presente. Busca lo
cómodo, el confort y el bienestar.

5
 Comunitario, solidario y planetario. Busca el poco diálogo. Abundan las propuestas de
comunitarismo, reconociendo el pluralismo político, ideológico y religioso, huyendo de los
totalitarismos.

Hombre histórico, protagonista, con conciencia ambiental y social en materia de derechos

humanos, defendiendo su libertad y relegando las imposiciones tradicionales y religiosas.

Solitario a pesar de vivir en grandes centros capitales, angustiado sin referente Absoluto y
violento ante lo mediato.

Ante este ser humano, inconforme con las normas, light en las exigencias y poco reflexivo,
Bilbao, Guibert y Fuentes �2002�, del Centro de Ética Aplicada a la Universidad de Deusto,
presentan la propuesta de una nueva ética para el siglo XXI.

Una nueva ética para el siglo XXI:

convivencia y convicción
En 1989 caía el muro de Berlín y con él un orden político, social y económico
bipolar. Existía el capital, la mano de obra, el burgués, el obrero, el mundo occi-
dental y el mundo comunista concebidos en Yalta y alimentados obsesivamente
desde entonces. Diez años después sale a la luz el truculento papel asignado al
espionaje, en el mundo marcado por las fronteras ideológicas, la falta de transpa-
rencia, la confrontación silenciosa. Una guerra asentada sobre el miedo del ser
humano ante su propia capacidad de autodestrucción total. Tan sólo unos años
después, hemos descubierto que esa capacidad destructiva no estaba ligada al
poder de una fuerza antagónica maligna sino al salto cualitativo de la tecnología,
que ponía en las manos del hombre posibilidades extraordinarias pero también
riesgos desconocidos hasta entonces. Pasamos así, casi sin darnos cuenta, de
la guerra fría a encontrarnos en medio de una gran revolución tecnológica sin
precedentes, que se desarrollaba a una velocidad vertiginosa tanto para lo bueno
como para lo malo.

Fuertes, G. y Guibert, J. M. (2002) Ética para ingenieros. Bilbao.

El salto cualitativo de la tecnología es un factor clave para comprender por qué el hombre se
siente necesitado de saber cómo y hacia dónde quiere ir, para desvelar las nuevas caracte-
rísticas de la reflexión ética contemporánea. Es aquí donde entra la nueva propuesta ética:
la utilización responsable de los medios tecnológicos y los métodos a favor del ser humano,
conservando su identidad de humano sui generis.

6
 c t i v i d a d es Instrucciones: se proponen a continuación cuatro actividades: la
A primera, para trabajar en el salón en grupos; la segunda, para trabajar
en casa y la tercera y cuarta actividad, para ser entregados y compar-
tidos en la tercera semana.

Actividad 1 Trabajo cooperativo

Instrucciones: en dúos o tríos, resuelva las siguientes actividades. Busque en periódicos o
revistas recortes que muestren rasgos de la sociedad actual en Guatemala. Describa cada uno
de ellos. Explique qué consecuencias traen para el ser humano.

Actividad 2 Lecturas
Instrucciones: después de leer el texto de �avier Prado Galán, S. �. y el de Leonardo Boff obtenga
el tema principal y secundario de las mismas. Escriba además, un comentario de cada lectura. Busque
en el diccionario por lo menos 10 palabras con significado. Escríbalas en hojas y entréguelas a su
docente debidamente identificado y titulado.

Modernidad y posmodernidad:
dos fenómenos culturales entreverados
�avier Prado Galán, S. �. desarrolla en el libro de Fernando Savater: “Grandeza y
miseria del vitalismo”, el tema sobre la modernidad y la postmodernidad, haciendo
una diferencia entre ellos. Para el autor la modernidad tiene su origen en el año 1789
con el triunfo de la Revolución Francesa, poniendo en su lugar a la monarquía
abriendo paso a la República. Por tal razón se puede definir modernidad como: la
promesa de la emancipación y el progreso para toda la humanidad. Los Berger
y Kellner, en Un mundo sin hogar, definen la modernización como el conjunto de
procesos sociales y culturales que acompañan la tecnificación, burocratización y
urbanización de la sociedad. Entre sus rasgos característicos se destacan:
FERNANDO SAVATER
Fuente: [Link]
a. El reinado de la razón instrumental
b. La creencia de un progreso irreversible
c. El desarrollo científico-técnico
d. La secularización
e. Y el pluralismo tolerante
7
 La emancipación: según la Real Academia Española “emancipar” es liberarse de cualquier clase
de subordinación o dependencia. Por tanto para Prado, el sujeto se emancipará en la medida que
asuma la osadía de pensar. La emancipación del ser humano se inauguró con el triunfo de la
Revolución Francesa, se empezó a hablar de la libertad de expresión, de la libertad de credos, del
voto libre y transparente, se redactó la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

La razón instrumental: el mundo moderno ha dado lugar a una mentalidad científico-técnica,

con lo cual ha evolucionado nuestra condición de vida y nuestra forma de pensar “yo solo pue-
do, creo en lo que puedo ver y tocar”. La razón instrumental es la razón de los técnicos, convir-
tiendo a los habitantes de la civilización técnica en “borregos laboriosos” (Steven Lukes), “hom-
bres robots” �Gerard Mendel�, el drama actual es que las máquinas sustituyen al ser humano.
La eficacia es de las máquinas y el hombre y la mujer son medidos en base a sus resultados.

Prado afirma, que el hombre del progreso creyó en aquello del Génesis: “serán como dioses”
el hombre moderno por tanto espera mucho de sí, “Somos Dios” dijo Novalis, pareciera que los
hombres modernos en palabras de Carvajal han tomado una “psicología de diosecillos”.

Dentro de un sistema capitalista, el hombre cada vez se volvió más individualista, surgió la
secularización, es decir; la ciencia ya no acepta ninguna tutela religiosa, así también disminuyó
la intervención de la iglesia en las actividades del Estado.

Somos así también tolerantes únicamente con aquellas cosas que nos interesan, de lo contrario
en una sociedad plural nos hacemos indiferentes. La permanente invitación a la tolerancia, a la
democracia y al pluralismo es otro de los signos de la modernidad.

Prado presenta a la posmodernidad como una crítica a la modernidad, debido a que los gran-
des relatos religiosos, filosóficos, políticos, ha perdido crédito porque ya no legitiman nada.
La razón ya no da con la verdad, no hay certezas y porque “el arte ha muerto, viva el arte
individual y concreto”. La modernidad fue el tiempo de las grandes utopías sociales, se creía
en grandes cambios, en la emancipación, sin embargo; en la historia reciente de desmiente
dicho cometido.

Metáfora del posmoderno

Leonardo Boff
En esta época del año, pleno invierno, se abren
en flor los ipês*, los cerezos japoneses y los
melocotoneros. En ciudades del sur del país,
principalmente, estos árboles adornan calles,
avenidas y parques. Pero no siempre se los cul-
tiva en el sentido de la ecología que es asociar-
los con otros compañeros o con otras plantas en
ambientes adecuados.
Fuente: [Link]

* El ipê (Tabebuia) es el árbol nacional de Brasil y se encuentra por todo el país. Hay variedades de color blanco,
amarillo, rosa, rojo y lila. Florece una vez al año, en los meses de invierno, de julio a septiembre.
8
Tiempo atrás, en una visita a mi familia en Curitiba, en el Estado de Paraná, encontré un melo-
cotonero gravemente agredido en el famoso “Largo do Rosario”. Solitario, en un rincón, se veía
que sufría de descuido y abandono. Mientras mis hermanas tomaban un helado de fruta, yo,
movido de compasión budista, asumí los dolores del melocotonero. Y vi en él una metáfora. En
una servilleta escribí estos versos que titulé:

Y respondió sonriendo. pero sufre sin gemir

cual Cristo vivo y crucificado.
¿Melocotonero? Sí, el melocotonero. ¿Quién dará al absurdo un sentido?
Lo condenamos a la soledad ¿El viento? la pared se lo tragó.
sin ningún compañero. ¿El sol? la sombra se lo robó.
Rodeado de cemento y piedra, ¿La lluvia? la nube se la llevó.
y un poco de tierra como alimento. ¿El cuidado? nunca se vio.
Pusimos vigilantes ¿La poda? casi lo mató.
para que no vea ni hable: Y él, el melocotonero, ¿el prisionero?
edificios rutilantes Concentró la poca fuerza que tenía
que impiden que irradie y rehizo todo su cuerpo.
sonrisas a los que pasan. Miró alrededor, escudriñó el cielo
Y ahora respira el bochorno y entonces: floreció, floreció altanero.
de la ciudad sin su encanto. Al odio, dio la flor.
Los perros marcan espacio en él; A la mano que le hería, el vigor.
la savia, amordazada, Al bochorno, el cielo de añil.
y él, sin hojas, con sólo un brazo. A los que pasan, su suave olor.
Lleno de penas, todo exprimido, A la ciudad maldita, la floración primaveral.
su vida es un duro martirio.

¿No les parece una metáfora de la condición humana en la posmodernidad? ¿No es semejante
al melocotonero, solitario y cortado de toda relación cordial? Aun así, el posmoderno, como el
melocotonero, también es desafiado a ser humano, en la medida en que consigue sacar sonri-
sas de sus penas y flores de sus infortunios: simplemente florecer y florecer.

9
 Actividad 3
Reflexiones Filosóficas

c t i v i d a d es Para entregar en la semana 3

A Instrucciones: a continuación se le presenta una serie de reflexio-

nes finales, léalas con atención y anote sus respuestas en el Texto
Paralelo. Además, entregue una copia a su docente.

Reflexión:
1. Realice un cuadro comparativo con las principales diferencias entre modernidad y posmodernidad.
2. ¿Qué elementos considera que han colaborado para hacer al hombre más individualista?
3. A su juicio, ¿cuáles son los anhelos de la juventud en nuestra actualidad?
4. Cree que las actitudes y actividades actuales se orientan a dignificar al hombre y a la mujer.

Actividad 4 Estudio de Caso

“Caso Facebook Guatemala”
Tipo 1: diagnóstico de la situación
�i�e� �e �i�c��t��� polémico
Instrucciones: al final del estudio de caso se presenta una serie de preguntas, escríbalas en una hoja
y entréguelas a su docente.

La posmodernidad ha traído grandes avances en la tecnología, tanto

así que cada día las sociedades se vuelven más dependientes de ella,
sobre todo en el tema de la comunicación, en donde las redes sociales
y el internet han permitido rapidez en la manera de comunicarse y de
estar pendientes unos de otros. En Guatemala las redes sociales han
tenido del año 2008 al año 2010 un crecimiento exponencial, pasando
del 45% al 85%, esta cifra año con año va en aumento. Una perso-
na en promedio ingresa a las redes sociales de 4 a 5 veces diarias,
siendo el rango por edad de mayor uso de 18 a 35 años. De este
rango es el sexo masculino entre las edades de 18 a 34 años, la clase
media alta y media quienes más utilizan el internet. En nuestro país
las redes más populares son: Facebook, Twitter, Youtube. A nivel de
región centroamericana destacan el Facebook con un 98% de popu-
laridad, Twitter con un 67%, Google+ con un 53%, Linkedin con un
27�, Hi5 con un 19% y Pinterest que viene en aumento con un 17%. 1

Fuente: [Link]

1. Estudio de las redes sociales en Centroamérica 2013 por iLifebelt �2013�. Recuperado de: http:��[Link]�editorial�estudio-de-
10 redes-sociales-en-centroamerica-2013-por-ilifebelt�
 Las principales actividades que se realizan en las redes sociales son: comunicación con familia-
res y amigos cercanos y lejanos, así como leer noticias y subir fotos. Muchos lo hacen porque
quieren hacer reír, recomendar algo, divertirse y liberar estrés, difundir momentos placenteros,
estar en contacto con amigos o familiares, conocer personas o bien para realizar negocios, entre
otros. Una red social suele llamar la atención porque es “cool” o divertida, o bien, porque surge el
interés por conocer sobre la vida de los demás, así también deseamos informarnos sobre lo que
está pasando en el mundo, desde la farándula, el deporte, moda, lo sexy, lo insólito o novedoso.

Si bien es cierto, que las redes sociales cuentan con aspectos positivos como: facilitar la
comunicación, encontrar información rápida, la intercomunicación ágil, eficaz y además gratuita,
por mencionar algunos. También las redes sociales presentan aspectos negativos que no se
pueden descartar, tales como: la pérdida de la interioridad, la superficialidad en la manera que se
viven las relaciones interpersonales. El prevalecimiento de la opinión más convincente respec-
to al deseo de verdad, pueden llegar a ser adictivas. Son en sí una entrada fácil a la práctica
del sexting el cual consiste en el envío de imágenes o vídeos con contenido sexual a través del
teléfono móvil o de la publicación de las mismas en perfiles o grupos de redes sociales.

Por otra parte, se puede perder el control de dónde puede terminar la información, tanto así que
está a disposición de delincuentes cibernéticos. Al reflejar la identidad queda latente la posibilidad
de crearse una representación artificial de uno mismo, de modo que se pueda parecer más “atrac-
tivo” para todos aquellos que están a la caza de “amigos” con especiales dotes físicos. Un perfil
también puede ser ocasión para el narcisismo, el exhibicionismo y la superficialidad pues, para
muchos, el deseo de aparecer como una persona socialmente atrayente, teniendo muchos “ami-
gos” les hace sentir más populares, importantes y formar parte de un círculo de amigos virtuales.

Fuente: Fuente: [Link]

Guatemala: peligro en las redes sociales

“En octubre del año 2010 los periódicos del país informaban a la nación sobre una joven de
13 años que fue secuestrada por un hombre, el cual se hizo pasar por un joven de 14 y se hacía
llamar Camilo Dior. Al final de las pesquisas se le identificó como Marvin Eduardo Duarte de
33 años de edad.

Este individuo había publicado en Facebook una fotografía que no era la suya y pedía a sus
víctimas información de sus actividades, las enamoraba y luego las secuestraba.
11
 Esto dejó al descubierto el riesgo que corren los jóvenes debido al uso de las redes sociales y el
escaso control de los padres de familia sobre sus actividades. Los secuestradores en diversas oca-
siones se hacen pasar por mujeres para ganarse la confianza de sus víctimas, crean tres o cuatro
perfiles, disponen de tiempo, alto conocimiento de la tecnología y recursos para actuar desde sus
viviendas. Para expertos en información, el internet es una puerta abierta para que muchas per-
sonas roben información y conozcan así nuestro estilo de vida, gustos, nivel socioeconómico, etc.

Investigaciones del Ministerio Público establecieron que una de las menores muertas en aquel
año mantenía comunicación con el agresor, quien se identificaba como El vaquero indomable.
En apariencia, este es un finquero que le ofreció a su víctima llevarla a conocer su propiedad.
En los perfiles de Faceboo� aparecen dos personajes que se hacen llamar de la misma forma.
Ambos tienen como común denominador ser supuestamente originarios de México y tener muy
pocos amigos. Las investigaciones determinaron que detrás de estos usuarios se encuentran
integrantes de una banda de secuestradores que opera sobre todo en la Costa Sur.” 2

Responda: en su texto paralelo las siguientes preguntas.

a. Desde la persona y su entorno social, ¿cuál es el problema que presenta el caso?
b. ¿Cuáles son las causas del problema?
c. ¿Qué factores inciden en la problemática?
d. ¿Cuáles son a su juicio las posibles soluciones?

Escriba un pensamiento sobre

los temas tratados en la unidad.

2. Orantes Coralia, �errera Paola �2011� Localizan cuerpos de jóvenes que fueron contactadas por Faceboo�. Recuperado de: http:��[Link]-
12 [Link]�noticias�Localizan-cuerpos-jovenes�0�[Link], 23�9�2011.
SEMANA PERSONA Y DIGNIDAD

Persona puede definirse desde la etimología griega “prosopon” y latina “personae”, recordando
la máscara que se utilizaba para dar carácter de presencia e identidad a los participantes de
las tragedias o teatros en la Grecia antigua. Y dividiendo la palabra de esta forma personare
�que significa para que resuene� se podría identificar el elemento del lenguaje inmerso en la
cultura humana. Por tanto, la persona se presenta desde la perspectiva de la presencia y la
comunicación. La comunicación se da en ambientes físicos como metafísicos, pues podemos
ser evocados o llamados por algo o alguien.

La misma esencia de la existencia humana evoca un lazo de comunicación con otros, pues, la
misma exige un salir de la propia individualidad hacia el encuentro con los demás.

La dignidad de la persona se ha entendido como la cualidad intrínseca de su naturaleza huma-

na, libre, inteligente, única y trascendente.

Algunas visiones sobre la dignidad:

Lea las diferentes visiones sobre la dignidad que se presentan a continuación, luego, realice la
actividad de comprensión lectora:

1. Constitución Política de la República de Guatemala

(Reformada por Acuerdo Legislativo No. 18-93 del 17 de noviembre de 1993)
Artículo 4.- Libertad e igualdad. En Guatemala todos los seres humanos son
libres e iguales en dignidad y derechos. El hombre y la mujer, cualquiera que
sea su estado civil, tienen iguales oportunidades y responsabilidades. Ninguna
persona puede ser sometida a servidumbre ni a otra condición que menoscabe
su dignidad. Los seres humanos deben guardar conducta fraternal entre sí.

2. Derechos Humanos (DDHH)

Se entiende por derechos humanos aquellos derechos y garantías básicas que
tiene una persona para el eficaz desarrollo de su dignidad y personalidad. Los
estados son los responsables de que los mismos se cumplan, y para ello han
asumido responsabilidad internacional. Las características principales de los de-
rechos humanos según Sánchez �2006� es que son: a. universales, pertenecen
a todos los seres humanos, independientemente y sin discriminación alguna por
razones de sexo, edad, posición social, partido político, creencia religiosa, origen
familiar o condición económica; b. incondicionales, el límite de los mismos es
únicamente el límite del derecho de otros; c. inalienables, no pueden perderse ni
transferirse; d. inherentes a la dignidad del ser humano; e. imprescriptibles, no
se pierden nunca.
13
 3. Cristianismo
De acuerdo con la Biblia, libro sagrado del cristianismo, el universo fue creado por
Dios, quien realizó su obra creadora en un período de siete días, concluyendo con
la creación del ser humano, a su imagen y semejanza. Así el ser humano, al ser
una creación de Dios, y al haber sido hecho a imagen y semejanza de Dios, tiene
una importancia tal que lo hace titular de ¨dignidad¨.

Salmo 8: La grandeza de Dios y la dignidad del hombre

¡Oh Yahveh, Señor nuestro, qué glorioso tu nombre por toda la tierra!

Tú que exaltaste tu majestad sobre los cielos, en boca de los niños,

los que aún maman, dispones baluarte frente a tus adversarios,
para acabar con enemigos y rebeldes.

Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas, que fijaste tú,

¿Qué es el hombre para que de él te acuerdes,

el hijo de Adán para que de él te cuides?

Apenas inferior a un dios le hiciste, coronándole de gloria y de esplendor; le

hiciste señor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus
pies: ovejas y bueyes, todos juntos, y aun las bestias del campo, y las
aves del cielo, y los peces del mar, que surcan las sendas de las aguas.

¡Oh Yahveh, Señor nuestro, qué glorioso tu nombre por toda la tierra!

4. Filosofía kantiana
La dignidad humana es el valor que tiene todo ser humano, sólo por el hecho de
ser un ser humano, que lo hace titular de derechos y libertades personales. La
dignidad humana implica la capacidad de libre decisión de las personas como
personas racionales y responsables por sus acciones. Implica el reconocimiento
de las personas como merecedoras de respeto. La dignidad es reconocida por
los seres humanos sobre sí mismos, como producto de la racionalidad, la autono-
mía de voluntad y el libre albedrío.

14
 Actividad 1 Texto Paralelo

t i v i d a d e s Instrucciones: después de haber leído la parte teórica de esta se-

Ac mana, complete las siguientes actividades. Escrita todo en su Texto
Paralelo. No olvide escribir, el número de Unidad de Aprendizaje y la
semana a la que pertenece la actividad.

Comente:
Encontrar los elementos que se repiten en las cuatro
aproximaciones.
¿Por qué cree que se repiten estos aspectos?

Responda las siguientes preguntas:

1. Como alumno o como trabajador, ¿cuántas veces se ha
cuestionado sobre la dignidad de la persona?
Explíquelo con un ejemplo.
¿Una persona puede degradar su dignidad? ¿Por qué?
Explíquelo con un ejemplo.
Fuente: [Link]

Coordenadas éticas
Estas dimensiones: la alteridad y la trascendencia, son garantía de la condición íntegra en
la moral de las personas.

La alteridad (alter=otro) se entiende como el descubrimiento e integración del “otro” en la propia

vida, es decir, cuando somos capaces de ir al encuentro de nuestro prójimo, lo acogemos,
comprendemos y permitimos que su dignidad, palabra y decisiones, sean respetadas.

Por otra parte, la trascendencia (trans=cambio; scendere=subir) hace referencia al ámbito

de un más allá de la propia condición humana, algo a lo cual accedemos desde nuestras
creencias, valores y bienes intangibles. Estas dos coordenadas, son la base en las que las
facultades anímicas se ordenan y orientan para el vivir en sociedad.

Facultades anímicas de la persona

Las facultades que animan, que dan vida y soporte a nuestras capacidades son:

La inteligencia La razón La memoria La voluntad

15
 Inteligencia
Compuesta por dos palabras latinas intus-legere. Intus significa “dentro” y legere quiere
decir “leer”. Por tanto, es la capacidad humana de leer adentro de sí misma: revisar sus
intenciones, pensamientos, decisiones y acciones.

Razón
Es el logos. La capacidad de enlazar, relacionar, discernir con lógica los impulsos de la vida
y las otras facultades anímicas con la realidad.

Memoria
Viene de memorare, es decir, acordarse. Es la capacidad de recordar acontecimientos, per-
sonas, lugares, objetos, etc. Esta capacidad ha sido fundamental para plasmar la historia
de la vida humana.

Voluntad
Viene del latín voluntas formada del verbo volo (querer, desear). Es la capacidad de pro-
nunciarse o aspirar hacia algo en específico.

Fuente: [Link]

16
 Actividad 2
Lectura
t i v i d a d e s
A c Dignidad humana como valor universal
PARTE I
Instrucciones: lea el capítulo 2, página 15 del libro “Mis Valores Adul-
tos” del Dr. Antonio Gallo �2012�, el cual está en el portal de la universidad.
http:��[Link]�PortalURL�Biblioteca�[Link]�o�5204�s�49

Pasos a seguir para encontrar el texto “Mis Valores Adultos”:

1. Ingrese al portal de la URL

2. Busque el botón: red de bibliotecas landivarianas

3. Del lado izquierdo de la pantalla aparece un botón con el título. En línea. Seleccione P. Antonio Gallo S.�.

4. Aparecen tres opciones: a. Colección fotográfica� b. �omilías� c. Libros. Seleccione libros.

5. Seleccione “Mis Valores Adultos”

PARTE II
Instrucciones: encuentre las ocho palabras que hacen referencia al valor de la dignidad humana a partir
de la lectura del capítulo 2 del libro “Mis Valores Adultos”.

RESPUESTAS: Respeto, DDHH, Tolerar, Persona, Valor, Inteligencia, Libertad, Voluntad.

17
 Actividad 3
Estudio de caso
Tipo 3: análisis de la aplicación de la solución elegida
�i�e� �e �i�c��t��� polémico

Instrucciones: lea detenidamente el caso que a continuación se presenta, anote el nombre de los
personajes, las actitudes y, las causas y efectos del accidente. ¿Quién dice la verdad?

Fuente: [Link]

“En menos de un minuto”

Steve (19 años) es hijo de un funcionario públi- Ricardo para ganar ventaja, tampoco respeta todos
co de Guatemala y tiene una vida acomodada. los semáforos y señales de tránsito. Al momento de
Ha comprado un vehículo último modelo, depor- cruzar la avenida Reforma justo segundos antes de
tivo y con modificaciones en el motor para tener que cambie al verde, choca contra el vehículo de Ste-
más fuerza y velocidad. Es como un trofeo para ve. Ninguno de los dos está herido al momento del
él, pues, es el carro que todo el mundo quisiera. impacto, pero el taxi queda inservible. Ricardo se baja
Sus amigos le felicitan por el cuidado que le da. del taxi y reclama a Steve por cruzarse en rojo. Steve
permanece en el vehículo mientras el guardaespaldas
Una mañana, Steve se dirigía, junto a sus guar- recibe instrucciones de bajar y afrontar el percance.
daespaldas, hacia la casa de su novia, Ana. Para
llegar a casa de Ana, Steve debe cruzar media Se escuchan gritos y amenazas en ambas direccio-
ciudad, por vivir al otro extremo, en las afueras de nes. Ricardo piensa en su trabajo, las explicaciones
la misma. Los semáforos no son obstáculo para que deberá dar al dueño del taxi, lo que podrá costar
que el joven desarrolle la potencia de su vehículo, la reparación, el desequilibrio económico y las im-
aún en ámbar y rojo. Steve acelera y cruza las ca- plicaciones de este hecho. Steve, por su parte, baja
lles sin mayor problema. Es en un semáforo de la y ve el golpe al vehículo, se lamenta por la pintura
avenida Reforma donde se presenta el problema. nueva, las luces frontales averiadas y piensa cómo
contarle a su papá que un taxista tonto le ha chocado.
Ricardo (35 años) conduce un taxi alquilado, que
sirve para trabajo y para llevar lo necesario a su En menos de un minuto las cosas se tornan tensas
esposa Lili y sus hijos, Ricardito y Julia, de tres y y las amenazas se incrementan. Ricardo, en un acto
ocho años. de desesperación por ver la indiferencia del mucha-

18
cho, se acerca a él con afán de cobrarle. Steve al Se escuchan los gritos alarmados de la gente pre-
verlo acercarse con ímpetu lo empuja, el guardaes- sente: - ¡Bomberos!, ¡llamen a los bomberos!
paldas jala a Ricardo de la camisa, este le lanza
- ¡Lo mató! – ¿Alguien apuntó las placas?
un puñetazo en la cara, y ante la admiración de los
espectadores, el guardaespaldas saca su pistola De forma individual, complete el cuadro que se
automática y dispara en el pecho a Ricardo, quien
presenta.
cae en la calle. Steve y el guardaespaldas suben al
vehículo, acelera y se van del lugar.

PERSONAJE ACTITUD CAUSA - EFECTO

Preguntas para resolver en grupo, en la semana 4.

¿Ha presenciado un acontecimiento similar?
¿Cuáles cree que son las causas de este tipo de situaciones cotidianas?
Proponga un desenlace diferente, en el cual, usted es un espectador más.

AUTOEVALUACIÓN
Instrucciones: a continuación se le presenta una serie de preguntas con el objetivo de que revise lo
aprendido del tema de sociedad y persona. Si alguna de las preguntas no puede responderla, le sugerimos
volver a leer los temas. Escriba las respuestas en su Texto Paralelo.

1. Indique los principales rasgos de la sociedad posmoderna.

2. Explique los diversos perfiles que tiene la persona humana hoy en día.

3. Indique las raíces de la palabra persona y elabore una definición personal.

4. ¿Cuáles son las distintas visiones que existen sobre la dignidad de la persona humana? e indique ¿por qué
es conveniente saberlo?

5. Escriba un caso ético que haya sucedido en su departamento, municipio, aldea, caserío o colonia o en su
lugar de trabajo. Anótelo. Recuerde que debe escribirlo sin faltas ortográficas.

19
 VOCABULARIO
Bullying: acoso escolar y a toda forma de maltrato físico, verbal o psicológico que se produce entre esco-
lares, de forma reiterada y a lo largo del tiempo. Recuperado de: http:��[Link]�bullying�

Mobbing: situación en la que una persona ejerce violencia psicológica extrema, de forma sistemática y re-
currente y durante un tiempo prolongado sobre otra persona o personas en el lugar de trabajo con la finalidad
de destruir las redes de comunicación de la víctima o víctimas. Destruir su reputación, perturbar el ejercicio
de sus labores y lograr que finalmente esa persona o personas acaben abandonando el lugar de trabajo.
Recuperado de: http:��[Link]�especiales..�mobbing�concepto�[Link]

Modernidad: es una compleja estructura de valores, conocimientos, comportamientos, contextos cultura-

les y fenómenos sociales que manifiesta una sociedad a lo largo de un período de tiempo histórico, en el que
se construye y deconstruye su identidad. Recuperado de: http:��[Link]

Posmodernidad: es un concepto muy amplio que se refiere a una tendencia de la cultura, el arte y
la filosofía que surgió a finales del siglo ��. A nivel general, puede decirse que lo posmoderno se asocia
a la ausencia de interés por el bienestar común, el culto de la individualidad y el rechazo del racionalismo,
aunque la idea tiene muchas aristas. Recuperado de: http:��[Link]�posmodernidad�

Redes sociales: conjunto de individuos que se encuentran relacionados entre sí. En el ámbito de la
informática, la red social hace alusión al sitio web que estas personas utilizan para generar su perfil, compartir
información, colaborar en la generación de contenidos y participar en movimientos sociales. Las relaciones
de los usuarios pueden ser de muy diversa índole, y van desde los negocios hasta la amistad. Recuperado
de: http:��[Link]�numeros�revista-1�136-las-redes-sociales-una-aproximacion-conceptual-y-
una-reflexion-teorica-sobre-los-posibles-usos-y-gratificaciones-de-este-fenomeno-digital-de-masas�start�3

REFERENCIAS
1. Díaz, E. �2005�. Posmodernidad. Buenos Aires: Biblós. Recuperado de: http:��boo�[Link]�
boo�s�id�89-V7-UOE�UC�printsec�frontcover�dq�posmodernidad�hl�es-419�sa���ei�oqr5Ud�lOLjF4A
Owh4DgBA�ved�0CCw�6AEwAA�v�onepage�q�posmodernidad�f�false.

