PRESENTANDO

PACTO
TEOLOGÍA
MICHAEL HORTON
PanaderoLibros
una división de Baker Publishing Group
Grand Rapids, Míchigan
c 2006 por Michael Horton
Publicado por Baker Books
una división de Baker Publishing Group
PO Box 6287, Grand Rapids, MI 49516-6287
www.bakerbooks.com
Nueva edición en rústica publicada en 2009
Publicado anteriormente con el título God of Promise
Impreso en los Estados Unidos de América
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Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso
Horton, Michael Scott.
[Dios de la promesa]
Introducción a la teología del pacto / Michael Horton.
pags. cm.
Publicado originalmente; Dios de la promesa. c2006.
Incluye referencias bibliográficas.
ISBN 978-0-8010-7195-9 (paq.)
1. Teología del pacto. I. Tirle.
BT155.H75 2009
231.76—dc22 2008051516
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verde
prensa
A mis maestros, colegas y estudiantes del Seminario Westminster
California, por mostrarme la riqueza de la teología del pacto
por la fe y la vida.

CONTENIDO
Agradecimientos 8
1. ¿La gran idea? 9
2. Dios y las relaciones exteriores 23
3. Historia de dos madres 35
4. Una nueva alianza 51
5. De la Escritura al Sistema: El Corazón del Pacto
Teología 77
6. Providencia y Pacto: Gracia Común 111
7. El pueblo del pacto 129
8. Señales y Sellos de la Alianza 137
9. Obediencia al Nuevo Pacto 173
Notas 195
7
EXPRESIONES DE GRATITUD

ADEMÁS DE la tradición reformada de manera más general (y

el nuevo examen de esa tradición por Richard Muller y
muchos otros), estoy especialmente en deuda con el trabajo de Geerhardus
Vos, Herman Ridderbos, Louis Berkhof y Meredith G. Kline.
Como sugiere la dedicatoria, este libro es el resultado de años como
alumno de la talla de Robert B, Strimple, W. Robert Godfrey,
Dennis Johnson, Mark Futato y, por supuesto, Meredith Kline. yo
También estoy agradecido con aquellos de quienes aprendí tanto en Oxford.
(especialmente Alister McGrath, quien supervisó mi tesis sobre una importante
figura en la escolástica reformada inglesa) y en mis dos posdoctorales
años en Yale. Sin embargo, ahora como profesor en mi alma mater,
Debo una gratitud especial a mis colegas que perfeccionan constantemente
mi forma de pensar y modelar una notable habilidad eclesiástica y pastoral
practicar junto con él. Gracias especialmente a Bryan Estelle, quien tomó
el tiempo para revisar el manuscrito en minucioso detalle, cuyo
Las sugerencias me salvaron a mí (y a mis lectores) de varios errores.
En cuanto a los estudiantes, rutinariamente me desafían casi tanto
como mis colegas a una mayor fidelidad a la tarea de formar servidores
por ese llamado de enorme peso que compartimos juntos
en el cuerpo de Cristo. También estoy agradecido a Paul Brinkerhoff y Don
Stephenson de Baker Books por su interés en este proyecto y
atención a los detalles. Finalmente, gracias a Lisa y esos cuatro niños.
del pacto que me recuerdan diariamente las implicaciones prácticas
de confiar en el Dios de la Promesa,
8

1
LA GRAN IDEA?

VIVIMOS EN un mundo de promesas rotas. Una frágil red de

la comunicación veraz y los compromisos prácticos conectan
entre nosotros, y cuando cualquier parte de esa red cae bajo
estrés significativo, la confianza de la que dependen nuestras relaciones
puede romper fácilmente. Interés propio, es decir, violación absoluta de nuestros
compromisos ("lo que hemos hecho", en la oración de confesión)—
no es todo lo que tira de esta web; a menudo la búsqueda de cosas que son
en sí mismos bienes dignos pero subordinados ("lo que nos queda
deshecho") tirar de él también. De cualquier manera, transgredimos la ley de
amor.
Como nos recuerda Jesús, hay una conexión inseparable entre
las' dos tablas" de la Ley: amor de Dios (la dimensión vertical)
y amor al prójimo (la horizontal). En la caída de la humanidad
en Adán, recapitulado en la historia de Israel, las relaciones humanas
pelean como resultado de una infidelidad anterior a su Señor del pacto.
Sin embargo, antes, durante y después de las promesas incumplidas de la humanidad, la
Dios que hace y cumple las promesas está presente y lo hará
No dejes que la web se desmorone.
9
10 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
La misma existencia de Dios es pactal: Padre, Hijo y Espíritu Santo
Vivir en una devoción incesante el uno al otro, extendiéndonos más allá
la Divinidad para crear una comunidad de criaturas que sirven como un gigante
analogía de la relación de la Deidad. Creado a la imagen del
Dios uno y trino, somos por naturaleza una relación interdependiente y extrovertida
fundadores, encontrándonos en el otro y no sólo en
Nosotros mismos. A diferencia de las personas de la Trinidad, nosotros en un tiempo no
no existe. Pero cuando Dios decidió crear, su decreto no fue
la de un monarca solitario, sino la de un Padre, Hijo y Santo
Espíritu estableciendo una analogía finita y creatural de su don eterno
y la relación de recepción. No fuimos simplemente creados y luego
dado un pacto; fuimos creados como criaturas del pacto, socios
no en la deidad, sin duda, sino en el drama que estaba a punto de desarrollarse
en Historia. Como criaturas del pacto por naturaleza, cada persona tiene un
relación con Dios. ¿Cuál es exactamente la naturaleza de esa relación
pasa a ser después de la caída se tomará con cierta extensión en
este libro, pero no cabe duda: todo el mundo tiene una relación
con Dios, y esa relación es de pacto. Como eso es cierto,
es lógico pensar que querríamos saber más sobre el
naturaleza de esa relación.
Entonces, ¿qué es exactamente un pacto? Anticipando la definición en
el próximo capítulo, podemos empezar diciendo que de los más comúnmente
palabra hebrea usada para este concepto (berk), un pacto es
una relación de "juramentos y lazos" e implica mutuo, aunque
compromisos no necesariamente iguales. Como veremos en breve, algunos
los pactos bíblicos son mandatos y promesas impuestos unilateralmente;
otros se celebran conjuntamente. Algunos son condicionales y
otros son incondicionales. En otras palabras, bajo el marco general
concepto de juramentos y bonos nos encontramos con una variedad sustancial de
pactos en las Escrituras.
¡Qué notable es que un gran Dios se rebajara no sólo a
crear analogías finitas de sí mismo, sino que se condescendiera
aún más para establecer una asociación con ellos, encargando
para ejercer su propio reinado justo y generoso sobre el
resto de la creación.
¿LA IDEA BIC? 11
Mi objetivo para esta breve encuesta es mostrar la riqueza de este
red de pacto y su centralidad en la organización de la Biblia
didáctica diversa. "La teología reformada es simplemente teología del pacto",
según I. John Hesselink. En otras palabras, Reformado
la teología está guiada por la preocupación de relacionar varias enseñanzas bíblicas
a los pactos concretos en la Escritura como su contexto apropiado.
Pero, ¿es esa la percepción habitual hoy en día? La gente se asocia fácilmente
Teología "reformada" (es decir, calvinista) con los llamados Cinco
Puntos del calvinismo, con su famoso acrónimo TULIP (total
depravación, elección incondicional, expiación limitada, irresistible
gracia, perseverancia de los santos). Encuentro con el Dios de
la gracia soberana es una de las experiencias que más cambia la vida en
la vida cristiana, pero es sólo el comienzo de lo reformado
se trata la teología. Mientras que algunos amigos y críticos de Reformado
han reducido el calvinismo a "cinco puntos", o más aún,
a la predestinación, las confesiones actuales, los catecismos y las normas
Las obras doctrinales de la tradición reformada testifican todas de una lejana
una fe más rica, más profunda y más amplia en el Dios del pacto.
reformada es sinónimo de la teología del pacto .
El último siglo de erudición ha ayudado a fortalecer la
tradicional homenaje reformado al motivo del pacto. En el
mediados del siglo XX, George E. Mendenhall, consolidando una
varios estudios realizados por otros, demostraron los notables paralelismos
entre las Escrituras hebreas (es decir, el Antiguo Testamento) y
antiguos tratados del Cercano Oriente (es decir, seculares). "Los nombres dados
a las dos partes de la Biblia en la tradición cristiana descansan en el
concepción religiosa de que la relación entre Dios y el hombre
se establece por un pacto." 1

Aunque los eruditos seculares también tienen sus propias presuposiciones

y sesgos, es poco probable que el reciente consenso sobre la importancia
del pacto en las Escrituras es el resultado de un compromiso
a una doctrina central. Una afición de los teólogos es escoger
una enseñanza central en una religión dada o sistema teológico por
la cual todas sus doctrinas y prácticas pueden ser entendidas. Asi que,
por ejemplo, se dice que Roma comienza con la doctrina de la
12 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
iglesia y deduce todo lo demás de ella; Los luteranos hacen
lo mismo con la justificación, y los calvinistas tratan la predestinación y
la soberanía de Dios de esa manera.
Por lo tanto, se da la impresión de que una teología sistemática es
impuesta externamente sobre el texto bíblico, no permitiendo que la Escritura
hablar por sí mismo. Que esto ha sucedido a veces en Reformado como
en otras tradiciones es sin duda cierto. Sin embargo, todo este enfoque
definir las creencias centrales ha sido objeto de grandes sospechas por muy buena
razones en nuestros días. Reduce una red compleja de interrelacionados
temas a un solo dogma a partir del cual todo se hace lógicamente
seguir. Aunque uno puede encontrar algunos ejemplos de esta simplista
enfoque en los círculos reformados, que siempre da lugar a diversas
facciones de aquellos comprometidos con este o aquel énfasis, uno está en apuros
encontrar mucha semejanza aquí con el desarrollo maduro
de la teología reformada en sus declaraciones más representativas.
Por ejemplo, mientras que la elección divina es una doctrina crucial en
Teología reformada, se trata en las confesiones y catecismos
como una doctrina importante junto a otras. Y ciertamente nunca
funciona como un dogma central desde el cual todo lo demás puede ser
deducir lógicamente. Más bien, se articula y defiende dentro de
una red de creencias asociadas, todas las cuales están respaldadas por cuidadosas
exégesis (interpretación de las Escrituras),
Entonces, si la predestinación no es el "núcleo central" de la teología reformada,
lo que es i Como un creciente cuerpo de teólogos está demostrando
en estos días, no existe tal dogma. La teología reformada al menos
intenta interpretar todo el consejo de Dios en vista de la
principio de que la Escritura interpreta la Escritura. En otras palabras, que
que es más claro y se trata con la mayor importancia en
La Escritura interpreta aquellos pasajes que son más difíciles y
menos central para el mensaje bíblico. Al menos el objetivo es decir qué
Las Escrituras dicen y para enfatizar lo que las Escrituras enfatizan. Si
La Escritura misma se une en torno a la revelación de Cristo como el
cumplimiento del plan de redención del Padre, como el mismo Jesús
dicho, entonces difícilmente estamos imponiendo nuestra propia teología no bíblica.
cuadrícula en la Escritura al decir que la Escritura es centralmente un testigo
LA GRAN IDEA? 13
a Cristo Pero no comenzamos con una concepción de Cristo que
ya nos hemos formado independientemente de la Escritura, por la cual
juzgar las Escrituras (deductivamente); en cambio, venimos a aprender de
las Escrituras (inductivamente) que Cristo está en su centro.
Sin embargo, "Cristo" mismo sería una idea o concepto abstracto aparte
de la doctrina bíblica del Dios Triuno o de la enseñanza de la Biblia
sobre la humanidad y la historia de la creación, caída, redención,
y consumación.
Entonces, ¿qué une todos estos temas? que los une
no es en sí mismo un dogma central sino una estructura arquitectónica, una matriz
de vigas y pilares que mantienen unida la estructura de la Biblia
fe y práctica. Esa estructura arquitectónica particular que
creer en las Escrituras mismas ceder es el pacto. No lo es
simplemente el concepto de la alianza, sino la existencia concreta de
Los tratos del pacto de Dios en nuestra historia que proporciona el contexto
dentro del cual reconocemos la unidad de la Escritura en medio de su
notable variedad.
Según Meredith G. Kline, "Creemos que emergerá,
que con el propósito de reevaluar el canon del Antiguo Testamento, el
El desarrollo más significativo en el último cuarto de siglo no ha sido
han sido los hallazgos de los rollos del Mar Muerto sino descubrimientos relacionados con
los pactos del Antiguo Testamento a la luz del antiguo Cercano
Diplomacia de tratados orientales", De todas las diversas formas de literatura
2

en la Biblia, el tratado es el más básico. Histórico del Antiguo Testamento

3

registros "son extensiones de los prólogos de los tratados... vinculados a ambos

la ley y la profecía, y en ambas partituras sirvió como instrumento de
administración del pacto". De hecho, argumenta Kline, hay "una arquitectura
4

aspecto de la Biblia... En este sentido, la imagen de

La 'casa' de Dios pasa a primer plano en el libro del Éxodo. Esa casa
se construye por medio de la Escritura canónica que procede de
el victorioso Yahveh." 5

