ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN ARTÍSTICA PRIVADA
“THEODORO VALCÁRCEL CABALLERO”
LA CUMBIA EN EL PERÚ Y SUS ORÍGENES
AUTOR:
CHUMBIMUNI VILLAGÓMEZ, Anthony Luis Robert
ASESOR:
Mg. LUZA CASTILLO, Freddy Felipe
LIMA – PERÚ
2022
I. INTRODUCCIÓN …………………………………………………………. 3
II. CUERPO ……..……………………………………………………………. 6
III. CONCLUSIÓN ……………………………………………………………. 11
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
ANEXOS
INDICE
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I. Introducción
La cumbia peruana es un fenómeno socio-musical de las últimas
décadas. Se trata de un ritmo híbrido, producto de la combinación de la
música del ande con la cumbia colombiana y otros géneros musicales, y
constituye uno de los estilos musicales que identifica culturalmente a un
segmento importante de la población peruana (Bailón, 2004).
Romero (2008), refiere que el término “cumbia peruana” es utilizada
para referirnos a la etapa actual de este ritmo musical y para distinguirla
de la etapa de surgimiento y auge de la cumbia en la década del
setenta y ochenta donde adquirió el nombre de música chicha o chicha
peruana.
Los contextos históricos, sociales, culturales, políticos y económicos de
nuestro país, así como los globales, han influenciado en la evolución y
consumo de la cumbia. Durante las etapas de su desarrollo ha tenido
protagonistas diversos, en los que la presencia y participación de
mujeres y varones no ha sido igualitaria ni sincrónica, repercutiendo en
las interpretaciones performáticas y simbólicas de este género musical.
Cuando hablamos de cumbia, sobre todo cumbia en el Perú es
inevitabale no exponer sobre la tecnocumbia. La tecnocumbia fue, pues,
un capítulo importante en la larga historia de la cumbia peruana. Su
auge ayudó a masificar un estilo musical por entonces relegado a
nichos y guetos. Pero ni siquiera este renacer permitió presagiar la
universalización que la cumbia ganaría a partir de la siguiente década;
un fenómeno que se mantiene hasta hoy y que ha generado en países
del llamado Primer Mundo agrupaciones obsesionadas por emular los
sonidos tropicales peruanos (Suárez, 2002).
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Quispe (2009), refiere que, no fueron ni la tecnocumbia ni la exitosa
cumbia norteña las que propiciaron este interés, sino el sonido vintage
de la cumbia amazónica producida desde inicios de la década de 1970.
Su uso de guitarras eléctricas y teclados, así como la asimilación de
elementos del rock sicodélico y la música brasileña llamaron la atención
de la intelligentsia europea y anglosajona. La aparición de The Roots of
Chicha: Psychedelic Cumbias From Peru en el 2007, antología
ensamblada por el músico francés residente en Brooklyn, Olivier Conan,
puso en la vitrina mundial nombres que en nuestro país se encontraban
casi en el olvido.
De pronto, prestigiosas revistas especializadas en música moderna
empezaban a indagar sobre Juaneco y su Combo, Los Mirlos y Los
Destellos. Ese entusiasmo soslayó el detalle de que, pese a lo
expresado en el título del disco mencionado, ninguno de estos grupos (y
de los demás artistas incluidos en la antología) era considerado en el
Perú como ‘chicha’ (Hurtado, 1997). Esta música es una vertiente de la
cumbia local gestada por los migrantes andinos residentes en ciudades
de la costa. Su punto de encuentro con la cumbia vintage amazónica y
limeña está en el uso de guitarras eléctricas, pero su sensibilidad y
temática apuntaban hacia otros lados. Con posterioridad, el interés del
público europeo fue expandiéndose también hacia esta rama, en la que
destacan el recordado Chacalón y los vigentes Shapis (Bailón, 2009).
Desde la teoría de género, debemos entender la música, y
evidentemente la cumbia, como una práctica social de sujetos insertos
en el entramado social, cultural, político y económico que los rodea. Es
decir, no pensar la producción musical (artística en general) desde un
lenguaje universal, no generizado y casi aislado del entorno en el que
se produce; sino como un elemento del sistema artístico que debe ser
interpretado desde el seno de la cultura misma, desde la vida que lo
rodea (Geertz, 1994). Entonces, en tanto producto cultural, la cumbia,
tiene la capacidad de albergar “significados consensuados en los que
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intervienen parámetros definitorios de nuestra identidad, entre ellos el
género” (Viñuela, 2008), reproduciendo representaciones sociales
femeninas (y masculinas) que calan en el imaginario social. Estas
representaciones son producto de relaciones sociales de poder, pues a
partir de estas se establecen diferencias entre los sujetos sociales,
brindando significado a lo femenino y le han otorgado una posición
diferenciada y por ello desigual.
A partir del 2008, poco después del redescubrimiento foráneo de estas
páginas de nuestra música, grupos de rock y fusión limeños empezaron
a interactuar con las viejas glorias de la cumbia peruana, y a asimilar su
música en sus composiciones y discos, generándose una tendencia
hasta ahora vigente. Y todo esto sin recurrir a los medios masivos que,
para entonces, privilegiaban la difusión de la vertiente norteña, vía Agua
Marina, Grupo 5 o Armonía 10. Mientras, el sonido vintage de los
cumbieros de antaño, otrora olvidado y relegado, se convertía en
patrimonio internacional.
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REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Bailón, J. (2004). “La chicha no muere ni se destruye, sólo se transforma”. Iconos.
Revista de Ciencias Sociales, Ecuador, número 18, pp. 53-64.
Bailón, J. (2009). “Chicha power”. El márketing se reinventa. Lima: Fondo Editorial
Universidad de Lima.
Geertz, C. (1994). Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretación de las
culturas. Paidos Básica. España
Romero, R. (2007). Andinos y Tropicales: la cumbia peruana en la ciudad global.
Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú - Instituto de
Etnomusicología.
Suárez, L. (2002). Género y technocumbia. Subversión de las bellas. En: II
Encuentro Metropolitano de Jóvenes Investigadores Sociales, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.
Quispe, A. (2009). La chicha: Un camino sin fin. En: Revista cultural electrónica
Construyendo Nuestra Interculturalidad. Lima, Año 5, N° 5, nov.
Recuperado el 04/05/2015 de:
[Link]
La_chicha_un_camino_sin_fin-Quispe_Lazaro, [Link]
Hurtado, W. (1995). Chicha peruana. Música de los nuevos migrantes. Lima:
Grupo de Investigaciones Económicas (ECO).
Hurtado, W. (1997). La música y los jóvenes de hoy: Los hijos de la chicha (cap.
4. Pp. 85 – 106). En: BALBI, Carmen Rosa (edit.) (1997). Aspiraciones,
reconocimiento y ciudadanía en los noventa. Lima: Pontificia Universidad
Católica del Perú. Recuperado el 10/06/2015 de:
[Link]
6
Viñuela, L. (2003). "La construcción de identidades de género en la música
popular". Drossier Feministe. España, número 7.