2. Gallo, A. �2012�. Mi primer valor: la dignidad humana: Portal Universidad Rafael Landívar. Recuperado de:
http:��[Link]�[Link]�publi�libros�misvalores�04pdf

3. Fuertes, G., Guibert, �. M. �2002�. Ética para ingenieros. Bilbao: DDB.

4. Prado, �. �2001�. Fernando Savater: grandeza y miseria del vitalismo. México, DF: Universidad Iberoamericana.

5. Rojas, E. (1994). El hombre light. Recuperado de: http:��[Link]��q�groups�16882484�548565164�

name�RESUMEN�252BANALITICO�252BDEL�252B�OMBRE�252BLIG�[Link]

6. �eraoui, �. �2000�. Modernidad y Posmodernidad. La crisis de los paradigmas y los valores. México, D.F:
Limusa: Noriega.

20
2
D escripción
Esta unidad presenta la ética como una reflexión sistemática, partiendo desde la raíz y el origen del
concepto y de las distintas corrientes del pensamiento filosófico. Con esto se quiere que usted haga un
recorrido histórico breve, pero no superficial y pueda relacionar el concepto y las corrientes, con el en-
torno donde se encuentra. El propósito se habrá cumplido, cuando usted pueda interesarse y motivarse,
realizando cada actividad diseñada para este efecto.

O bjetivos
Luego de completar el análisis de los contenidos individualmente o en grupo, investigar adecuadamente,
encontrándole una solución a los casos, y sobre todo creando un pensamiento nuevo a través de pre-
guntas que le muevan la razón, la sensibilidad usted será capaz de:

Interpretar la evolución histórica del concepto de ética y moral y su relación, para valorar
las influencias prácticas que se dan en nuestra realidad.

Demostrar los principales temas que desde el inicio de la reflexión ética se han suscitado,
para conocer las distintas escuelas éticas de la historia.

Identificar la estrecha relación entre el discurso o reflexión ética y la práctica humana, para
descubrir la necesidad constante de su evaluación y actualización.
21
 Reflexionar en torno a las concepciones de ciencia y saber propuestas por las escuelas
éticas antiguas, Platón y Aristóteles.

Argumentar sus reflexiones en torno a lo que llamamos problemas morales: libertad, felici-
dad, placer, agresividad, corrupción, alienación, bien, mal y la realización plena del hombre.

ARISTÓTELES
Fuente: [Link]

C ontenido
Semana 5 Moral y ética

Semana 6 Bien y felicidad. Séneca y Epicuro

Semana 7 y 8 Bien y felicidad. Diógenes y Gorgias

Semana 9 Bien y felicidad. Platón

Semana 10 Bien y felicidad. Aristóteles

22
 2

O rganizador

Lo Bueno
o Malo

La Praxis Humana se pregunta ¿Qué debo hacer?

su objeto
¿Por qué lo
debo hacer

ÉTICA es parte de La Filosofía Morada del

Ser Humano

Principios
su etimología Ethos se define como se trata de y Valores

y su traducción latina Carácter

Mos, moris que significa Costumbres

23
 E scuelas éticas: fundadores,
virtudes y dilemas

PRECURSOR SÉNECA EN EPICURO DIÓGENES GORGIAS PLATÓN ARISTÓTELES

FUNDADOR LA STOA EN EL JARDÍN EN LAS CALLES

ESCUELA Hedonista Cínica Sofistas Academia Liceo

Estoica
Peripatético

VIRTUD El Deber Placer Crítica Subjetividad Justicia Prudencia

FUNDAMENTAL “Calculadora”

LA RESOLUCIÓN Ley Natural Lo natural y El bien personal Cada persona En el alma Acto Puro
DE DILEMAS: apetecible no lo dice la está la idea (Dios)
1. Referente autoridad del sumo bien

Trascendente Inmanente Lo que vale Ser humano Dos mundos La realidad es

2. Objeto de
Inmanente interior destrezas sensible inteligible una medios y
Análisis
astucia fines (Telología)

Ley Inmanente Sociedad Persona Verdad = Idea 4 Causas:

Persona Sensibilidad Normas Argumento Material= Aparente - Material
3. Partes
Camino No certeza Persona Retórica - Formal
Implicadas
- Eficiente
- Final

Orden Cósmico Lo Placentero Observación Palabra Tipos de Alma: Virtudes

4. Medios Prudencia Lo Útil Ironía Astucia Racional: Prudencia Justo
Temperancia Taraxia Sátira Persuación Irracible: Fortaleza Medio
Constancia Apetitiva: Templanza

Obedecer Tomar “Hablar sin Persuadir con Valor en las Los fines
5. Aplicación decisiones temor; vivir por las palabras. ideas y clases de adecuados
de forma convicción” “Tener la razón” almas y prudentes.
calculadora Zoon Politikon

Orden Natural No dolor “La sociedad Todo es relativo La verdad está en el Felicidad
6. Justificación es el bien No muerte impone su mundo de las ideas conseguida
progreso No futuro visión ciega” por medio
de virtud

Deontología: Utilitarismo: Escepticismo Relativismo - San Agustín - Tomás de

SURGEN - Kant - Jeremy - Nietzsche Posmodernimo - Edad Media Aquino
OTRAS - Imperativo - Bentham - Nihilismo Maquiavelo - Racionalismo - Empirismo
Categórico - La Mano
Invisible

24
 2

SEMANA ÉTICA Y MORAL

¿Qué se necesita para hablar de ética?

Se necesita un interés y sensibilidad por descubrir situaciones que hacen que en pleno siglo XXI,
el ser humano no goce efectivamente de los derechos que brotan de su dignidad, de ser persona,
en su dimensión sensible como racional. Se necesita también, una metodología adecuada, es
decir una manera sistemática de hacer preguntas, recabar información; unos pasos ordenados
para hacer análisis sobre el objeto de la ética y moral: el ser humano como una realidad moral, que
implica a la vez libertad. Este contenido específico, ha sido esclarecido y tratado por diversos
tipos de pensamiento. Y por último, se necesita deseo de poner en relación y en práctica, todo lo
reflexionado en la realidad que nos toca vivir.

¿Qué es ética y qué es moral?

Según los grandes pensadores, la palabra ética viene del vocablo griego ethos, que posee dos defi-
niciones: a. morada, residencia, lugar donde se habita, y que se refiere a como al lugar tanto exterior
en que se vive, como también de forma interna: el lugar que el ser humano lleva en sí mismo, desde
su actitud interior. Así, ethos sería el suelo firme, el fundamento de praxis humana y de donde
brotan todos los actos humanos. b. La otra definición tiene que ver con la tradición filosófica a partir
de Aristóteles, que significa “modo de ser” o “carácter”, y se comprendería como disposiciones del
ser humano en la vida, su carácter, sus costumbres y también lo moral. También se traduciría como
“modo” o forma de vida, que no es en un sentido biológico, sino un modo de ser o forma de vida que
se va adquiriendo, apropiando a lo largo de la existencia, con la mediación de lo social. Entonces
estas dos definiciones de un solo concepto, ethos, hablan del principio de los actos y el resultado de
los actos mismos.

Dicho concepto, fue traducido por los latinos, con la palabra latina mos (moral), que es a la vez la
adquisición de un modo de ser, de forma gradual y en niveles: el de los sentimientos, las costum-
bres y el carácter. Por lo tanto mos, como ethos, significan modo de ser o carácter, pero éste se ad-
quiere por hábito, por costumbre. Así las cosas, la ética es la investigación crítica de los fenómenos
morales o bien de las normas morales de la conducta. Eso quiere decir que se investiga de forma
sistemática no solo conceptos como “bueno”, “malo”, “deber”, “justo”, “injusto”, sino de los principios
según los cuales usamos esos conceptos. En la actualidad sí se hace esa distinción: mientras que
la moral se atiene a una imagen de un ser determinado por un grupo social, que comparten algunos
rasgos concretos como la cultura, los valores y las costumbres, la ética implica un cambio de nivel
más radical, es decir, que busca la raíz, y por eso se considera como una reflexión filosófica, pues
busca orientar de manera universal el obrar del ser humano.

¿Cómo surge? Como reflexión sobre las acciones del ser humano, se puede decir que comien-
za con el aporte y las reflexiones de los sofistas, alrededor del siglo VII a.C., que fueron pensa-
dores que estaban en las calle, de Grecia y cuyas creencias contradecían las costumbres de la
25
 sociedad de la época. Sin embargo, carecían de la técnica y de un pensamiento crítico, que solo
se pudo alcanzar con las reflexiones de Sócrates, Aristóteles, y Platón, entre otros pensadores
que a lo largo de la historia han dejado una huella imborrable.

¿De qué trata? El contenido es el ser humano en cuanto un animal moral, que no solo se dis-
tingue de los demás seres vivos por su razón, sino por total apertura a la realidad, es decir, que
no actúa solo desde el círculo de estímulo-respuesta en el que se mueven los animales, sino que
el ser humano, ante la realidad, y gracias a su inteligencia, se libera de ese círculo de estímulos.
Por lo tanto, mientras la moral trata de los actos puntuales, como el ¿qué debo hacer?, la ética se
pregunta: ¿por qué debo hacerlo?, para caer en la cuenta de la racionalidad que debe haber ya
en el obrar, así como esclarecer el fundamento por lo que los juicios morales se presentan ante
todos como pretensiones de universalidad.

¿Cómo se fundamenta?
Esto se refiere a que existen varias teorías éticas, que se pueden clasificar como:

a. Éticas descriptivas: solo describir el fenómeno moral.

b. Normativas: buscan el fundamento para la moral, danto orientaciones.
También pueden ser:

c. Éticas naturalistas: creen que el fenómeno moral se reduce a fenómenos naturales,

sicológicos, biológicos, etc.

d. Las no naturalistas: consideran que el fenómeno moral es irreductible a otros.

e. Cognitivistas: las que consideran que es posible argumentar y llegar a acuerdos entre
varios.

f. Las no cognitivistas: lo moral es irracional.

Otra de las clasificaciones es:

g. Éticas materiales: es tarea de la ética dar contenidos morales.

Los materiales se dividen en:

De bienes: entender qué es la moral. Conviene descubrir el bien o fin que lo

seres humanos persiguen.

De valores: sostienen que el contenido de la ética no es el bien, sino los valores.

Las éticas de bienes se dividen a su vez en:

De fines: para determinar qué es el bien. Es preciso averiguar en qué consiste

la esencia del ser humano.

Móviles: juzgan necesario estudiar desde la experiencia, cuáles son los móviles
o razones de la vida de la conducta humana.

26
 2
h. Éticas formales: ha de mostrar cuál es la forma que ha de tener una norma, por lo que
se preocupan de los “deberes” o deón.

i. Éticas teleológicas: no se encargan de decir si una acción es moralmente correcta o

incorrecta, sino se tiene en cuenta las consecuencias de ella.

j. Deontológicas: considera que hay acciones buenas o malas en sí mismas, sin atender
a las consecuencias, que encuadran dentro de una reflexión sobre los deberes.

t i v i d a d e s ACTIVIDAD 1
Ac Estudio de caso
Tipo 2: Identificación del problema y sus causas
�i�e� �e �i�c��t��� analítico

“Vida de Maximiliano Kolbe”

Desde la antigüedad y desde la tradición judeocristiana, existe la costumbre, que se convirtió en normativa
general, sancionado y hecho ley positiva en el famoso Código de la Alianza. El mandamiento “moral” de “no
matarás”, ha quedado desde hace siglos, grabado en el imaginario universal. Pero otros tantos han inter-
pretado el mandamiento, no solo desde la perspectiva del “cumplir” la norma sino de más allá, de proteger la
vida. Por ejemplo, el caso de la vida y sobre todo de la muerte de Maximiliano María Kolbe.

En 1931, después de que el Papa solicitara misioneros, se ofrece como

voluntario y viaja a Japón en donde funda una nueva ciudad de la Inmacu-
lada (“Mugenzai No Sono”) y publica la revista “Caballero de la Inmaculada”
en japonés (“Seibo No Kishi”). En 1936 regresa a Polonia como director
espiritual de Niepo�alanów, y tres años más tarde, en plena Guerra Mundial,
es apresado junto con otros frailes franciscanos y es enviado a campos de
concentración en Alemania y Polonia. Es liberado poco tiempo después,
precisamente el día consagrado a la Inmaculada Concepción. Es hecho
prisionero nuevamente en febrero de 1941 y enviado a la prisión de Pawia�,
para ser después transferido al campo de concentración de Auschwitz, en
donde a pesar de las terribles condiciones de vida prosiguió su ministe-
rio. En Auschwitz, el régimen nazi buscaba despojar a los prisioneros de
toda huella de personalidad tratándolos de manera inhumana e impersonal,
como un simple número: a Maximiliano le asignaron el 16670.

27
 A pesar de todo, durante su estancia en el campo nunca le abandonaron su generosidad y su preocupación
por los demás, así como su deseo de mantener la dignidad de sus compañeros. La noche del 3 de agosto
de 1941, un prisionero de la misma sección a la que estaba asignado San Maximiliano escapa; en represalia,
el comandante del campo ordena escoger a diez prisioneros al azar para ser ejecutados. Entre los hom-
bres escogidos estaba el sargento Francisze� Gajownicze�, polaco como Maximiliano, casado y con hijos.
Maximiliano, que no se encontraba entre los diez prisioneros escogidos, se ofrece a morir en su lugar. El
comandante del campo acepta el cambio, y Maximiliano es condenado a morir de hambre junto con los otros
nueve prisioneros. Diez días después de su condena y al encontrarlo todavía vivo, los nazis le administran
una inyección letal el 14 de agosto de 1941.

Reflexión:
Instrucciones: Conteste las siguientes preguntas, escríba las respuestas en hojas y entréguelas a su docente.

1. ¿Qué es para usted, cumplir el mandamiento de no matar?

2. ¿Qué hubiera hecho usted, en el caso de estar en los zapatos de Maximiliano?

3. ¿Puede decirse, que cualquier ser humano, que no atenta contra la vida del otro cumple este mandamiento?

4. La norma y ley “no matarás”, tiene una dimensión moral, en cuanto que esto es una ley o costumbre
establecido entre los seres humanos, por su puesto, con una revelación Divina. Esto se resume en la
pregunta “¿Qué debo de hacer?” Pero también tiene una dimensión ética, que se resume en la pregun-
ta “ �Por qué no debo matar� �Cómo distinguirías en esta afirmación, el aporte de la ética y la moral�

5. Construye tu propia definición de ética y moral.

Trabajo cooperativo:
1. En grupos de trabajo, compartan las respuestas y discútanlas. En caso de haber diferencias, justifíquenlas,
discutan las respuestas y traten de llegar a un consenso.

2. Realicen un mapa conceptual donde se refleje, qué han comprendido sobre el tema y suban sus respues-
tas al portal.

28
 2

SEMANA EL BIEN Y LA FELICIDAD EN SÉNECA Y EPICURO

O rganizador
ÉTICA Y MORAL

CÓMO REFLEXIÓN NECESITAN

FUNDAMENTOS

Entre ellas están

Séneca Exponente Escuela Estoica Escuela Hedonista Exponente Epicuro

Base y fundamento Son base de comportamientos Base y fundamento

Virtudes Placer
Individuales
y Sociales

Como se ha dicho en la lectura de la semana anterior, la ética y la moral, pertenecen al ámbito de la

reflexión filosófica, que al final de cuentas es, la búsqueda por fundamentar los principios y valores
por los cuales el ser humano debe orientar su vida, así como responder aquellas preguntas funda-
mentales sobre su origen, el mundo, Dios, la naturaleza, el conocimiento, etc.

En ese intento de reflexionar sobre la ética y la moral, se encuentra las fundamentaciones metafí-
sicas (aquellas que intentan deducir los principios y las normas morales a partir del conocimiento
filosófico de la estructura última de la realidad� y las fundamentaciones subjetivistas �aquellas que
niegan la necesidad de todo conocimiento de la realidad o de la naturaleza del ser humano para
SÉNECA
Fuente: [Link]
29
 asentar la moral, afirmando que la única fuente de la misma se sitúa en la conciencia subjeti-
va del ser humano). Esta última fundamentación, pregunta sobre qué tipo de conducta debe
seguir, cuáles son sus deberes, qué es lo bueno y lo malo, pero todo a partir del análisis de su
propia subjetividad.

Estas dos visiones se encuentran reflejadas perfectamente en los discursos de los filósofos
Séneca y Epicuro. Séneca es un pensador de la escuela denominada estoica, que fundamenta
la ética desde la concepción metafísica, �reflexión sobre la estructura última de la realidad� y
que comienza a partir de la idea de la felicidad del ser humano. Epicuro, pertenece a la escuela
denominada hedonista (del griego hedoné que significa placer, para él la idea de lo bueno, de-
pende de la sensación subjetiva de agrado, lo malo, es lo que causa disgusto o dolor).
EPICURO
Fuente: [Link]

Actividad 1
t i v i d a d e s
Ac Lectura
Instrucciones: para apropiarse y entender la diferencia entre ética
y moral, se le invita a realizar la siguiente lectura que se encuentra en:
http:��[Link]�mamiranda�Seneca�[Link]

De estas lecturas, únicamente lea los siguientes capítulos:

Capítulo 3, Sobre la felicidad verdadera.

Capítulo 5, Libertad del sabio.
Capítulo 6, Placer y felicidad
Capítulo 7, Oposición entre virtud y placer
Capítulo 11, Impotencia de la sabiduría epicúrea
Capítulo 12, Peligro del epicureísmo.

Reflexión:
Instrucciones: de forma individual responda estas preguntas en su Texto Paralelo:
1. ¿Cuál de los dos autores le ha llamado más la atención?
2. ¿Qué frase o idea le quedó grabada y por qué?
3. �Con cuál autor se identifica�

4. ¿En qué esta de acuerdo o en desacuerdo con los autores?

30
 2
Trabajo cooperativo

Instrucciones: en grupos de tres personas, llene el cuadro que a continuación se le presenta.

ELEMENTO PARA
SÉNECA EPICURO
COMPARAR

¿Qué es la felicidad?

¿Qué es la libertad?

¿Qué es el placer?

¿Qué es la virtud?

¿Qué es lo bueno
y lo malo?

31
 SEMANA GORGIAS Y DIÓGENES

Gorgias �483 a.C.-380 a.C.�, este filósofo destacó como orador, maestro de
retórica y político. En su libro Sobre el no ser o sobre la naturaleza, sostiene
que nada existe; pero si algo existiera, sería incognoscible e impensable para
los hombres y si en todo caso fuera cognoscible, sería imposible comunicarlo a
otros. Haciendo una interpretación radical de su pensamiento, se puede decir
que todo cambia, todo deja de ser, por lo que en definitiva todo se reduce a la
nada. Este pensamiento radical es falto de argumentos, aunado a la oscuridad
de sus ideas, impide hacer una adecuada interpretación del mismo. En Gorgias
está el germen de una poderosa crítica al conocimiento humano, tanto así que
plantearía que lo bueno no existe o es imposible de conocerlo y expresarlo con
el lenguaje. Resulta una falacia que los individuos pretendan fundamentar una
práctica moral común. Cada individuo actuaría como quiere, movido por sus
propias percepciones y apetencias, porque dada su naturaleza animal, quizá
GORGIAS
Fuente: [Link] sea el placer lo que busquen.

Diógenes de Sínope: debe considerársele como el verdadero fundador de la escuela cínica

aunque para los cínicos más bien atribuyen la fundación a la escuela de Antístenes (444 a.C.
370 a.C.), todo ello con el propósito de hacerlo aparecer como un eslabón que marque la
ascendencia socrática.

Antístenes estudió retórica, se hizo discípulo de Gorgias pero, tras escuchar las lecciones de
Sócrates, se hizo discípulo suyo. En su vida y práctica exageró la imitación de Sócrates hasta el
punto de hacer el ridículo, por lo cual se ganó el apodo de Sócrates demente.

El calificativo de cínicos, es una palabra que proviene del griego y que significa
“perros”. Esto debido a que Antístenes ensañaba en el gimnacio Kynosrgés o
sepulcro del perro, donde bajo la advocación de Heracles se reunían los prole-
tarios atenienses y los extranjeros de baja condición. Sus enseñanzas eran en
tono agresivo, irónico e insolente, se burlaba de las instituciones sociales, de la
democracia y de las costumbres de sus contemporáneos. Así también, despre-
ciaba las artes, la dialéctica y toda ciencia que no tuviera una utilidad práctica
para conseguir la virtud y la felicidad.

Antístenes propuso el fin práctico de conseguir la felicidad, la cual consistía en:

DIÓGENES
Fuente: [Link]
Una vida tranquila, lograda mediante el ejercicio de la virtud, que para él
era el bien único.

Antístenes al igual que Sócrates, nunca lograron definir con claridad la virtud. Sin embargo, An-
tístenes decía que la virtud basta por sí sola para proporcionar la felicidad. Puede enseñarse y
aprenderse, pero más que con teorías se alcanza con el ejercicio de la ascesis, con el esfuerzo
y con la imitación de los sabios. Antístenes decía que “los hombres tienen su riqueza y pobreza,
32
 2
no en las cosas, sino en el alma” por tanto el sabio no se deja
dominar por el atractivo de las riquezas y mucho menos de
los placeres. También consideraba que para un sabio no hay
patria, ni leyes, ni familia, ni diferencia de clases sociales; pues,
sus hermanos y parientes son todos hombres. También decía
que el mejor culto a los dioses no eran los templos, ni las ora-
ciones, ni los sacrificios, sino la virtud.

Volviendo a Diógenes, el verdadero padre del cinismo. Perso-

nalmente despreciaba todas las cosas artificiales, convenciona-
lismos sociales y leyes civiles. Diógenes exaltaba un estilo de
vida miserable, vivía sin lavarse ni afeitarse, no usaba túnica,
Fuente: [Link] portaba un palo y un zurrón de mendigo, comía carne cruda,
tenía un tonel como habitación, satisfacía sus necesidades en cualquier lugar, se hacía acompañar
de malvados y prostitutas, se mofaba de las artes y las ciencias, así como de la religión. En el
fondo pretendía, por medio de privaciones, dominar el cuerpo para lograr la libertad completa del
espíritu, en el cual ponía la virtud y la felicidad.

Actividad 1
t i v i d a d e s Reflexiones filosóficas
A c
Instrucciones: el profesor seleccionará un programa, serie de televisión,
video, comedia, cuento o novela para que usted pueda aplicar la teoría de
las escuelas filosóficas. Usted analice tres personajes y su actitud desde
las tres escuelas filosóficas anteriormente vistas:

La escuela cínica de Diógenes

La escuela cínica de Antístenes

La escuela sofista de Gorgias

Instrucciones: coloque en el siguiente cuadro, el personaje y la actitud; el discurso que permitirá iden-
tificar y la influencia de las escuelas éticas antiguas.

PERSONAJE ACTITUD QUE OBSERVA ESCUELA ÉTICA

Cínica DIÓGENES

Cínica ANTÍSTENES

Sofista GORGIAS

33
 Actividad 2
Estudio de caso
Tipo 2: identificación del problema y sus causas
�i�e� �e �i�c��t��� polémico
Instrucciones: lea cuidadosamente el caso que se presenta a continuación. Analícelo, responda las
preguntas que se le presentan al final del caso en hojas y entréguelas a su docente.

Ética Profesional
Un prominente ingeniero trabaja para una compañía de productos perecederos, uno
de los clientes más grandes de la compañía le regala unos novillos para mostrarle
su agradecimiento por el buen servicio que le ha prestado. El ingeniero no cree
adecuado aceptar regalos ya que puede malinterpretarse, para no poner en duda
su integridad moral los vende y le da el dinero a la compañía. Años más tarde, el
Ingeniero se ve interesado en comprar una finca para ganado de engorde, este
cliente tiene personas conocidas que venden a buen precio una finca, personalmente
lo lleva a conocerla y ayuda a que el precio sea bastante favorable. El ingeniero muy
entusiasmado acepta el negocio, pasado unos días lo llama el cliente y le dice que
como a estas personas les urgía el dinero, él la pagó y que no se preocupe, que se
la pague cuando pueda.

El ingeniero entra en un conflicto ya que nuevamente piensa que su integridad moral

podría estar en juego ya que el negocio puede provocar que los dueños de la compañía
crean que está siendo favorecido por el cliente para conseguir trato preferencial. Por
otro lado, es una buena oportunidad para iniciar un negocio propio.

Preguntas
1. Piense en un dicho o refrán para indicar cómo actuar correctamente.

2. ¿Cuál es la decisión a tomar desde un enfoque hedonista?

3. Si usa el imperativo categórico de Séneca, ¿cómo aplica en el campo social o empresearial?, ¿puede verse
afectada la dignidad de la persona a su decisión?, ¿de qué manera?

4. Desde Gorgias, �cuál es la decisión más correcta�

5. Desde la ética interpersonal, ¿qué valores pueden tomarse como mínimos y cuáles como máximos?

34
 2

SEMANA PLATÓN Y LA FELICIDAD

Justicia y ética
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el
hombre residirá también en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida
buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades “materiales” y “espiritua-
les”. Como se vio anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que sig-
nifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedón, no será mantenida
en los diálogos posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple
y enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que se puede distinguir
tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos psicológicos de la
vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza.

El conocimiento y la satisfacción de las necesidades intelectuales deben ir acompañados de sa-

lud, moderación en el disfrute de los bienes materiales, etc. Lo que pone de manifiesto hasta qué
punto, la idea de que Platón rechaza de un modo absoluto lo corporal, es injustificada. En el Ban-
quete, por ejemplo, se puede observar cómo a través del Eros, Platón concibe el ascenso hacia las
Ideas, partiendo del amor a la belleza que se observa en las cosas sensibles, luego a la belleza
en el ser humano, hasta alcanzar la contemplación de la Belleza en sí, que se identifica con el
Bien del que habla Platón en la República y que representaría el grado superior de conocimiento.

El Bien en Platón
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habrá que alcanzarla mediante la prác-
tica de la virtud. Pero, ¿qué es la virtud? Platón acepta fundamentalmente la
identificación socrática entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone
una perversión de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre
busca el bien para sí, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, erró-
neamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de
virtud es equivalente a la ignorancia.

Solo quien conoce la idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo público
como en lo privado, según lo dice Platón en su libro La República, al terminar la
exposición y análisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuación
que es manifiestamente mala lo hace, según Platón, creyendo que el tipo de conducta elegida es
buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sería la
prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios
de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrático es clara
en la reflexión ética de Platón.
35
 En el libro de La República, Platón menciona cuatro virtudes principales: a. la sabiduría; b. el coraje
o fortaleza de ánimo; c. la templanza; d. la justicia. Establece una correspondencia entre cada una
de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte más
elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabiduría; pero la justicia, la virtud
general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la función, estableciendo la
correspondiente armonía en el hombre, impone los límites o la proporción en que cada una de las
virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platón tenga una concepción absoluta
del Bien hace que la función de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organización
de la vida práctica del hombre, de su vida moral.

Tipos de alma. Platón

PARTES RACIONAL IRASCIBLE APETITIVA

DEL ALMA (nous, lógos) (Thymós) (epithymía)

CARÁCTER Inmortal Mortal Mortal

SITUACIÓN Cabeza Tórax Estómago

VIRTUDES Prudencia, sabiduría Fortaleza, Templanza

Phrónesis, sophía valor andría Sophrosyne

CLASES Gobernantes Guardianes Productores

SOCIALES Filósofos Soldados Artesanos

Mito de la Caverna
Imagínate, pues, a unos hombres en un antro sub- — Figúrate ahora, a lo largo de esta tapia, unos hom-
terráneo como una caverna —con la entrada que se bres que llevan toda clase de objetos que son mu-
abre hacia la luz—, donde se encuentran desde la cho más altos que el muro, unos con forma huma-
infancia y atados de piernas y cuello, de manera que
na, otros con forma de animales, hechos de piedra,
deben mirar siempre hacia delante, sin poder girar la
de madera y de toda clase de materiales; y, como
cabeza a causa de las cadenas. Supón que, detrás de
ellos, a cierta distancia y a cierta altura, hay un fuego es natural, los que transportan los objetos, unos se
que les da claridad y un camino entre este fuego y los paran a conversar y otros pasan sin decir nada.
cautivos. Admite que un muro rodea el camino, como
los parapetos que los charlatanes de feria ponen entre — Es extraña —dijo— la escena que describes, y
ellos y los espectadores para esconder las trampas y son extraños los prisioneros.
mantener en secreto las maravillas que muestran.
— Se parecen a nosotros —dije yo—; en efecto, éstos,
— Me lo imagino —dijo. después de sí mismos y de los otros, ¿crees que ha-
36
 2
brán visto algo más que las sombras proyecta- pueden considerar otra cosa como verdadera
das por el fuego hacia el lugar de la cueva que que las sombras de los objetos.
tienen delante?
— Así debe ser.
— No puede ser de otra manera si están obligados
— Examina ahora —seguí yo—, qué les pasaría a
a mantener sus cabezas inmóviles toda la vida.
estos hombres si se les librara de las cadenas y
— ¿Y qué hay de los objetos transportados? ¿No se les curara de su error. Si alguno fuera liberado
crees que sucede esto mismo? y en seguida fuera obligado a levantarse y a girar
el cuello, y a caminar y a mirar hacia la luz, al
— Sin duda. hacer todos estos movimientos experimentaría
dolor, y a causa de la luz sería incapaz de mirar
— ¿No crees que si los objetos tuvieran la capaci-
los objetos, las sombras de los cuales había vis-
dad de hablar entre ellos, los prisioneros creerían
to. ¿Qué crees que respondería el prisionero si
que las sombras que ven son objetos reales?
alguien le dijera que lo que veía antes no tenía
— Claro. ningún valor, pero que ahora, que está más próxi-
mo a la realidad que está girado hacia cosas más
— ¿ Y qué pasaría si la prisión tuviera un eco en la reales, ve más correctamente� �Y si, finalmente,
pared de delante de los prisioneros? Cada vez haciéndole mirar cada una de las cosas que le
que uno de los caminantes hablara, ¿no crees pasan por delante, se le obligara a responder qué
que ellos pensarían que son las sombras las ve? ¿No crees que permanecería atónito y que le
que hablan? parecería que lo que había visto antes era más
— Por Zeus, yo así lo creo -dijo. verdadero que las cosas mostradas ahora?

— Ciertamente —seguí yo—, estos hombres no — Así es —dijo.