Como la arquitectura de la mayoría de los edificios, el marco es en gran parte

oculto a la vista. Sin duda, es lo suficientemente visible para distinguir
un estilo de otro. Podemos discernir la diferencia entre un
fachada neoclásica y una casa victoriana aunque no podamos
14 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
tener la terminología hacia abajo. Sin embargo, en la mayoría de los edificios al menos,
uno rara vez se da cuenta de la intrincada tela de acero y hormigón detrás
los muros. Lo mismo es cierto en la teología reformada. El pacto
es el marco, pero está lejos de ser un dogma central. Los diversos
los convenios son visibles y significativos, en algunas "habitaciones" (es decir, temas)
más que otros. El pacto de redención es prominente en
discusión sobre la Trinidad, Cristo como mediador y la elección, mientras
el pacto de la creación es más evidente cuando hablamos de la voluntad de Dios
relación con el mundo (especialmente la humanidad), y el pacto
de la gracia es más visible cuando abordamos los temas de la salvación y
la Iglesia. Sin embargo, cada vez que los teólogos reformados intentan
para explorar y explicar las riquezas de la Escritura, siempre son
pensando en pacto sobre cada tema que toman.
Entonces, ¿cuáles son los beneficios de tal enfoque?
¿Qué diferencia hace?
Primero, como espero dejar claro en los primeros capítulos, este pacto
Se puede ver que la estructura surge naturalmente de lo ordinario.
lectura de las Escrituras desde Génesis hasta Apocalipsis. Cuando nosotros
comenzar con un dogma central, podemos saquear fácilmente las Escrituras
para ello y luego desecharlos, ya no necesitando las Escrituras
mismos, sino mera deducción lógica, para establecer todo
otra cosa como consecuencia. ¿Cuántas veces hemos escuchado debates importantes
sobre la enseñanza bíblica descartada con un encogimiento de hombros y las palabras,
"Usted tiene sus versos y nosotros tenemos nuestros versos", como si la Biblia misma
eran internamente inconsistentes o contradictorias? Para todos los cristianos
de los versos son "nuestros versos", Nuestra interpretación de un punto dado
debe demostrarse no sólo como se enseña en este o aquel pasaje,
pero como consistente con toda la enseñanza de la Escritura, la Escritura
es internamente consistente, no contradictorio, pero no siempre
saber resolver cuestiones complicadas que surgen de su
didáctica diversa. Necesitamos tener un marco que las Escrituras
ella misma nos provee; de lo contrario serviremos al capricho de los nuestros
LA GRAN IDEA? 15
suposiciones sobre lo que debería o no debería ser cierto, dada nuestra
punto de partida. A medida que se desarrollan los primeros capítulos, se espera que el
El lector adquirirá una nueva sensación de asombro ante esta unidad del pacto.
que sustenta la diversidad en las Escrituras.
Segundo, reconocer el marco de pacto de las Escrituras
unifica lo que de otro modo se divide o confunde con demasiada frecuencia en nuestro
día. Por ejemplo, en mucha teología académica así como en
la piedad, Dios y la creación están separados o confundidos. En otra
palabras, Dios es visto como tan completamente más allá de nosotros que no podemos
conocerlo realmente o tener una relación personal con él. Gente
no sé cómo relacionar a Dios con el mundo que ha hecho. Alguno
desterrar a Dios de su propio dominio, como en el deísmo, en el que los adherentes
Reconocer la existencia de Dios pero negar su participación personal.
en el mundo. Por lo tanto, a menudo se percibe a Dios como una fuerza impersonal.
o principio abstracto. Otros simplemente identifican a Dios con el mundo,
como si la diferencia entre Dios y los humanos fuera meramente cuantitativa
(Dios como más grande, más grande, más impresionante, inteligente y
poderosa) más que cualitativa (diferente a la que él
ha hecho). Irónicamente, en cualquier caso, Dios se vuelve irrelevante:
ya sea por estar demasiado lejos de nosotros o por ser absorbido por nosotros—
nuestra voluntad, nuestro intelecto, nuestras emociones, nuestra experiencia. El punto
de idolatría es mantener nuestra propia autonomía (es decir, soberanía)
sobre Dios, ya sea por destierro o absorción. En un caso, nosotros
ignorar la realidad de Dios; en el otro, usamos a Dios como una proyección
para nuestras propias necesidades sentidas y ponerlo al servicio de nuestros propios fines.
Como nosotros
verán, la comprensión bíblica de la relación de Dios con el
mundo como pacto es a la vez un puente que el deísmo ignora y una barra
a cualquier confusión del Creador con su creación.
La teología del pacto también habla de la unidad de lo humano y lo
creación no humana sin simplemente borrar la diferencia. En nuestro
edad, se ha hecho mucho daño a la creación natural porque
de las pretensiones de la soberanía humana. Mientras que el pacto
de la creación coloca a la humanidad en una posición privilegiada para
conservar y pastorear a las demás criaturas de Dios para su gloria y
sus buenos fines, nuestra cultura atea no conoce la obligación de
16 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
un Dios soberano que está por encima de nuestras propias ambiciones e impulsos.
Al mismo tiempo, reconociendo la pobre administración de la humanidad de
creación, muchos de nuestros vecinos hoy confunden a la humanidad con
el mundo no humano tal como colapsan al Creador en su
creación en un esfuerzo por fundamentar la responsabilidad ética en un
creación en lugar de un Señor divino de la creación. teología del pacto
habla definitivamente de esta crisis.
Además, vemos en todas las manos una tendencia a separar o
confundir al individuo y la comunidad. Por un lado, una rampante
El individualismo occidental ha desatado una guerra de todos contra
todos. El yo individual es soberano. Esto ha infectado a la iglesia.
profundamente, tanto en su fe como en su práctica, dondequiera que esté el énfasis
sobre "yo y mi relación personal con Dios" ha suplantado
la suposición bíblica de la solidaridad del pacto. teología del pacto,
de hecho, requiere tal solidaridad: la del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo en la alianza de la redención; nuestra solidaridad con
toda la creación y especialmente nuestro ser "en Adán" en virtud de la
pacto de la creación y "en Cristo" en el pacto de la gracia.
Significativamente, casi todo el énfasis en las Escrituras en este sentido
recae en metáforas de solidaridad: el pueblo de Dios, el santo
nación, la congregación, el cuerpo con su cabeza y sus diversas partes,
la vid y sus sarmientos, piedras vivas siendo edificadas para ser espiritual
templo, una familia, etc. Sin embargo, muchos cristianos hoy son tentados
reaccionar exageradamente al individualismo enfatizando el aspecto corporativo
hasta un punto que minimiza seriamente la importancia que las Escrituras atribuyen
a la relación personal con Dios que debe ser aceptada
y actuado por cada individuo dentro del pacto. Como hacer
traemos los aspectos individuales y corporativos de nuestra teología
y practicar juntos ante tales circunstancias? Solo yo
argumentará, recuperando no un concepto o una idea, sino una realidad concreta
contexto de pacto y práctica dentro de la cual el yo ya no es
soberano y encerrado en sí mismo o perdido en la multitud de la "comunidad",
pero liberados para pertenecer a Dios y los unos a los otros.
Relacionado con todo lo anterior está la oposición entre cuerpo
y alma que a menudo se encuentra en la piedad popular. La salvación es
LA GRAN IDEA? 17
a menudo concebida en términos de ser liberado de este mundo y
ir a otro mundo que es superior en que es espiritual más bien
que físico. Este concepto, sin embargo, está lejos de la comprensión bíblica.
de salvación, que confiesa su fe en la resurrección
del cuerpo y de la vida venidera, no aparte de nuestros cuerpos y
la creación física a nuestro alrededor, ¡pero con ambos! esto es lo bueno
noticia que Pablo anuncia en Romanos 8.T8-24: sólo somos plenamente
salvados cuando nuestros cuerpos se elevan y toda la creación se une a nosotros
en su liberación de los efectos de la caída.
Gran parte de la fe y la práctica cristiana también ha tendido a
divorciar el reino de Dios o confundirlo con los reinos
de este mundo Divorciando el reino de Dios de los reinos
de este mundo se logra al no reconocer que todos
creación, especialmente todos los humanos, ya están en una relación con
Dios como creador y juez en el pacto de la creación. Todos lo somos
unidos éticamente en la responsabilidad mutua. Cada persona,
Cristiano o no, lleva la imagen de Dios, y podemos trabajar codo con codo
con los no cristianos para cumplir el mandato bíblico de mostrar
amor a nuestro prójimo. Por lo tanto, debemos tomar este mundo en serio,
porque compartimos con los no cristianos esa imagen de Dios y
participar con ellos en las vocaciones seculares ordinarias y culturales
esfuerzos Al mismo tiempo, la caída en el Edén marca el rompimiento
de esta alianza, y desde entonces la humanidad se ha desarrollado
dos líneas distintas: los que construyen ciudades y los que invocan
el nombre del Señor (Gén. 4:17-26). Esas dos líneas se cruzan
en el individuo cristiano, que es ciudadano de ambos reinos. Pero
los dos reinos son distintos. El pacto de la creación no es el
lo mismo que el pacto de gracia, y el mundo no es la iglesia. los
el reino de Dios no avanza a través del logro cultural
pero a través del rescate divino. La teología del pacto une maravillosamente
estos compromisos cruciales sin confundirlos.
Otro beneficio más de la red del pacto es la forma en que
da el lugar adecuado a las preocupaciones doctrinales y prácticas sin
simplemente entregando uno al otro. He encontrado la teología del pacto
particularmente enriquecedor cuando se trata de la guerra frecuente
18 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
entre la fe y la práctica, en otras palabras, que demasiado común
debate entre doctrina y vida o "conocimiento de la cabeza" y "conocimiento del corazón".
conocimiento", saber y hacer. En el pensamiento del pacto
encontrar en las Escrituras, no existe tal cosa como el verdadero conocimiento sin
amor y obediencia. Conocer a Dios es en realidad, en hebreo
lengua, reconocer a Dios, es decir, andar en pos de Dios en el
manera en que un siervo caminaba detrás de un rey en una procesión solemne,
reconociendo su soberanía. Uno de los términos bíblicos ricos aquí
es hesed, o "lealtad al pacto". Porque tal teología no
surgen de conceptos abstractos y principios supuestamente universales,
sino del hecho histórico de una constitución real del pacto,
es simultáneamente teórico y práctico. El contexto mismo de
la teología de la alianza es práctica: una vida comunitaria concreta enmarcada,
criticado, normado y corregido por un patrón divinamente prescrito
de existencia
Relacionado con esto está la preocupación de relacionar la justificación y la santificación.
En nuestro día, como en otros, la verdad que se nos declara
justo delante de Dios sobre la base de la "lealtad al pacto" de otra persona
(hesed) —es decir, la de Cristo— está bajo ataque. teología del pacto
ve la justificación del individuo ante Dios y la justificación
de Dios en la gran prueba de la historia como dos caras de una misma
moneda. También ve la declaración de Dios en la justificación como algo crucial.
relacionado con el efecto de este veredicto en el nuevo nacimiento, santificación y
finalmente, la glorificación. Con su distinción entre el "mandato" de Dios
y 'promesa', el tipo condicional de pacto que Dios hizo
con la humanidad en Adán y en el Sinaí y el juramento incondicional
hizo al Hijo eterno, a Adán y Eva después de la caída, a
Abraham, David, y ahora para nosotros en Cristo, la teología del pacto es
capaz de articular los sutiles pero importantes matices que encontramos
en las Escrituras. Lo hace sin divorciar la ley del evangelio
o confundirlos.
De manera similar, la teología del pacto proporciona un contexto bíblico más amplio
para relacionar la agencia divina y la humana. Un pacto implica
dos partes, así que si comenzamos con el pacto en lugar de con
preguntas filosóficas abstractas, toda la discusión cambia
LA GRAN IDEA? 19
significativamente. A menudo se supone que el calvinismo destaca un conjunto
de pasajes bíblicos sobre la soberanía de Dios, mientras que los arminianos enfatizan
otros pasajes que enseñan la responsabilidad humana. Por lo tanto, este
la rivalidad es simplemente la consecuencia de no enseñar tanto con el
equilibrio bíblico correcto. Ciertamente hay un hipercalvinismo
que se ajusta a esta descripción, preocupados por un concepto distorsionado de
La soberanía de Dios que luego empuja todo lo demás a la periferia.
Aquí nos encontramos con ese enfoque deductivo de una central
dogma criticado anteriormente. Pero el hipercalvinismo no es calvinismo.
Cuando la teología reformada escucha que las Escrituras enseñan tanto
soberanía y responsabilidad humana, la elección divina y la
oferta universal del evangelio, afirma ambas cosas aunque confiesa
que no sabe bien cómo los coordina Dios
entre bastidores.
Pero el arminianismo, como el hipercalvinismo, parece comenzar con
una presuposición que todo lo controla de la que deduce la posible
interpretaciones de las Escrituras. Ese dogma central parece
existir una cierta concepción libertaria de la libertad humana según
que la responsabilidad humana exige una voluntad que no sólo sea libre
de coerción externa, pero libre de las preferencias y el carácter de
el agente dispuesto.
Cuando leemos todos estos pasajes sobre la soberanía divina y
responsabilidad humana en el contexto de la alianza y su
desarrollo histórico, sin embargo, cuestiones abstractas y especulativas
se intercambian por otros concretos e históricos. Dios no
limitar su soberanía, o cualquiera de sus otros atributos, para hacer espacio
por la libertad humana. Más bien, su libertad es el mismo espacio interior.
que es posible nuestra libertad criatura (Hch 17, 24-28). Pero
Dios tampoco es un déspota caprichoso que ejerce un poder arbitrario.
En cambio, se digna no sólo a crear, sino a vincularse
a su creación en forma de pactos.
Al articular su visión de la soberanía de Dios dentro del contexto
del amor trino en la eternidad (alianza de la redención), solidaridad
con todo lo que ha hecho (el pacto de la creación), y su salvación
propósitos en Cristo y por su Espíritu (el pacto de gracia),
20 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
la teología del pacto es capaz de dar el lugar adecuado no sólo a la "prosoberanía"
versículos de la Escritura, sino a aquellos pasajes que enfatizan
también el significado de la acción humana. En el pacto, ambos
el Señor y el Siervo son juzgados por su fidelidad: hay
simplemente no puede haber elección entre cuya acción tomamos en serio.
Este enfoque frena nuestras tendencias especulativas. No sondeando a Dios
consejos secretos en la eternidad, sino concentrndose en la historia
desarrollo de sus pactos con nosotros llegamos a saber que somos
son herederos en Cristo. Hacerlo mantiene los pies en el suelo.
La teología del pacto también nos ayuda a leer el Antiguo y el Nuevo
Testamentos juntos sin confundirlos. Muchos de nosotros éramos
criados en iglesias donde rara vez entramos en contacto con
el Antiguo Testamento, e incluso entonces era por lo general en forma de
Historias bíblicas en las que algún rasgo moral podría ser presentado para nosotros
nuestra emulación. Pero muchos cristianos no están muy seguros de qué hacer
ver con esa parte de su Biblia. ¿Se lee la Escritura como un solo libro?
de Génesis a Apocalipsis? ¿Hay una trama? Y relacionado con esto,
¿una persona? ¿O el Antiguo Testamento nos da un plan de salvación
para un pueblo (Israel) mientras que el Nuevo Testamento nos da un
diferente plan de salvación para un pueblo diferente (la iglesia)?
La teología del pacto comienza con la continuidad en lugar de la discontinuidad,
no por ningún sesgo a priori, sino porque la Escritura
se mueve de la promesa al cumplimiento, no de uno distinto
programa a otro y luego de regreso. Al mismo tiempo, pacto
la teología reconoce en la Escritura misma una distinción entre
tipos específicos de pactos. Algunos exigen obediencia inquebrantable
como condición de su cumplimiento, tal como el pacto hecho por
la gente en el Sinaí.
Leer Deuteronomio, por ejemplo, como si fueran principios eternos
de bendición y maldición es confundir este pacto concerniente
una entidad geopolítica nacional (es decir, la nación de Israel) con el
plan eterno de redención llevado adelante en el incondicional
promesa divina a Abraham y cumplida en Cristo. De nuevo, pacto
la teología ayuda enormemente a comprender tanto las continuidades
y discontinuidades a medida que leemos las Escrituras, nos ayuda a ver las
LA GRAN IDEA? 21
continuidad entre el antiguo y el nuevo pacto en términos de un solo
pacto de gracia que se extiende por todas partes, así como la discontinuidad
dentro del mismo Antiguo Testamento cuando se trata del principio
de una promesa divina unilateral y de un arreglo dependiente de
obediencia personal a todo lo que Dios manda.
La teología del pacto también puede ayudarnos a reunir los conceptos a menudo ambiguos
relación entre la Palabra y el sacramento. A lo largo de
la historia de los tratos del pacto de Dios, un pronunciamiento verbal de
el pacto, incluyendo sus bendiciones y maldiciones, es promulgado, sellado,
y ratificado por rituales públicos y visibles. Hoy, varios cristianos
Las tradiciones se dividen entre centradas en la Palabra y centradas en los sacramentos.
orientaciones. Algunas iglesias parecen, al menos en la práctica,
Supongamos que podríamos vivir bien sin el bautismo y la bendición del Señor.
Cena mientras tuviéramos predicación (¡y tal vez un buen coro!).
Otras iglesias parecen —de nuevo, en la práctica, aunque no siempre en la teoría—
asumir que el verdadero negocio es el espectáculo del sacramento
sí mismo. En cambio, necesitamos reafirmar en nuestros días que la predicación y
sacramento, renovación verbal de la alianza y confirmación visual
de nuestra participación en ella, son inseparables. Esta interdependencia mutua
de la Palabra y el sacramento se confirma mejor no por teorías
sobre lo que creemos que es útil en la iglesia, sino apelando a las escrituras
contexto en el que ambos surgen como el "corte de un pacto".
Finalmente, podríamos mencionar el escote que uno siente a menudo hoy
entre la crianza del cuerpo cristiano y su misión a la
mundo. Junto con un énfasis en la comunidad del pacto y
por lo tanto, la forma intergeneracional de hacer discípulos a través de
la reunión pública allí es el llamado a extender la familia a través de
testimonio tanto personal como corporativo.
De ideas atemporales a eventos históricos
Como argumentó el erudito del Antiguo Testamento Walther Eichrodt, "el
pacto-unión entre Yahvé e Israel es un elemento original
en todas las fuentes, a pesar de estar en forma fragmentaria.” 6