Fuente: [Link]

37
 — Así pues, si, a éste mismo, le obligaran a mirar el espacio visible, y que es, en cierta manera, la
el fuego ¿los ojos le dolerían y desobedecería, causa de todo lo que sus compañeros contem-
girándose otra vez hacia aquellas cosas que le plaban en la caverna.
era posible mirar, y seguiría creyendo que, en rea-
— Es evidente —dijo— que llegaría a estas cosas
lidad, éstas son más claras que las que le mues-
después de aquellas otras.
tran?
— Y entonces, ¿qué? Él, al acordarse de su es-
— Sin duda sería así —dijo. tado anterior y de la sabiduría de allá y de
los que entonces estaban encadenados, ¿no
— Y —proseguí—, si entonces alguien, a la fuerza,
crees que se sentiría feliz del cambio y compa-
lo arrastrara por la pendiente abrupta y escarpa-
decería a los otros?
da, y no lo soltara antes de haber llegado a la
luz del Sol, ¿no es cierto que sufriría y que se — Ciertamente.
rebelaría al ser tratado así, y que, una vez llegado
— ¿Y crees que envidiaría los honores, las ala-
a la luz del Sol, se deslumbraría y no podría mirar
banzas y las recompensas que allá abajo da-
ninguna de las cosas que nosotros decimos que
ban a quien mejor observaba el paso de las
son verdaderas? sombras, a quien con más seguridad recorda-
— No podría —dijo—, al menos no de golpe. ba las que acostumbraban a desfilar por delan-
te, por detrás o al lado de otras, y que, por este
— Necesitaría acostumbrarse; si quisiera contem- motivo, era capaz de adivinar de una manera
plar las cosas de arriba. Primero, observaría con más exacta lo que vendría? ¿Tú crees que de-
más facilidad las sombras; después, las imáge- searía todo esto y que tendría envidia de los
nes de los hombres y de las cosas reflejadas antiguos compañeros que gozan de poder o
en el agua; y, finalmente, los objetos mismos. son más honrados, o bien preferiría, como el
Después, levantando la vista hacia la luz de los Aquiles de Homero, «pasar la vida al servicio
astros y de la Luna, contemplaría, de noche, las de un campesino y trabajar para un hombre sin
constelaciones y el firmamento mismo, mucho bienes» y soportar cualquier mal antes de vol-
más fácilmente que no, durante el día, el Sol y la ver al antiguo estado?
luz del Sol. — Yo lo creo así —dijo—, que más preferiría cual-
quier sufrimiento antes que volver a vivir de
— Claro que sí.
aquella manera.
— Finalmente, pienso que podría mirar el Sol, no
— Y piensa también estoque te diré. Si este hom-
sólo su imagen reflejada en las aguas ni en nin-
bre volviera otra vez a la cueva y se sentara
gún otro sitio, sino que sería capaz de mirarlo tal
en su antiguo sitio, ¿no se encontraría como
como es en sí mismo y de contemplarlo allá don-
ciego, al llegar de repente de la luz del Sol a la
de verdaderamente está.
oscuridad?
— Necesariamente -dijo. — Sí, ciertamente —dijo.
— Y después de esto ya podría comenzar a razonar — Y si hubiera de volver a dar su opinión sobre las
que el Sol es quien hace posibles las estaciones sombras para competir con aquellos hombres
y los años, y es quien gobierna todo lo que hay en encadenados, mientras todavía ve confusamente

38
 2
antes de que los ojos e le habitúen a la oscuridad la visión de las cosas de arriba son la ascensión
—y el tiempo para habituarse sería largo—, ¿no del alma hacia la región inteligible, no quedarás
es cierto que haría reír y que dirían de él que, por privado de conocer cuál es mi esperanza, ya que
haber querido subir, volvía ahora con los ojos da- deseas que hable. Dios sabe si me encuentro en
ñados, y que no valía la pena ni tan sólo intentar la lo cierto, pero a mí las cosas me parecen de esta
ascensión? ¿Y que a quien intentara desatarlos y manera: en la región del conocimiento, la idea del
hacerlos subir, si lo pudieran coger con sus propias bien es la última y la más difícil de ver; pero, una
manos y lo pudieran matar, no lo matarían? vez es vista, se comprende que es la causa de
todas las cosas rectas y bellas: en la región de lo
— Sí, ciertamente -dijo.
visible engendra la luz y el astro que la posee, y,
� Esta imagen, pues, querido Glaucón, es aplicable en la región de lo inteligible, es la soberana única
exactamente a la condición humana, equiparando, que produce la verdad y el entendimiento; y es
por un lado, el mundo visible con el habitáculo de necesario que la contemple aquel que se dispon-
la prisión y, por el otro, la luz de aquel fuego con ga a actuar sensatamente tanto en la vida privada
el poder del Sol. Y si estableces que la subida y como en la pública. [Platón (1962) Diálogos]

DIMENSIÓN ANTROPOLÓGICA

te
SÍMBOLOS DEL MITO INTERPRETACIÓN EN LA VIDA REAL

Prisioneros El hombre en la medida en que vive inserto en el mundo sensible

Prisioneros y sus valores

Conocimiento de sí mismos como siendo meras sombras Identificación de la realidad humana con el cuerpo

Liberación del prisionero Liberación del hombre y descubrimiento del mundo verdadero
(Mundo de las Ideas)

El cautivo pierde las cadenas, reconoce los objetos El filósofo libera moral e intelectuamente su alma de las limitaciones
en la caverna, sube al mundo exterior y reconoce y ataduras del cuerpo y del mundo sensible y asciende al mundo de
los objetos del mundo exterior las ideas; práctica de la dialéctica o filosofía

Conocimiento de si mismo en el mundo exterior Tras el ejercicio de la filosofía, identificación de la realidad humana
con el alma

Fuente: [Link]
39
 exterior

rna fuego objetos

interior cave mismos

figuras
sombras

prisioneros objetos
reflejados

t i v i d a d e s Actividad 1
Ac Trabajo cooperativo
Grupos de 3
Instrucciones: busque en un diccionario enciclopédico o de Idioma
español las siguientes palabras (anote el significado de las palabras
en hojas tamaño carta, entréguelo a su docente):

1. Antropología 6. Ascención 11. Inteligible 16. Zeus

2. Filosofía 7. Astro 12. Contemplar 17. Rebelar

3. Limitación 8. Entendimiento 13. Religión 18. Irascible

4. Dialéctica 9. Sensato 14. Soberanía 19. Apetitiva

5. Caverna 10 Habitáculo 15. Confuso 20. Templanza

40
 2

SEMANA ARISTÓTELES: EL BIEN Y LA FELICIDAD

Aristóteles y su libro Ética a Nicómaco

La Ética a Nicómaco es una obra de Aristóteles escrita en el siglo IV a. C. Este libro no fue escrito
para su hijo Nicómaco como comúnmente se cree, sino que, recibió su nombre puesto que fue
Nicómaco quien se tomó el trabajo de recopilar y organizar los escritos de Aristóteles con res-
pecto a este libro, sobre la virtud y el carácter que tiene un papel importante en la ética
aristotélica. Esta compuesto por diez libros basados en notas sobre sus charlas en el Liceo. Es
un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Es considerada una de las dos
obras fundamentales en que posteriormente se basó la ética occidental, siendo la otra, el mensaje
bíblico judeocristiano.

La «Ética a Nicómaco» de Aristóteles es el primer tratado sistemático sobre la ética. Platón

había escrito el Protágoras, un diálogo sobre la virtud, y varias de sus otras obras contemplan la
felicidad y la ética también, pero ninguna sistemáticamente. Otros filósofos contemporáneos a
Aristóteles se mencionan en la presente obra, como por ejemplo Espeusipo y Eudoxio, de quien
Aristóteles toma su definición de bien.

Como Platón y Sócrates, Aristóteles sostiene que la virtud nos ayuda a buscar la felicidad
y esa es la base de la ética. A diferencia de Platón y Sócrates, Aristóteles enseña que la
virtud no viene directamente del conocimiento, sino que requiere el hábito, que la felici-
dad no es un estado sino una actividad, y que el placer no es la felicidad sino una conse-
cuencia de la virtud, y especialmente que el hombre tiene un fin en sí que no es absorbido
totalmente por los fines del Estado. Aquí está la clave de lectura
de la ética de Aristóteles: la finalidad del acto humano. Todo acto
tiene un fin, que es la felicidad, pero se puede buscar este fin en
diversas cosas. Aristóteles muestra que el fin ha de ser específico
del hombre, y esto es la contemplación, a la cual ayuda la virtud
necesariamente, pues la virtud busca el medio que le da la recta
razón del individuo. La contemplación es el acto más autosuficiente y
estable y para la plena felicidad requiere también el placer. Un aspec-
to que entra en juego y que no se resuelve del todo directamente en el
capítulo 7 del libro X (décimo) es la inmortalidad, a la que Aristóteles
alude varias veces en otras partes también.

El método de Aristóteles también difiere del de Platón, pues define

claramente desde el inicio qué quiere hacer, propone argumentos
en contra, muestra algunas dificultades y luego las resuelve. Es
importante recordar que las obras de Aristóteles no eran libros des-
tinados a la publicación sino más bien manuales o apuntes desti-
nados a la enseñanza.
41
 Dentro de las obras de Aristóteles, la Ética a Nicómaco es de las últimas. Como Platón, había
escrito en su juventud muchos diálogos y todos se han perdido. Ciertamente viene después de
los tratados de lógica, pues menciona los Analíticos en VI, 3. Asimismo, “Sobre el alma” muestra
un pensamiento menos preciso del alma que la presente obra, por lo que se cree que había sido
elaborada con anterioridad. “La Política” viene después, pues X, 9 la prepara directamente, en
base VIII-IX, que versan sobre la amistad. Hay otra obra espuria sobre la ética, la “Magna Moralia”
y una obra semejante pero probablemente previa, la “Ética a Eudemo”.

Aristóteles empieza su obra definiendo lo esencial de la ética: el bien. Lo relaciona con la felicidad,
que es “lo que todos buscan”. Enseguida habla del medio para llegar a la felicidad y del camino de
la ética, que es la virtud. Como la virtud se muestra más claramente en la parte inferior del alma -las
pasiones-, Aristóteles empieza describiendo la virtud y después las virtudes de carácter, especial-
mente la justicia y continúa con la virtud en el intelecto, donde radica la felicidad. Después muestra
cómo el placer tiene que ver también con la felicidad, y por lo mismo con la ética. Como el hombre
es social, necesita amigos para alcanzar la felicidad completa. Esto le lleva a una descripción final
de la felicidad que será la que se alcance por una actividad acorde con la virtud más excelsa.

Fuente: [Link]

La felicidad
Al inicio Aristóteles se pregunta: �qué bien es el fin de todos los fines� Toda actividad apunta
hacia un bien, entonces la felicidad debe de ser también un bien. No sólo debe ser un bien, sino
el bien al cual todos los demás bienes se dirigen. Se puede buscar este bien en diversas cosas,
pero al final la verdad es el único bien delante del cual los demás bienes parecen incompletos. Si
no hay un bien final y alcanzable, entonces es irracional la naturaleza del hombre, que busca por
naturaleza un bien. El no tener un bien final que se llama felicidad negaría la naturaleza, llevando
al absurdo. Ahora bien, esta felicidad se compone de la vivencia de las virtudes y de una vida
completa; la felicidad es una actividad del alma de acuerdo con la virtud (“excelencia”) completa.

El filósofo termina el primer libro hablando de la virtud a partir de las partes del alma, preparando
así el segundo libro. Este pasaje es relevante, pues da la estructura para el resto de la obra.
Como la virtud está en la parte racional del alma y también en la parte no racional que obedece
42
 2
a la racional, las virtudes se dividen en dos grandes tipos a partir de su fuente: las intelectuales y
las morales. Pero como las más conocidas al hombre son las virtudes morales, las estudia antes.
Declara en él cómo la conservación de las amistades consiste en entender cada uno lo que está
obligado y debe hacer en ley de aquella amistad que trata.

Elementos de la virtud
En este segundo libro la pregunta a responder es: ¿En qué consiste la virtud? La virtud es un es-
tado de elección racional que consiste en un medio relativo a nosotros y determinado por la razón.
Aristóteles explica que está hablando de la virtud moral (ethos), o de carácter, y no de la virtud in-
telectual, pues busca un medio entre vicios, un tipo de estado para hacer las mejores acciones que
mantenga la relación con el placer y el dolor. La virtud moral hace bueno al ser humano y le hace
cumplir bien su actividad característica. El arte sólo requiere conocimiento, pero la virtud también
requiere elección racional y un carácter firme. Es difícil ser bueno porque es difícil encontrar el
medio y la función de la educación es precisamente ayudar a alcanzarlo.

Los pasos de la voluntad: la fortaleza

y la templanza
Este libro se divide en tres partes, la primera (capítulos 1-5) trata de la voluntad, la segunda (capí-
tulos 6-9� sobre la fortaleza, y la tercera �capítulos 10-12� sobre la templanza.

Fuente: [Link]

La voluntad
Aristóteles divide los actos del hombre en voluntarios e involuntarios. El acto involuntario se debe
a un primer principio extrínseco al hombre, como la fuerza o la ignorancia. El acto no voluntario
es un acto involuntario que no se lamenta. El acto voluntario se hace por el deseo. Ahora bien, la
elección racional es más restringida que el acto voluntario, en el sentido que el acto está dentro
de nuestro poder y no necesariamente según el apetito, sino que es fruto de una deliberación. Se
43
 delibera algo que se puede hacer, no sobre verdades ni sobre las acciones de otros; además, se
deliberan los medios y no el fin, pues el fin no se escoge como fin, sino que, es natural y es el bien
deseado según lo que se conoce (lo que el entendimiento presenta a la voluntad). Entendido así
el acto voluntario, la virtud se aplica a cuanto conduce al fin e implica la responsabilidad del sujeto.

Fuente: [Link]

La fortaleza
La fortaleza es el medio entre el temor y la confianza respecto a la muerte. La persona valien-
te actúa a pesar del temor pero no sin temor. El exceso de temor se llama cobardía. Y actúa con
confianza pero sin exceso de confianza, que se llama precipitación. Sin embargo, la fortaleza se
aplica más al temor que a la confianza, por ser este último más difícil de controlar. Busca el bien
honesto cuando es difícil ver este bien superior. La característica fundamental de la verdadera
fortaleza es, que se basa en el carácter y no en el cálculo o en la preparación.

La templanza
La templanza es el medio respecto a los placeres, especialmente
los del tacto, la comida y el sexo, que se tienen en común con los
animales no racionales. Hay placeres naturales y placeres del indi-
viduo: por ello, errar en los placeres naturales es siempre un exceso,
mientras que errar en los placeres individuales no siempre es ex-
cesivo. El dolor viene cuando el que no tiene esta virtud tampoco
obtiene sus placeres. La intemperancia es más voluntaria que la
cobardía, pues siempre viene con una elección positiva, haciéndola
más censurable. El apetito debe siempre seguir lo que es noble
como propuesto por la razón.

La justicia y las virtudes de carácter

Aristóteles dedica este libro a analizar la virtud de la justicia. Empieza
Fuente: [Link] induciendo la definición de justicia a partir de la definición nominal y
44
 2
de cuanto se piensa, cuando se oye la expresión “justicia”. Afirma que la
justicia es la virtud completa por cuanto refiere a otras personas, pues es
más difícil ejercer la virtud con los demás que solamente consigo mismo.
Así la virtud en general es justicia vista en relación con los demás.

Esta justicia es la justicia general. Existe también la justicia particular, que

se divide asimismo en distributiva y transaccional. La distributiva aplica
una proporción geométrica entre varias cosas o personas; la transaccional
aplica una proporción aritmética. Luego, Aristóteles aplica esta distinción
a la economía, y dice que la justicia es el medio entre cometer injusticia y
sufrirla y consiste en la reciprocidad. Sin embargo, descubre que en este
caso su fórmula de encontrar el medio no funciona igual que en las pasio-
nes: el medio es la igualdad de la proporción.

Trata luego de la relación entre la justicia y la ley, una relación necesaria

para que el bien del otro se consiga, pues el hombre por sí mismo siempre
busca el propio bien. Por ello, se necesita una ley. Aquí entra la política,
pues existe una justicia natural que nadie puede transgredir y otra legal,
que depende de las reglas adoptadas. La justicia legal se debe seguir una
vez que se han aprobado las leyes. Esta justicia legal es variable porque
los casos particulares se relacionan con las normas universales de mane-
ra distinta en cada ocasión.

Aristóteles explica a continuación los diversos agravios en relación con la justicia, y luego afir-
ma quien sufre alguna injusticia no lo puede hacer de modo voluntario. Asimismo, nadie puede
hacer injusticia a sí mismo, por ejemplo, por medio del suicidio. La equidad supera la justicia en
el sentido de corregir la ley en ciertos casos particulares, pues la regla universal no contempla
cada situación particular.

Las virtudes intelectuales

El libro sexto es quizás el más importante para entender la ética de Aristóteles, porque, como él
mismo dijo al inicio de la obra, la verdad es el bien superior y, este capítulo trata de la facultad del
hombre que consigue este bien, el entendimiento. Además, es el intelecto el que nos dice dónde
esta el medio debido para realizar los actos virtuosos.

La primera cosa que hace es parafrasear lo que había dicho en I, 13: hay dos partes del alma.
Distingue esta vez las subpartes de la razón, que serían el intelecto especulativo y el intelecto
práctico, a los cuales corresponden la sabiduría y la sabiduría práctica (llamada prudencia)
respectivamente. Tres cosas controlan el acto y la verdad en el alma: la percepción, el intelecto
y el deseo. Pero los animales no racionales tienen percepción, así que no es el primer principio
en el hombre. El intelecto práctico afirma y niega para que el deseo busque el bien y huya del
mal. El bien del intelecto especulativo es la verdad. El bien del intelecto práctico es la verdad de
acuerdo con el deseo recto. Así el primer principio de la acción como causa eficiente es la elección
racional, es decir, de acuerdo con el fin� el principio de esto es el deseo, y así la elección racional
requiere carácter. En otras palabras, el intelecto y el deseo se influyen mutuamente en el campo
práctico, y la virtud depende del pensar y del carácter.
45
 En el intelecto hay cinco virtudes:

a. El arte� b. El conocimiento científico� c. La prudencia� d. La sabiduría, e. El entendimiento. Aho-

ra bien, el entendimiento, el conocimiento científico y la sabiduría se refieren a lo necesario, no a
lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre. Por otro lado, el arte y la prudencia se refieren
a lo que hace el hombre.

La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una acción a realizar. Es la vir-
tud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar bien, sino, de llegar a ser bueno por
medio del obrar, pues ayudará a encontrar los mejores bienes humanos en relación con la acción.
Las virtudes inferiores a la prudencia son: a. el deliberar bien; b. el juzgar bien; c. el discernimiento.

“Como a la sabiduría concierne cosas más elevadas y universales, mientras que la prudencia
concierne la verdad en relación a los actos humanos, la sabiduría está por encima de la pruden-
cia, pues su objeto pertenece exclusivamente a la parte superior del alma.”

Lee atentamente el artículo de la Dra. Teodora �amudio, recuperado en [Link] y anota

las palabras y nombres novedosos.

Escriba un pensamiento sobre los

temas tratados durante esta unidad.

46
 2
Actividad 1
Aplicación
s
A ctividade
Instrucciones: a continuación debe explicar con sus palabras cada
uno de los temas vistos en esta semana. A cada tema debe colocarle
dos ejemplos aplicados al trabajo, estudio, iglesia, comunidades, mu-
nicipios; o departamentos. Debe elaborar también un vocabulario de
15 palabras con su significado. Entrégue a su docente.

AUTOEVALUACIÓN
Instrucciones: a continuación se le presenta una serie de preguntas y casos, con el objetivo de que revise
lo aprendido en la unidad de aprendizaje, sobre la ética y moral como reflexión filosófica sobre la práctica del
ser humano. Escriba sus respuestas en su Texto Paralelo.

1. ¿Qué novedad ha descubierto? ¿A qué le motiva lo aprendido? ¿Qué tiene que ver el tema con su carrera
profesional?

2. En la actualidad, ética y moral, parecieran ser sinónimos, sin embargo, desde su etimología y contenido,
tienen algunas diferencias. Mencione 3 diferencias.

3. Según las lecturas vistas en esta unidad de aprendizaje, defina y dé un ejemplo de: felicidad, libertad, placer,
lo bueno, lo malo.

4. �Cómo ha sido el origen de la reflexión sistemática sobre la ética y la moral�

5. ¿Qué le queda claro sobre las corrientes o escuelas éticas que se han visto?

VOCABULARIO
Ascesis. Del griego “áskesis” (ejercicio, preparación para una prueba). Término procedente de la práctica
gimnástica que Platón aplicará al ámbito de la moral para referirse a la actividad del alma en pos de su libe-
ración de lo corporal, a fin de regresar a su lugar de origen.
Los estoicos lo utilizaron en un sentido similar, como ejercicio de abstinencia del alma para controlar las
pasiones y el pensamiento. Esta característica de la ascesis, como ejercicio de abstinencia, de privación, de
alejamiento de lo sensible, es común también a varias religiones, como medio para conducir el alma a la unión
con lo divino, o como simple ejercicio de expiación y purificación. Recuperado de: Glosario de Filosfía,
http:��[Link]�glosario�[Link]�action�view�id�36�from�action�search�7Cby�A

Deontología. Ciencia o tratado de los deberes. Reflexión sistemática sobre las acciones afirmativas o
deberes que debería realizar cualquier persona, respecto a su especialidad profesional.

47
 Dialéctica. Término procedente del verbo griego �dialeghestai� que se refiere originalmente al arte del
diálogo y de la discusión razonada (“dialectiké techné”) y que adquirirá distintos significados a lo largo de la
historia del pensamiento. Recuperado de:
http:��[Link]�glosario�[Link]�action�view�id�36�from�action�search�7Cby�A

Falacia. Forma de argumentación falsa, es decir, razonamiento en el que la conclusión no se sigue lógica-
mente, necesariamente, de las premisas de las que se parte, pero que tiene la apariencia de verdadera, o pasa
por verdadera. Puede tomarse como sinónimo de sofisma, aunque en este caso se entiende que además se
da la intención deliberada de engañar al oyente. Recuperado de:
http:��[Link]�glosario�[Link]�action�view�id�36�from�action�search�7Cby�A

Filosofía. Para algunos es el conjunto de saberes, que busca establecer de forma racional, los principios
generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, como el sentido del obrar humano. Pero
también es una actividad crítica, liberadora e histórica, que reflexionar sobre el origen del ser humano, su
conocimiento, la realidad, la naturaleza, la sociedad, la religión y la ética.

Hedonismo. Es una corriente filosófica o escuela ética que pretende que todo lo que sea bueno, tiene
que agradarnos, es decir, lo bueno es lo placentero y lo malo es lo que nos causa desagrado. En sus vertien-
tes más buscan el placer como bien y como parte de la felicidad del ser humano.

Metafísica. Es parte de la filosofía que busca indagar sobre la estructura última de la realidad. O lo que
Aristóteles llamaba, la filosofía primera, que era la reflexión de las cosas naturales, y no necesariamente lo
que está fuera de este mundo.

Sofistas. En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales a quienes llamaron sofistas o los sabios de
profesión. Los sofistas lograron tener gran influencia en la juventud griega porque poseían grandes aptitudes
para retórica y de dialéctica.

Zurrón. Bolsa grande de cuero que usaban los pastores.

Recuperado de: http:��[Link]�definicion�zurron

REFERENCIAS
1. González, A. �2006�. Introducción a la práctica de la filosofía. Texto de iniciación. San Salvador,
Uca Editores.

2. Platón �1962� Diálogos. México, Porrúa.

3. Real Academia de la Lengua Española. Diccionario de La Lengua Española. Vigésima segunda edición.
España. Recuperado de: http:��[Link]�drae��val�deontolog�C3�ADa

4. San Baldomero Ucar J. (1998). Ética enciclopedia universal multimedia ©Micronet S.A.

5. Torres, �. �2010�. Introducción a la Ética. México: Grupo Editorial Patria.

48
3
D escripción
Luego de haber realizado una contextualización de la sociedad actual, vea como también el ser
humano no solo busca respuestas ante un mundo cambiante, sino también, poco a poco se ha
olvidado del contacto humano. Por otra parte, las exigencias a nivel laboral o académico cada
día son mayores. El ser humano del siglo XXI, sin darse cuenta es víctima del consumismo y
materialismo. La ética siempre invita a una reflexión y a cuestionar los actos a partir de lo que
considera bueno o malo, esto sin olvidar su fin último, la felicidad. Emoción que todo hombre
o mujer anhela y quiere para su vida. Por ello en la Unidad dos, usted ha estudiado la ética
desde la filosofía de grandes griegos tales como: Séneca, Epícuro, Diógenes, Giorgias, Platón
y Aristóteles; quienes en su contexto histórico dieron respuesta a los problemas y conductas de
su época. En la presente unidad usted conocerá y fundamentará conceptos básicos de la ética.

Los hombres y las mujeres viven por y para los valores. En ge-
neral se educa bajo una escala de valores cuyo fin es hacer el
bien. Una buena formación en valores, le permite distinguir entre
lo bueno y lo malo, lo correcto o incorrecto, lo justo o injusto, la
verdad y la mentira, la esclavitud y la libertad, lo real y lo apa-
rente, etc. En otras ocasiones se aprende lo que es un valor por
medio de su antivalor, por ejemplo, en el momento que he vivido
en carne propia una injusticia, aprendo a mayor profundidad el
valor de la justicia. Los valores permiten una apreciación desde
la realidad, conciencia y conocimiento que se tiene. Esto último
ha permitido jerarquizar y clasificarlos valores, por tanto existen
valores vitales en el ser humano. Algunos económicos otros de
carácter estético o éticos, entre otros.

49
 El libro “Mis Valores Adultos” del Dr. Gallo Armosino, S. �. menciona que todo
hombre vive con valores. Pero, ¿cuáles son esos valores? ¿Qué escala de va-
lores rigen su vida� El ensayo que se estudiará y reflexionará en ésta unidad
mostrará cuatro valores: a. la dignidad; b. la libertad; c. la responsabilidad y; d. el
servicio. Estos desde una visión que evoca adultez y madurez. A través de es-
tos cuatro valores que se entrelazan, se abre la posibilidad de investigar los de-
más valores, para que desde el “yo” personal, los valores puedan comprenderse
con mayor profundidad a partir de la experiencia y en conexión con el mundo
“vivir e irradiar, en el aula y fuera del aula, los valores”. Por otra parte, el tema de
ética de máximos y mínimos permitirá reflexionar sobre las funciones que cada
uno cumple dentro del campo ético, esto desde la perspectiva de la Dra. Adela
Cortina, filósofa española. Se mostrará las distinciones de cada una y cómo se
hacen presentes dentro de nuestra sociedad y vida cotidiana. El ser humano
se rige por valores máximos, los cuales invitan a llevar una vida plena y feliz,
pero así también se debe de cumplir de manera obligatoria con valores que han
sido aprobados por la sociedad y que se encuentras legislados en una nación.

Y por último, al hablar de ética y de moral, no solo se ha reflexionado sobre lo bueno o malo de la
conducta del ser humano, sino sobre los criterios que rigen o deben guiar las decisiones. Pero estas
decisiones son posibles, gracias a la forma como los seres humanos captan, de acuerdo al contexto,
sicología, condición social, cultura, y educación. Esta apreciación y valoración, que siempre está
ligada y relacionada a algo, es lo que se llama conciencia moral. Sin embargo, esta no solamente
nace en y con el ser humano, sino es algo que se va aprendiendo y puliendo. Por eso es necesario
conocer las etapas de ese crecimiento.

O bjetivos
Luego de completar el análisis de los contenidos y elaborado los trabajos que se le asignen, usted podrá:

Responder de manera fundamentada a la pregunta: ¿qué son los valores?, para su correcto
análisis y aplicación.

Analizar la propuesta de Dr. Antonio Gallo Armosino, S. �. en torno al tema de los valores,
desde: la dignidad, la libertad, la responsabilidad y el servicio, para aplicarlos en los ámbi-
tos de nuestra vida personal y profesional.

Identificar las principales características que propone la Dra. Adela Cortina sobre el tema de
ética de máximos y mínimos necesarios para la convivencia del ser humano en sociedad.

Describir las etapas de la formación y construcción de la conciencia moral para obtener

una visión integral que le permita al ser humano una toma de decisiones fundamentada.

Construir su propia definición de la conciencia moral para el análisis de algunas corrien-

tes y escuelas filosóficas.

50
 C ontenido
Semana 11 Axiología de los valores según Max Scheler
¿Qué son los valores? Valores tradicionales y nuevos valores

Semana 12 y 13 Mis Valores Adultos

Mis Valores Adultos La dignidad, la responsabilidad, la libertad y el servicio

Semana 14 ¿Qué es ética de máximos?

Ética de máximos Éticas profesionales
y mínimos
Una ética mínima requerida por la sociedad en su conjunto
Búsqueda de una ética universal

Semana 15 Observación reflexiva

Las etapas de Esquemas universales de razonamiento
la moralidad Niveles y estadios
Nivel preconvencional
Nivel convencional
Nivel postconvencional

Semana 16
Observación reflexiva
La conciencia moral
Lo que no es conciencia moral
La conciencia moral en la escritura y tradición cristiana
Moral autónoma y moral de la libertad
Formación de la conciencia moral

51
 O rganizador previo
Razón
Felicidad

Conciencia Bien común

Dignidad
Moral Libertal
Libertad
Responsabilidad Ética de
Buena Servicio máximos y
mínimos

PERSONA Juicio ético

Infelicidad
Injusticia
Mala
Esclavitud Bien propio
Corrupción
Inmoral Propios intereses
Estructura de
injusticia en
la sociedad

52
 SEMANA LOS VALORES

Actividad 1
Presaberes de los valores
c t i v i d a d es
A Instrucciones: antes de adentrarse en el tema de los valores, realice
el siguiente ejercicio, el cual le hará ver que existen distintas concep-
ciones en torno al tema del aprendizaje de los valores. Debe realizarlo
en el salón de clase.

Utilice la escala de valores de 1 a 8. Marque con 1, el lugar donde mejor se aprende los valores. Continue
hasta llegar al 8, el cual hace referencia a la última forma en que se aprenden valores.

Los valores se aprenden en el hogar

Los valores se enseñan con el ejemplo

Los valores se aprenden razonándolos

Los valores son una tarea de descubrimiento personal

Los valores no se discuten, se imponen

Los valores se aprenden por experiencia

Los valores se aprenden por iniciativa personal

Los valores se asimilan por la información que recibimos

Los valores se aprenden

en el colegio, pero sobre
todo en el hogar
La persona es el fundamento de los valores, cualquier reflexión
sobre los valores nos lleva al reconocimiento de la propia per-
Fuente: t[Link] sona como realmente existente, así lo expresa Antonio Gallo
Armosino. Los valores son valiosos en sí mismos. Se descubren, no en los libros, que bella-
mente pueden expresar lo que significa cada uno, sino en la implicación que tienen con la ex-
periencia y con la realidad. “La vida por tanto es nuestra primera experiencia; la primera y la
última porque nuca cesa de estar frente a cada uno de nosotros”. 3 Cada persona vive dentro
del valor de la vida y en ella va aprendiendo y tomando una escala de valores que considera
importantes, por ejemplo: la amistad, la felicidad, la alegría, la belleza, el amor, la dignidad, la
3. Gallo Armosino, Antonio �2006� Introducción a los valores. Guatemala: Universidad Rafael Landívar: PROFASR. 53
 responsabilidad, la justicia, la verdad, la honestidad, la fe, entre otros. Solo la persona puede
valorar o formular un juicio crítico, es más, el hombre mismo es un valor “El hombre y la mujer vive
por tanto de los valores y por los valores.” 4

El valor es esa cualidad particular e inconfundible que produce en nosotros la apreciación, por-
que se percibe con este sentimiento único que es el sentimiento de valor. Se puede por tanto,
apreciar el tamaño, tiempo, color o dureza, sin apreciación no hay valor.

Piense en la apreciación de un diamante, ¿qué características podemos valorar? Por ejemplo su

dureza, composición, color, forma, tamaño, lugar de procedencia, entre otros. A partir de estos
elementos la persona va dándole valor y precio.

¿Qué se puede decir de un vino tinto? Cuánto estarías dispuesto a pagar

por una botella cuyas cualidades son las siguientes:
Lugar de origen: La Rioja, España.

Cepa: Cabernet sauvignon, 1994.

Intensidad de color: Pálido

Tonalidad: Rubí

Transparencia: Muy evolucionado

Aroma-bouquet: Frutal, de carozo: ciruela, cereza, guinda

Dulzor: Semi seco

Sabor: Medio

Cuerpo: Complejo

Equilibrio: Equilibrado

Fuente: [Link]

El conocimiento que se tenga sobre las cosas va brindando una escala de valor, que en este
caso en particular permite darle un precio y una apreciación distinta. “El valor se puede percibir,
pero también se puede realizar. No solo la percepción de los valores amplía el ser en la vida.
También la realización de valores amplía el horizonte del ser personal. Si se dedicó a ejercer
como artista y crea valores estéticos, se amplía el horizonte de vida y el horizonte de los que
conocen sus obras. Si se dedicó a la acción política y a realizar valores de colaboración y de
justicia, crece la vida personal y también la vida de quienes lo observan. Si se dedicó a escribir
obras literarias o científicas, su vida abarca los valores de este campo y, al mismo tiempo, hace
crecer la humanidad de quienes leen las obras.” 5

La conciencia individual por tanto, permite apreciar la variación en la calidad y así establecer
relaciones entre las cualidades de los valores, con esto el valor adquiere un alcance mayor. El
horizonte en el que es posible percibir y realizar los valores es tan grande como la vida misma.
4. Ibid.
54 5 Ibid.
 Actividad 2
Cuestionario y
s
A ctividade respuesta directa
Instrucciones: a continuación encontrará una serie de preguntas,
las cuales debe contestar según lo visto en la semana. Escríba las
respuestas en hojas. Entréguelas a su docente.

1. ¿Qué es axiología?
2. ¿Qué es un valor?
3. ¿Cuál es la diferencia entre valor y valoración?
4. ¿Es posible conocer un valor desde su antivalor?
5. Mencione tres valores vitales:
6. Mencione tres valores económicos:
7. Mencione tres valores intelectuales:
8. Mencione tres valores estéticos:
9. Mencione tres valores éticos:
10. Mencione tres valores religiosos o eclesiales:
11. Mencione tres valores sociales:
12. Mencione tres valores que rigen su vida:
13. ¿Cómo se integran esos valores en el campo espiritual, laboral,
familiar, estudios, sociedad y momentos libres? Fuente: [Link]

Axiología de los valores, según Max Scheler

Fuente: [Link]

Antes de adentrases más en profundidad en los fundamentos y principios que apor-

ta el propio Max Scheler, cabe hacer una pequeña introducción sobre lo que él
considera como axiología de los valores. Axiología (del griego axios, “lo que es
valioso o estimable”, y logos, “ciencia”), teoría del valor o de lo que se considera
valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los
valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es
o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de
una teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética, donde
el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los
MAX SCHELER alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler (siglos XIX-XX) han realizado diferentes
Fuente: [Link]
55
 propuestas para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse
de una “ética axiológica”, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler, y la cual
trataremos a continuación.

En un primer momento, Max Scheler distinguió las esencias de lo que es tangible, real o existente,
lo que llevó a la afirmación de la independencia de los valores �eternos e invariables� respecto
de los bienes, que serían sólo sus portadores circunstanciales. De este modo, Scheler cambia el
enfoque formal del filósofo alemán Immanuel Kant por un estudio de los valores en cuanto conte-
nidos específicos de la ética, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona.

Los valores, según Scheler, se presentan objetivamente como estructurados según dos rasgos
fundamentales y exclusivos:

a. La polaridad: todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos.

A diferencia de las cosas que sólo son positivas.

b. La jerarquía: cada valor hace presente en su percepción que es igual, inferior o supe-
rior a otros valores. Esta jerarquía da lugar a una escala de valores que Scheler ordena
de menor a mayor en cuatro grupos:

Los valores del agrado: dulce - amargo

Los valores vitales: sano - enfermo
Los valores espirituales, estos se dividen en:
Estéticos: bello - feo
Jurídicos: justo - injusto
Intelectuales: verdadero - falso
Los valores religiosos: santo - profano

Los valores morales no son una categoría de valores por-

que no poseen portadores, son valores puros. Su realiza-
ción es más bien indirecta. Se verifica en la realización de
los otros valores según su polaridad y jerarquía objetiva.

Para resumir, se puede afirmar que la ética axiológica de-

fiende la división entre los valores propiamente dichos
y el resto de bienes, sustancias o cosas; de forma que
pueden existir los valores sin que existan los seres huma-
nos. Es ante esto, donde se encuentra un gran problema,
pues si no existen las personas que ponen en práctica
los valores, ¿cómo se puede decir que son valores?

Fuente: [Link]

56
 Actividad 3
Investigación
t i v i d a d e s
A c Trabajo autónomo:
Instrucciones: a continuación se le presenta una serie de reflexio-
nes, léalas con atención y anote sus respuestas en su Texto Paralelo.
Recuerde identificarlo con el número de actividad y semana.

Investigue y compare la escala de Scheler y la pirámide de Maslow:

a. ¿Qué características presenta cada una?

b. ¿Qué valores son los más importantes en cada escala?
c. ¿Cómo se aplica cada escala a la vida actual?

Actividad 4 Lectura
Instrucciones: a continuación encontrará una lectura acerca de los valores. Anote las ideas princi-
pales y al final escriba una conclusión. Comente y critique el contenido de la misma. Escriba todo en
hojas y entréguelo a su docente.

Valores tradicionales y nuevos valores

Lic. Agustín Maté, M.A.

Los valores podríamos entenderlos como “ideales que actúan al modo de causas finales”.
Son como el motor y la meta que quiere alcanzar. El valor es una actividad vital al entero
servicio de la vida. Algunos valores decaen, otros cambian de forma y otros en desuso, pero,
el hecho de valorar será tan duradero como el hombre mismo.

El actual desconcierto de nuestra sociedad guatemalteca es producido por la falta de vigen-

cia de los valores antagónicos, quizás por el proceso de cambio de valores o búsqueda de
las nuevas formas que sirvan de orientación para el actuar humano.

Lo cierto de este desosiego y desorientación existente es que, tiene muchas cosas que se
irán analizándolas. Los cambios y transformación científicos y técnicos han producido un
desequilibrio en el modo de valorar, así como en la dinámica de nuestra vida. Por otro lado,
el movimiento intelectual surgido en la postmodernidad ha dado muerte a una época. Aún
los valores del “Siglos de las luces” como lo son: a. la racionalidad; b. la tolerancia y; c. la
democracia, han sufrido una distorsión y un cambio. La racionalidad puesta al servicio de

57
 la técnica, cada vez más eficaz, para mejorar la producción. Esta racionalidad no es la
luz que ilumina el quehacer humano, sino, una esclava de la producción y el consumo.

El segundo valor es el de la tolerancia, que significa no imposición de verdades, libertad

de conciencia, aceptación del pluralismo. En la actualidad el valor de la tolerancia se está
tomando como indiferencia hacia toda idea, indiferencia con la finalidad del hombre o con
el sentido de la vida humana. La tolerancia se convertido también en incertidumbre ante
el valor religioso o eclesial, que no ha podido ofrecer al hombre el destino del mismo hom-
bre. “El hombre moderno emancipado de la tutela religiosa, ha caído en su desamparo,
incertidumbre, angustia o insatisfacción”.

El tercer valor es la democracia, como forma política de satisfacción social. Pero la con-
centración de información en manos de los poderes económicos se convierte en un peligro
para la libertad de los ciudadanos y se podría convertir en un estado totalitarista en manos
de una sociedad consumista. El bien social queda en manos del dictamen de los expertos
y la participación democrática… “goza de buena salud”.

Los nuevos modos de vida impuestos por el ritmo social son las fuentes de información
y la familia, ya no es la que cuida o transmite los valores. Algunos autores hablan de la
“doble socialización”. Más del ambiente de la televisión, el internet, modernidad y otros de
la familia. “Los medios de comunicación y la nueva tecnología, tienden a homogenizar la
experiencia entre adultos y niños”.

“El manejo y comprensión de instrumentos, derivados de las nuevas tecnologías, resultan

opacos y difíciles para los adultos. Para los niños son de una transparencia sorprendente
con lo cual se está produciendo una socialización inversa a la tradicional: los niños y las
niñas socializan a los mayores”. Este difícil equilibrio entre pasado y presente; tradición e
innovación, autoridad y prestigio: Exige establecer una jerarquía de valores”.

La educación más debe definirse por la vida de la formación que por el tema de aprendizaje,
puesto que será preciso formar la personalidad para que esta pueda desarrollar plenamente
todas sus capacidades. El sistema democrático en la familia, escuela o nación, debería
llevar al hombre y la mujer, a ser personas con pleno desarrollo de la personalidad. Lo que
más logra formar a la persona o dicho de otro modo, forma para ser persona, es el diálogo.
El diálogo que supone respeto, tolerancia y participación.

58
 SEMANA ENSAYO: “MIS VALORES ADULTOS”
LIC. ANDY AGUILAR

El tema de los valores, hoy en día, pareciera que está en decadencia, más bien
se escucha decir: “ya no hay valores” o al menos “ya no son como antes”. Parece
ser que la percepción de la sociedad es que existe una carencia de valores o
más bien la escala de los mismos ahora es otra. El presente ensayo muestra
una visión distinta en torno al tema de los valores, este desde el enfoque de la
escuela de filosofía fenomenológica, de Antonio Gallo, S. �. quien en su obra “Mis
Valores Adultos” nos expone cuatro valores: la dignidad humana, la libertad, la
responsabilidad y el servicio. Este será el camino por el cual el autor llevará al
lector a través de su libro titulado “Mis Valores Adultos”. 6

Partiendo de lo anterior, la fenomenología se le puede definir como: “El movimiento

filosófico del siglo XX caracterizado por su pretensión de radical fidelidad a lo dado,
a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para descubrir los rasgos esenciales,
las esencias de las distintas regiones de la realidad que en actitud se muestran”. 7

Para Agustín Maté, filósofo y catedrático universitario, la fenomenología, es un mé-

todo inductivo basado fundamentalmente en experiencias y realidades.
Fuente: [Link]/portalURL/Biblioteca/
[Link]=o5204Ss=49
Una afirmación del [Link] Gallo es: “Todo hombre vive con valores” y en efecto, en la sociedad,
los valores mueven, contagian, brindan bienestar, además definen conductas en torno a la ciencia,
sexo, justicia, arte, etcétera.

Si se pone atención, a diario se recibe

una serie de mensajes por los medios
de comunicación. Ofrecen un sinfín de
productos o servicios. En la mente por
tanto, se va dando una escala de valor
a “x” o “y” producto. Es más, el merca-
deo dentro de sus estrategias utiliza el
valor simbólico. Por ejemplo: el oro no
es el metal más valioso, más duradero,
más brilloso o más caro. Es una con-
cepción que está en nuestra mente; en
la antigüedad el oro simbolizaba al dios
Sol. Los pueblos se peleaban por él y
por tanto se fue convirtiendo en símbolo
de poder, esto precisamente es lo que el
mercadeo nos vende, poder.

6 Gallo Armosino, Antonio �2012�. Mis Valores Adultos. Guatemala: Universidad Rafael Landívar: Editorial: Cara Parens
7. Filosofía contemporánea. Recuperado de: http:��[Link]��istoria-de-la-filosofia�Filosofiacontemporanea�Sartre�Sartre-
[Link] 59
 Dentro del campo de los recursos humanos, el tema de valores es fundamental. Si hojea la sec-
ción de empleos en los periódicos, se observa que las compañías no solo requieren del capital
humano, sino piden ciertos valores en un candidato, por ejemplo: puntualidad, limpieza, orden,
capacidad de análisis, liderazgo, agradable y presentable, entre otros más. Es decir; las empre-
sas cuentan con su propia escala de valores según su cultura organizacional. La calidad de su
capital humano, genera por tanto rentabilidad a través de una imagen y de valores distintivos en
sus trabajadores.

Ahora imagine que una persona se ha enamorado, y recibe de su ser amado una carta de amor,
con lindos detalles, perfumada y una bella fotografía. La escala devalores sin duda cambió para
usted, ¿qué precio le puede dar? ¿Cuánto vale esa carta? ¿Valdrá lo mismo para otra persona?
Como ve, la escala de valores parte mucho de enfoques culturales, familiares, de apreciación y
sobre todo de lo representa para usted.

Gallo �2012�, también menciona que los valores como tal pueden ser buenos o malos, positivos o
negativos. �ué hermoso para un niño recibir el cariño de su madre, pero que asfixiante puede ser
cuando este cariño pasa a robarle su libertad. La madre lo puede concebir como bueno, porque
para ella significa, lo amo, lo cuido, lo protejo. Pero si este valor se desborda o pasa de su límite,
se transforma en un valor negativo.

Por tanto, “a la persona pertenece la tarea de seleccionar y jerarquizarlos valores desde un

punto de vista organizado y racional”. El autor hace mención que el hombre adulto es el que
reflexiona sobre su educación, tiene capacidad de reconocer sus propios valores y los ordena,
son por tanto, norma para su vida.

El título del libro por ende, sugiere que es en el adulto donde ya existe una madurez, una capa-
cidad de valor distinta que probablemente ha surgido a través de la experiencia inmanente. La
analogía lleva a no pensar en un niño caprichudo o inmaduro,
o en un joven adolescente rebelde o impulsivo, sino al yo adul-
to más consciente, maduro, objetivo y racional. En el yo adulto
existe una visión de su responsabilidad, la cual parte de su
libertad, razón y decisión discernida.

Gallo �2012� afirma “el análisis fenomenológico que busca el

sentido y la esencia, escondidas en las percepciones experi-
mentales, apuntan necesariamente al “yo” como consciencia
y como persona, iluminada por su espíritu. Por tanto se en-
cuentra, necesariamente, con su racionalidad”.

Los valores adultos que propone Gallo �2012�, giran en mi “yo”

personal, el cual parte de la dignidad, atraviesa la libertad, se
hace fuerte con la responsabilidad y se entrega al otro en ser-
vicio. Cuatro valores esenciales que formarán parte de la histo-
ria del hombre y la mujer. Estos valores de alguna forma roban
la comodidad en nuestro actuar, ya que son compromiso y son
humanización. Dan nuevos ojos, hacen ver acciones injustas,
incorrectas, deshumanizantes, aprovechamientos, actos indig-
Ontología: parte de la metafísica que estudia al ser. nos, desigualdades, incoherencias, etcétera. Para Gallo �2012�
60
 por tanto, estos cuatro valores son un camino para retomar acciones más justas y dignas, lo cual
construye una mejor sociedad.

Sobre el primer valor, la dignidad humana. Gallo �2012� parte del ser ontológico, que es parte de
la metafísica. La ontología por tanto, trata sobre el ser y su trascendencia. Una trascendencia que
no es egoísta, sino con los otros. Yo me realizo también con los otros, con mi prójimo.

Por otra parte, se puede ser ajeno a la realidad que se vive: una sociedad de consumo, egoísta,
de privilegios para pocos, violenta, estresada, altamente tecnológica, entre tantas cosas más.
Es una sociedad que cada vez evade el contacto con los otros, cada quien vela por sí mismo
y de alguna manera se esta volviendo insensible con el entorno y con los demás. Se necesita
ser consciente de los propios actos; se necesita ser transmisor de humanismo y aplicar valores
que enriquezcan las acciones y por ende la sociedad.

Primer valor: la dignidad

La dignidad implica la autoconciencia de valorar como persona en un sentido de igualdad frente
a otros. Mi dignidad es constitutiva, es decir, que forma parte fundamental del ser persona. La
dignidad como valor, no se queda en un intimismo, sale de sí para promover actitudes distintas con
los otros, ya que la misma es el punto originario de todos los derechos humanos fundamentales,
por ejemplo; el derecho a la vida, la libre expresión del pensamiento, libre locomoción, entre otros.
Es un hecho entonces que, la dignidad debe respetar, la dignidad del otro, transformándose en
experiencia positiva, constructiva y humana. En la fenomenología, la experiencia y la realidad son
objetivas. Lo consciente del hombre y la mujer pasan a lo subjetivo.

Fuente: [Link]

El segundo valor: la libertad

El filósofo Sartré decía: “no somos libres de dejar de ser libres” 8 por tanto, estamos con-
denados a ser libres” esto es porque, el hombre no se ha dado así mismo la libertad. Desde la
filosofía el tema de la libertad es muy amplio y existe una diversidad de puntos de vista sobre el
mismo. Pero como seres humanos, constantemente se toman decisiones que proceden de
la libertad personal. “La persona es, entonces, el fundamento de todas las decisiones libres”.
8. Sartre �2012� para Sartre, la categoría antropológica fundamental, el rasgo más tipicamente humano. Recuperado de: http:��[Link]��istoria-de-la-
filosofia�Filosofiacontemporanea�Sartre�[Link] 61
 Para Gallo �2012�, la no-libertad está en uno mismo. Cuando el individuo se
deja arrastrar por los impulsos inmediatos de sus pasiones: la ira, envidia,
deseo de venganza, orgullo, hambre de poder. Este deseo trastorna para el
autor los fines, las decisiones no son controladas por el espíritu, la voluntad
reacciona mecánicamente a los caprichos y esto muchas veces sin darse
cuenta. Por ello, ser consciente de los propios actos es fundamental.

En resumen, el hombre y la mujer están dotados de razón, libertad y

conciencia, con ello se toman decisiones que pueden ser buenas o ma-
las según el discernimiento que se aplique. Estas decisiones implican
la responsabilidad de las propias decisiones, en primer lugar; hacia mi
persona y en segundo lugar, hacia los otros (la sociedad).

Volviendo al tema de los valores, Adela Cortina una de las máximas expo-
nentes sobre el tema, dice que “los valores como la libertad, la igualdad,
Fuente: [Link] valen además porque permiten “acondicionar” el mundo, para vivir en él
plenamente como personas” 9 en onclusión, la libertad fundamenta la
ejecución de muchos de los demás valores.

El tercer valor: la responsabilidad

Desde su etimología la palabra responsabilidad proviene del latín responsum 10 que se puede
traducir como un “saber responder”, se entiende entonces que, ser responsable es saber res-
ponder ante una tarea asignada, habiendo cumplido con ella tal y como se me haya pedido. Es
así como el valor es captado en su calidad y coherencia y lógica racional. La responsabilidad
es valor experimental, consecuencia práctica del “yo” en su acción.

Para Gallo, la corrupción es el anti valor de la responsabilidad, debido a que la misma no res-
peta la dignidad del ser humano. Su mala práctica da como frutos: la injusticia, la pobreza, la
desigualdad, entre tantos más.

Una sociedad es responsable desde el rol que cada uno tiene dentro de la
estructura social, si la se asume llega a construir una sociedad diferente,
más justa y ecuánime para todos. Este es el caso de países como Suiza,
Australia, y Alemania, por citar algunos. En estos países los niveles
de corrupción, las tasas de desempleo son mínimas, el servicio de
sus hospitales, la educación y servicios públicos son de calidad para
la población, todo ello se traduce en una mejor calidad de vida, así
como de bienestar para la mayoría. Para analizar todos estos elementos
y profundizar sobre la situación actual de Guatemala puede visitar la pági-
na web del Foro Económico Mundial, 11 en fin, todas aquellas acciones que
se realizan, desde el lugar de trabajo. Los estudiantes, maestros, padres de
familia, albañiles, electricistas, vendedores del mercado, choferes, alcaldes,
ingenieros, médicos, profesionales en general, alcaldes, políticos, etcétera,
Fuente: [Link]
conllevan una responsabilidad y un respeto por los valores. Una mejor nación

9. Gallo Armosino, A. �2012� Mis Valores Adultos. Guatemala: Universidad Rafael Landívar. Editorial Cara Parens.
62 10. Recuperado de: [Link]
11. Recuperado de: [Link].
es responsabilidad de todos. El respeto por la justicia es un deber y el ser mejores personas es
una invitación ética para el buen obrar que nos lleve a mínimos éticos para la convivencia entre
seres humanos.

Los primeros tres valores: a. dignidad; b. libertad; c. responsabilidad, deben verse como una unidad,
complementan al ser humano, que está dotado de razón y conciencia.

El cuarto valor: el servicio

El ser humano es un servus servorum, es el que sirve a los
demás. Sin servicio nuestra profesión pierde sentido.

Se parte de tres elementos: la vocación, la profesión y el servicio.

La vocación en pocas palabras es a lo que se siento llamado.

Existe un gusto especial, se tienen las habilidades para ejecutar
una actividad concreta. Por tanto, al profesar aquello a lo que se
siente llamado, se transforma la vocación en una profesión. El
servicio es por tanto, la realización de la vocación y profesión.

El servicio se transforma en fuente de sobrevivencia por medio

del trabajo. El trabajo que conlleva dignidad y responsabili-
dad, así como principios éticos que la alimenten. Uno de estos
principios, es el principio de beneficencia, con el cual, el fin de la profesión debe encaminarse a
provocar el “bien” en los demás. El problema está cuando se traiciona nuestros principios y busca
únicamente el lucro, el poder, el egoísmo y se deja de ver a los demás como seres humanos.

Este valor integra, por tanto a una colectividad, a una sociedad, a prácticas éticas que humanicen.
Bastará evaluar que medios se utilizan para alcanzar los fines y desde un punto de vista ético
acudir a la razón, conciencia, libertad y responsabilidad.

Desde la visión empresarial, las empresas se están orientando cada vez a más a prácticas de
responsabilidad social empresarial, los valores de las mismas reflejadas en al menos siete ejes: a.
valores y transparencia de la empresa; b. clientes internos o empleados; c. proveedores; d. clientes;
e. comunidad; f. medio ambiente; g. relación con el Estado.

En resumen, hoy se sigue viviendo por y para los valores. No hay carencia de ellos, sencillamen-
te hay una nueva escala. Para Gallo �2012�, a partir de los cuatro valores que ha desarrollado en
el libro “Mis Valores Adultos” invita a recuperar su esencia, a no desvincularlos del ser humano,
sino acoger su fuerza y acción en beneficio de los demás. Si los valores están en constante
práctica, por su propio peso se transformarán en un hábito que refulgirá con plena libertad.

63
 Actividad 1
s Cuestionario
t i v i d a d e
Ac PARTE I
Instrucciones: conteste la pregunta que aparece a continuación. Anóte
la respuesta en su Texto Paralelo. No olvide identificar la actividad con el
número de unidad de aprendizaje y el número de semana.

Compartiendo mi compromiso

A partir de los cuatro valores: dignidad, libertad, responsabilidad y servicio, ¿cuál es su compromiso para con
usted mismo y con la sociedad?

PARTE II
Instrucciones: a continuación se le presenta una serie de reflexiones, léalas con atención y anote sus
respuestas en su Texto Paralelo.

1. Se menciona que la dignidad como valor, no se queda en un intimismo, sale de sí para promover actitudes
distintas con los otros; ya que la misma es el punto originario de todos los derechos humanos fundamenta-
les ¿Por qué?

2. ¿Por qué la libertad es un valor esencial en la persona?

3. ¿Qué rol principal tiene la responsabilidad en una sociedad?

4. ¿Cómo se enlaza el servicio con los valores de la dignidad, la libertad y la responsabilidad?

Actividad 2
Trabajo autónomo
Instrucciones: realice las siguientes actividades que aparecen a continuación.

1. Escriba en el siguiente cuadro, tres elementos que fundamenten cada uno de los valores que propone el
Dr. Gallo, en su libro “Mis Valores Adultos”.

64
 La Dignidad La Libertad

a. a.
b. b.
c. c.

La Responsabilidad El Servicio

a. a.
b. b.
c. c.

2. ¿De qué manera aplica estos valores a su vida personal? Redacte dos ejemplos para cada valor:

La Dignidad

La Libertad

La Responsabilidad

El Servicio

3. Observe la entrevista realizada al P. Antonio Gallo, S. �. en el siguiente lin�:

http:��[Link]�watchDv�qo06arptnF4
Y responda a las siguientes preguntas:

a. ¿Por qué menciona que los cuatro valores, son “un código de honor landivariano”?
b. ¿Por qué menciona que un valor se conoce desde la experiencia?
c. Describa tres conclusiones sobre el tema “Mis Valores Adultos” de manera clara, específica y
sin faltas orto�r��c���

65
 Escriba reflexiones y comentarios sobre los segmentos preguntados, los cuales puede compartir con sus
compañeros de clase y enriquecerlos con los aportes que brinde su catedrático(a).

a. ¿Qué fue lo que más me gustó del tema que estudió?

b. ¿A qué le motiva lo aprendido?

AUTOEVALUACIÓN
Instrucciones: a continuación debe contestar las preguntas que aparecen en la parte de abajo. Es-
críba las respuestas también en su Texto Paralelo.

1. ¿Qué es la fenomenología?

2. ¿Qué se comprende por jerarquía de valores?

3. �A qué se refiere Dr. Gallo con la no-libertad�

4. ¿Cuál es el antivalor de la responsabilidad?

5. ¿Cómo se enlaza la vocación y la profesión en el tema del servicio?

SEMANA ÉTICA DE MÁXIMOS Y MÍNIMOS

¿Qué es la ética de máximos?

Para Adela Cortina, la ética de máximos es aquella que tra-
ta de dar razón del fenómeno moral a partir de propuestas
de vida buena, es decir� contiene una idea de vida plenifi-
cada y los medios para conseguirla. Es denominada ética
de la felicidad y propone una forma de vida digna. Es una
ética que no obliga o impone, sino siempre invita a una
vida feliz, brindando consejos desde la experiencia vivida.

La ética de máximos habla del bien, de la felicidad, de las

virtudes y suele dar consejos para orientar las acciones
Fuente: [Link] para el vivir bien y el obrar bien.

Personajes como Martin Luther King, Nelson Mandela, �esús de Nazaret, Mahatma Ghandi, la
madre Teresa de Calcuta, Victor Frankl, Aristóteles, entre otros, nos proponen enseñanzas, estilos
de vida y consejos para una vida plena, digna, justa.

66
 Algunas de éstas propuestas son:

“Tu verdad aumentará en la medida que sepas escuchar la verdad de los otros”.
Martin Luther King

“Los verdaderos líderes deben estar dispuestos a sacrificarlo todo por la libertad de su
pueblo”. Nelson Mandela

“Les doy un mandamiento nuevo, que se amen los unos a los otros como yo los he amado:
ámense así unos a otros. En eso conocerán todos que son mis discípulos, en el amor que
se tengan unos con otros”. (Jn 13, 34)

“Amor y verdad son las dos cosas de Dios. La verdad es el fin y el amor es el camino”.
Mahatma Gandhi

“El fruto del silencio es la oración. El fruto de la oración es la fe. El fruto de la fe es el amor.
El fruto del amor es el servicio. El fruto del servicio es la paz”.
Teresa de Calcuta

“Si no está en tus manos cambiar una situación que te produce dolor, siempre podrás es-
coger la actitud con la que afrontes ese sufrimiento”. Viktor Frankl

“Ser feliz, obrar y vivir bien, son una misma cosa”. Aristóteles

GANDHI, LUTHER KING Y NELSON MANDELA

Fuente: [Link]

Cada uno de ellos desde una experiencia de vida, fueron hijos de su época, fieles a sus principios
y virtudes en todo sentido. La ética de máximos ofrece un horizonte de sentido y realización
personal. El aspecto negativo puede mostrar cuando dichas propuestas anulan el valor del ser
humano individual y de las libertades personales. Por ejemplo, en ese caso, no podría haber
objeción de conciencia, cuando el individuo se negara a participar en actos que atenten contra la
vida o la dignidad de otros. �Genocidios, asesinatos, extorsiones, difamaciones, corrupción, etc.�

67
 Actividad 1
Cuestionario

c t i v i d a d es Instrucciones: a manera de reflexión conteste las siguientes preguntas.

A Escríba las respuestas en su Texto Paralelo.

Mencione tres valores máximos que observe en la sociedad guatemalteca

Menciones tres líderes en Guatemala que ofrezcan propuestas para una

vida con valores ¿Por qué?, ¿cuente su vida?

¿Cómo se viven esos valores máximos en nuestra sociedad?

¿Qué es la ética de mínimos?