22 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO

Desde el principio, los israelitas se consideraron a sí mismos como un
coalición de tribus comprometidas no con el nacionalismo ni atadas por
objetivos políticos, pero "llamados" por Dios a pertenecerle por medio
de un pacto. Por lo tanto, "la revelación de Dios de sí mismo no se capta
especulativamente, no expuesto en forma de lección; es como el
irrumpe en la vida de su pueblo en su trato con ellos y
los moldea según su voluntad para que les conceda el conocimiento
de su ser". El carácter promisorio de este pacto "provee
7

la vida con una meta y la historia con un sentido".

Por eso el miedo que acecha constantemente al mundo pagano, el
se excluye el temor a la arbitrariedad y el capricho en la Divinidad. Con
este Dios los hombres saben exactamente dónde están parados; un ambiente de
se crea confianza y seguridad, en la que encuentran tanto la fuerza
por una entrega voluntaria a la voluntad de Dios y un coraje gozoso para
lidiar con los problemas de la vida... De esta manera la historia adquiere
un valor que no posee en las religiones de la antigüedad
civilizaciones.... Su punto de vista de la actividad divina era demasiado firme
aprisionados en las formas de pensamiento de su naturaleza-mitología. En
Israel, por otro lado, el conocimiento del pacto de Dios
y su acto de redención despertó la capacidad de comprender
y presentar el proceso histórico, al principio sólo en el limitado
marco del destino nacional pero luego también universalmente, como
el efecto de una voluntad divina. 8

Era principalmente el concepto de pacto (con su corolario, elección)

que guardó contra una religión civil e hizo la voluntad de Yahweh
en lugar de las aspiraciones nacionales la base de la vida. No sólo el
9

El Antiguo Testamento, pero también el Nuevo Testamento, puede entenderse

sólo desde la perspectiva de los caminos del pacto de Dios. 10

De hecho, vivimos en un mundo de promesas incumplidas y

Sueños. Además, hay muchos "pactos" en la Biblia. Pero
es el motivo del pacto tan crucial en las Escrituras, lo suficientemente importante como para
ser considerado como su estructura arquitectónica? Y si es así, ¿qué específico
tipos de pactos son definitivos aquí? Respondiendo a esas dos preguntas
será el objeto de los siguientes capítulos.

2
DIOS Y EXTRANJEROS
RELACIONES

I FCAPÍTULO i tiene razón al afirmar el significado arquitectónico

del motivo del pacto, entonces, ¿cuál es exactamente el trasfondo
para el concepto bíblico de "pacto"? Una vez más, es importante
para recordarnos a nosotros mismos que no estamos tratando el tema del pacto como
una doctrina central. En otras palabras, no se trata de reducir
todo en la Biblia al pacto, sino de reconocer el
fértil tierra de pacto en la que echa raíces toda enseñanza bíblica.
En el título de su obra pionera El Tratado de los Grandes
King, Meredith Kline caracterizó no solo el contenido, sino también la
1

forma misma de las Escrituras. Primero exploraremos brevemente este secular

trasfondo y luego enfocamos nuestra atención en la urdimbre del pacto
y guau de la Escritura.
La Biblia y el Derecho Internacional
Uno de los notables ejemplos de la providencia de Dios es el surgimiento
del tratado internacional. Esto es notable no sólo porque crea
23
24 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
sentó las bases para la justicia y la seguridad en un mundo de pícaros, matones,
y vigilantes que se asemejan a personajes de TV Westerns, pero también
porque iba a ser un contexto tan adecuado para la relación
que Dios establecería con Israel. Ante una sola palabra del
Biblia fue escrita, el antiguo Cercano Oriente ya tenía en su lugar un
versión secular del pacto en la forma de su soberano-vasallo
tratados, Un soberano era un gran rey, como un emperador, mientras que un
2

vasallo era lo que hoy llamaríamos un "estado cliente". el soberano vasallo

relación era como la de un caballero feudal y sus inquilinos
en la Edad Media, el Palacio de Buckingham y Nairobi o Hong
Kong durante la era del colonialismo, o Moscú y sus satélites
en la Unión Soviética.
Ley y Pacto magisterial de George E. Mendenhall en
Israel y el Antiguo Cercano Oriente destacaron la notable
paralelos entre los tratados antiguos (especialmente los hititas) y los
estructura de pacto del pensamiento y la práctica del Antiguo Testamento. 3

El erudito del antiguo Cercano Oriente, Delbert Hillers, también comenta

en las similitudes." El término que se ha vuelto común
es un tratado de soberanía', y esta palabra del lenguaje del feudalismo
se ajusta muy bien a la situación". Los tratados del hitita
4

Imperio (1450-1180 aC) son especialmente similares a lo que encontramos

en la Biblia. En esos pactos internacionales, el término "juramentos y
bonos".
Digamos que varios pueblos en las afueras de un imperio
se han unido para tratar de formar algo así como una liga
o confederación. Tal vez tengan suficiente en el camino de
recursos como medio de intercambio, y pueden ser capaces de establecer
crear instituciones para su bien común. Sin embargo, ellos
no puede proporcionar un ejército permanente más allá de una pequeña milicia que
es apenas suficiente para evitar una banda considerable de villanos, mucho
menos una fuerza imperial invasora. Así que el líder de la confederación,
tal vez él mismo un rey, se convierte en un gran rey, por lo general un emperador
con fuerzas en la región lo suficientemente grandes como para proteger el estado cliente.
En tal caso, el rey menor (vasallo) podría entrar en un pacto
con el gran rey (soberano), o como sucedía a menudo, un soberano
DIOS Y LAS RELACIONES EXTERIORES 25
podría rescatar a un vasallo de la muerte inminente y por lo tanto reclamar
su derecho a anexar a los beneficiarios de su bondad por pacto
a su imperio. Ellos serían su pueblo, y él sería su
soberano. Su propio rey podría continuar gobernando localmente pero como
virrey del emperador.
Lo que a menudo está presente en estos tratados antiguos y falta
en las analogías modernas es el hecho de que estos no eran meramente legales
contrae pero involucra los afectos más profundos. El gran rey fue
el padre adoptando a los cautivos que había liberado de la opresión.
En consecuencia, no debía ser simplemente obedecido externamente, sino amado;
no solo temido, sino reverenciado; no sólo conocido como el señor legal de
el reino, pero reconocido abiertamente como el legítimo soberano. De
Por supuesto, había buenos soberanos y malos, pero había
acuerdo generalizado, al menos en el antiguo Cercano Oriente, de que este
es lo que constituía un pacto lícito.
Todo esto es algo difícil de comprender para nosotros, ya que para la mayoría
de nosotros, nuestra experiencia cotidiana está moldeada por la vida en las democracias
liberales
en el que se consagran la elección y los derechos personales. los
modelo dominante en las llamadas naciones desarrolladas de Occidente
es el contrato social: cada persona, aunque naturalmente soberana,
cede un poco de soberanía al estado para recibir
ciertos beneficios a cambio. El Estado actúa entonces como una especie de representante de
la voluntad colectiva del pueblo, concebida en gran parte como individuos.
En versiones más cínicas de esta historia (especialmente la de Thomas
Hobbes), los seres humanos están naturalmente en guerra unos con otros,
y lo único que nos salvará de nuestro mutuo seguro
la destrucción es un estado todopoderoso. Cualquiera que sea el carácter de la
estados engendrados por el antiguo tratado del Cercano Oriente, ciertamente
no fue eso
¿Cuáles eran entonces las características distintivas de tal tratado?
Un siglo antes de la conquista de Canaán, los tratados hititas
incluía varios elementos típicos. 5

Primero fue el preámbulo ("así [dice] NN [nombre], el gran rey,

rey de la tierra de Hatti, hijo de NN , , , el valiente"), identificando
el que hizo el tratado.
26 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
El segundo elemento fue el prólogo histórico. esto no fue solo
decoración de escaparates; justificó todo lo que siguió. Dado que
historia—digamos que el soberano había rescatado a la nación más pequeña
de un ejército invasor, ¿qué se podía esperar aparte de
la cordial aceptación de un pueblo agradecido? Al contar la historia de
lo que sucedió, el soberano mostró que el rey menor estaba en
sin posición de negociación. El rey menor y su pueblo habían sido
tratado con misericordia y no tenía ningún derecho sobre el gran rey.
Los prólogos históricos mantuvieron los tratados firmemente plantados. como secular
tratados, no se parecían en nada a los mitos religiosos de los antiguos
contó, por ejemplo, sobre la creación del mundo. la religión de
este pueblo era cíclico y mitológico, pero su política había
una base histórica clara. No es de extrañar que cuando Dios tomó
este motivo del tratado para su relación con Israel, el absolutamente histórico
carácter moldeó la vida religiosa tanto como la política de la
gente. No había un reino irracional del mito por un lado
(religión) y un ámbito racional de historia y política (cotidianidad).
vida) por el otro. Más bien, Dios reclamó la soberanía sobre toda la vida.
y ancló esta afirmación total en la historia más que en el mito o
principios generales de verdad y moralidad. Él dijo: Yo soy el Señor
tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la
casa de la esclavitud. No tendrás dioses ajenos delante de mí" (Éx.
20:2-3). Fue porque ciertas cosas habían sucedido que Israel
estaba obligado con él.
Un tercer elemento de los tratados antiguos eran las estipulaciones. Vemos
esto en todos los tratados hititas, como también en el resumen de los
pacto en el Sinaí que se acaba de citar: "Yo soy el que os redimió....
Por lo tanto, no deberás..., deberás......" Las estipulaciones, o
se establecieron los términos del tratado. Los que guardaron las estipulaciones
guardaban los pactos, mientras que los que los violaban eran
rompe-pactos. En este punto de los tratados antiguos, había
también una apelación a testigos, que implicó citar a los respectivos
deidades Ambos bandos invocarían al dios del cielo y al sagrado
montañas y ríos, para presenciar el juramento y testificar contra cualquiera
parte en caso de transgresión.
DIOS Y LAS RELACIONES EXTERIORES 27
Una vez más, esta iba a ser una relación de confianza, amor y genuina
fidelidad, no simplemente de obligación y consentimiento externos. Lejos
de ser arbitrarias, meramente legales lo que se debe y no se debe hacer, las estipulaciones
eran un deber absolutamente razonable. Se ajustan al carácter de la
liberación que estos antiguos pueblos habían experimentado. Por lo general, ellos
involucró lo siguiente: ninguna alianza clandestina con otros reyes,
no murmurar contra el soberano, y el pago de una anualidad
tributo tributario al gran rey. El vasallo también tenía que comprometerse a levantar
un regimiento para unirse al ejército del soberano en cualquier acción tomada contra
un compañero vasallo bajo la protección del soberano.
En consecuencia, las estipulaciones fueron seguidas de sanciones que
explicó lo que sucedería si el vasallo no cumpliera con el
tratado. Las sanciones incluyeron el desalojo de las personas de sus
hogares y tierras y su destierro.
Así como el soberano graciosamente y sin ninguna obligación inherente
se comprometió a actuar contra aquellos que invadieron su territorio vasallo
como si fuera su propia capital, se movería contra el vasallo
declararse a sí mismo tan ferozmente como los términos del pacto deben ser
violado Las sanciones fueron luego seguidas por las bendiciones y
fórmula de maldiciones. La acción del soberano de invocar la ira de
los dioses testigos en caso de que el estado vasallo resulte infiel sugiere
que la suposición nunca estuvo lejos de que los dioses
estar actuando en la persona del soberano y su ejército. A pesar de que
el soberano no estaba de ninguna manera obligado antes del pacto, él
se comprometió a proteger a sus vasallos. El término político para este
era invocación. Un rey vasallo en problemas podría invocar el soberano
promesa de rescate. Fue autorizado a usar el nombre del gran rey.
como la palanca de una alarma contra incendios: rompiendo el cristal y tirando de la
palanca, por así decirlo, invocando el nombre del soberano, podría ser
seguro de la pronta protección de su señor.
Un quinto elemento básico previsto para el depósito de las tablillas del tratado
en los templos sagrados de ambas partes (nuevamente, así las deidades de ambos
socios podran servir como testigos constantes) as como peridicos
lectura pública, para que cada nueva generación comprendiera claramente su
obligaciones 6

28 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO

Además del tratado en sí estaba la ceremonia pública que
sellarlo y ponerlo en vigor. Tales ceremonias incluían un evento
en el que el soberano y el vasallo pasarían entre las mitades
de animales sacrificados, como si dijera: "Que me suceda lo mismo
si dejo de cumplir este pacto". En otros rituales, el vasallo
rey caminaría detrás del gran rey por un pasillo como una señal de
Lealtad, servicio y sumisión. (Por lo tanto, el lenguaje de "caminar
después de" Dios en las Escrituras.) Comidas de celebración en las que el
se ratificó el tratado se celebraron también.
Una característica importante era que el soberano nunca prestaba juramento
él mismo. Era su tratado, después de todo. Las estipulaciones y sanciones
(maldiciones y bendiciones) todo caía sobre el vasallo. Cualquiera que sea el soberano
7

decidió hacer a modo de autoobligación se hizo en absoluta libertad.

Delbert Hillers escribe: "Se habla regularmente del pacto
como lo que el soberano dio a su vasallo, es el soberano
pacto. Él es el autor. Las obligaciones específicas impuestas a
los vasallos se llaman las 'palabras' del soberano, porque hablar es
orden cuando el gran rey pronuncie sus palabras", 8

Sin embargo, uno de los temas recurrentes en la Biblia es que las naciones
y sus ejércitos, sus reyes y sus dioses, sus carros y
sus palacios de marfil no pueden salvar sino que en verdad están reunidos contra
el Señor y su rey ungido (Salmo 2), Israel no fue el primero de
toda una nación, sino una iglesia, una comunidad llamada de las tinieblas,
pecado, la opresión y el mal para formar el núcleo de la voluntad mundial de Dios
imperio. No sólo la política, sino también la religión, estaba anclada en
acontecimientos históricos que dieron lugar a la fe de que este pacto Señor
sería fiel a sus promesas. Así que había una base para la confianza.
El futuro no era indeterminado, dejado al azar o al
capricho de las estrellas, los dioses, los demonios o las fuerzas naturales, pero fue
en manos de un Dios bueno que se había dignado tomarlos
en pacto. Sabían que si invocaban el nombre de este
Señor del pacto, serían salvos de sus enemigos. Ellos
sabía esto porque el Señor escuchó el gemido de ellos en Egipto y en
Babilonia y finalmente respondió al clamor de su pueblo en el nacimiento de
el que los salvaría de sus pecados.
COD Y RELACIONES EXTERIORES 29
Pactos Bíblicos
En las religiones y filosofías paganas, los seres humanos a menudo eran
visto, al menos en su aspecto espiritual o intelectual, como una chispa de
la esencia divina. Muy a menudo se identificaba una raza en particular
con la divinidad, y el rey era visto como una encarnación de un
figura divina. El caso fue, por supuesto, bastante diferente para Israel.
El Dios soberano, creador y señor de todo, era totalmente distinto
desde su creación. Ninguna parte de la naturaleza o conocimiento de Dios coincidió
con la criatura en cualquier momento. Es decir, Dios es trascendente.
Por lo tanto, cualquier relación que uno pueda tener con este Dios
tendría que ser algo más que una relación natural—
es decir, la relación no podría explicarse en términos de, digamos, un
esencia espiritual común compartida por el Creador y una criatura.
Según la Biblia, esa relación, un pacto, se establece
por Dios en su libertad. No estamos relacionados con Dios en virtud
de un aspecto común de nuestro ser, sino en virtud de un pacto que él
mismo hace con nosotros para ser nuestro Dios.
A diferencia de la mitología pagana, la negación de toda naturaleza
conexión entre el Creador y la criatura establece la
énfasis bíblico en la trascendencia de Dios (su incomprensible
majestad). Sin embargo, el hecho de que Dios haya elegido entrar en un
relación personal con nosotros por medio de pacto subraya
su inmanencia (o cercanía). No es de extrañar entonces que Dios
adaptó el tratado internacional como modelo para su relación
a las criaturas. Esa relación es realmente una cuestión de "extranjería".
relaciones". La criatura, incluso la hecha a su imagen, nunca es
divino o semidivino, pero siempre distinto de Dios. Aunque hay
puede haber semejanzas entre la criatura y el Creador, hay
siempre mayores diferencias. En otras palabras, Dios no sólo difiere
cuantitativamente (es decir, que posee mayores grados de ser, sabiduría,
omnipotencia, etc) sino cualitativamente. Por eso lo divino-humano
La relación se caracteriza en teología como analógica en lugar de
twt vocal Es decir, no hay ningún punto en el que el Creador y su creación
se superponen con cualquier identidad exacta (unívoca) en cualquier punto. En el
30 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
mismo tiempo, creada a imagen de Dios, la humanidad puede describirse
como analogía de Dios: similar pero nunca igual. "Pacto" es
exactamente el concepto correcto para tales "relaciones exteriores",
Mientras las naciones creían que estaban al antojo de los dioses y
fuerzas que podrían resultar arbitrarias, atrapadas en un ciclo divinizado de la naturaleza,
Israel podía estar seguro de que ellos, y toda la creación, estaban en
las manos de un Dios personal en quien se podía confiar. Clave de esta confianza
era un pacto. Tal vínculo daba un cierto grado de seguridad, una
atmósfera de pertenencia a su Dios en una relación recíproca,
Dios se había unido a ellos. Así, su cosmovisión engendró
una historia más que un ciclo mitológico de la naturaleza. Promesa y
cumplimiento, no nacimiento y renacimiento, movimiento hacia adelante, no solo en
círculos- dio lugar a la confianza de Israel. La historia se volvió importante
porque fue el teatro de Dios en el que prometió realizar
sus propósitos para su pueblo y ciertamente para el mundo entero. Incluso en
su pecado y rebelión, Israel podía confiar en el buen
noticias de redención en el futuro. Era principalmente el concepto de
pacto (con su corolario, elección) que protegía contra un civil
religión e hizo la voluntad de Yahvé en lugar de las aspiraciones nacionales
la base para la vida. 9