La ética de mínimos básicamente se desprende de la ética de máximos, debido a que buscan
“valores mínimos necesarios para la convivencia de una sociedad”. Esos mínimos generalmen-
te son deberes y derechos, son denominados éticas de la justicia y constituyen el momento
“deontológico” de la ética (Dr. Xabier Etxeberria, Ética de las profesiones). Por deontología hace
referencia a la rama de la ética cuyo objeto de estudio son aquellos fundamentos del deber y
las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que
tienen los profesionales de una determinada materia. La ética de mínimos o ética civil propone
mínimos axiológicos �la axiología se define como la rama de la filosofía estudia la naturaleza de
los valores) y normativos compartidos por una sociedad plural, es de-
cir, que está compuesta por una diversidad de maneras de culturas,
religiones, razas, etc. A partir de estos mínimos menciona Adela Cor-
tina, cada quien puede tener plena libertad para buscar una vida feliz.

�osé Gómez �era, menciona que con ética de mínimos se quiere

significar el mínimo de legalidad y orden que una sociedad necesita,
a tenor de valores, ideas y normas que los ciudadanos de una cul-
tura plural comparten y que, por compartidos, se encuentran en la
base de sus ordenamientos jurídicos. Etxeberria considera que esos
principios mínimos de convivencia que se obtienen por consenso ex-
presan una “maduración de la sociedad” porque significa respetar las
diferencias y establecer la necesidad de derechos humanos que no
se reducen a los individuales y negativos, sino a los derechos econó-
micos, sociales, culturales y ecológicos.

La ética de mínimos busca la convivencia, así también que los miembros de una sociedad puedan lle-
gar a decisiones morales compartidas. Dentro de la ética de mínimos por tanto se habla de tres áreas:

a. Éticas profesionales: las cuales se rigen por principios deontológicos que todo profe-
sional egresado de cualquier universidad debe aplicar en su profesión y sobre todo en
el servicio a su país. La colegiación es de carácter obligatorio para cualquier egresado
universitario, según el Decreto 72-2001 del Congreso de la República:
68
 CONGRESO DE LA REPÚBLICA DE GUATEMALA
Decreto Número 72-2001

El CONGRESO DE LA REPÚBLICA DE GUATEMALA

Considerando:

Que de conformidad con los artículos 34 y 90 de la Constitución Polí-

tica de la República de Guatemala, la colegiación de los profesionales
universitarios es obligatoria y tendrá por fines la superación moral,
científica, técnica y material de los profesionales universitarios y el
control de su ejercicio.

A continuación se presentan algunos de los Colegios en Guatemala, que muestran su estructu-

ra, prestaciones, reglamentos y códigos de ética:

COLEGIO DE ABOGADOS Y NOTARIOS COLEGIO DE HUMANIDADES

DE GUATEMALA: DE GUATEMALA:
[Link] [Link]

COLEGIO DE ECONOMISTAS, CON- COLEGIO DE INGENIEROS

TADORES PÚBLICOS Y AUDITORES Y DE GUATEMALA:
ADMINISTRADORES DE EMPRESAS: [Link]
[Link]

69
 b. Una ética mínima requerida por la sociedad en su conjunto: esto aunque sus ciu-
dadanos puedan asumir diferentes creencias morales y religiosas. Piense en la diversidad
de religiones cristianas, judíos, musulmanes, chinos y sectas como los mazones, rosacru-
ces, satanistas) y en el fenómeno de iglesias: tradicionales, pentecostales, neopentecosta-
les� con las cuales cuenta Guatemala por ejemplo. La Constitución Política de la República
de Guatemala ofrece una serie de éticas de mínimos cuyo fin es velar por la convivencia
de una sociedad, esto sin importar raza, color, creencia, nivel económico, entre otros. Todas
estas normas no se encuentran únicamente en la Constitución Política de la República de
Guatemala, sino también de otras tales como: El Código de Trabajo, Ley de Protección y
Mejoramiento del Medio ambiente, Ley de Protección al Consumidor, entre tantas más.

c. Búsqueda de una ética universal: esta ética es válida para todos los seres humanos. Ahí
se encuentran las declaraciones internacionales sobre los derechos humanos, por ejemplo:
la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en donde, en algunos de sus artículos
puede leer:

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y dere-

chos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros. Artículo 1.

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de

su persona. Artículo 3.

Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la

LAS NACIONES UNIDAS
trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas. Artículo 4.
Fuente: [Link]

En resumen, la ética de máximos es una invitación. La ética de mínimos

es una obligación.

Cuando se habla del tema de la justicia, es una obligación de estudiantes,

maestros, padres de familia, sacerdotes, pastores, empresarios, banqueros,
políticos, etcétera. Su cumplimiento y respeto es de vital importancia para
cualquier nación. Una sociedad pluralista no es del “todo vale” o del “todo
está permitido” sino en lo que respecta a máximos, cada quien puede se-
guirlos, con tal que se respeten los mínimos y los proyectos de los demás.
El individuo por tanto requiere de libertad y de que su modo de vida y elec-
ciones personales sean respetadas, aunque no compartidas. La ética de
mínimos permite respetar comunidades e ideas con diferentes propuestas
de máximos y desde ahí una convivencia justa.

70
 Actividad 2
t i v i d a d e s Reflexión filosófica
Ac Instrucciones: a manera de reflexión, escriba en su Texto Paralelo
la respuesta a las siguientes preguntas:

¿Cuáles son los valores mínimos presentes en la sociedad guatemalteca multicultural?

�Existe respeto por las leyes en pro de una convivencia mínima en Guatemala�
¿Qué responsabilidades morales tienen los profesionales hacia la sociedad?

Actividad 3 Estudio de caso

“No quiero que vivan lo que yo viví”
Tipo 1: diagnóstico del problema

Hace algunos años yo Juan Pedro trabajaba de men- mí eso estaba lejano, con 20 años de edad, era en lo
sajero, iba y venía en mi moto dejando papelería a que menos pensaba.
muchas empresas. Un día recuerdo que visité un ho-
Don Tomás, su padre, siempre fue muy distante con-
tel de prestigio de la ciudad capital, de pronto mis ojos
migo, el buscaba para su hija un muchacho que es-
se quedaron paralizados al ver a una linda muchacha
tudiara en la U y se superara. Yo siempre tuve en mi
que camina por los pasillos. Pregunté en la recepción
mente el querer estudiar pero jamás lo hice, es más,
si sabían su nombre y amablemente me dijeron que
con los centavos que ganaba no me alcanzaban para
laboraba de mucama y que su nombre era Ana Lucía.
divertirme: beber con los amigos y salir los fines de
Desde aquella vez, no dejé de pensar en ella, tanto
semana con Ana. Realmente nunca fue mi prioridad,
así que siempre buscaba un pretexto para ir al hotel y
además ese año decidí comprarme una moto nueva,
poderla ver de nuevo.
obtuve un préstamo al banco por 48 meses.
Ana Lucía siempre que me veía, se sonreía y los dos
Una tarde al llegar a casa de Ana, la encontré muy
nos coqueteábamos, sin duda alguna hicimos ¡click!
preocupada, sentía nauseas y me comentó que ese
Como cualquier pareja de enamorados, empezamos
mes no le había venido su menstruación. Al escu-
a salir y a conocernos un poco más. A los meses nos
charla me quedé paralizado, es más, negué ese em-
hicimos novios, convivimos momentos maravillosos.
barazo y le dije que no podía ser mío ese hijo. Ana
Ana Lucía tenía una familia muy creyente en Dios,
me gritaba ¡y ahora que vamos a hacer! Mis padres
siempre me insistió en ir a misa con sus padres y
me matarán si se enteran. Yo quiero regresar algún
sus tres hermanos, Diego Andrés de 15, Sebastian
día la instituto a terminar mi carrera.
de 8 y Fernandita de 4 años. Doña Beatriz, su madre,
siempre nos daba consejos y soñaba con que Ana Aquella tarde le dije a Ana que no deseaba un hijo,
Lucía se casara por la iglesia vestida de blanco, para le justifiqué que no estábamos preparados, que aún

71
 que me encontraba en una clínica ilegal, que estaba
dispuesta a solucionar mi problema por Q.1,800.00.
Es más, ni conocía al doctor y no veía ningún título
colgado en alguna de las paredes, que me hiciera
ver que realmente estaba con un médico. De repen-
te sale del quirófano una mujer tomada de las manos
de un muchacho. La pobre mujer temblaba y cami-
naba muy despacio quejándose. Con una cara de
sufrimiento y lágrimas en sus ojos. En ese preciso
momento me vi reflejado en aquella pareja, me sen-
tí el hombre más desgraciado del planeta, tomé de
las manos a Ana Lucía y salimos huyendo de aquel
lugar. Jamás imaginé la dimensión del daño que po-
teníamos muchos planes por cumplir y que no quería dría haber causado en aquella mujer que me robó el
tener problemas con sus padres. Además, que no de- corazón y de quien me enamoré tiempo atrás. Hoy
seaba perderla pero que si optaba por tener el bebé comprendo que los daños para cualquier mujer son
nunca más me volvería a ver. Así que asistimos a una casi irreparables, no solo por su salud física sino
clínica que aparecía en un periódico del país, el cual psicológica. Aquel día tomé el valor de conversar
decía: “�embarazo no deseado� Tu llamada es confi-
con sus padres y juntos con Ana Lucía asumimos
dencial, te podemos ayudar.”
nuestra responsabilidad, vendí la moto de mis sue-
Cuando llegamos al lugar, observé que el lugar era ños, pero saben algo… no me arrepiento. Ahora soy
insalubre y el olor no era precisamente a desinfec- el padre más feliz del mundo conjuntamente con mi
tante. Era un olor fuerte que no puedo describir, los esposa y �oé que etimológicamente significa “llena
asientos eran viejos y en mal estado y las paredes del de vida”. Ahora que soy un hombre más maduro,
lugar estaban despintadas. No quise imaginar cómo comprendo que mis acciones conllevan una respon-
sería el equipo médico. Fue ahí donde me percaté sabilidad y que muchas veces no nos damos cuenta
del daño que podemos causar a otros.

Preguntas
Desde una ética de máximos y mínimos, analice el caso del aborto en Guatemala, tomando en cuenta los
siguientes aspectos:

a. Investigue tres causas por las cuales las personas deciden realizar un aborto y tres razones por las cuales
grupos pro vida dicen no al aborto en Guatemala:

NO SI

a. a.
b. b.
c. c.

72
b. Lea los artículos 1, 2, y 3 de la Constitución Política de la República de Guatemala: �qué valores máxi-
mos se destacan?

c. ��ué valores máximos encuentra en los artículos del 133 al 140 del Código Penal de Guatemala�

d. En torno al tema del aborto, �cuál es la postura de la Iglesia evangélica y la católica en Guatemala�

e. Investigue tres principios deontológicos de un médico:

a.
b.
c.

f. ¿Cuál es la postura de grupos feministas a favor del aborto?

g. ¿Cuál es la postura de un padre de familia, al enterarse que su esposa esta en riesgo de perder su vida
en el parto?

73
 h. Frente al aborto, ¿cuál es la postura de una mujer que ha sido violada?

Ahora que tiene un panorama general, analizado desde diversos puntos de vista

��ué consecuencias tendría la aprobación del aborto en Guatemala�

Actividad 3
Reflexión filosófica
Instrucciones: a continuación se le presentan algunas preguntas para reflexionar las cuales puede com-
partir con sus compañeros de clase y enriquecerlas con los aportes que brinde su catedrático(a). Escriba las
repuestas en su Texto Paralelo.

a. ¿Qué opina acerca de la práctica del aborto? ¿Quíen tiene la razón?

b. ¿Qué fue lo que más le gustó del tema que se estudio?

c. ¿A qué le motiva lo aprendido?

74
SEMANA LAS ETAPAS DE LA MORALIDAD

Actividad 1
Presaberes
t i v i d a d e s
Ac Instrucciones: lea, interprete y resuelva las preguntas…

¿Considera que se debe realizar buenas acciones, en su trabajo, familia,

etc., porque así lo mandan las normas y hasta los mandamientos divinos?

¿Ha realizado algunas buenas acciones en su vida, precisamente para no ser sancionado o castigado?
¿Por qué? ¿Cree que su educación le ha llevado a realizar acciones buenas, no por miedo, sino por-
que estar convencido y le gusta hacer el bien? Escriba las respuestas en su Texto Paralelo.

Fuente: [Link]

Esquemas universales de razonamiento

Para muchos críticos no es posible fundamentar una ética universal, pues dirán que cada uno y
una, tienen ciertos criterios o esquemas desde lo que considera bueno o malo. Los escépticos
(ver escépticos o escepticismo moral) piensan que es imposible ponerse de acuerdo acerca de lo
que significa y lo que piensa cada uno acerca del “bien y el mal”. Estas formas de pensar, son las
que la ética y la moral quieren confrontar y revertir. Desde ellas habrá que decir que efectivamen-
te hay valores universales, algo orientador para todos, unos criterios mínimos para poder valorar
y tomar decisiones para que no afecten ni causen daño sobre todo a las grandes mayorías y el
bien común. En esa misma línea de la universalidad, fue el Lawrence Kohlberg, sicólogo y dis-
cípulo del famoso investigador Jean Piaget. Estudió el desarrollo de la conciencia, partiendo del
análisis de los juicios morales, especialmente de los razonamientos que todos los seres humanos
formulan ante dilemas morales. Algunas conclusiones fueron:
75
 Las normas morales o los valores de una cultura son diferentes unas de
otras, los fundamentos o razonamientos que los fundamentan siguen es-
tructuras o pautas parecidos.

Todas las personas siguen, unos esquemas universales de razonamiento.

Vinculados a la propia sicología, se evoluciona de esquemas más infanti-
les y egocéntricos a esquemas más maduros y responsables.

NIVEL NIVEL NIVEL

PRECONVENCIONAL CONVENCIONAL POSCONVENCIONAL

Obediencia y miedo Expectativas Derechos prioritarios

al castigo. impersonales. y contrato social.

Favorecer los propios Normas sociales Principios éticos

intereses. establecidad. universales.

Los niveles y estadios

Kohlberg, retomando casi el mismo esquema de su maestro Piaget, considera que una persona
generalmente pasa por tres grandes niveles y que cada uno de ellos tiene estadios o etapas. Cada
una con sus razonamientos diferentes hasta llegar a una madurez.

1. Nivel Preconvencional
En este nivel, pesan las normas como una realidad externa que se respeta, solo atendiendo
a la visión conductista del premio y castigo. La autoridad es la que ejerce este poder, y su
extensión, las normas, no son vistas según la función social de buscar el ordenamiento y
las buenas prácticas.

Estadio 1. Obediencia y miedo al castigo. La norma se acata y se internaliza

por miedo a la reprensión y el castigo. En el tema de la conciencia moral, se trató bajo el
nombre de moral heterónoma, pues no hay autonomía, sino agentes externos (padres de
familia, religión �en Guatemala las iglesias católica y evangélica�, costumbres, comunidad,
etnia, etc.,) determinan lo bueno que hay que hacer y lo malo que hay que evitar. Es propio
de la infancia, pero muchos adultos actúan de esta forma.

Estadio 2. Favorecer los propios intereses. Se puede decir que es como un tipo
de utilitarismo primario (ver apartado sobre este tema). Es decir, solamente aquello que
favorece el interés propio. Habrá que considerarlo como bueno y útil, y por lo tanto, rea-
lizarlo. Las normas, son solo medios para poder alcanzar algo, pero no porque valga la
pena cumplirlas.

76
2. Nivel convencional
En este nivel, las personas viven identificadas con el grupo, siempre tiene una gran influen-
cia de agentes externos. Bueno o malo, depende de lo que considere el grupo.

Estadio 3. Expectativas interpersonales. Mueve el cumplimiento de las normas, no

el miedo en sí mismo, sino el deseo de agradar, de ser aceptados. De alguna manera sería
un miedo, pero ahora al rechazo, al no ser queridos ni aceptados. Hacer el bien, pasa por
lo que los otros dicen que es bien. Las personas en este estadio se dejan llevar fácilmente
por los valores de un grupo, por los medios de comunicación, por un líder o caudillo, pero
sin cuestionar sus ideas.

Estadio 4. Normas sociales establecidas. Ahora el centro de referencia no es un

grupo social definido, sino una institución social definida. �acer lo correcto es cumplir nor-
mas socialmente establecidas para proporcionar un bien común. Esta es la base para que
despegue la autonomía moral. Se tiene conciencia de los intereses generales de la socie-
dad, y estos despiertan un compromiso personal. Podría decirse que comienza la edad
adulta de la moral. Según Kohlberg, éste es el estadio en el cual se encuentra la mayoría
poblacional, pero en una sociedad como la guatemalteca o latinoamericana no se llega a
tener ese mínimo compromiso social.

3. Nivel posconvencional
Aquí se han comprendido, aprendido, internalizado y aplicado los valores y principios que
a lo largo de la formación y la vida se han adquirido. Las personas se mueven por princi-
pios y valores morales, como la libertad, justicia, solidaridad, igualdad, etc. Dichos princi-
pios son más importantes que el actuar únicamente basado en normas. No significa tener
una actitud heroica en la vida o perfecta, sino ante todo profunda y genuinamente humana,
a plenitud. Viviendo a fondo la propia naturaleza humana que es capaz de salir de sí, para
vivir la alteridad.

Estadio 5. Derechos prioritarios y contrato social. Kohlberg, sostiene que

este estadio es como la apertura al mundo. Se ha llegado al grado de conciencia
de determinar el derecho a la vida y a la libertad, de todos los seres humanos. Es-
tos derechos están por encima de todas las instituciones sociales o convenciones,
por lo tanto puede llegar relativizar la norma, pues la legitimidad de las leyes radica
no solo en el consenso o contrato social, sino que no tiene que ir en contra de la
vida o de la libertad, por lo que se impone la obligación moral, de no aceptarla.

Estadio 6: Principios éticos universales. Se ha superado el escepticis-

mo moral y se afirma que sí se puede y se debe tener principios éticos univer-
sales, que se ha de seguir, y que son prioritarios sobre las mismas obligaciones
legales. Se puede acceder mediante la razón, pero también habrá que decir que
interviene una experiencia de la sensibilidad personal, en medio de la realidad.
Este estadio se podría expresar en la regla de oro: “No hacer al otro, lo que no
quiero para mí”. No solo se trata de reconocer la legitimidad o no de las leyes,
sino de enfrentarse a ellas. En esta etapa se reconoce las acciones, como por
ejemplo de Gandhi, Martin Luther King. Podría decirse que para los cristianos, es
el nivel de la caridad, de la entrega, de la lucha por la justicia; no porque hay que
77
 hacerlo, sino porque se ha internalizado la dignidad de todo los seres humanos, de manera
especial, de aquellas personas que le ven pisoteados sus derechos humanos básicos.
Aquí se podría hacer un ejercicio de memoria histórica y recordar que América Latina, por
así decirlo, no solo es “experta” en sufrimiento, sino experta y muy fecunda en ejemplos de
hombres y mujeres, cuyos principios éticos los han llevado a luchar por la dignidad e igual-
dad de todos. Esa opción fundamental, los hizo ser personas profundamente humanas,
convencidos y convencidas, de que la felicidad, no es encerrarse en un proyecto individual,
sino trascender hacia el encuentro del otro.

Actividad 2
Ejercicios
t i v i d a d e s
A c Instrucciones: Busque casos concretos en donde pueda aplicar
los niveles y estadios de Kohlberg. De forma individual realice lo que
se le solicita. Identifique su trabajo en número de unidad, semana y
actividades y entregue una copia a su docente.

Reflexión: realice de forma individual un listado de temas donde pueda aplicarse la teoría de Kohlberg
Elabore un listado de “esloganes” o frases cortas, de acuerdo a cada una de los estadios de la conciencia
moral de Kohlberg. Lea el primer ejemplo.

Obediencia y “Estudiaré duro porque sino lo hago, me castigan...”

miedo al castigo “Debo cumplir con las normas de tránsito porque si no lo hago, me
impondrán una multa...”

Favorece los
propios intereses

Expectativas
interpersonales

Normas sociales
establecidas

Derechos prioritarios
y contrato social

Principios éticos
universales

78
 Haga un ejercicio de visualización de un futuro cercano, en un escenario laboral, de acuerdo a su espe-
cialidad y profesión. Escriba con claridad síntetizando los valores que considere más importantes, que le
definen como persona y diferencian de los demás. Realice una tabla y escriba en cada columna, cómo
serían sus decisiones, sentimientos, palabras y modos de proceder de acuerdo a cada uno de los estadios
de la conciencia moral vistos durante la semana.

Elabore un breve ensayo, de 2 páginas, sobre la importancia de conocer los estadios de la conciencia
moral. Responda: ¿en qué etapa se sitúa? ¿Qué obstáculos cree tener en formación de la conciencia
moral? ¿Qué le haría falta para llegar a estadios más altos?

Trabajo cooperativo

1. En grupos de trabajo �tres como máximo�, comparta eslóganes que han creado y trate de unificar y
realizar un listado de los más creativos.

2. Diseñe con su grupo, un collage de fotografías o dibujos donde se expresen los distintos estadios de la
conciencia moral, relacionándolos con temas de la realidad guatemalteca.

3. Redacte en grupo tres conclusiones.

Escriba un pensamiento sobre

los temas tratados en la unidad.

79
 SEMANA LA CONCIENCIA MORAL

Fuente: [Link]

Ha puesto atención a sus padres, tíos o a alguna persona mayor de edad, que dicen con frecuen-
cia: ¡en mi tiempo, las cosas no eran así! Y sobre todo en temas de moral y ética, por ejemplo
han dicho que: el “fumar, tomar y bailar, era pecado”. ¿Por qué cree que ahora se ha cambiado
esta forma de ver la realidad? Si antes se pensaba y se acudía en los temas morales a un solo
pensamiento. Hoy se vive un ambiente de pluralismo, donde se dice que “cada uno debe obrar
según su propia conciencia” entonces, ¿qué criterios se debe tener para pensar y discernir mejor
cada situación de nuestra vida?

Para este apartado se irá respondiendo una serie de preguntas generadoras, que le irán abriendo
a otros temas. Por favor tome nota de las dudas que van surgiendo, así como de las palabras
nuevas. Anote todo en su Texto Paralelo. No olvide identificar con sus datos, el número de unidad
de aprendizaje y el número de semana.

1. Lo que no es la conciencia moral

En el plano de la ética y moral, muchos confunden la conciencia moral (CM) con el super
yo �SY�. Este último, muchos sicólogos, sobre todo Freud, lo definen como una especie de
policía interno, un “yo ideal”, que se vuelve una estructura de la autoridad interior: el que
censura sentimientos prohibidos, la fuente del remordimiento. Sin embargo, habrá que de-
cir, que este (superyó) es producto de la socialización. En los niños, al internalizar las voces
de las autoridades, sobre todo los padres y los que juegan también ese papel. Además, es
automático, no interviene mucho la razón y la libertad; puede generar tranquilidad cuando
no se es culpable o reprochar cuando es inocentes, es decir, es ambiguo. Sin embargo,
80
 el papel del super yo, debe ser un tipo de pedagogo, que conduzca hacia una conciencia
moral madura. Es necesario, pero es solo una etapa, que debe superarse para tener una
vida en plenitud. Algunas características del superyó y de lo que es la conciencia moral son:

SUPER YÓ CONCIENCIA MORAL

Mecanismo de respuesta impulsiva Es aprehensión de valor y juicio

a estímulos. respecto a ellos.

Introvertido, narcista: busca sentirse Es extrovertida. Responde a la

aprobado. realidad objetiva, invita a realizar el
bien.
Responde a la autoridad.
Responde a valores.
Es estático, se desarrolla poco, le
falta creatividad ante situaciones Es dinámica. Se desarrolla la sensi-
nuevas. bilidad. Pondera y es creativa.

Responde a actos puntuales, saca- Considera a los actos en el contexto

dos de su contexto. de circunstancias relevantes.

Hay desproporción entre culpa sen- La culpa sentida es proporcional

tida (responde a la autoridad) y el al valor violado (la culpa responde
valor violado. al valor).

Produce remordimiento y tristeza. Despierta el sentimiento de culpa

como una persona amada y aceptada.
Mira al pasado. Busca limpiar el
expediente. Mira hacia el futuro

Salta del sentido de culpa al alivio Siente la necesidad de reparar el

por confesarle a la autoridad o valor violado.
aún, por ser casticado

2. La conciencia moral en la escritura y tradición cristiana

Desde la escritura bíblica se puede decir que con frecuencia, conciencia se traduce como
“corazón”. Ejemplo: “Mi corazón no me reprocha” ��ob 27, 6�. Más adelante, en el Nuevo
Testamento, San Pablo unió este concepto al de syneidesis, un término griego. Ejemplo:
“Los gentiles muestran tener la realidad de esa ley de Dios, escrita en su corazón, ates-
tiguándo su syneidesis �conciencia�.” �Rm 2,15� Tm 1,18� Él también reconoce que la
conciencia moral puede errar, como por ejemplo en el caso de los alimentos ofrecidos
a los ídolos (1 Co 8,10). En la tradición cristiana se pueden ver algunas ideas, sobre la
conciencia moral:
81
 Conciencia de hacer el bien y evitar el mal.

Capacidad de reconocer el bien o mal particular.

A partir de una intuición respecto de los valores en juego, la conciencia se opera-

tiviza en un juicio, respecto a qué se debe hacer o evitar.

No determina lo bueno o malo. Da un testimonio de ambos y de la frontera entre

ellos, (Juan Pablo II, en VeritatisSplendor 56-61).

Reconoce creativamente cómo amar más y mejor.

“Es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre en el que éste se siente a so-
las con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquella… La dignidad
humana requiere que el hombre actúe por convicción interna personal y no bajo
SAN PABLO la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa.” (Concilio
Fuente: [Link] Vaticano II, Gaudium et spes 19).

Varios pensadores cristianos, como Santo Tomás de Aquino, sostenían que no

se puede obrar en contra de la conciencia, incluso si alguna religión impone una
obligación.

Se deben evitar dos extremos: conciencia escrupulosa, que pide certeza absoluta
y sortea circunstancias malas a todo costo; la conciencia laxa, que le falta sensi-
bilidad y rigor.

3. La moral autónoma y de responsabilidad

La conciencia moral, también se puede mover entre dos dimensiones que muchas veces
no suelen distinguirse. Esta división o selección de dos campos, se hace con el objetivo de
ver la moral como un proceso: de una moral más guiada (moral heterónoma; hetero= otro,
diferente) a una moral más de responsabilidad (moral autónoma). Las características de
estas dos dimensiones son:

MORAL Autoritaria, decidimos por el “super yo”.

HETERÓNOMA Obedecer normas ajenas: autoridades, tradiciones, Dios.
Moral de una estructura y sistema, limita y encuza la libertad.

Convicciones propias, de la conciencia moral.

MORAL Responde a los valores, a lo que está detrás de la norma.
AUTÓNOMA Da razones, es una moral responsable.
Puede ser matizada a la edad adulta y madura.

Por ejemplo, una vida cristiana bien entendida, está bajo el espíritu de Jesús y no desde
la ley (Rom 6, 14 ss), por lo tanto, su compromiso es con el bien, y las normas no son su
guía principal. No se pregunta qué me está permitido hacer o no hacer, sino cómo pue-
do amar, servir a la justicia y a los otros, más y mejor. Sin embargo, la autonomía,
82
tiene límites, peligros, matices y que muchas veces se confunde con autosuficiencia. Por
eso la moral autónoma debe tomar en cuenta:

No caer en el peligro del subjetivismo, que muchos pueden caer: “yo tengo mis
propios principios éticos”, pues esto conduce al relativismo.

El peligro de ignorar realidades ajenas. “Yo formo mi conciencia desde mi situación

cómoda y limitada, sin conocer la realidad social”.

No caer en el peligro del individualismo. La autosuficiencia lleva a decir: “Yo pue-

do, yo solo me basto, para conocer lo verdadero y lo recto, en este mundo”. Se
necesita continuamente la crítica y la interpelación de la otra comunidad y de otras
ciencias.

No ser conscientes de los límites de la razón humana. Toda información

es siempre limitada, y tiene cierta fecha de vencimiento, así como siempre
habrán prejuicios e intereses a la hora de abordar un tema.

En la actualidad y la sociedad posmoderna, se hace énfasis en la moral

autónoma, que ha traducido y ha llevado a dos caminos diferentes: a. el
utilitarismo, que calcula costos, beneficios y busca maximizar el bien� y
b. deontología de normas universales, como por ejemplo la ética basada
en el respeto de los derechos humanos. Ambas dimensiones tienen sus
lados positivos y negativos, sin embargo no son suficientes. Para integrar
y superar dichas visiones se habla ahora de moral de la responsabilidad
(basada en la liberación y solidaridad), que enfatiza la respuesta al
mundo sufrido, el bien común, la ecología, el nuevo papel de la mujer, así
como la formación de la conciencia, el discernimiento.

Responde a la realidad sufrida.

Responde a las víctimas.
Se basa en la liberación y solidaridad.
Es una ética y moral personalista y sociopolítica

MORAL DE LA RESPONSABILIDAD
Fuente: [Link]

4. Formación de la conciencia moral.

Si alguna de las críticas que habrá que hacerle a nuestro mundo es precisamente la
maldad y la falta de valores que existen en las estructuras sociales, políticas y económi-
cas, y esto es producto de una falta de formación de la conciencia moral. Existen muchas
maneras para formar la conciencia. Se hablará de tres en concreto:

83
 a. Encargarse de que la realidad lleva a la persona a:
Dejarse impactar por la realidad de las víctimas.
a. Tener un compromiso práctico con la realidad.
Concientizarse y superar la ignorancia vencible, es decir, usar
todos los medios para poder llegar a determinar cuál es el
b. criterio más razonable y apegado a la realidad, más que los
otros. Esto lleva a desenmascarar la mentira instituciona-
lizada y superar la ignorancia y prejuicios sobre la realidad.
c. A ser sujetos y desarrollar la capacidad de evaluar el entorno
social.
En el lenguaje cristiano se trata de contemplación, que no es
huir de la realidad, sino una forma de entrar en ella y conocer
su drama profundo.

b. La transformación personal, implica:

Desaprender prejuicios, ceguera y formas de vivir desde el egoísmo.
Hacer una opción fundamental; no sólo de cumplir normas, sino un proceso de sen-
sibilización que nos lleva a formar carácter.
Vivir según la razón, ya purificada y liberada de egoísmos, así, se fortalecerá las
decisiones, el afecto, la imaginación y la sabiduría de la comunidad.
Tener imaginación y utopía, pues la sociedad actual ha quitado el derecho de soñar,
sobre todo, cosas fundamentales. No solo se tiene el derecho, sino, el deber de soñar
posibilidades nuevas, que ayuden a ver mejor la realidad y discernir el mejor camino.

c. Comunidad que apoye y cuestione la búsqueda de verdad:

La conciencia moral surgen en ambientes humanos donde se reconoce la necesidad de
identificarse críticamente con una comunidad portadora de sabiduría. Para algunos, pue-
de ser su religión maya, su grupo étnico, y para los cristianos, por ejemplo, es la iglesia, en-
tendida esta no como mera institución, sino como una forma de encargarse de la realidad.
Cada comunidad generalmente necesita un tipo de autoridad para definirse, interpre-
tar y actualizar su tradición, y está llamada a convertirse en servidora de la verdad y
por lo tanto requiere también de la autocrítica.
Esta comunidad expresa su tradición por medio de sus normas. Cada comunidad
cristianos es una persona, Jesús. Al convertirse en norma, se está diciendo que, se
debe pensar, actuar, decidir, optar y amar como él lo hizo.