Pero, ¿son las similitudes entre los antiguos tratados del Cercano Oriente
y los pactos bíblicos no son más que superficiales? la palabra para
pacto (berit) aparece doscientas veces en el Antiguo Testamento,
e incluso donde no se usa el término técnico, hay instancias
de hacer pactos. Lejos de engendrar una forma legalista de
religión, el pacto de Israel con Yahvé significaba que no eran
más tiempo a los caprichos de pequeños señores de la guerra y soberanos de mano dura,
"La relación de pacto en sí misma puede muy bien ser considerada como una
garantía de libertad de cualquier otra soberanía política",
10

Mientras que la estructura básica y los elementos del pacto en el

Los textos del Antiguo Testamento se parecen mucho a los tratados hititas,
lo que distingue a Israel de todas las demás naciones es que su
Dios es el soberano interino y no simplemente un testigo para un ser humano.
imposición soberana de una relación. Es esta intimidad de la
Intercambio de yo-tú entre soberano y vasallo que se transpone
DIOS Y LAS RELACIONES EXTERIORES 31
en la forma de la relación entre Yahvé e Israel.
"Cuando se hace la declaración de que la religión se basa en el pacto,
implica que una forma de acción que se originó en la costumbre legal
ha sido trasladado al campo de la religión.”
11

Comenzando con la Ley, nos moveremos a través de los Profetas y

el período entre los dos testamentos en el Nuevo Testamento
era en un esfuerzo por examinar las formas específicas del pacto que encontramos
en las Escrituras. Nuestro objetivo es pasar de lo particular (inductivo)
a lo general (deductivo), es decir, de la exégesis de pasajes particulares
a trayectorias bíblico-teológicas más amplias, que conducen finalmente a
teología sistemática.
Empezamos con la Ley. Sin embargo, ni siquiera esta parte de la Biblia
puede identificarse simplemente con la forma de tratado de soberanía que he
estado describiendo. Recuerde, este tratado internacional fue impuesto
por el soberano sin ninguna obligación inherente asumida por él. Eso
obligaciones impuestas. En otras palabras, estaba en la categoría de lo que
uno podría llamar "ley pura", no en un sentido peyorativo, como si "ley"
es inherentemente opresivo. Después de todo, como hemos visto, las estipulaciones
(leyes reales) fueron justificadas por el prólogo histórico (liberación real).
Sin embargo, no tenía sentido que el vasallo fuera simplemente para hacer
su mejor esfuerzo para seguir las estipulaciones, ni ninguna promesa de que el soberano
sería misericordioso en caso de incumplimiento. En términos bíblicos, una soberanía
¡El tratado es un arreglo del tipo "Haz esto y vivirás"!
El juramento que hizo Israel al pie del Monte Sinaí tiene claro
afinidades con el tratado de soberanía. Dios los había librado de
Egipto y los tomó por su pueblo, pero ahora tenían que reconocer
Yahweh como el Señor de su pacto. Escuchar los términos (estipulaciones),
ellos respondieron: "Todo lo que el Señor ha dicho, haremos" (Éx.
24:3 NVI). El pacto en Sinaí fue un juramento hecho por el
israelitas, tal como en el tratado de soberanía. los elementos de la
forma de tratado estaban claramente presentes: el prólogo histórico (liberación
de Egipto), las estipulaciones (diez palabras o mandamientos),
sanciones con la fórmula habitual de bendiciones y maldiciones, con la
advirtiendo que los israelitas eran "pero los inquilinos [de Dios]" (Lev. 25:23
NVI) y estaban sujetos a desalojo si violaban el pacto.
32 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
Y de hecho, la misma Ley (Torá) profetizó que esto
suceder (Deuteronomio 29).
Sin embargo, es importante distinguir entre el rigor de la ley
en relación con la salvación individual (exigiendo un absoluto
perfección que no podemos cumplir desde la caída) y en relación con
el pacto nacional con Israel (que requiere una conformidad externa,
con provisiones por incumplimiento). ¿Qué grado de desobediencia Dios
podría aguantar para permitir que Israel mantuviera su mandato en su
la tierra siempre dependía de Dios, por supuesto. Su paciencia (sufrimiento)
recibió demasiadas oportunidades para ser exhibido. Sin embargo, el hecho mismo
que Dios ejerza paciencia en esta relación señala que
el pacto del Sinaí no es simplemente idéntico al pacto adámico anterior a la caída
pacto. Después de la caída, un acuerdo de pacto de obras, incluso para
un pacto nacional en lugar de la salvación individual, no puede realmente
levantarse del suelo si la condición es una obediencia absolutamente perfecta.
Recuerde, el propósito de la teocracia judía (es decir, el antiguo pacto)
era señalar a través de tipos al Mesías venidero.
Pero, ¿cómo podía Dios mantener un reino tipológico que guardaba el
foco de anticipación futura en Cristo si la existencia de ese reino
dependido en todo momento de la obediencia? Si los términos en Canaán
fueran tan estrictamente aplicadas como lo fueron en Edn, los israelitas
ni siquiera haber llegado a Canaán (como vemos en Éxodo 32-34,
sin mencionar en su prueba de Dios en el desierto).
Lo que era necesario por parte de la nación era, como MG Kline
lo expresa, una "medida apropiada de fidelidad nacional". Suficiente
12

la obediencia del pacto era necesaria para mantener la tipología legible,

sirviendo a su propósito de dirigir la atención a la verdadera y duradera
reino de Dios que prefiguraba. Esto no significa que el
mundo sólo necesitaba un redentor que pudiera aproximarse más o menos
el requisito de la obediencia perfecta. Después de todo, el pacto de
las obras hechas con Adán y su posteridad aún requieren cumplimiento
si alguien ha de ser salvo. Debe haber un segundo Adán,
no sólo un segundo Israel. Hay continuidades y discontinuidades.
entre el pacto de obras hecho con Adán y
la reedición del pacto de obras en el Sinaí, diferencias que
DIOS Y LAS RELACIONES EXTERIORES 33
están determinados en gran medida por contextos históricos cambiantes (es decir, la
caída y la determinación de Dios de tener un sistema tipológico cuya
cada detalle fue diseñado para prefigurar la llegada de su Hijo al mundo
historia).
El Decálogo y Josué 24 también encajan en el tratado de soberanía
patrón ("Haz esto y vivirás"), pero "se puede ver fácilmente
que el pacto con Abraham (y Noé) es completamente
forma diferente", señala Mendenhall.
Tanto en la narración de Gen 15 y 17, como en las referencias posteriores
a este pacto, está claramente establecido o implícito que es
Yahvé mismo que jura cumplir ciertas promesas
en el futuro. No se ve con suficiente frecuencia que ninguna obligación
se imponen a Abraham. La circuncisión no es originalmente una
obligación, sino una señal del pacto, como el arco iris en Gen 9.
Sirve para identificar a los destinatarios del pacto, así como para
dar una indicación concreta de que existe un pacto. es para la proteccion
del prometido, tal vez, como la marca de Caín de Gen 4.
El pacto de Moisés, por otro lado, es casi el mismo
opuesto. Impone obligaciones específicas a las tribus o clanes.
sin obligar a Yahvé a obligaciones específicas, aunque va
sin decir que la misma relación de pacto presuponía
la protección y el apoyo de Yahvé a Israel.13

Volveré sobre este punto más adelante en mi análisis de las diferencias

entre el tratado de soberanía y la concesión real (también conocida como
el pacto patronal): el primero es condicional, mientras que el segundo es
una promesa incondicional por parte del soberano.
Como se mencionó anteriormente, no debemos pensar en Israel en su surgimiento
como una federación de tribus enteramente unidas por sangre. Sagrada Escritura
mismo indica que aquellos que haban pasado por el Mar Rojo
y ahora reunida en Sinaí había una "multitud mixta" (Núm. 11: 4
NKJV). Cada persona, cada familia, prometió lealtad a las estipulaciones
Dios emitió en el Sinaí. No haba rey para representar
"sustituir" a la gente; ellos mismos se comprometieron a guardar la
ley. La ceremonia solemne que puso en vigor el pacto fue
34 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
doble, señala Mendenhall: "Una ceremonia es la aspersión de
sangre sobre el altar y el pueblo, otro es el banquete en presencia
de Yahweh," Además, "La tradición del depósito de
la ley en el Arca de la Alianza ciertamente está conectada con
las costumbres del pacto de los tiempos pre-mosaicos". Dada la ecuación
14

de chismes o habla o conducta desconfiada con violación de la

estipulaciones del pacto en el tratado hitita, "Las tradiciones de los
'murmullos' en el desierto es también un motivo que recibe nuevos
sentido a la luz de la alianza." 15

El pacto de Josué 24 sigue exactamente las características hititas:

el autor del pacto identificado (v. 2b), prólogo histórico en
Yo-usted forma, estipulaciones, personas mismas como testigos, depósito
del pacto en el santuario y otro testigo (la gran piedra).
La forma del pacto en sí
fue la fuente del "sentimiento por la historia" que es un enigma
en la literatura israelita. Y quizás aún más importante es la
hecho de que lo que ahora llamamos "historia" y "ley" estaban ligados en
una unidad orgánica desde los mismos comienzos del propio Israel. Desde el
cultus estaba al menos conectado con la proclamación del pacto o
renovación, podemos ver que en el Israel primitivo, la historia, el culto y la "ley"
eran inseparables, y que la historia de la religión israelita no es
la historia del surgimiento gradual de nuevos conceptos teológicos,
sino de la separación y recombinación de estos tres elementos
tan característico de la religión israelita, frente a la mitológica
religiones de sus vecinos paganos. dieciséis

En el período de la monarquía, Yahvé era el testigo en el

unción del rey. Pero las similitudes entre la soberanía hitita
17

los tratados y pactos bíblicos comienzan a disminuir. Un

característica interesante en los pactos hebreos es el "eterno
pacto" asociado con David y su trono: "En Israel también
el término berit 'olam ocurre solo en conexión con la dinastía de
David hasta el período del exilio". ¿Qué ha sucedido? ¿Hay
18

dos tradiciones de pacto diferentes? Retomaremos esa pregunta.

en el próximo capítulo.

3
UNA HISTORIA DE DOS MADRES

DE SUS ADVERSARIOS de que la salvación

no sólo viene de los judíos, sino que sólo llega a aquellos
ellos mismos se hicieron judíos, Pablo, el apóstol de los gentiles,
explica que hay dos tipos muy diferentes de arreglos de pacto
en el mismo Antiguo Testamento. Pablo habla con fuerza en
Gálatas 4 de dos pactos, dos montañas y dos madres.
Un pacto de ley se establece en el Monte Sinaí, engendrando un
la Jerusalén terrenal, que se identifica con Agar la esclava; y
se da un pacto de promesa a Abraham y a su simiente, engendrando
una Jerusalén celestial, que se identifica con Sara la
mujer libre. Confusión de estos dos pactos, Pablo creía,
estaba en el corazón de la herejía de Galacia, una acusación repetida por los
Reformadores protestantes en el siglo XVI.
Los principios de la ley (es decir, el desempeño personal) y la promesa
(es decir, herencia de un patrimonio en virtud de la ejecución de otro)
dar lugar a formas antitéticas de religión. La herencia,
Pablo insiste, es por nuestra obediencia a la ley o por alguien
la de los demás, concedida a nosotros por la sola gracia gratuita; no puede ser por los dos.
No es lo mismo ser beneficiario de una herencia que ser
35
36 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
un socio exitoso que recibe una recompensa por el servicio prestado.
Pablo hace este punto no solo en Gálatas, sino en tales lugares
como Romanos 3 y 4, donde se presenta una vez más a Abraham como
el caso paradigmático de la justificación por la fe sola "aparte de
las obras de la ley" (Rom. 3:28 NVI), para que la herencia
(elección, redención, vida nueva) venga a los gentiles así como a
judíos. Por lo tanto, la jactancia está completamente excluida (3:27). "Ahora a él
que trabaja, el salario no se cuenta como gracia, sino como deuda. Pero
al que no obra, pero cree en el que justifica la
impío, su fe le es contada por justicia” (4:4-5 NVI).
La salvación siempre ha venido a través de un pacto de gracia (fundado
en un pacto eterno y unilateral de redención), en lugar de
en un contrato o en el cumplimiento personal de la ley.
Así que tenemos dos principios o "leyes" en acción, que en Gálatas
4 Pablo en realidad llama "pactos": un pacto de ley, que promete
bendición sobre la obediencia perfecta y maldiciones por cualquier transgresión,
y un pacto de promesa, que promete bendición como un regalo resultante
de la actuación personal de otro. Ambos pactos
tienen el mismo objetivo, prometen las mismas bendiciones y amenazan el
mismas maldiciones. Sin embargo, según uno, la bendición se obtiene por
nosotros personalmente, y en el otro, se da como herencia.
La teología del pacto puede contribuir a la confusión que
Paul reconoció en Galacia o aliviarlo, dependiendo de la específica
tipo de teología del pacto que se está articulando. En un esfuerzo por ofrecer
una definición bíblico-teológica, tenemos que volver atrás de Pablo
famosa alegoría de las dos madres y tratar de discernir el Antiguo
Antecedentes del testamento. Aunque ciertamente hay más de dos
pactos explícitos en las Escrituras, todos pueden agruparse en torno a
dos tipos de arreglos: convenios condicionales que imponen
obligaciones y pactos incondicionales que anuncian una divina
promesa. Intentaré mostrar la importancia de distinguir
estos dos tipos para interpretar el mensaje bíblico.
Ya por la conclusión del último capítulo comenzamos
para ver que no todos los pactos bíblicos encajan en el tratado de soberanía
patrón. ¿Puede haber más de un tipo de pacto bíblico?
UNA HISTORIA DE DOS MADRES 37
Si es así, ¿en qué se diferenciaría el otro de esta estructura de soberanía?
que vemos tan claramente evidente en el Sinaí y en Josué 24? con demasiada frecuencia
en los últimos dos siglos los eruditos han intentado exprimir todos
los datos en una definición. Como observa Delbert Hillers: "Es
no es el caso de los seis ciegos y el elefante, sino el de un grupo
de eruditos paleontólogos creando diferentes monstruos de la
fósiles de seis especies separadas". Incluso cuando estamos hablando de
1

Israel en el Antiguo Testamento, no es suficiente hablar del

pacto, como si hubiera un solo acuerdo de pacto que
podría dar cuenta de todo el lenguaje condicional e incondicional.
Primero veremos la naturaleza precisa del pacto del Sinaí
(un pacto de la ley) y luego el pacto abrahámico (un pacto
pacto de la promesa).
Padre Moisés, Madre Agar
Los lectores judíos de la alegoría de Pablo en Gálatas 4 bien pueden haber
pensó que no estaba informado. Todos los que habían prestado atención
en las lecciones sabáticas hubiera sabido que Sara era la
madre de Isaac (y por lo tanto de los judíos), mientras que Agar era
la madre de Ismael (y por lo tanto del pueblo que desearíamos
llamar a los árabes hoy). Además, el monte Sinaí era la casa de
libertad, tan determinante de la identidad judía como la Declaración
de la Independencia es para los estadounidenses. ¿Estaba Pablo confundido acerca de la
detalles fundamentales de la historia de su propio pueblo? no es muy
probablemente, ya que era un escriba altamente capacitado en el más estimado
tradición de los fariseos.
Además, antes Jesús había levantado la ira de los líderes religiosos.
informándoles que no eran hijos de Abraham
simplemente en virtud de su linaje físico (Juan 8:39-59). Fue
su respuesta a él que demostró si eran verdaderamente
los herederos de Abrahán.
Pablo no estaba confundido. A lo largo de Gálatas hace la
caso de que el pacto de la ley (es decir, el pacto sinaítico con su
38 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
legislación ceremonial y civil para la vida en Canaán) es diferente
del pacto de la promesa (es decir, el pacto abrahámico con
su promesa de una simiente por medio de la cual todas las naciones de la tierra
sería bendecido). Pablo está diciendo aquí que el antiguo pacto
se referían a medidas terrenales y temporales que servían como tipos de
la realidad celestial y eterna prometida y confirmada en este último
pacto. El pacto anterior (abrahámico) no puede ser anulado
por el pacto posterior (mosaico), insiste. Los que buscan ser
justificados por la ley están bajo la maldición (es decir, sanciones) de esa ley,
porque este pacto no califica en una curva sino que requiere
obediencia absoluta, perfecta y personal a todo lo que hay en ella.
Sólo las bendiciones terrenales y temporales pueden ser alcanzadas por medio de una
pacto terrenal, temporal, e Israel ha demostrado que ellos
no son mejores que el resto de la raza humana para permanecer
en ese terreno tipológico por su propia fidelidad. Nuevamente, para enfatizar
esto, la obediencia absoluta, personal, perfecta a la ley de Dios es la
medida para la aceptación en el pacto de obras que Dios hizo
con toda la humanidad en Adán. Ese es el estándar con el que
Pablo está trabajando aquí: no simplemente la obediencia externa y general
a los mandamientos (circuncisión, leyes dietéticas, Decálogo,
la observancia de los días santos, etc.), que bastaba según convenía
obediencia para mantener la teocracia, sino el amor interior de
Dios y prójimo que Dios exigió de la humanidad originariamente en
creación. Como los críticos de Pablo habían confundido los principios de la ley y
promesa, también habían confundido la relativa fidelidad requerida en
el pacto nacional y así quedan en el terreno tipológico
con la fidelidad absoluta que se requiere de cada persona para
cumplir toda justicia y así aparecer con seguridad en el cielo de Dios.
presencia. El pacto abrahámico conduce a Cristo y, por lo tanto, a la
realidades celestiales de libertad eterna; el pacto sinaítico fue
un "maestro" (Gálatas 3:24 RV) que conduce a Cristo por tipos y
sombras y mostrando que no podíamos mantenerlo. todos los que buscan
para ser justificados por ella ya no busquen la salvación como herederos de Abraham.
Las mesas ahora están invertidas: las mismas personas que buscan lo más cercano
afinidad con Moisés y el Sinaí terminan perdiendo el cumplimiento de la
UNA HISTORIA DE DOS MADRES 39
previo de la promesa en la simiente que se recibe por
fe sola,
El argumento de Pablo puede ser fácilmente justificado por su Antiguo Testamento
antecedentes. Éxodo 20, donde descubrimos la entrega de los Diez
Mandamientos en el Sinaí, lleva las marcas de un tratado de soberanía.
Hillers señala:
Nótese que no hay ninguna obligación formal por parte de Yahweh [en
éxodo 20], así como el rey hitita no juró cumplir
cualquier cosa en un tratado con un vasallo. La buena voluntad de Yahvé está implícita;
él es quien misericordiosamente los ha sacado de
la casa de la servidumbre. Seguirá siendo leal y bondadoso,
ya que él es "Uno que guarda la fe por miles de generaciones,
con los que me aman y guardan mis mandamientos." Pero él
jura nada. 2

Se pueden encontrar muchos ejemplos de la fórmula de bendiciones y maldiciones

en las Escrituras, especialmente en Levítico 26 y Deuteronomio 28, En
De hecho, Deuteronomio es en sí mismo el pacto del Sinaí en forma resumida.
De hecho, dice Hillers, "todo el libro es un pacto sobre un gran
escala, con introducción histórica, estipulaciones y el cierre
bendiciones y maldiciones en el capítulo 28". Luego está la sangre de
3

el pacto rociado sobre el pueblo, después de lo cual Moisés y los

setenta ancianos (con Aarón y sus hijos) suben a compartir una comida
con Dios.
Josué 24 evidencia el mismo patrón de tratado de soberanía. Primero,
en el capítulo 8 leemos: "Después, Josué leyó todas las palabras del
ley, las bendiciones y las maldiciones, tal como está escrito en el Libro
de la Ley" (v, 34 NVI). Aquí, en efecto, el principio de la
El desempeño se enfatiza tanto que las personas mismas son las
testigos a favor y en contra de sí mismos. Si obedecen, serán
benditos y confirmados en la tierra. Si desobedecen, serán
maldecido y expulsado de la tierra.
A diferencia de Éxodo 20, aquí en Josué 24 el prólogo narrativo
va todo el camino de regreso a Abraham. Sin embargo, lo que llama la atención es
que, no obstante, conserva la forma de tratado de soberanía: "Elige
40 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
a quien serviréis hoy" (v. 15). Cada familia tenía que aceptar
el pacto por sí mismo, a diferencia de los tratados hititas que se hicieron
con el jefe de estado. El énfasis en el desempeño personal.
de las condiciones del pacto no podría ser más fuerte. Y en cada uno de
estos ejemplos del pacto nacional de Israel con Dios, los elementos
del tratado de soberanía están en vigor: prólogo histórico,
estipulaciones, sanciones, seguidas de la fórmula de bendiciones y maldiciones,
sacrificio y una comida ritual. El principio es claro: "Haz esto
y viviréis.” Y la respuesta de Israel es igual de obvia:
"Todo esto lo haremos". Este es un pacto de obligación personal.
requerir que el juramentado cumpla con todos los términos y condiciones o
Sufrir las consecuencias. Ahora retrocedemos en el tiempo, hasta el
pacto previo hecho con Abraham.
Padre Abraham, Madre Sara
¿Cuán diferentes son los pactos abrahámico y sinaítico?
Quizás la fuente más importante para el primero es Génesis 15.
Los antiguos tratados del Cercano Oriente implicaban una serie de ceremonias
por hacer un pacto, y encontramos muchos de estos arrastrados
en la prctica de Israel tambin. "La forma ms ampliamente atestiguada de
jurar un pacto, sin embargo, implicó cortar un animal",
señala Hillers.
El hombre que toma el juramento se identifica con el sacrificado
animal. “Así como este ternero es descuartizado, así sea descuartizado Matiel”
es la forma en que se pone en el texto de un tratado arameo de la
siglo VIII aC, y un documento anterior describe una similar
ceremonia: "Abba-An juró a Yavim-Lim el juramento de la
dioses, y cortó el cuello de un cordero, (diciendo): 'Si tomo de vuelta lo que
Yo te di...."' Entre los israelitas parece que un común
forma de identificar a las partes era descuartizar al animal y
pasar entre las partes. [Ver Jer. 34:18.] De esta ceremonia
se deriva el modismo hebreo para hacer un tratado, karat berit,
" cortar un tratado". 4