Y por último, formar la conciencia moral, lleva a no repetir recetas o soluciones simplistas a la hora
de abordar realidades actuales, sino, ser capaces de realizar un juicio moral del contexto, basado
en criterios claros, es decir, la actitud del discernimiento. Dicha actividad humana se mueven en
los siguientes polos y notas:

1. Realidad objetiva
2. Conciencia
3. Criterios éticos (normas y valores)
84
 Y los campos de:

1. El compromiso práctico
2. La interpretación de movimientos interiores
3. La interpretación de la realidad por las ciencias humanas

4. La interpretación y evaluación

Esquema:

Fuente: Brackley, D. S.J. (2007). Moral fundamental para América Latina. El Salvador. UCA Editores.

85
 Actividad 1
Busqueda de

t i v i d a d e s experiencia antiética
A c Instrucciones: resuelva la siguiente hoja de trabajo. Entregue los
resultados a su docente en hojas tamaño carta. No olvide identificar la
unidad de aprendizaje y el número de semana.

En esta ocasión, se le pide buscar casos concretos, en su vida personal, comunitaria y social. No olvide
que el caso debe llevar una breve descripción y responder a las preguntas básicas de qué, cómo, cuándo,
dónde, quién (si aplica), y si se toma un caso de la vida social y política, siempre indicar la fuente de donde
extrajo la información.

Se le pide buscar:

Un caso o situación de su vida personal donde haya vivido desde el superyó y desde la con-
ciencia moral.

Un caso o situación de su vida personal o de la realidad social, política o económica, donde se

actué con una moral heterónoma y autónoma.

Un caso o situación de su vida personal o de la realidad social, política o económica, donde se

actué desde la moral de la responsabilidad.

Actividad 2
Reflexión filosófica
Instrucciones: a continuación encontrará una serie de actividades que persiguen profundizar el tema.
Responda en su Texto Paralelo.

1. Razone y argumente el por qué de su elección y cómo en cada caso se representan las diversas
morales que se han estudiado.

2. Redacte su propio concepto de conciencia moral.

3. Elabore un proyecto personal de cómo formar la conciencia, tomando en cuenta los tres pasos descri-
tos en este cuaderno. Señale actividades concretas a realizar, así como establezca el criterio de logro
que quiere alcanzar y cómo evaluarlo.

4. Tomando en cuenta la teoría y el esquema del discernimiento presentado en este cuaderno de trabajo,
elabore su propio esquema, tomando en cuenta los temas importantes como la conciencia, la libertad,
la realidad objetiva, entre otras cosas.

86
 Trabajo cooperativo

1. En grupos de trabajo (máximo tres) comparta los casos que ha encontrado, así como las razones y
otras reflexiones que le haya dejado.

2. Comparta su definición de conciencia moral, elaboren una definición comunitaria, tratando de

integrar todos los enfoques.

3. Realice un plan de cómo formar la conciencia moral, en la institución donde labora o estudia.
4. Escriba todo en hojas tamaño carta. Identifique con sus datos, número de unidad de aprendizaje y
semana. Entréguelo a su docente.

AUTOEVALUACIÓN
SERIE I
Instrucciones: a continuación se le presenta una serie de preguntas y casos, con el objetivo de que revise
lo aprendido en la unidad de aprendizaje tres. Anote todo y escríbalo en su Texto Paralelo. Identifique con sus
datos, número de Unidad de Aprendizaje y semana.

Presente al menos tres razones acerca de la importancia de conocer el concepto de concien-

cia moral y tres implicaciones de lo que significa tener una conciencia moral en favor de la
responsabilidad, la liberación y la vida.

Trate de responder a la pregunta: ¿en qué etapa de la moralidad cree que está la sociedad
guatemalteca? ¿por qué? Escriba ejemplos.

Enumere rápidamente las diferencias entre los niveles preconvencional, convencional y pos-
convencional.

SERIE II
Instrucciones: a continuación se le presenta una serie de preguntas con el objetivo de que revise lo
aprendido del tema: “Los Valores”. Marque con una “X” la “V” si considera que la respuesta es “verdadera”.
Y marque con una “X” la “F” si considera que la respuesta es “falsa”:

1. Los valores se pueden entender como “ideales que actúan al modo de causas finales”. V F

2. La persona es el fundamento de los valores. V F

3. El valor es esa cualidad particular e inconfundible que produce en la persona la apreciación. V F

4. El ser humano vive por y para los valores. V F

5. La conciencia individual, no permite apreciar la variación en la calidad y tampoco es- V F

tablece relaciones entre las cualidades de los valores.

87
 6. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores negativos, V F
analiza los principios que permiten considerar que algo es o no valioso.

7. Los valores morales no son una categoría de valores porque no poseen portadores, son V F
valores puros.

8. El valor es una actividad vital al entero servicio de la vida. V F

9. Max Scheler descubrió que los valores no tienen ninguna aplicación dentro del campo V F
de la ética.

10. La axiología es la ciencia que estudia únicamente las distintas jerarquías de los valores. V F

SERIE III
Instrucciones: a continuación se le presenta una serie de preguntas y casos, con el objetivo de que revise
lo aprendido en esta unidad de aprendizaje. Escriba las respuestas en su Texto Paralelo.

1. ¿Cómo se ha sentido en esta unidad? ¿Qué novedad ha descubierto? ¿A qué le motiva lo apren-
dido? ¿Es un tema relacionado o de aplicación para su carrera profesional?

2. ¿Cuáles son sus fortalezas y dificultades a la hora de aprender estos temas?

3. Realice una pequeña comparación entre el concepto que tenía sobre conciencia moral, con el nue-
vo concepto, presentado en esta unidad.

4. ¿Qué fue lo que más le gustó del tema que estudio?

5. ¿A qué le motiva lo aprendido?

VOCABULARIO
Bien común. La Doctrina Social de la Iglesia, tiene que ver con los fines últimos de la persona y de
toda la creación. Se concreta en historia, desde el esfuerzo personal y colectivo por elevar la condición
humana. No es un simple bienestar socioeconómico, sino, la realización de la sociedad y las personas,
desde una finalidad trascendente. Tomado de: Ortega Cabrera, Agustín. Claves de la enseñanza social de
la iglesia para la actualidad. Recuperado de http:��[Link]�pdf�[Link]

Contrato social. Es la teoría propuesta por Jean-Jacques Rousseau, que explica el origen del Estado
y los derechos humanos, para lo cual los seres humanos de una sociedad establecen un acuerdo implícito
o explícito que les otorga derechos, a cambio de que el Estado regule algunos ámbitos de dicha libertad.

Egocentrismo. Del lat. ego, yo, y centro. Exagerada exaltación de la propia personalidad; hasta con-
siderarla como centro de la atención y actividad generales.

Encíclica. Carta o circular enviada por el Papa para mostrar la reflexión sobre algún aspecto de la doc-
trina. Dirigida a toda la comunidad como también a todas las personas de buena voluntad. Generalmente

88
se suele asesorar de personas especializadas sobre el tema que va a tratar. Clasificación de los documentos
pontificios �documentos del Papa�. Recuperado de: http:��[Link]�articulos�clasificacion�docu-
mentos�[Link].

Escepticismo moral. Escepticismo �corriente filosófica que niega la posibilidad de conocer las
cosas cual son, y por cualquier medio. Aplicándolo a la moral, sería la negativa a encontrar una ética
universal basada en principios valores para todos y todas, pues cree que es imposible un acuerdo entre
pensamientos diversos, a lo cual solo podría afirmarse el conocimiento y experiencia propia de cada uno,
cayendo así en individualismo.

Gaudium et Spes. Una de las cuatro constituciones pastorales, sobre el papel y el rol de la Iglesia en
el mundo actual. Sus palabras escritas en latín quieren decir: “Los gozos y las esperanzas… de los hombres.”

Laxo, laxa. En cuanto a lo moral: relajado, libre o poco sano.

Moral autónoma. Busca relaciones interpersonales basadas en la igualdad. Busca la superación del
egocentrismo y aparición de conductas autónomas. Existe una prioridad para la cooperación y el bien, por
encima de la imposición y del deber.

Moral heterónoma. Reflexión sobre la actuación del ser humano, tomando como punto de partida y
orientación, argumentos basados en fuentes ajenas a la propia persona humana, por lo tanto, ejercido con
coerción, por medio de en leyes, costumbres, principios religiosos o eclesiales, normas, etc. Crea respeto
unilateral hacia el punto de vista de la autoridad. Se prioriza el deber y la obligación, por encima del bien
y de la autonomía.

Opción fundamental. Es aquel compromiso que otorga una orientación moral a la personalidad
como un todo. Es una elección nuclear, la “disposición de la persona sobre sí misma como un todo”. Se
elige un proyecto de vida y su estrategia moral general. Existe una positiva y negativa. Ésta última es el
egoísmo, es vivir para la satisfacción propia.

Praxis. Puede tener varias interpretaciones: un tipo de práctica, en complemento a la teoría. Por lo tanto
se puede decir que un tipo de ideas abstractas se hace presente, cuando se experimentan en el mundo
físico, y se vuelven praxis. Para otros, es un tipo de actividad propia del ser humano para transformar
la naturaleza y por lo tanto así mismo. En todo caso, es una actividad humana, donde lo esencial es la
intencionalidad que lleva dicha práctica, es decir, lleva un fin determinado.

Super yo. La presencia de la sociedad, la cultura, en la mente del individuo; que se aprende de sus
padres, el código moral y valorativo que determinará sus actitudes y motivaciones posteriores.

Razón-logos. Desde la filosofía, puede tener muchas definiciones, según sea su contexto. General-
mente se le asocia a la capacidad intelectiva del conocimiento o a la razón humana. Para algunos, lo que
distingue y caracteriza a la especie humana, pero según algunos autores como Zubiri, es una forma ulterior
de inteligencia. Esta razón o logos, también forma parte de un tipo de ordenamiento de la realidad, según
sea el contexto histórico o social. Hay un logos europeo.

Veritatis Splendor. Encíclica que escribió Juan Pablo II, sobre algunas cuestiones fundamentales
de la enseñanza moral de la Iglesia, presentada el 6 de agosto de 1993. Sus palabras escritas en latín
quieren decir: “el esplendor de la verdad”.

89
 REFERENCIAS
1. Brac�ley, D. �2007�. Moral fundamental para América Latina. Departamento de Teología, San Salvador:
Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”, San Salvador: UCA EDITORES.

2. Concilio Vaticano II, Documentos completos. �2004�. San Salvador: Imprenta Criterio.

3. Cortina, A. �2000�. La ética de la sociedad civil. Madrid: Grupo Anaya.

4. Gallo Armosino, A. �2006�. Introducción a los valores. Guatemala: Universidad Rafael Landívar. PROFASR.

5. Gallo Armosino, A. �2012�. Mis valores adultos. Guatemala: Universidad Rafael Landívar. Editorial CARA PARENS.

6. Garza Treviño, �. �2004�. Valores para el ejercicio profesional. McGraw �ill Interamericana.

7. Glaser, �.W. �1971�. Conciencia y superego: una distinción clave. Theological Studies 32, No. 1

8. Gómez-�era, �. �2002�. “Ética de máximos” y “ética de mínimos” Una alternativa para solucionar los
conflictos morales de las sociedades pluralistas. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.

9. Pablo II, J. ( 1993). Encíclica Veritatis Splendor. Ciudad del Vaticano: Librería Editrice Vaticana.

10. Vidal, Marciano. (1985). Moral de Actitudes v. 1. Moral Fundamental. Madrid: PS Editorial.

Escriba un pensamiento sobre

los temas tratados en la unidad.

90
C
D ontenido
escripción
En todas las culturas se han elaborado modelos éticos, cuyo fin es orientar y guiar a la persona
hacia el bien. Por medio de sus enseñanzas o doctrinas, las religiones �iglesias� y la filosofía
han concretado y sistematizado éstas normas. En un mundo pluralista ninguna religión puede
imponer por sí sola una ética que sea semejante para toda la sociedad. Sin embargo, existe
un elemento en común “la regla de oro”, la cual se puede expresar en la máxima: “Traten a los
demás como quieren que los demás los traten.”

Las religiones (y las iglesias) del mundo por tanto pueden prestar una contribución a la paz,
dignidad y responsabilidad que nos atañe no solo como creyentes de un Dios, sino como seres
humanos que somos, recordando que tenemos en común la regla de oro, por tanto, el dialogo
entre religiones �e iglesias� cada vez se hace más urgente y la fidelidad a nuestras doctrinas
sobre todo en su actuar debe ser coherente y con un fin último, la convivencia fraterna, el diá-
logo y la paz entre hermanos, sin importar, raza, sexo, edad o religión.

El tema de la ética planetaria ha tomado un auge tremendo, esto debido a que los modelos
dominantes de producción y consumo están causando una devastación ambiental como nunca
antes se había visto. La población en aumento y la satisfacción de países demandantes de
agua, alimentos, energía, tecnología, bienes materiales, etc… Cada día son mayores.

Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre países ricos
y pobres se hace más grande. Así también, el hombre ha perdido la fasciación y encanto por
el cuidado del medio ambiente. No es responsable y respetuoso del planeta tierra. De no
cambiar, la manera de producir y consumir, el mundo sufrirá grandes males, entre ellos: calen-
tamiento global, descontroles climáticos, sequías y otros.

Por tanto, desde una visión ética, se presentan nuevos retos para el cuidado de la tierra y del
mismo hombre. Los cambios fundamentales partirán de los valores de la persona, del trabajo
91
 conjunto y de la toma de conciencia sobre los actos. Estos retos conllevan a
evaluar las políticas económicas, ambientales y sociales, religiosas, eclesiales
de manera que juntos puedan proponer soluciones concretas y de beneficio
para la humanidad y para futuras generaciones.

El término bioética es un neologismo inglés creado por Van Potter en 1970,

en el libro de su autoría Bioethics: Bridge to the future, dice que bioética es:
“El estudio sistemático de la conducta humana en el área de las ciencias
humanas y de la atención sanitaria, en cuanto se examina la conducta a la luz
de los valores morales”. La bioética hoy en día es un tema muy actual, ha pro-
vocado serias reflexiones y discusiones, sobre todo en los campos políticos,
jurídicos, religiosos, eclesiales y morales. Dentro de algunos temas de interés
se pueden mencionar: el aborto, la eutanasia, el trasplante de órganos, mani-
pulación genética, cambio de sexo, alquiler de útero, la inseminación artificial
en humanos, entre otros.

Como se ha estudiado en ética, la persona está dotada de: razón, conciencia, dignidad, libertad
y de responsabilidad, por lo tanto para la ética toda persona se convierte en su centro de re-
flexión, ayudando a evaluar los medios y fines de su actuar. La ética está en todas partes donde
tengamos relación con los otros y la bioética no es la excepción. Beauchamp y Childress en
1979 formularía los cuatro principios éticos que se transformarían en un Código Deontológico
para la buena práctica médica: a. principio de beneficencia� b. principio de no maleficencia� c.
principio de justicia y; d. principio de autonomía, cuyo punto de partida es que “todos los seres
humanos merecen absoluta consideración y respeto”.

O bjetivos
Luego de completar el análisis de los contenidos y de hacer los trabajos que se le asignen,
usted podrá:

Analizar “Regla de Oro” de las distintas religiones del mundo para profundizar en los
valores que fundamentan una ética universal.

Discutir acerca de distintas problemáticas ecológicas que han llevado a la destrucción

del planeta, producto de sistemas de producción y políticas económicas injustas e
irresponsables.

Describir la importancia del cambio de hábitos de consumo y producción, desde una

visión ética, para el beneficio de la humanidad y futuras generaciones.

Diferenciar y profundizar sobre los cuatro principios éticos: beneficencia, no maleficen-

cia, justicia y autonomía, como principios morales para la buena práctica profesional
en beneficio del ser humano.

Analizar y reflexionar sobre temas de bioética en Guatemala, que permitan un análisis

ético y moral desde distintos puntos dentro de una sociedad plural.

92
 C ontenido
Semana 18 La regla de oro: la dimensión ética de las religiones
La ética como diálogo interreligioso

Semana 19 Algo sobre la biósfera

Ética Acción destructiva del hombre
Planetaria Alcance y clases de ecología

Semana 29 Apuntes de bioética

Bioética Los principios éticos

O rganizador previo
DESAFÍOS ÉTICOS CONTEMPORÁNEOS

REGLA DE
ORO DE LAS ÉTICA PLANETARIA BIOÉTICA
REGIONES

DIÁLOGO ACCIÓN DEL HOMBRE

CONTRA ECOLOGÍA 4 PRINCIPIOS
INTERRELIGIOSO

ALTERIDAD Y NO
EJEMPLOS BENEFICENCIA MALEFICENCIA JUSTICIA AUTONOMÍA
TRASCENDENCIA

LIBROS SAGRA- HACER NO DISTRIBUCIÓN CONSENTIMIENTO

DOS, NORMAS Y CONSUMOS MINERÍA
ADAGIOS EL BIEN HACER DAÑO NECESIDADES INFORMADO

93
 SEMANA LA REGLA DE ORO

“La regla de oro”: dimensión ética de las religiones

Dentro del entorno social posmoderno existe una serie de problemáticas de las cuales la ética
busca brindar no solo una reflexión sino una solución en beneficio del ser humano. Las distintas
religiones del mundo no están apartadas de esta realidad y alzan su voz ante las injusticias contra
el ser humano. La dimensión ética se hace presente universalmente en todas las religiones, de
no ser así, el diálogo o los puntos de convergencia serían difíciles, sin embargo, por medio de la
ética existen puntos de unión y diálogo. En este tema en particular esta inmerso el tema religio-
so por la importancia que esta tiene a nivel mundial. Las principales religiones del mundo tales
como: el cristianismo, el judaísmo, el islam, el hinduismo, el budismo y el jainismo son de las más
grandes del mundo, en cada una de ellas existen millones de creyentes y una ética de mínimos
que rige sus prácticas, creencias y maneras de obrar hacia su prójimo. El papel de las religiones,
por ejemplo para el tema de la paz, la justicia, la solidaridad, es sin duda fundamental. Pero las
religiones del mundo solo pueden prestar una contribución a la paz de la humanidad, recordando
que ahora lo que ya tienen en común con la ética.

Uno de los elementos éticos es “la regla de oro”, la cual a pesar de su simplicidad, alcanza
un nivel ético profundo y sumamente valioso para todas las religiones e iglesias en Guatemala,
quienes a través de una ética de máximos, invitan a los creyentes a un buen obrar y al logro de la
felicidad no solo individual, sino, colectiva.

Los elementos comunes existentes en la ética de las religiones se formulan en dos principios:

1. El principio del humanitarismo: todo ser humano debe ser tratado humanamente.
2. Como se mencionó anteriormente, “La regla de oro” la cual la se encontra en el evan-
gelio de Mateo: “Traten a los demás como quieren que los demás los traten.
En esto consiste la ley y los profetas”. �Mt 7,12�.

94
 Los dos principios encierran directrices concretas en cuatro ámbitos,
los cuales se formulan como obligaciones:

1. Obligación de tener una cultura de la no violencia y del

respeto a la vida

2. Obligación de una cultura de solidaridad y un sistema

económico justo.

3. Obligación de una cultura de tolerancia y una vida de

veracidad.

Fuente: [Link]
4. Obligación de una cultura de igualdad de derechos y a la
participación igualitaria del hombre y la mujer.

La “regla de oro” no es exclusiva del cristianismo, se puede verla expresada en varias religiones
del mundo con variantes mínimas, pero sin perder su esencia.

Algunas de ellas son:

Islam: religión originaria de la zona entre Persia y Siria, lugar conocido como La Meca. Inicio
aproximado: 570 d. C.
“Verdaderamente, Dios ordena la justicia y el hacer el bien.”

Baha´i: religión originaria de Persia.

Inicio aproximado: 1850 d. C.
“No desees para los demás, aquello que no deseas para ti mismo.

Confucianismo: filosofía religiosa de China

Inicio: 551. a.C.
“Lo que no quieras que te hiciesen, tu no lo hagas a los demás.”

Budismo: religión del Centro de Asia, Kapilavastu.

Inicio: 567 a.C.
“No hieras a los otros con aquello que te hace sufrir a ti.”

Jainismo: religión de la India

Inicio: 600 a.C.
“En la felicidad y en el sufrimiento debemos abstenernos de infligir a los demás, aquello que
no nos gustaría que nos infligieran.”

Zoroastrismo: religión originaria de Turquestán.

Inicio aproximado: 2000 a. C.
“La buena naturaleza es aquella que se reprime para no hacer al otro aquello que no sería
bueno para ella.”
95
 Judaísmo: religión originaria de Mesopotamia, alrededor de Ur, colonia Siria.
Inicio aproximado: 2500 a. C.
“Lo que para ti es detestable, no lo hagas tú a tu prójimo. Esta es toda la ley. El resto son
comentarios.”

Hinduismo: conjunto de religiones y culturas desarrollas a las orillas del río Ganges en la India.
Inicio aproximado: 2500 a. C.
“No hagas a los otros aquello que si te hicieran a ti, te causaría pena.

Fuente: [Link]

Esta “regla de oro” está escrita en las Sagradas Escrituras de muchas religiones del mundo,
pero así también, está atestiguada por diversos filósofos, entre ellos:

Tales de Mileto (600 a.C.) filósofo y matemático griego que intentó dar una explicación física
del universo, el cual consideraba estaba en el agua. Se cuenta que habiéndole preguntado
sobre la regla máxima del vivir bien, respondió: “no hagas el mal que veas en otros”

Pitágoras (580 a.C.) filósofo y matemático griego considerado el primer matemático puro
TALES DE MILETO
Fuente: [Link] contribuyó de manera significativa en el avance de la matemática helénica, la geometría y la
[Link] aritmética, encontramos una frase parecida: “no hagas tu aquello que aborreces en otros”.
96
 Isócrates (400 a.C.). Su enseñanza fue la clave para una importante renovación de la lengua
escrita y hablada; fue precursor del helenismo. Formuló la regla de oro como: “Trata a los de-
más del mismo modo que tú deseas ser tratado”.

En la Ilustración Kant �1724-1804�, considerado como uno de los pensadores más influyentes
de la Europa moderna y de la filosofía universal. Se encuentra en su filosofía, el principio cate-
górico, que puede ser considerado como una modernización racionalizada de esta regla de oro:
“actúa de forma que esa máxima de tu voluntad pueda valer en cada momento como un
principio de legislación universal”.
PITÁGORAS
Fuente: [Link]
[Link] Si existe este consenso filosófico y religioso universal, �no será posible y conveniente hacer de
esta regla de oro el fundamento del diálogo interreligioso? De manera que se puedan desde
un mundo pluralista, construir consensos mayores y más profundos en bien de la humanidad,
colaborando en la búsqueda de un mundo pacífico, de mayor justicia global, de respeto a los
derechos humanos y de respeto a las diversas maneras de pensamiento o creencias religiosas.
Esto porque se recuerda, el núcleo principal donde gira y toma sentido la ética es la persona.
Por tanto, toda persona sea hombre o mujer, blanca o de color, rica o pobre, anciana o joven,
ladino o indígena debe ser tratada humanamente, así lo dice expresamente la Declaración
Universal de los Derechos Humanos en el Artículo 1: “Todos los seres humanos nacen libres
e iguales en dignidad y derechos y dotados como están de razón y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con los otros”.
ISÓCRATES
Fuente: [Link]
[Link]

La ética como diálogo interreligioso

Las religiones en el mundo ocupan un lugar importante y de influencia en muchos casos, por
ello la importancia de este tema para la ética, entre las más grandes del mundo están: el hin-
duismo, la religión china, el budismo, judaísmo, islam y cristianismo �ver vocabulario al final del
cuaderno).

Algunos datos interesantes sobre cada una de ellas:

a. Hinduísmo: existen más de 800 millones de hindúes extendidos por el mundo. La

mayor parte vive en la India. Los cuatro vedas son considerados escritos sagrados
clásicos de los hindúes, es también sumamente popular la Bhagavad-Gita. La mayo-
ría creen en un Dios, en un Absoluto, según la tendencia, lo asocian a una figura de
revelación muy determinada, como Siva, Visnú o Shakti. El Hinduísmo en realidad no
designa una religión unitaria, sino una variedad de religiones. Entre sus grandes líde-
res encontramos a Mahatma Gandhi, Vive�ananda y ServapalliRoda�rishnan.

b. Religión China: comprende a unos 1,300 millones de chinos, entre los que encontra-
mos confucianos o taoístas; otros son budistas, cristianos o musulmanes. En el siglo VI
a. C. comienza en China, con la aparición de maestros de la sabiduría, entre los cuales
el más popular es Confucio. En cierto modo como reacción en esta época surge el taoísmo,
una vuelta a la naturaleza y su armonía, inspirado por el escrito sapiencial Tao te Ching, que
se atribuye al legendario sabio Lao-Tzu �o Lao-tse�: una doctrina místico-filosófica del Tao.
97
 c. Budismo: tiene su origen histórico en el siglo VI a.C. con Siddaharta Gautama, en las
cuatro nobles verdades. Él enseñó la visión de la causa del dolor humano y con el sen-
dero de “los ocho pasos” mostró un camino para la superación, por esta visión Sidda-
harta Gautama se convirtió en el Buda, el Despierto. El dolor del que hay que curar al
hombre es precisamente, el aferramiento a su propio yo. Hay más de 300 millones en el
mundo divididos en distintas escuelas. Uno de sus grandes líderes es Dalai Lama.

d. Judaísmo: en la actualidad aproximadamente hay 14 millones de judíos, cuyas corrien-

tes principales son la ortodoxa, la conservadora y la liberal. El judaísmo se funda en la
fe de un único Dios, que liberó al pueblo de Israel de la esclavitud egipcia bajo la guía
de Moisés, por medio de la cual recibieron los israelitas los diez mandamientos, (Éxodo
20,1-21�. A partir del siglo II d.C fue surgiendo entre los sabios rabínicos un rico caudal
de escritos religiosos, entre ellos el Talmud.

e. Islam: aproximadamente en el mundo hay 1,200 millones de musulmanes. Las corrientes

más importantes son las de los sunnitas, chiítias y jariyíes. Islam significa sumisión de Dios.
Alprofeta Mahoma, le fue revelado por un ángel el mensaje que más tarde sería puesto por
escrito por sus compañeros y seguidores en el Corán. Las cinco columnas del islam son: la
fe en Dios y en Mahoma como enviado suyo, la oración diaria, la limosna, el Ramadán (mes
de ayuno anual) y la peregrinación de la Meca, al menos una vez en la vida.

f. Cristianismo: extendidos por todo el mundo, hay más de 2,000 millones entre católi-
cos, ortodoxos, protestantes, anglicanos y miembros de las iglesias libres. Las enseñan-
zas de Jesús, doctrina y vida la podemos encontrar en los evangelios de Mateo, Marcos,
Lucas y �uan que junto con otros 23 escritos forman el Nuevo Testamento. “Amarás al
Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma y con todos tus pensamientos.
Este es el primero y mayor mandamiento. El segundo es semejante a él: amarás a tu
prójimo como a ti mismo” �Mt 22, 37-39�.

Cada una de estas religiones tiene un fin, un fin de pleni-

tud en la vida del ser humano y de su prójimo. La regla
de oro está presente en sus enseñanzas y por tal razón
si se pide tratar a los demás como se quiere ser tratado.
Se hace necesario el diálogo interreligioso (eclesial en
Guatemala y América Latina� para unir esfuerzos en pro
de “tratar a todos los hermanos y hermanas que sufren,
como quisiéramos ser tratados”. Por tanto, es importante
dialogar sobre el ser humano, sobre el dolor en el cual
está sumergido. Así también evaluar el tipo de estructu-
ras económicas, políticas y sociales que nos rigen. Son
las religiones y las iglesias generadoras de pobreza o
riqueza, de igualdad o desigualdad. La unidad de las
religiones en el mundo y de las iglesias en Guatemala y
América Latina en este sentido, nos hará luchar contra todo aquello que dañe la dignidad del ser
humano, ya que Dios ni lo quiere ni lo pide, sino todo lo contrario nos ha dado libertad, está en el
ser humano asumir la responsabilidad de esa libertad y ser coherentes con las enseñanzas de
cualquier teología o movimiento eclesial, para que no exista divorcio entre la fe y la vida.
98
 Actividad 1
i v i d a d e s
Act Trabajo cooperativo
Instrucciones: luego de leer el texto, conteste en grupos de tres,
las siguientes preguntas. Entregue preguntas y respuestas en hojas
tamaño carta, a su docente.

Los Líderes Religiosos del mundo

rezan por la Paz en Asís
28 de octubre de 2011 | [Link]

Los líderes religiosos que participaron este jueves 27 de octubre en la �ornada de reflexión, diá-
logo y oración por la paz y la justicia en el mundo promovida en Asís, Italia, por el papa Benedicto
XVI, aplaudieron la iniciativa y expresaron, en sus intervenciones, la importancia de rezar por la
paz y el diálogo.

El patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, afirmó que el diálogo debe llevar a “con-
siderar al otro como sujeto de relación y no como objeto de indiferencia”, “porque es en la indi-
ferencia donde nace el odio, es en la indiferencia donde nace el conflicto, es en la indiferencia
donde nace la violencia”.

“Contra estos males, sólo el diálogo es una solución posible y a largo plazo”, observó, recordan-
do que “no vivimos únicamente los unos contra los otros, o los unos al lado de los otros, sino,
sobre todo, los unos junto a los otros, en un espíritu de paz, de solidaridad y de fraternidad”.

En el encuentro de Asís, explicó, “no se trata, como algunos insinúan, de realizar el diálogo
interreligioso o ecuménico, desde una perspectiva sincrética”. Al contrario, la visión que noso-
tros alabamos, en el diálogo interreligioso, tiene un sentido especial que deriva de la capacidad
misma de las religiones de invertir en el campo social para promover la paz”. “Debemos oponer-
nos a la deformación del mensaje de las religiones y de sus símbolos por parte de los autores
de violencia”, indicó. “Los responsables de las religiones deben hacerse cargo del proceso de
restablecimiento de la paz”.

Esta responsabilidad, señaló, “no es simplemente verbal”, sino que exige “que seamos fieles a
nuestra fe, fieles al diseño de Dios para el mundo, respondiendo a lo que Él quiere”.

99
 El doctor Rowan Douglas Willams, arzobispo de Canterbury, cabeza de la Iglesia Anglicana, de-
finió como “un gran honor” el poder celebrar el aniversario de la primera �ornada de Oración por
la Paz, promovida por el beato Juan Pablo II. Una paz duradera, declaró, “inicia donde nosotros
vemos al prójimo como a nosotros mismos y por tanto comenzamos a comprender por qué y
cómo debemos amar al prójimo como a nosotros mismos”. Los cristianos, especificó, reconocen
en el prójimo “no sólo a alguien que tiene en sí la imagen de Dios en virtud de la creación, sino
a alguien que tiene en sí también la posibilidad de llevar la semejanza de Jesucristo en virtud de
la nueva creación”. Si es así, “no somos extraños los unos de los otros. Y si no somos extraños,
debemos, antes y después, encontrar el modo de concretar este reconocimiento recíproco en
relaciones de amistad verdaderas y duraderas”.

Por su parte, el conocido rabino David Rosen, director del departamento de Asuntos Interreligio-
sos de la American �ewishCommittee �A�C�, comenzó hablando del concepto de peregrinación.
“Una peregrinación es, por definición, mucho más que un viaje. Las palabras hebreas para pe-
regrinación son �aliyahla�regel�, expresión que significa �subida a pie�”, un concepto que tenía un
significado tanto literal como espiritual: literal porque se subía desde los montes de �udea hasta
el Templo de Jerusalén, espiritual o simbólica en el sentido de subir hacia Dios.

“Este concepto de peregrinación, de ascenso, es central en la visión profética del establecimiento

del Reino de los Cielos en la Tierra, la visión mesiánica de paz universal”, añadió Rosen, citando
después al profeta Isaías: “‘Vendrán muchos pueblos y dirán: vayamos y subamos al monte del
Señor, a la casa del Dios de Jacob, para que Él nos enseñe sus caminos y podamos caminar
por sus senderos; ya que de Sión saldrá la ley y de Jerusalén la Palabra del Señor’. Él será juez
entre las naciones y árbitro de los pueblos; destruirán sus espadas y harán arados de ellas y de
sus lanzas podaderas. Una nación no se levantará contra otra y no aprenderán más el arte de la
guerra”. �Is 2,3-4�.

Rosen retomó también un comentario del gran rabino Meir Simcha de Dwins�, que vivió hace un
siglo, quien distinguía la paz del arca de Noé de la visión profética de Isaías. Mientras que, en
el primer caso, la paz era la única posibilidad, en la visión de Isaías nace del “conocimiento del
Señor”, surge de la más íntima comprensión espiritual y de la libre voluntad.

“Para muchos en el mundo y la paz son una necesidad pragmática y esto es, en efecto, verdade-
ro”, observó Rosen, pero la paz que anhelan los hombres y las mujeres es distinta: es “subir a la
montaña del Señor”, es decir, “una idea de paz como expresión sublime de la voluntad divina y
de la imagen divina en la que todo ser humano es creado”

Haciendo un homenaje al beato Juan Pablo II y expresando gratitud hacia su sucesor Benedicto
XVI, el rabino recordó a los sabios del Talmud. “Nos enseñan -así explicó- que la paz no sólo es
en nombre de Dios (…) sino que también es el requisito indispensable para la redención”.

La representante de los “no creyentes” o agnósticos �ulia Kristeva, prefirió, sin embargo, comen-
zar su reflexión con las conocidas palabras de �uan Pablo II: “�No tengáis miedo�”. Para la filósofa
y psicoanalista, estas palabras no están dirigidas únicamente a los creyentes, porque estas alen-

100
taban a resistir el totalitarismo”. “El llamamiento de ese Papa, apóstol de los derechos humanos,
nos empuja también a no temer a la cultura europea, sino, al contrario, a osar el humanismo”.

“Frente a las crisis y a las amenazas que se agravan, ha llegado la edad de la apuesta”, continuó
la francesa de origen búlgaro. “Osamos apostar por la renovación continua de las capacidades
de hombres y mujeres de creer y conocer juntos. Para que en el multiverso de vacío, la humani-
dad pueda perseguir todavía su propio destino creativo a largo plazo”.

Reflexión:

1. ¿Por qué para la ética son importantes las religiones del mundo?
2. �Es posible el diálogo interreligioso con base en la “regla de oro” para el beneficio del ser humano�
¿Se puede llegar a un diálogo entre iglesias en Guatemala y América Latina�
3. �Cuáles cree que serían los beneficios para el mundo y para Guatemala� Mencione tres.
4. ¿Qué tan tolerantes es nuestra sociedad ante otras creencias religiosas o eclesiales?
5. Desde su iglesia, ¿qué acciones ponen en práctica para vivir la “regla de oro”? Explique.

Escriba un pensamiento sobre

los temas tratados en la unidad.

101
 SEMANA ÉTICA PLANETARIA

Ecología y responsabilidad ética

“La ecología es un nuevo paradigma. Tenemos que ir a un reencantamiento, que es
vivir junto y no a costa de la naturaleza. No es medio ambiente, es ambiente entero”.
Leonardo Boff.

La preocupación ecológica se ha universalizado. Se trata de solventar la problemática

que plantea en la actualidad el tema ecológico. Se analiza y propone soluciones a
corto y largo plazo, con el propósito de crear espacios naturales y de convivencia más
saludables y que en definitiva redunden en beneficio del planeta tierra que si pudiera
expresarse diría: ”Cuídenme y yo les cuidaré”. El hombre es el centro de la creación
Fuente: [Link] como “ordo faciendus”: cosmogénesis y antropogénesis” y por ende, tiene respon-
sabilidades con ella en el sentido de respetarla y cuidar constantemente su valiosa
“biodiversidad”.

Algo sobre la biósfera

La tierra es el único planeta vivo que en la actualidad la ciencia afirma que tiene vida.
Esta vida está posibilitada por la envoltura característica que rodea a la tierra.

Todo profesional se debe conocer, los elementos básicos, que constituyen la envoltura
biosférica como son: la tierra, el agua, la atmósfera (aire) y el sol. Breve explicación de
los mismos y la razón vital de su existencia.

La manipulación o destrucción de alguno de estos elementos indiscriminadamente,

rompen el equilibrio (homeostasis) con las fatales consecuencias a corto, mediano y
largo plazo. Los excesos que denuncia la ecología constituyen una llamada de aten-
ción al sentido de la vida humana. Es evidente que tales situaciones son como una
llamada de atención a los principios morales con el fin de que el hombre haga un uso
ético de los bienes y elementos de la naturaleza. Una solución técnica se hace cada
Fuente: [Link] vez más urgente; pero más urgente aún es una solución ética evitando la politización
[Link]
de este problema que atañe a todos los que habitamos este planeta.
Fuente: [Link]

Acción destructiva del hombre

Hoy nadie duda que si no se toman medidas drásticas a tiempo las perspectivas de
salud e incluso de vida son muy negativas. Se mezclan intereses económicos de
102
 los países más fuertes e industrializados, que por lo regular hacen oídos sordos para
postergar. Posiblemente estos sectores tomen soluciones cuando ya no tengan remedio.

Algunos problemas relacionados con

la ecología en Guatemala:
1. Contaminación del suelo: por lo general aparece al producirse
una ruptura de tanques de almacenamiento subterráneo, aplicación
de pesticidas, filtraciones de rellenos sanitarios. Guatemala cuenta
con el Decreto No. 43 - 74 el cual hace mención a “Que el uso indis-
criminado de los pesticidas, ha ocasionado alteraciones en el nivel
ecológico y en el medio ambiente humano, por lo que es deber del
Estado normar todo lo relativo al uso de pesticidas”. En el artículo
2 del mismo Decreto, la ley conceptúa como pesticidas: los insectici-
das, herbicidas, fungicidas, germicidas, acaricidas, ornocidas, bacte-
ricidas, ovicidas, rodenticidas, repelentes, atrayentes y cualquier otro
producto de acción similar, a todo producto o mezcla de productos
destinados a combatir plagas.

2 Contaminación del agua: el problema de la contaminación del

agua sigue siendo un problema grande en nuestro país. Un in-
forme del Sistema de Información Gerencial de Salud, emitido en
2012, señalaba que solo 3 de cada 10 sistemas de agua entubada
recibían tratamiento. Como consecuencia de esa insalubridad, en
Fuente: [Link]
[Link] el 2011 se registraron alrededor de 378 mil casos de diarrea. Las
enfermedades diarreicas son la tercera causa de mortalidad infantil
del país y afectan al 7 por ciento de ese sector de la población. Un
análisis del Colegio de Ingenieros de Guatemala, dado a conocer
en mayo de 2013, revelaba que el 80 por ciento de las fuentes
de agua del país están contaminadas por bacterias y químicos,
esto según Prensa Libre. Por lo tanto, los estándares de calidad en
el agua, se han convertido en un tema prioritario para la salud de
todos los guatemaltecos.

3. Contaminación atmosférica: el 27 de noviembre de 2011, en torno

al tema de la contaminación del aire, el periódico Publinews informaba
la siguiente nota: “Si se realizara un examen sobre calidad de aire,
Guatemala reprobaría. Un estudio de la Organización Mundial de la
Salud (OMS) difundido ayer revela que no cumple con los parámetros
mínimos de limpieza atmosférica. La OMS estableció como límite
que en el ambiente no se exceda de los 20 microgramos de partí-
culas contaminantes por metro cúbico anual. Ciudad de Guatemala
tiene una media de 48 microgramos. La capital guatemalteca está
ubicada en el puesto 877 de las 1,100 ciudades de 91 países que
fueron analizadas, todas con más de 100 mil habitantes. Según el
Fuente: [Link] documento, debido a esa contaminación entre 101 y 500 personas
103
 mueren cada año”. Dentro de los principales factores que más contribuyen a la contaminación
atmosférica urbana se encuentran: el transporte motorizado, los pequeños fabricantes, altas
industrias, la quema de biomasa y carbón para cocinar o como medio de calefacción y, las cen-
trales eléctricas que usan carbón. La quema de madera para calentar las viviendas, también
daña el medio ambiente, concluye la nota informativa.

La etimología de la palabra ecología, proviene del griego: “oikós” que significa hogar, patrimo-
nio, administración de la casa. En síntesis, se trata de que el hombre cuide y se responsabilice
de su “casa” y la administre correctamente.

La ecología, desarrolla la historia del ser humano a quien siempre ha estado ligada. La ética y mo-
ral ecológica se levantan en defensa del hombre siempre que éste colabore en su conservación.

El ser humano interactúa constantemente con su ambiente pero además, también está en la
posibilidad de efectuar modificaciones significativas en su entorno, construyendo o destruyendo,
como suele suceder en frecuentes ocasiones.

Los graves problemas planteados por el mal uso, abuso e incluso manipulación de los elementos
que constituyen la biodiversidad perjudicando irresponsablemente los recursos naturales que, a
todas luces, tienen carácter de universalidad y que afecta notablemente a las generaciones futu-
ras favoreciéndolas o perjudicándolas.

La ecología desarrolla la historia diaria del ser humano. Y la ética y moral ecológica se levantan
constantemente en defensa de la persona preocupándose por mantener y conservar aquellas
condiciones indispensables para mantener una vida saludable y sin deterioros de ninguna espe-
cie. Se dan desastres ecológicos muchas veces por irresponsabilidad de los que habitamos este
planeta; por mencionar algunos: deforestación y desertización, pérdida de la biodiversidad, lluvia
ácida, agujero de ozono, cambios climáticos, etcétera.

Alcance y clases de ecología (Leonardo Boff)

1. Autoecología: se refiere a las especies individuales en sus múltiples relaciones con el medio
ambiente.

2. Eco�o��� ��io���ic�� se refiere a las relaciones entre los organismos individuales y las
características físicas y químicas de su ambiente.

3. Ecología del comportamiento: comportamientos o conductas de algunas especies, tanto

vegetales como animales e incluso microorganismos para acomodarse a las circunstancias
de su ambiente o de su hábitat.

4. Ecología de poblaciones: es el estudio etiológico de los procesos que afectan la distribu-

ción y abundancia de las poblaciones vegetales y animales.

5. Fitoecología: estudio y comportamiento de las diversas comunidades vegetales.

104
 6. Paleoecología: el estudio de la ecología de los organismo fósiles que
suelen ubicarse en grupos taxonómicos específicos.

7. Ecología aplicada: utilizada generalmente para beneficiar la biodiversi-

dad de las diferentes especies animales o vegetales para aumentar las
producciones y reducir el impacto de las plagas.

8. Ecología ambiental: se preocupa del medio ambiente para que se

mantenga la calidad de vida y dando soluciones técnicas en el caso del
deterioro del hábitat.

9. Ecología social: no sólo se preocupa del “medio ambiente”, sino, del

“ambiente entero”. Inserta al ser humano y a la sociedad dentro de la
naturaleza. No solo embellecer la ciudad, sino, proporcionar los medios
para que se dé un ambiente sano.

10. Ecología mental: llamada también ecología profunda, sostiene que las
causas del déficit de la tierra se deben al tipo de sociedad predominan-
te. En nosotros existen instintos de violencia, voluntad de dominio, a
Fuente: [Link] veces irracional, arquetipos sombríos que nos alejan de la benevo-
benevolencia con relación a la vida y a la naturaleza. Desde la mente humana se originan los me-
canismos que nos llevan a la guerra contra la tierra (nuestro propio domicilio: ¡qué incongruencia!)
y se expresa mediante una categoría: “antropocentrismo” fuera de las coordenadas ecológicas: el
hombre y su cosmos. El antropocentrismo considera al ser humano con potestad de disfrutar, de
manipular la naturaleza a su antojo, utilizando medios maquiavélicos, contradiciendo la “solidari-
dad cósmica”: Todos los seres son interdependientes y viven dentro de una intrincadísima red de
relaciones.

La moderna cosmología nos enseña que: “Todo tiene que ver con todo en todos los momentos y
en todas las circunstancias. El ser humano se sitúa sobre las cosas en vez de colocarse al lado de
las cosas en esta inmensa comunidad planetaria y cósmica. Es necesario recuperar las actitudes
de veneración y respeto a la tierra”.

En conclusión debe haber responsabilidad ética dentro

de una relación entre el “bio-macro-cosmos”(plantea
tierra y universo) y el “bio-micro-cosmos” (nuestro
cuerpo y todo aquello que lo compone). El sentido de
espiritualidad del hombre le transporta a una nueva
realidad ecológica. Lo que a todos atañe, todos deben
juzgar. La búsqueda de soluciones a esta problemáti-
ca: es tarea y responsabilidad de todos.

105
 Actividad 1
Prueba
s
A ctividade Instrucciones: en esta unidad se presentan tres actividades.
Se sugiere escoger dos de ellas para ser desarrolladas y presentar-
das en la semana 20.

Fuente: [Link]

Instrucciones: marque con una “X” aquellas acciones que actualmente práctica. La sumatoria de las
“X” es su nota.

Cuestionario de autoevaluación sobre buenas prácticas ecológicas, 3R: Reducir, Reutilizar, Reciclar

Reducir: acciones para reducir la producción de objetos susceptibles de convertirse en residuos.

1. Evito el uso de bolsas plásticas.

2. Evito el uso de vasos, platos, cubiertos desechables.

3. Evito utilizar papel aluminio para proteger los alimentos.

4. Compro juguetes que utilizan pilas recargables para su funcionamiento.

5. Compro bombillas ahorradoras y amigables con el medio ambiente.

6. Utilizo el agua de lluvia para regar plantas.

7. Desconecto aparatos eléctricos como la televisión o radio cuando estoy fuera de casa.

8. Compro productos de envase retornable.

9. Utilizo el automóvil o motocicleta únicamente cuando es necesario.

10. Compro productos de limpieza amigables con el medio ambiente

106
Reutilizar: acciones que permiten el volver a usar un determinado producto para darle una segunda
vida, con el mismo uso u otro diferente

1. Utilizo el otro lado del papel para notas, borradores, tomar apuntes, imprimir, etc.

2. Procuro sacar fotocopias por ambos lados del papel.

3. Reutilizo las bolsas de plástico.

4. Reutilizo envases de vidrio o plástico.

5. Doy a asociaciones o amigos aquello que ya no necesito

Reciclar: el conjunto de operaciones de recogida y tratamiento de residuos que permiten reintrodu-

cirlos en un ciclo de vida.

1. Al tirar la basura separo el vidrio, el papel, el plástico.

2. Busco lugares indicados para tirar los residuos de computadoras o teléfonos.

3. Investigo sobre las distintas formas que existen para reciclar, ser creativo y colaborar
con el medio ambiente.

4. Compro productos amigables con el medio ambiente que pueden reciclarse o están fabricados
de material reciclado.

5. Utilizo cartuchos de tinta reciclados o recargados para la impresora.

Mi nota total es:

Responda:
a. ¿Qué conclusión puede sacar sobre la nota que obtuvo?
b. ¿A qué se compromete de ahora en adelante, para ser amigo del medio ambiente?

107
 Actividad 2 Estudio de caso
“La minería a cielo abierto, ¿un negocio ético?”
Tipo 3: análisis de la aplicación de la solución elegida
�i�e� �e �i�c��t��� polémico
Instrucciones: lea el siguiente caso y resuelva a continuación lo que se le pide.

Fuente: [Link]

Durante las últimas décadas del siglo XX e inicios del siglo XXI, se ha incrementado exponen-
cialmente el precio de la onza de oro. Por lo que se han constituido diversas empresas multina-
cionales de carácter extractivo, como GoldcorpInc, originaria de Canadá, que aliadas a Montana
Exploradora, empresa guatemalteca, han llegado a establecer trabajos de exploración y explota-
ción en las comunidades indígenas mayas Mám de San Miguel Ixtahuacán, San Marcos Jalapa
y otros lugares. La política y las leyes del Estado de Guatemala, que ha entregado y favorecido
casi sin ninguna restricción las licencias respectivas, no ha tomado en cuenta la opinión de las
comunidades, donde se desarrollarán dichos proyectos.

¿DE DÓNDE VIENE LO QUE CONSUMIMOS?

Se le recomienda que vea el vídeo “Historia de las cosas” en Youtube
Ingresando a: https:��[Link]�watch
Escriba: Historia de las cosas, en el buscador de Youtube

Algunos pobladores y sus líderes comunitarios, se han organizado para defender sus tierras an-
cestrales, y exigir el cierre y retiro inmediato de dicha empresa. Algunos medios de comunicación
como también la empresa, ha tachado de criminales terroristas a dichos líderes comunitarios y
todos aquellos que se oponen a este tipo de proyectos. Una buena parte de la población afir-

108
 ma, que los conflictos en las comunidades o pueblos se han agravado, la violencia social se ha
incrementado. Algunas organizaciones no gubernamentales, como por ejemplo la Comisión Paz
y Ecología de la Diócesis de San Marcos 12, han hecho estudios independientes y han demos-
trado que el agua de los ríos más cercanos a la mina Marlin, tienen elevados niveles de metales
pesados, más allá de los estándares permitidos en Estados Unidos y Canadá. Los pobladores y
afectados de esta situación se preguntan si deberían resignarse y aceptar este modelo de desa-
rrollo impuesto, o estar abiertos a un espacio de diálogo y concertación donde se pueda encontrar
soluciones. Dicha problemática se encuentra reflejada en dos documentales muy interesantes:
“El oro o la vida” 13 y “La fiebre de oro” 14.

Fuente: Fragmento Prensa Libre

Responda
Revise con detenimiento el caso y trate de establecer
lo positivo y lo negativo de la postura anti minería.

Investigue los daños ecológicos que presenta el mode-

lo de extracción a cielo abierto.

Investiga la ley vigente que protege y regula el uso y

extracción de los recursos naturales, y establece las
obligaciones del Estado y de la empresa extractiva.

Investigue y encuentre las diferentes posturas acerca

del tema de la Mineria en Guatemala. No olvide citar
al Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales, Dere-
chos Humanos, CACIF y sobre todo lo que piensan los
pobladores.

Formule dos conclusiones y dos recomendaciones para

solucionar el caso.

Ingrese a la página [Link] y descar-

gue el documento “Gestión e inclusión social de proyec-
tos hidroeléctricos en Guatemala” utilícelo en su trabajo
cooperativo y en las conclusiones.

Trabajo Cooperativo
Fuente: [Link] publicado 16/01/13

12. Comisión de Paz y Ecología de la Diócesis de San Marcos. �s�f�. Recuperado de: http:��[Link]�TODO�20NUEVO�E�ES�20DE�20TRABA�O�
Monitoreo�[Link]
13. Documental: El oro o la vida. �2012�. Recuperado de: http:��[Link]�watch�v�CADStDtdp7c
14. Documental: “La fiebre del oro” �2014�. Recuperado de: http:��[Link]�ondemand�goldfever
109
 Trabajo cooperativo
Comparta sus conclusiones y recomendaciones con el grupo.

Enumere los daños ecológicos más significativos de la extracción minera a cielo abierto.

Responda cuáles son los valores en juego, en esta situación.

Describa de forma libre o a través de un cuadro comparativo, cómo se pone en entredicho los
4 principios éticos: autonomía, beneficencia, no maleficencia y justicia.

Cierre del análisis

Comparte en la plenaria sus dudas.

Debate en grupo, el nivel de prioridad de la dignidad de la persona humana.

Una vez finalizado el ejercicio, escriba su propia reflexión personal, en un ensayo.

Elementos previos para redactar un ensayo

1. Para garantizar una correcta escritura, le sugiero el procedimiento ELOREC:

Escoger el tema.
Listar: elaborar una lista de ideas.
Ordenar las ideas: pueden anticipar la estructura de los párrafos.
Escribir los párrafos.
Corregir lo que se ha escrito.

2. Otros elementos:
Saber distinguir entre el tema y el título.
Redactar oraciones cortas que guarden la estructura gramatical: sujeto, verbo y complemento.
Evitar el lenguaje coloquial.
Usar palabas científicas (o técnicas) cuando se considere oportuno.
No hacer abreviaciones.
Piense en el lector al redactar su escrito.

Elementos propios de un ensayo

1. Introducción: plantea el tema principal y anticipa la tesis [idea principal que sostiene el autor del
ensayo. A partir de ella se organiza todo el conjunto de elementos que conforman la estructura: por
lo general se expone al inicio] y la estructura del ensayo.

110
 2. Contenido - desarrollo: a. las ideas que se presentan tienen relación directa con el tema y ofrece
aportes significativos� b. aporta detalles de calidad que proporcionan al lector información que va más
allá de lo obvio y predecible; c. relaciona el tema con otros de interés.

3. Coherencia: a. ��i�e�� tiene coherencia y presenta fluidez en la transmisión de ideas objetivas y

claras. Éstas no se repiten ni presentan lagunas; b. estructura del discurso: las ideas se presentan en
orden lógico en la estructura del texto; c. secuencia: el orden de los párrafos refuerza el contenido y
cada uno presenta una idea distinta.

4. Creatividad y originalidad: aporta ideas originales e innovadoras. Llama la atención de manera

sorprendente.

5. Conclusión: elabora analíticamente sus propias conclusiones donde incluye el propósito, los ob-
jetivos del tema y valoraciones bien fundamentadas. La transición entre el cuerpo de la presenta-
ción y la conclusión tiene fluidez.

6. Re�ere�ci�� �i��io�r��c��� a. Las fuentes de información son variadas y múltiples; b. La infor-

mación tiene relación con el tema, es relevante, actualizada y pertinente; c. Las fuentes son confia-
bles y contribuyen al desarrollo del tema.

6. Gramática y ortografía: correcta expresión escrita: no tiene errores ortográficos, de acentuación,

puntuación o de conjugación de verbos.
http:��[Link]�[Link]

Actividad 3
Video

Instrucciones: busque el video de Al Gore “Una verdad incómoda,

calentamiento global” en Youtube y escriba las ideas principales. Emita
un juicio de valor. Coloque los pros y contras del problema que presenta
el video. Escríbalo en hojas y entréguelo a su docente.

Fuente: [Link]

111
 Lectura
La Era del Consumo
Extracto del artículo “Quién, qué, por qué consumir” de Adela Cortina

Si hay alguien a quien se le ocurre decir esto no logrará,

ni por casualidad, un solo voto. Todo el mundo sabe que
lo que hay que decir es lo contrario: “va a subir el nivel
de consumo; va a subir la riqueza” y entonces, al oír esto
la gente dirá: “a éste es al que hay que votar”. ¿Qué
es lo que les toca hacer a los economistas? Conseguir
que haya crecimiento. El crecimiento es acogido por la
gente con gran entusiasmo. Si hay crecimiento cunde el
entusiasmo. Si no hay crecimiento todo es un desastre,
una debacle. A la gente le aterra pensar en bajar el ni-
vel, esto está comprobado empíricamente. En cambio,
cuando se trata de subirlo todo el mundo se acostumbra.
Cuando una persona se ha acostumbrado a vivir en un
barrio maravilloso, lo de bajar el nivel se puede hacer
por solidaridad o por un compromiso de fe, pero cuando
Fuente: [Link] se ha llegado a un determinado nivel, a todo el mundo le
Empecemos situándonos en el momento actual que, a cuesta muchísimo cambiar hacia abajo. En este sentido
mi juicio, puede ser llamado “era del consumo”. ¿Por puede decirse que se legitima la política. La política se
qué “era del consumo”? Porque en ella se ha aumenta- legitima si los políticos son capaces de conseguir para
do el consumo rapidísimamente. En nuestras socieda- las gentes un crecimiento económico.
des no se trata de consumir bienes básicos y necesa-
rios, sino que lo característico es el consumo de bienes Por otro lado, la economía se legitima si cada vez se fabri-
superfluos. Se habla de la sociedad consumista. Todos can unos productos más sofisticados. Cuando una per-
hemos dicho cien veces: “estamos en una sociedad con- sona va a comprar un automóvil se le ofrece elegir entre
sumista”. Pero hablar de una sociedad consumista no es una inmensa gama de variedades, de modo que la perso-
lo mismo que hablar de una sociedad en la que todo el na puede hacer su automóvil a la carta: se le ofrece para
mundo consume, porque es lógico y evidente que todo el elegir el modelo de automóvil, los últimos adelantos en
mundo tiene que consumir siempre algo para poder so- sistema de navegación, ordenador de a bordo, y una mul-
brevivir. Una sociedad consumista es aquella en la que titud de prestaciones como ventanillas eléctricas, retrovi-
las gentes consumen bienes fundamentalmente super- sores, aire acondicionado y… ¡qué nadie más tenga un
fluos. Es decir, es una, y en la que además el consumo coche igual� Porque aunque la personalidad se manifies-
legitima la política y legitima la economía. ta en otras cosas que no son el automóvil que llevamos,
el caso es que la gente al final cree que su personalidad
¿Qué quiere decir que legitima la política? Pues sen- se muestra en el automóvil que lleva, en el atuendo que
cillamente, que si hay un político que quiere no ganar viste… y ocurre que, efectivamente, el truco funciona: la
unas elecciones en su vida, lo que puede hacer es de- gente se compra un automóvil porque así demuestra cuál
cir es su campaña electoral lo siguiente: “si nosotros es su personalidad. La economía se legitima desde esta
ganamos, vamos a bajar los niveles de consumo” perspectiva y los ciudadanos están encantados.
112
Así, pues, una sociedad consumista es aquella cuya iglesia, sino a que esté libre un salón. Ante mi asombro me
dinámica central está constituida por los bienes de con- he encontrado con gente que dice: “nos casaremos dentro
sumo superfluos� y en la que, además, la gente cifra su de dos años” y, al preguntarles por la causa de dicha espera,
éxito y su felicidad en ese consumo. Esto es lo que ocu- la sorprendente respuesta es: “el salón no tiene fecha libre
rre en nuestras sociedades, en las que las gentes están hasta ese día”. Y cuando entran en el salón, aunque todos
convencidas de que tener éxito es poder lucir automóvi- los salones son iguales, y en todos se hace más o menos lo
les, vestidos, etc. mismo, y en todos tocan la marcha nupcial en un momento
determinado y hacen una serie de cosas pautadas y abso-
Y esto es además lo que les proporciona felicidad. No lutamente marcadas, se creen que aquel salón es único. Y
es que la gente piense esto demasiado reflexivamente, todo el mundo sigue el juego.
pero es lo que realmente tienen en la mente. Por eso po-
demos decir que estamos en una sociedad consumista. Podemos continuar, en la misma línea, con la muerte co-
Estamos en la era del consumo porque el consumo está mercializada. La persona que mandamos al hospital se
en la médula de nuestras sociedades. En ese consumo muere en el hospital y de aquí va enseguida al servicio
“vivimos, nos movemos y somos”. Nos parece que es lo funerario. Ya no la llevamos a casa, porque en la fune-
natural y que lo artificial es cambiar ese estilo. Lo na- raria tenemos la capilla preparada, tenemos las flores
tural es que uno sale y se toma un refresco y entonces preparadas y lo tenemos todo preparado. La gente ya no
uno se compra esto, y se compra lo otro… ¡es lo natural! piensa en la parroquia ni en nada por el estilo, sino en un
sitio donde todo esté bien organizado para que nadie se
Fijémonos en el mecanismo de nuestras sociedades. moleste, ni haya necesidad de ir a velar, ni cosas por el
Cuando llega Navidad la gente empieza a recibir, cada estilo. Y en otras circunstancias ocurren procesos pareci-
vez con más frecuencia, una serie de catálogos de tien- dos. Si tenemos que ir a buscar trabajo no podemos ir con
das en los que se explica todo lo que uno puede com- una indumentaria cualquiera. Hay que ir un poco bien. Y
prar. Ya no aparecen belenes, aunque sí Santa Claus, es absolutamente imposible conseguir un buen negocio si
porque es el que trae los regalos que ahora llegan tam-
bién en Nochebuena… y después vienen los Reyes, el
6 de enero, con lo cual los regalos se multiplican infini-
tamente. Y resulta que, lo que a la gente le llega como
anuncio de Navidad, no es el nacimiento del Niño sino
catálogos para poder comprar. Y si a alguien se le ocu-
rre, al llegar las Navidades, no entrar en esta dinámica
y no regalar nada a la familia, al que te hizo un favor, al
vecino... queda absolutamente mal y se convierte en un
proscrito desde el punto de vista social. Se ha conse-
guido con esto que todos los rituales estén mediatizados
por regalos y que la gente consuma.