UNA HISTORIA DE DOS MADRES 41

Homero usa el mismo modismo: horkia tamnein, "hacer juramentos". 5

La frase "hacer un pacto" se usa ya en 1400 aC en

Registros arameos y fenicios, así como hebreos. Eso muestra
6

qué tan estrechamente identificados estaban el ritual de corte (y el consecuente

derramamiento de sangre) y la promulgación del pacto. El pacto
fue el corte y viceversa.
Dado este trasfondo, el extraño ritual en Génesis
15 tiene mucho sentido. Típico de un soberano que otorga un regalo real
sobre su leal vasallo, Yahvé le dice a Abram: "Yo soy tu escudo, tu
galardón muy grande" (v, 1 NVI). Dios es tanto el defensor contra
fuerzas hostiles y el benefactor que asegurará una herencia
para el futuro. Abram protesta sobre la base del estado obvio
de asuntos: sin heredero y por lo tanto sin futuro. mientras el intenta
captar su futuro por su propio desempeño personal (a través de
Agar), Yahvé le asegura que su herencia vendrá sólo
a través de su propia promesa (a través de Sara), En los versículos 7-11, este
promesa está sellada en una visión de uno de los antiguos del Cercano Oriente
ceremonias de corte que ratifican un tratado. En este caso, sin embargo, el
las partes que pactan no caminan juntas entre los separados
mitades. En cambio, solo Dios toma ese camino, asumiendo todos los
responsabilidad de llevar la promesa hasta el final y
llevando todas las maldiciones por su incumplimiento. Es una promesa unilateral.
Los eruditos de los textos del antiguo Cercano Oriente ven en Génesis 15 un clásico
ejemplo de una concesión real en oposición a un tratado de soberanía. Real
las concesiones eran "un obsequio directo de un rey a un súbdito.... Un típico
breve ejemplo es el siguiente: 'Desde este día en adelante Niqmaddu
hijo de Ammistamru rey de Ugarit ha tomado la casa de Pabeya
[...] que está en Ullami, y se lo dio a Nuriyana y a sus descendientes
Siempre. Que nadie lo tome de la mano de Nuriyana
o su descendencia para siempre. Sello del rey,'" Pero no hay
7

antiguos equivalentes del Cercano Oriente del juramento auto-maldictorio

(es decir, invocando maldiciones sobre uno mismo) como una concesión real. es como
si, desde el lado divino, la alianza hecha con Abraham es un
tratado de soberanía en el que Dios jura unilateralmente
realizar todas las condiciones y sufrir todas las maldiciones por su
42 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
violación, pero desde el lado humano, el mismo pacto es un pacto real
concesión, una herencia concedida libremente y con total gracia
sobre la base de la actuación del Gran Rey.
El pacto abrahámico es muy parecido al pacto de Noé.
Tampoco incluye un prólogo histórico o estipulaciones (es decir, obligaciones
impuesto al siervo del pacto), y por lo tanto
ninguno se parece mucho a un tratado de soberanía. El pacto
con Noé es una "promesa unilateral de Dios, y no hace ninguna diferencia
lo que hace Noé", ya que se hace a pesar del pleno conocimiento
que "los pensamientos de la mente del hombre son malos desde la niñez". eso
8

es Yahveh que mira el arco iris y se acuerda por ello de

mantener su juramento. Incluso existe el juramento auto-maldictorio implícito
(arco vuelto hacia él) en el arco iris. El pacto de Noaic es
un "pacto de concesión" (Gén. 6:8-9), un juramento divino unilateral. "Los
pacto con Abraham es similar en intención.” 9

Como el pacto con Noé, que con Abraham vincula sólo

Dios. Dios se obliga aquí a dar a Abraham Canaán, "el
tierra de los amorreos". Lo que hace que este relato antiguo sea inquietantemente
impresionante es la forma audaz en que representa a Yahvé jurando
a Abraham... .Este comparte con el Sinaí sólo el nombre de "pacto";
los roles de los socios son sorprendentemente diferentes,10

Uno podría responder que el mandamiento de circuncidar ciertamente

representa una condición para heredar la promesa abrahámica.
Sin embargo, este rito no se trata como una condición de herencia sino
como señal y sello de la herencia para el heredero que ya es
tiene derecho a ello.
La circuncisión es "la señal del pacto entre nosotros" ([Gén.]
17:11). Es una marca para identificar a los que comparten la promesa.
Dios hace y funciona como el arcoíris para hacer que Dios recuerde
su propia. Por supuesto, cualquiera que carezca de este signo no
recibir su parte, pero esto todavía no es un mandato como los de
el Decálogo. El ajuste y la función son bastante diferentes.
Cuando San Pablo contrasta ley y promesa y declara: "Dios
UNA HISTORIA DE DOS MADRES 43
dio a Abraham por medio de una promesa", tenemos que admitir que en
en este punto tiene razón... Sería ir demasiado lejos decir que
este tipo de pacto representa una idea religiosa contradictoria
al pacto del Sinaí. Como vimos, un pacto como el informado en
Éxodo 20 impone obligaciones sólo a los súbditos y, sin embargo, el
Señor, se supone, también se comportará de manera justa y recta.
No es un instrumento para establecer una tiranía. En cambio,
aunque un pacto como ese con Abraham no significa
cómo debe comportarse Abraham, se supone en la relación:
el de tener a Yahvé como Dios—que Abraham continuará
confiar en Dios y andar rectamente delante de él. Sin embargo, concediendo todo
esto, el énfasis en cada uno de los dos es tan diferente que
se acercan mucho a ser opuestos, 11

Hasta ahora, entonces, es posible distinguir entre el simple

tratado de soberanía del Sinaí y la concesión real más
indicativo de los pactos con Noé y Abraham. Podríamos
incluso incluyen la promesa hecha a Adán después de la caída—la llamada
protoeuangelion, como un tipo de concesión real incondicional
tratado. A diferencia de la condicionalidad obvia del primer acuerdo
con Adán, Génesis 3 promete a Adán y Eva una simiente mesiánica
quienes desharán el daño que han causado en su alianza con
la serpiente. Exploraremos esto con más detalle en el capítulo 4.
Para nuestros propósitos, sin embargo, incluso en Deuteronomio el provisional
el carácter del pacto de la ley (Sinaí) es evidente. Incluso
allí, antes de que la gente haya violado los términos del tratado, el
esperanza real que trasciende el destino nacional en una tierra tipolgica es
anclado en la promesa abrahámica. Hillers observa:
El pacto del Sinaí ofrecía pocos motivos para el optimismo, pero algunos
se podía obtener esperanza de la promesa hecha a Abraham". Cuando Ud.
estáis angustiados y todas estas cosas os han sobrevenido, en lo postrero
tiempo, entonces te volverás a Yahweh tu dios y escucharás sus
voz, porque Yahweh tu dios es un dios misericordioso que no te dejará
os derribará ni os destruirá, y que no se olvidará del pacto con
vuestros padres, lo que les juró” (4:30-31).
12

44 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO

Sorprendentemente, aquí se anticipa el surgimiento de la monarquía (suponiendo que
que Deuteronomio fue al menos en su mayor parte compilado durante
mandato de Moisés). De hecho, en Deuteronomio 17:14-20 hay
un gran ejemplo de lo que debe cumplir el Gran Rey que ha de venir. Asi que
incluso en la propia Ley, que subraya la obligación personal
de cada israelita para cumplir los términos del pacto nacional,
la atención se desplaza hacia el rey representante que cumple con los mandatos de Israel.
obligación personal y por lo tanto los términos de la eternidad
pacto. Así, no es sólo el caso que el pacto de la promesa
(Abraham y su simiente) aparece como la base solitaria para la verdadera
esperanza ya en el Antiguo Testamento, pero que aparece ya en
la Ley misma, es decir, la Ley considerada como Torá, la parte de
el Antiguo Testamento que está particularmente preocupado con el dar
de los mandamientos en el Monte Sinaí, Con razón leemos en Juan
Evangelio que "la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad
vino por medio de Jesucristo" (1:17 NVI) y que Jesús es "aquel
Moisés escribió en la Ley, y sobre quién los profetas
también escribió" (1:45 NVI).
La línea de Abraham a su simiente corre a través de David. Tiempo
el pacto sinaítico opera sobre el principio de una aproximación
fidelidad nacional, el pacto davídico surge del suelo de la
pacto de promesa. Recordaréis que un pacto de concesión (distinguido
de un tratado de soberanía) es un regalo absoluto o una escritura de
tierra y título otorgado en vista de desempeño pasado, sin depender de
logros presentes o futuros. Aunque el desempeño de
herederos de David no figura en esto en absoluto (un punto enfatizado
en 1 Sam. 7:1-29; 2 Sam. 23:1-5, y Salmo 89), el Soberano
hace esta concesión real en vista de la fidelidad pasada de David, que
incluso sus propios pecados presentes y futuros no pueden anularse. A este respecto-
David es un tipo de Cristo, quien recibe su herencia (pacto
de concesión) sobre la base de su desempeño pasado, su victoria sobre
pecado y muerte, y sus hermanos y hermanas heredan su tierra, título,
y riquezas simplemente por su unión con él a través de la fe.
La conexión entre los pactos abrahámico y davídico
se establece aún más estrechamente cuando volvemos a Génesis 15:1
UNA HISTORIA DE DOS MADRES 45
y lee estas palabras dichas a Abraham: "Tu recompensa será
muy grande." Como señala Kline,
El término sakar, "recompensa", se usa para la compensación debida a
aquellos que han llevado a cabo una campaña militar. En Ezequiel 29:19 se
se refiere al botín de Egipto que el señor le da a Nabucodonosor como
salario de su ejército (cf. Isa. 40:10; 62:11). Las imágenes de Génesis
15:1 es la del Gran Rey honrando la notable exhibición de Abraham
del cumplimiento del deber del pacto por la recompensa de una especial
concesión que compensaría con creces cualquier enriquecimiento
había renunciado a manos del rey de Sodoma por amor
de fidelidad a Yahvé, su Señor. 13

Más adelante en la historia, Dios recompensa aún más la obediencia de Abraham,

cuando está dispuesto a ofrecer a su hijo Isaac (Gén. 22:16-18). Eso
es por la fidelidad de Abraham que Isaac y sus herederos
recibe ahora el resultado de las promesas (Gén. 26:2f ￡ ). Otra vez,
esta no es la base de la salvación de Abraham, sino el medio a través
que esa bendición llega a los herederos de Abraham. "Dios se complació",
escribe Kline, "para constituir las obras ejemplares de Abraham como el
motivo meritorio para conceder a Israel según la carne el distintivo
papel de ser formado como el reino tipológico, la matriz
de donde habría de venir Cristo." Esto no significa, por supuesto,
14

que su obediencia fue la base de su justificación ante Dios

(lo que contradiría Génesis 15:6 y su Nuevo Testamento
interpretación), sino que ella misma era tipológica de Cristo, quien
merecería por su obediencia la recompensa de la vida eterna que
esta economía del antiguo pacto presagiada.
Incluso en el pacto de redención, ese pacto hecho entre los
personas de la Deidad en la eternidad, los elegidos fueron dados al Hijo
como recompensa por la obediencia que él les prestaría en favor de ellos,
tanto en su vida como en su muerte, así como en su resurrección-victoria
sobre los enemigos de Dios y de su pueblo. Como los pactos con
Noé y Abraham, el pacto con David es cualquier cosa menos
condicional y temporal. En 2 Samuel 23:1-5, Dios promete
establecer un "pacto perpetuo" con David y su descendencia, incluso
46 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
aunque sabe que pecarán y corromperán su monte santo. Otra vez,
esto es similar al pacto con Noé, en el que Dios jura
unilateralmente para no enviar una inundación a pesar de que sabe que el
los pensamientos de los seres humanos son "de continuo solamente el mal" (Gén. 6:5
KJV).
Como concluimos nuestro último capítulo, la división entre dos
tipos de pacto habían comenzado a abrirse con la llegada de David como
rey. La escisión ya estaba allí con Abraham, como hemos
visto, pero ahora, con la aparición de David,
la tradición del pacto con Abraham se convirtió en el modelo de
un pacto entre Yahvé y David, por el cual Yahvé prometió
para mantener la línea davídica en el trono (2 Samuel 23:5). Yahvé
se comprometió, exactamente como en el pacto abrahámico y noaquita,
y por lo tanto Israel no podía escapar de la responsabilidad ante el
rey. El pacto con Abraham fue la "profecía" y que con
David el "cumplimiento".... .La tradición legal mosaica difícilmente podría
haber sido más atractivo para Salomón de lo que fue para Pablo. 15