Al final, nos vamos dando cuenta de que todos somos la

mar de consumistas. Otro ejemplo de ello pueden ser las
bodas. Cuando se habla de bodas todo el mundo entiende
que una boda es algo que se organiza pensando en el salón
donde se va a celebrar el banquete. Todo el mundo sabe
que hay una serie de salones y ocurre que la gente ya no
espera, para fijar la fecha de la boda, a tener disponible una [Link]

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 no llevas un coche algo decente. Y de pronto nos damos se entendía que el proletariado era la vanguar-
cuenta de que toda nuestra vida está impregnada por el dia de la transformación social; pero ahora son
consumo de bienes que cuanto más costosos son, mayor los consumidores la vanguardia de la historia.
éxito y mayores posibilidades ofrecen. La vanguardia ha pasado de la clase productora
a la clase consumidora. Los consumidores so-
Pienso que, si los seres humanos nos caracterizam como mos aquellos que podemos transformar la so-
tales por ser conscientes, lo primero que tenemos que ha- ciedad y hacer la revolución. Si antes se decía
cer es tomar conciencia de lo que estamos haciendo. Esto que los que debían hacerla eran los proletarios;
me parece que es ya dar un paso. Tenemos que darnos ahora son los consumidores.
cuenta de que esa es la dinámica de nuestras socieda-
des. Para empezar pensémoslo y después, demos un d. La cuarta postura, que es la mía, es la de la “ciu-
paso más. Preguntémonos si nos gusta. ¿Nos parece que dadanía del consumidor”, que comentaremos
queremos seguir haciendo lo mismo, o no lo queremos? en su momento.
Se supone que somos seres libres y esto es lo que debe
llevar a preguntarnos cada uno: ¿qué se consume? ¿quién Se ha hablado mucho sobre el consumo desde diversos
lo consume? ¿quién decide lo que se consume? En esta campos: economía, psicología, sociología y por supues-
reflexión vamos a centrarnos en tres posibles respuestas to desde el marketing. Existen gran cantidad de estudios
típicas que es importante que pensemos. Veremos des- sobre el consumo, pero llama la atención que ninguno
pués una cuarta respuesta que es la que yo ofrezco. está hecho desde la ética. Es llamativo que no se haya
evaluado el consumo desde el punto de vista ético, cuan-
Anuncio ya cuáles son esas tres respuestas más habituales: do se supone que es la raíz de nuestro comportamiento.

a. Hay quienes dicen que el consumidor es so- Para poder evaluar el consumo desde el punto de vista
berano. El consumidor consume lo que quie- ético, escogí cuatro parámetros:
re libremente. Esta respuesta constituye la
línea neoliberal.
a. si nos parece liberador,

b. si nos parece justo,

b. Otros dicen que el consumidor es un vasallo,
porque el productor es un tirano. Los producto- c. si nos parece responsable, y
res, los empresarios, producen y consiguen que
la gente consuma aquello que ellos quieren que
d. si nos parece “felicitante”.
sea consumido. Esta es la línea de Galbraith y
La palabra “felicitante” significa si da felicidad. Por tan-
de toda su escuela que está todavía muy viva.
to, a la hora de evaluar el consumo debemos fijarnos si
c. La tercera posición es la de Daniel Miller, quien efectivamente es justo, si efectivamente es liberador, si
afirma que estamos en una nueva época. Antes es felicitante y si es un consumo responsable.

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 Actividad 4
Cuestionario
PARTE I
Instrucciones: responda a las preguntas que se presentan a continuación. Escríba las respuestas en su
Texto Paralelo:

1. ¿Qué se comprende por “Era del consumo”?

2. ¿Qué relación encuentra en torno al tema de la ética planetaria o ecológica y el consumismo?

3. Se menciona que los empresarios, producen y consiguen que la gente consuma aquello que ellos quieren
que sea consumido. �Está de acuerdo con esta afirmación o considera que es el consumidor quien tiene
el poder de cambio ante una Era de consumo?

4. ¿Qué solución ética propone Adela Cortina?

PARTE II
Instrucciones: responda a las siguientes preguntas subrayando la opción correcta. Puede haber más
de una respuesta correcta:

1. Para Adela Cortina, ¿una sociedad consumista es?

a. Aquella sociedad que busca el bienestar de muchos, brindándole los bienes materiales que
necesita.
b. Aquella cuya dinámica central está constituida por los bienes de consumo superfluos.
c. El tipo de sociedad donde la gente cifra su éxito y su felicidad en ese consumo

2. Estamos en la era del consumo, porque…

a. Cada día están más llenos los centros comerciales.

b. El consumo está en la médula de nuestras sociedades.
c. Vemos publicidad por todas partes.

3. En nuestras sociedades, la gente está convencida de que tener éxito es…

a. Poder lucir automóviles, vestidos, celulares, etc. Y esto es además lo que les proporciona
felicidad.
b. Cuanto más costosos son los bienes que obtengo o compro, más exitoso soy.
c. Alcanzar el fin que me he propuesto, sin importar los medios que haya utilizado para alcanzarlo.

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 SEMANA BIOÉTICA

Apuntes de bioética
El origen del término “bioética”, se debe a R. Potter en 1970, quien
fue el iniciador en el uso del término. También la Encíclica Humanae
Vitae (1968) está muy relacionada con el nacimiento de la bioética,
ya que André Hellegers perteneció a la comisión que formó Pablo VI
para el estudio de los métodos anticonceptivos

El término bioética está relacionado con el estudio de la vida y la

ética, por tanto lo podemos definir como: “el estudio sistemático
de la conducta humana en el área de las ciencias humanas y de
la atención sanitaria, en cuanto se examina esta conducta a la luz
de los valores y principios morales”. Entre los temas que abarca
Fuente: [Link] se encuentran: a. la intervención en el ámbito de la reproducción
humana; b. eutanasia; c. estados vegetativos; d. trasplantes; e. manipulación con seres humanos;
f. aborto; g. donación de embriones; h. alquiler de úteros; [Link]ón de sexo; j. congelación de es-
perma, congelación de embriones, clonación, etc.

Cabe mencionar el famoso Informe Belmont que formuló en 1978 la necesidad de respetar los
principios morales de beneficencia, justica y autonomía en las investigaciones con humanos. Sin
embargo la llamada “teoría de los cuatro principios” fue formulada por primera vez por Beauchamp
y Childress en el año 1979 en un libro titulado: Principies of Biomedical Ethics y sin ella es imposi-
ble entender la historia de la bioética. Estos principios han sido considerados de suma importancia
para la bioética. Todas las fundamentaciones y métodos que se han desarrollado en bioética en los
últimos 20 años han surgido de ellos o en debate con ellos.

Los principios son los siguientes: a. principio de beneficencia �obligación de procurar el

bien a aquel del que me siento responsable�� b. Principio de no-maleficencia �obligación
de no lesionar la integridad del ser humano); c. principio de autonomía (obligación de cada
sujeto a respetar sus propios principios y valores y a desarrollar el proyecto de vida que ha
elaborado en función de los mismos); d. principio de justicia (obligación de distribuir equi-
tativamente los recursos sanitarios de modo que nadie sea discriminado). En la segunda
mitad del siglo XX se van haciendo más presentes una serie de circunstancias que ponen
de manifiesto un actuar más humano y profesional. A continuación se describen algunas:

“Los horrores de la experimentación con humanos realizados por los nazis,

ponen en guardia la urgente necesidad de regular éticamente y con rigor este
tipo de experimentación, generando unos principios y unos ámbitos de experi-
mentación compartida”.

116
Los experimentos nazis buscaban “mejorar” la raza alemana y comprobar que la raza judía era
inferior. Uno de los científicos más controvertidos fue �oseph Mengele, el condujo experimentos
en el campo de concentración de Auschwitz. Bajo la dirección de Eduard Wirths, se selecciona-
ron reclusos para ser sujetos de varios experimentos que estarían destinados, supuestamente a
ayudar al personal militar alemán en situaciones de combate, ayudar en la recuperación de per-
sonal militar que había sido herido y promover la ideología racial respaldada por el Tercer Reich.
Después de la guerra, estos crímenes fueron juzgados en lo que se conoció como el Juicio de los
Doctores. El rechazo a los abusos perpetrados llevó al desarrollo del Código de Núremberg so-
bre Ética Médica.

Entre los experimentos se pueden mencionar:

a. Experimentos en niños gemelos �1500 pares de los cuales solo sobrevivieron 200�.
b. Experimentos con trasplantes (secciones de músculos, nervios y huesos eran removi-
dos sin uso de anestesia).

c. Experimentos con heridas en la cabeza (un niño de doce años fue sujetado a una silla
para aplicarle un martillo mecánico).

d. Experimentos sobre congelamiento (los prisioneros eran colocados a temperaturas

bajo cero por horas a fin de estudiar maneras de calentarlos nuevamente�.

e. Experimentos sobre la malaria (prisioneros sanos eran infectados).

f. Experimentos con gas mostaza, experimentos con agua de mar (prisioneros privados
de alimentos únicamente bebían agua de mar).

g. Experimentos de esterilización, experimentos de tifus.

h. Experimentos con veneno (este era colocado secretamente en los alimentos de los
prisioneros).

i. Experimentos con bombas incendiarias.

Las biotecnologías experimentan un avance espectacular, con lo que, por un lado, traen grandes
logros en las posibilidades de sanación, pero, por otro, generan problemas éticos que son nue-
vos, que antes eran impensables, por ejemplo: las múltiples estrategias de reproducción y control
de la misma.

La bioética está orientada a proteger los derechos de los pacientes, así como también a facilitar
un proceso de decisión en los casos más conflictivos desde la perspectiva médica, por tanto la
toma de decisiones tienen un papel asesor que corresponde al paciente, al médico, la familia,
institución o autoridad judicial según el caso

Un caso famoso que nos puede mostrar un panorama amplio sobre el tema de la bioética se
puede ver en la película española, del director Alejandro Amenábar, “Mar Adentro”, la cual se
basa en el caso de Ramón Sampedro, quien a la edad de 25 años sufrió un accidente, al tirar-
se de cabeza en el agua desde una roca, un día de resaca marítima, que le dejó tetrapléjico y
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 postrado en una cama para el resto de su vida. Fue el primer ciudadano en pedir la muerte en
España por medio de la eutanasia. Argumentaba el derecho de cada persona a disponer de su
propia vida, estando sin embargo incapacitado para cometer suicidio. Su petición le fue dene-
gada por el Código Penal entonces vigente. Ramón murió en Boiro el 12 de enero de 1998 por
envenenamiento de cianuro potásico, ayudado por su amiga Ramona Maneiro. Esta fue detenida
días después pero no fue juzgada por falta de pruebas. Siete años después, una vez que el delito
hubo prescrito, Ramona admitió en televisión haber facilitado a Ramón el acceso al veneno que
le causó la muerte y haber grabado el vídeo donde éste pronunció sus últimas palabras.

Los principios éticos

Kant define al ser humano como: “un fin y no sólo como un medio. El ser humano tiene una con-
dición ontológica peculiar, la de ser un fin en sí mismo. Por tanto, es responsable de sí mismo y
ante los demás. A esto Kant le llamó dignidad, es decir que “todos los seres humanos merecen
igual consideración y respeto”. Por tanto, la teoría de los cuatro principios éticos de la bioética
es el ámbito de las ciencias de la salud, el Código Deontológico para el buen obrar profesional.

Primer principio. �acer bien, el propio oficio, es un principio el de �e�e�ce�ci�- que acompa-
ña el quehacer profesional. Por tanto, el trabajo profesional que se realiza en distintos ámbitos,
debe tener como fin moral siempre, hacer el bien. Cada colectivo profesional se encarga de
reflexionar sobre el mismo, de reinterpelarlo, ampliarlo, y acompasarlo al ritmo de los cambios
tecnológicos y de las demandas sociales. El profesional deber hacer del bien, una actividad. Y
hacer el bien a otros mediante una actividad bien hecha. Aristóteles en su ética a Nicómaco de-
cía: “toda arte y toda investigación, y del mismo modo toda acción y elección, parecen tender a
algún bien; por eso se ha dicho con razón que el bien es aquello a lo que las cosas tienden…”
El fin de cada actividad ha de ser siempre el bien al que está ordenada dicha actividad, lo cual
pasa a convertirse en bien humano. Aristóteles estima que los bienes que se producen y los

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servicios que se prestan están al servicio del vivir bien y actuar bien. Por tanto, en la medida que
se hace el bien, el ser humano se hace más bueno.

Segundo principio. Es el principio de autonomía. Este hace reflexionar sobre el tema de que
nada es verdaderamente humano si es impuesto a los hombres por otros hombres. La misma
fe, la religión y la moral sólo son verdaderas y valiosas, si son libremente elegidas o aceptadas.
El principio de autonomía puede formularse como la “obligación de cada sujeto a respetar sus
principios y valores y a desarrollar el proyecto de vida que ha elaborado en función de los mis-
mos”. Dicho principio obliga a actuar de acuerdo a la conciencia moral, haciendo a la persona
responsable de sus actos. Cada uno es dueño de sí mismo, de su capacidad de trabajo y de
sus propiedades; puede hacer con ellas lo que quiera mientras no imponga coactivamente nada
a nadie; pues también los otros están dotados de razón, conciencia y libertad, y tienen, por eso
mismo la dignidad y derechos.

Cualquier forma de gobierno, para ser verdaderamente humana, tiene que contar con la acep-
tación y consentimiento de los gobernados, la libertad y la razón son propias de todos los seres
humanos, en ellas radica y consiste su dignidad. La voluntad racional y libre de cada persona
es la única fuente de la ley moral, en esto consiste la autonomía, en esto consiste la moralidad.
Mediante la autonomía el ser humano no obedece a ninguna instancia externa sino a su propia
voluntad racional que le convierte en legislador, colegislador junto con todos los seres racionales
y libres, de un reino de los fines en los que cada persona tiene dignidad y es insustituible. Para
Kant el principio de la moralidad no es otro que el de autonomía; los seres humanos son morales
en la misma medida en que libremente se determinan a sí mismos mediante la razón (autonomía
kantiana ley de libertad racional). El concepto de autonomía moral involucra todos los ámbitos,
empezando por el moral, el político, el cultural, el religioso (relaciones sociales y relaciones pro-
fesionales). La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolución Fran-
cesa (1793) formula: “La libertad consiste en poder hacer todo lo que no daña a los demás…” La
libertad de cada uno se ve, entonces, en contraposición, como amenaza de la libertad de todos los
demás. En las relaciones profesionales el principio de autonomía significa que el cliente o usua-
rio de los servicios profesionales es persona, sujeto de derechos. Su opinión, sus convicciones,
sus derechos merecen ser respetados y hay que informarle debidamente para poder contar con
su consentimiento para llevar a cabo cualquier actuación profesional que le afecta.

Tercer principio. El principio de justicia: para tener una concepción de la ética y una con-
cepción de justicia supone, tener una concepción de la sociedad y de las relaciones sociales. El
principio de justicia radica en la obligación de no lesionar la consideración social de los seres
humanos y de no discriminarlo. Para entender el principio de justicia, basta con remitirse al
sentido de justicia con el que solemos vivir y operar en nuestra cultura. Al principio de justicia
sólo se puede apelar en aquellas situaciones que plantean cuestiones acerca de cómo distribuir
los recursos escasos de la atención sanitaria. Toda práctica profesional que por incompetencia
o negligencia cause daños al cliente o usuario de los servicios profesionales pasa a ser tema de
justicia. Respectar la dignidad y los derechos del usuario es un deber de justicia. Justicia por
tanto es, dar a cada quien lo que le corresponde en razón de diferentes títulos que cabe alegar
para decir por qué algo se le debe en justicia:

a. En primer lugar por ser hombre. Necesitado del reconocimiento y ayuda de otros hom-
bres para llegar a ser plenamente humano: “Todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos”.
119
 b. En segundo lugar, por contrato. Que acompaña las relaciones del profesional con su
cliente. Por medio del contrato contrae y acepta obligaciones que debe cumplir. El cliente
adquiere derechos que hay que respetar.

c. Por ley, establecida por la autoridad en pro de proteger los derechos humanos favorecien-
do así las condiciones de vida de todos.

d. El principio de justicia resalta el sentido social de la profesión. Cada profesional es res-

ponsable de sus actos ante la sociedad. Sobre todo dentro de un contexto social donde la
corrupción se ha enraizado fuertemente. Por lo tanto, la reflexión ética no se puede limitar
a hacer propuestas ideales� tiene también que reflexionar sobre las condiciones reales en
que dichas propuestas tienen que llevarse a cabo.

Cuarto principio. El principio de �o ���e�ce�ci�, se formula como la obligación de no lesio-

nar la integridad de un ser humano. Su enunciado más universal establece: primum non nocere,
ante todo no hacer daño. Los escritos que escribió Hipócrates, considerado el padre de la medici-
na, exhortan al médico a dos cosas: ayudar o al menos no causar daño. Los orígenes de este prin-
cipio se remontan a griegos, hebreos y cristianos, que están estrechamente conectados a la Regla
de Oro. Ulpiano decía “honeste vivere, alterum non laedere, suumcuiquetribuere” es decir; vivir
honestamente, no hacer daño al otro, dar a cada cual lo suyo. El bien se puede entender con el fin
que se pretende conseguir. Cabe también entender el bien como el fin que se pretende conseguir
con una acción o el que se realiza por el mero hecho de llevarla a cabo de forma apropiada y
certera. Diría Aristóteles “un buen tiro con arco, es el que da en el blanco”. Desde esta perspectiva
cabe formular el principio de no maleficencia como. Evitar contribuir a la derrota, en el caso de
la administración de justicia: no cometer injusticias; en el caso del tiro con arco no romper el arco
con el que se tira o no dar a los espectadores.

Para hacer el bien hay que hacer algo,

para hacer el mal, basta con no hacer nada .

Para ser profesional ético hay que serlo íntegramente; no valen los atajos ni las simplifica-
ciones. El profesional que actúa éticamente tiene que cumplir con todos los principios en la
medida en que las situaciones lo permiten.

Quinto principio: el de la persona humana y su dignidad. El valor fundamental de los cuatro

principios anteriores se fundamenta en la persona �Cf. La racionalidad y la libertad, Diego Gracia�.

120
 Actividad 1
t i v i d a d e s Estudio de caso
A c
“Experimentación con
humanos en Guatemala”
Tipo 3: análisis de la aplicación elegida

�i�e� �e �i�c��t��� polémico

Instrucciones: lea el caso de sífilis ocurrido en Guatemala, a finales de los años 40. Conteste las siguien-
tes preguntas al final del mismo. Deje constancia de las mismas, en su Texto Paralelo.

Fuente: [Link]

ENOJO Y RECHAZO POR

EXPERIMENTOS EN GUATEMALA
Prensa Libre, sábado 2 de octubre 2010.

“[Link]. ofreció ayer disculpas a Guatemala por los experimentos que científicos de aquel
país practicaron en guatemaltecos en la década de 1940. Los experimentos practicados en
forma ilegal afectaron a mil quinientas personas� las contagiaron de sífilis, gonorrea y chan-
croide, para comprobar la eficacia de la penicilina. Después de que trascendiera la infor-
mación, el presidente estadounidense, Barack Obama, se disculpó por vía telefónica con el
mandatario Álvaro Colom, por los hechos ocurridos de 1946 a 1948, durante el gobierno de
Juan José Arévalo (1945-1951). Al menos un paciente murió, pero no se aclaró si fue por
esos ensayos.

121
 Los experimentos en humanos salieron a luz por una investigación de la doctora Susan Re-
verby, del Wellesley College, quien los descubrió en archivos del doctor �ohn C. Cutler, falle-
cido en el 2003, quien lideró el programa de ensayos en Guatemala.

Soldados, trabajadoras del sexo, personas con enfermedad mental y reclusos fueron los
“conejillos de indias” de los experimentos, que fueron efectuados solo en la Ciudad de Gua-
temala, con la colaboración de algunos Ministerios guatemaltecos. Cuarteles, prostíbulos,
algunas cárceles y el hospital neuropsiquiátrico, ubicado en la zona 1, conocido en aquel
entonces como el manicomio, fueron los lugares en los que se practicaron las pruebas
médicas. Tanto los investigadores del proyecto como sus superiores tenían conocimiento
de que los procedimientos aplicados no eran éticos, ya que a las víctimas no se les informó
de los métodos, según correspondencia encontrada.

“El financiamiento para esta investigación que dice el informe fue también a través de Minis-
terios del Gobierno Guatemala de la fecha. Estamos preservando estos archivos, para que
se pueda investigar hasta donde se pueda llegar”, expresó Colón, quien el jueves último fue
informado de la situación por Hillary Clinton, secretaria de Estado de EEUU.”

Responda:

¿Cuál es el problema ético que presenta el artículo?

Desde la bioética, qué análisis amerita el tema de la experimentación con seres humanos,
tomando en cuenta el ámbito político, médico y religioso.

Desde los principios de beneficencia, no maleficencia, justicia y autonomía ¿A qué conclu-

siones llega?

AUTOEVALUACIÓN

SERIE I
Instrucciones: a continuación se le presenta una serie de preguntas con el objetivo de que revise lo
aprendido en esta unidad de enseñanza-evaluación aprendizaje. Si alguna de las preguntas o temas,
no puede responderla, le sugerimos volver a leer la unidad. En esta sección debe subrayar la opción
que describa lo que se le pregunta.

122
1. ¿El autor que acuña el término de bioética se llama?
Van Potter Beauchamp y Childress Ramón Sampedro

2. ¿Los cuatro principios éticos fueron formulados por primera vez por?
Van Potter Beauchamp y Childress Ramón Sampedro

3. ¿La conducta intencionalmente dirigida a terminar con la vida de una persona que tiene una enfermedad
grave e irreversible, por compasión o por razones médicas” se llama?

Cacotanasia Eutanasia Distanasia

4. ¿Es la prolongación innecesaria del sufrimiento de una persona con una enfermedad terminal, esto me-
diante tratamientos o acciones que de alguna manera “calman” los síntomas que tiene. Tratando de manera
parcial el problema, pero con el inconveniente de estar prolongando la vida sin tomar en cuenta la calidad
de vida del enfermo, a este concepto se le llama?

Cacotanasia Eutanasia Distanasia

5. ¿Es permitir que la muerte ocurra “en su tiempo cierto”, “cuando deba de ocurrir”, por lo tanto los profe-
sionales de la salud están capacitados para otorgar al paciente todos los cuidados y tratamientos para
disminuir el sufrimiento, pero sin alterar el curso de la enfermedad y por lo tanto el curso de la muerte.
¿Este concepto se le llama?

Cacotanasia Ortotanasia Distanasia

SERIE II
Instrucciones: a continuación se le presentan unas reflexiones finales, las cuales puede compartir con
sus compañeros de clase y enriquecerlas con los aportes que brinde su catedrático(a). Escriba todo en el
Texto Paralelo.

a. ¿Qué fue lo que más le llamó la atención de estala unidad de aprendizaje?

b. ¿A qué le motiva lo aprendido?

123
 VOCABULARIO
Antropogénesis: término compuesto de las palabras griegas “anthropos”, ser humano, y “génesis”,
“genao”, generación. La antropogénesis se ocupa del estudio del origen, de la procedencia de la especie
humana. Acuñada y trabajada por Pierre Teilhard de Chadin en su obra El fenómeno humano.
http:��[Link]�glosario�[Link]�action�view�id�28�from�action�3Dsearch�7Cby�3DA

Consumo: es la acción y efecto de consumir o gastar todo tipo de productos. En términos económicos
se entiende por consumo la etapa final del proceso económico, especialmente del productivo. El consumo,
por tanto, significa satisfacer las necesidades presentes o futuras. Se le considera el último proceso econó-
mico y constituye una actividad de tipo circular.
http:��[Link]

Consumismo: concepto que se utiliza para explicar la vida ejemplificada por la idea: “cuanto más con-
sumo, más feliz soy”, en concreto se refiere al consumo excesivo de bienes y servicios.
http:��[Link]

Diálogo interreligioso: es la búsqueda de la unidad entre personas de distinta religión.

http:��[Link]�biblioteca�[Link]�consecutivo�532�capitulo�6723.

Encíclica: una encíclica fue originalmente una carta circular enviada a todas las iglesias de una zona
en la antigua iglesia primitiva católica (siglos I y II de nuestra era en adelante). En ese momento, la palabra
puede ser usada para una carta enviada por cualquier obispo a sus fieles. La palabra proviene del latín En-
cyclia y del griego ��e��y�lios�� que significa �envolver en círculo�, que es también el origen
de la palabra “enciclopedia”.
http:��[Link]�[Link]�wi�i�Enc�C3�ADclica

Homeostasis: la homeostasis es el estado de equilibrio dinámico o el conjunto de mecanismos por los

que todos los seres vivos tienden a alcanzar una estabilidad en las propiedades de su medio interno y por
tanto de la composición bioquímica de los líquidos, células y tejidos, para mantener la vida, siendo la base de
la fisiología.
http:��[Link]�enciclopedia�articulo�segundo-ciclo-basico�ciencias-naturales�estructura-y-funcion-de-
los-seres-vivos�2009�12�[Link]

Posmodernidad: también denominada postmodernidad. Es un concepto muy amplio que se re-

fiere a una tendencia de la cultura, el arte y la filosofía que surgió a finales del siglo XX. A nivel general,
puede decirse que lo posmoderno se asocia a la ausencia de interés por el bienestar común, el culto de la
individualidad y el rechazo del racionalismo, aunque la idea tiene muchas aristas.
http:��[Link]�posmodernidad.

Religión: según la etimología, viene del verbo latino religare, que significa �volver a unir, enlazar, rela-
cionar», en este caso enlazar, relacionar a los hombres con Dios. Realmente, es el reconocimiento de de-
pendencia a un Ser supremo. Las doctrinas o preceptos que de ello se derivan y la manifestación interna o
externa de un culto a dicho Ser (religión budista, judía, cristiana, mahometana). Las religiones se caracterizan
porque son milenarias. Jesús predicaba en Jerusalén y ya existían estas religiones. Otra característica de las
religiones es que tienen: a. libro sagrado; b. preceptos que cumplir, leyes, mandados, normas; c. celebraciones
propias, liturgia, culto; d. existen cosas sagradas y profanas; e. tienen iniciados (lo que en el cristianismo se
llama bautizos�� f. templos: lugares específicos de adoración, alabanza, encuentro� g. un paraíso, algo al final

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 de la muerte, encuentro con sus dioses� h. pero sobre todo, las religiones son milenarias. En Guatemala y
América Latina lo que se da es una religión predominante (la cristiana) y miles de iglesias dentro de esta
religión. Todas estas iglesias tienen un mismo Dios, aunque se le llame diferente: Yahvéh o Jehová. Un texto
sagrado a quien recurrir, donde encontrar sus preceptos: la Biblia. Un lugar donde dar culto y punto de reunión
al que llaman iglesia (ecclesia, palabra griega que significa comunidad�. La religión cristiana esta constituida
por la iglesia católica y las diferentes versiones de la iglesia evangélica. http:��[Link]�ecu-
menismo�Terminolog�C3�[Link]

REFERENCIAS
1. Boff, L. �2003�. Ética y Moral, la búsqueda de los fundamentos. Bilbao: Editorial Sal Terrae.

2. Gracia, D. �2001� Bioética clínica. España: Editorial El Búho Ltda.

3. Gracia, D. �2004�. Fundamentación y enseñanza de la bioética. España: Editorial El Búho Ltda.

4. �ortal, A. �2007�. Ética ¿Qué son los principios? España: Desclée De Brouwer.

5. Küng, H. �2000�. ¿Para qué una ética mundial? Fundación: Ética Mundial de México. Recuperado de:
[Link]

6. Pablo VI (1968). Encíclica Humanae Vitae. Recuperado de: [Link]

7. PNUD � �2000�. Carta de la Tierra. Recuperado de: [Link]

8. Vélez, �. �2003�. Bioética para el Siglo XXI, 30 años de bioética (1970-2000). España: Universidad
de Deusto.

9. Vigil, �. �2005�. Teología del pluralismo religioso: curso sistemático de teología popular. Quito, Ecuador:
Editorial Abyayala.

125
 C
A ontenido
UTOEVALUACIÓN AFECTIVA

Ha sido un gusto poder presentar a ustedes, estimados estudiantes de la modalidad semipre-

sencial, el Cuaderno de Trabajo de Ética

Es importante saber la percepción que tienen de este material de apoyo. Por favor, conteste
las siguientes preguntas en una hoja de papel en blanco; luego, entréguela a su docente:

1. En general, ¿qué opinión tiene del cuaderno de trabajo?

2. ¿Considera haber obtenido conocimientos aplicables para ejercer su profesión?

3. ¿Cuál fue la unidad que más le agradó?, ¿por qué?

4. ¿Cuál fue la unidad que menos le agradó?, ¿por qué?

5. ¿Cree usted que hay algo que se deba incluir en futuras ediciones de este cuaderno?

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