Solo con los profetas del siglo VIII a. C. el Mosaico

pacto vuelven a la vista, junto con las correspondencias a
los tratados hititas. En este momento de la historia de Israel, entonces, es
"Volver a la federación". El redescubrimiento del libro de la ley
condujo a una limpieza a fondo de la casa.
El rey [Josías] junto con el pueblo entraron en pacto
(delante del Señor: es decir, con Yahweh como testigo, no como parte del
pacto) para guardar los mandamientos del Señor.... Trajo
hogar de Josías y el liderazgo religioso que habían sido
viviendo en un paraíso de tontos en su suposición de que Yahweh había irrevocablemente
se comprometió a preservar la nación en el Davídico -
pacto abrahámico. Moisés fue redescubierto después de haber sido
inactivo durante casi tres siglos y medio.
dieciséis

Estos israelitas del siglo VIII se asombraron al darse cuenta de que el pacto
"previsto tanto para maldiciones como para bendiciones (2 Reyes 22:13)". 17

UNA HISTORIA DE DOS MADRES 47

Difícilmente es antisemita observar que el pacto con Israel
como entidad nacional aliada con Dios era condicional y que
la nación había violado tan a fondo ese pacto que su teocrático
el estatus fue revocado, el Dispensacionalismo y los llamados
teoría de los dos pactos actualmente popular en la teología tradicional tanto
tratar la tierra prometida como eterna e irrevocable, incluso en la medida
que puede haber una diferencia entre Israel y la iglesia en
el plan de Dios Ambas interpretaciones, sin embargo, no reconocen que
18

las Escrituras hebreas mismas califican este pacto nacional

en términos estrictamente condicionales. Este es el testimonio de la Ley y
los profetas, así como Jesús y Pablo, sin mencionar el radical
Comunidades judías del judaísmo del Segundo Templo. De hecho, nadie en
Los días de Jesús dudaron que Israel estuviera en el exilio como consecuencia directa
de su desobediencia corporativa a los términos del pacto del Sinaí.
Además, el Nuevo Testamento trata el antiguo pacto (en gran parte
identificado con el pacto sinaítico) como obsoleto, habiendo cumplido su
función temporal de proporcionar el andamio para el edificio
del verdadero y eterno templo.
Las sanciones (amenazas) del pacto hecho con Dios en
Sinaí debe tomarse en serio, y cualquier continuidad necesariamente
existe entre el pacto de gracia que corre a través de ambos
testamentos—las diferencias incluso estructurales entre, por un lado
mano, los pactos con Adán, Abraham y David acerca de un
semilla y, por el otro, la muy contingente y adoptada mutuamente
arreglo que distingue a la economía mosaica—no debe
ser barrida por el prejuicio teológico.
Ponte en el lugar de los israelitas que viven bajo los términos
del Sinaí, ¿Qué conclusiones sacas si vives en el exilio en
tu propia tierra bajo la opresión extranjera? ¿Ha fallado Dios en guardar
sus promesas? ¿Hemos fallado y, en consecuencia, Dios nos ha cortado
apagado para siempre? ¿Renovará Dios su patrocinio como nuestro soberano si
renovar nuestros votos y aumentar nuestra fidelidad a la Ley? Estas
Las preguntas solo pueden responderse volviendo a las Escrituras,
lo que significa, por supuesto, el Antiguo Testamento (ver, por ejemplo, Ps,
89:38-39; Jeremías 13:12 y sigs.).
48 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
En esas Escrituras encontramos dos tradiciones distintas del pacto:
uno condicional, el otro incondicional. Mendenhall prueba su
mano para explicar las diferencias:
La armonización de las dos tradiciones del pacto significó que
había que poner gran énfasis en el perdón divino, y
esto se convierte en el fundamento del Nuevo Pacto predicho por
Jeremías.... El Nuevo Pacto del Cristianismo obviamente continuó
la tradición del pacto abrahámico-davídico con su
Énfasis en el Mesías, Hijo de David. Pablo usa el pacto
de Abraham para mostrar la validez temporal del pacto mosaico,
pero a pesar de esto, la estructura básica del Nuevo Testamento
la religión es en realidad, como sostuvo constantemente la iglesia primitiva, la
continuación de la religión mosaica. 19

Mientras Mendenhall recorre el trillado camino de la alta crítica

erudición en la elaboración de conclusiones acerca de la histórica subyacente
motivos, sin embargo, reconoce con razón que estos dos pactos
Las tradiciones corren una al lado de la otra a lo largo del Antiguo Testamento. los
El pacto mosaico (Sinaí) es un juramento del pueblo que jura
cumplimiento de las condiciones para "larga vida en la tierra", mientras que
El pacto abrahámico es una promesa hecha por Dios mismo de que Él
obrar unilateralmente la salvación de su pueblo a través de la
simiente de Abrahán.
El pacto del Sinaí fue algo en lo que participó cada familia,
mientras que el pacto con David (como el de Abraham
y Noé) era algo de lo que habían oído hablar, un pacto que había sido
hecho en su interés pero sin su asociación. Un aspecto
20

de este pacto davídico es que el rey se convierte en hijo de Yahvé.

Vemos esto en la forma de un himno en el Salmo 2 (especialmente el v. 7).
Este pacto es tal que incluso las malas acciones no pueden romperlo. los
sufrirá la nación si el rey es malo, porque Dios los castigará
como un padre golpea a un hijo descarriado. Pero el juramento de Dios permanecerá,
¡aún así! No podría haber ninguna evidencia más clara del gran golfo
que se fija entre esto y la intención del pacto del Sinaí,
UN CUENTO DE DOS MADRES 49
donde el énfasis está en la responsabilidad de Israel. La declaración aquí,
formado sin duda por la experiencia de Israel de lo que David le hizo a Urías,
de las apostasías de Salomón, etc., atestigua que Dios está obligado a
esta promesa pase lo que pase. Pero al mismo tiempo, aunque esto
contrasta marcadamente con el Sinaí, hay una transferencia desde el antiguo
patrón de pacto. Si el antiguo pacto hablaba de bendiciones para
obediencia y maldiciones por la desobediencia de parte de todo Israel, esta
pacto ahora golpea el motivo que la historia de Israel de ahora en adelante
determinada por el carácter de su rey. 21

De hecho, en el Salmo 89 la promesa de Dios a David y su dinastía

se trata prácticamente como un principio de derecho natural, tan fijo como el
estrellas en los cielos. Nada de lo que David y sus herederos hacen o dejan
hacer puede impedir que Dios cumpla este pacto". El vínculo hecho
en el Sinaí es precaria, frágil como la fe del pueblo; el vínculo con
David es tan firme como el sol y la luna, tan confiable como Dios.” 22

El erudito bíblico católico Steven L. McKenzie también señala la

diferencias obvias entre los pactos sinaítico y davídico en
términos de su carácter condicional versus promisorio En números
25:12-13 tenemos un ejemplo claro de una concesión real dada en vista de
heroísmo pasado. Los pasajes del pacto davídico incluyen 2 Samuel 7 (cf.
23:5; 1 Reyes 8:15-26; 9:1-9; 15:4-5; 1 Cron. 17; 22:12-13;
28:7-10; 2 Cron. 6:4-17; 7:12-22; 21:7; Salmos 89; 132; Es un.
55:3; Jer. 33:14-26). En 2 Samuel 7 la pura condescendencia divina
(pacto promisorio) está subrayado (especialmente el v. 5, con el
enfático "tú"). David quiere construir una casa para Dios, pero el
El pacto davídico es una promesa unilateral de Dios de construir una casa.
para david "Es esta promesa de una línea real eterna que esencialmente
constituye el pacto con David". Tan pronto como el hijo de David
23

Salomón, el vasallo es indigno y, sin embargo, el tratado no se ve afectado

(1 Reyes 11:29-39). Israel tenía, para todos los intentos y propósitos, tan
violó el tratado de que la presencia continua de Dios podría permanecer
sólo "por causa de su siervo David" (2 Reyes 8:19; 20:6; cf.
1 Reyes 11:34; 15:4-5 NVI), que significa lo mismo que "por
por causa de Abraham/los padres" y finalmente en retrospectiva (es decir,
mirando hacia atrás desde el Nuevo Testamento), "por causa de Cristo",
50 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
la simiente de Abrahán. Así, cada vez que Dios muestra indulgencia al no
ejecutando las maldiciones del pacto sobre la transgresión de Israel,
la base de tal indulgencia nunca es el pacto sinaítico mismo, sino
el abrahámico (o davídico) (cf. 2 Reyes 13:23). no hay piedad
en el pacto sinaítico mismo. Es estrictamente un juramento de lealtad por
pueblo para realizar personalmente todo lo mandado en el
libro de la ley, con larga vida en la tierra prometida como la bendición
y el exilio y la muerte como maldición.
Nuevamente, detrás del pacto en Sinaí yacen los eventos del
pacto abrahámico y su cumplimiento parcial en el éxodo de
los israelitas de Egipto bajo Moisés. La relación entre
Dios e Israel no se basa enteramente en la ley. Después de todo, Dios eligió
Israel y los redimió de Egipto no por su propia
justicia, sino por su tierna misericordia (Deuteronomio
6-8). Al ser salvados del cautiverio egipcio y llevados a
la Tierra Prometida es un asunto de gracia, pura concesión del pacto (Gén.
26:5). Así también es el estatus de todo israelita como persona justificada
ante los ojos de Dios: todo por la sola gracia, por la sola fe, en Cristo
solo, según el pacto abrahámico. Sin embargo, una vez en
la tierra, le corresponde a Israel como nación determinar si
permanecer en la tierra de Dios o ser desalojados de ella. El unilateral y
carácter totalmente promisorio del pacto abrahámico produce
al arreglo condicional en el Sinaí aun cuando el primero es
nunca—nunca puede ser—revocado por el Dios que toma el juramento.
Nuestro próximo capítulo llevará adelante esta teología de dos pactos.
a los Profetas y finalmente a la inauguración del nuevo
pacto en Jesucristo.

4
UN NUEVO PACTO

I A parte más DIFÍCIL de nuestro argumento está detrás de

nosotros.
Después de todo, si podemos encontrar un pacto de promesa y un pacto
de la ley incluso en la parte de la Biblia conocida simplemente como "la Ley",
entonces las diferencias entre estos dos pactos deben volverse
aún más claro en los Profetas. Efectivamente parece que es así,
y la razón no es sorprendente. A medida que se desarrolla la historia de Israel, se
queda claro que Israel no tuvo más éxito que Adán en
produciendo en el jardín de Dios el descanso del pecado, la injusticia, la guerra, la contienda,
odio y opresión. Si el principio de obligación personal
como la condición para la bendición era la base para el juicio, no
no habría esperanza en ninguno de los dos casos. Sin embargo, tanto en Adam como en
casos de Israel después de su caída, se dice otra palabra, una palabra de
promesa en lugar de mandato: un juramento hecho por Dios para cumplir
sus propósitos a pesar de la pecaminosidad humana.
Los "Dos Pactos" en los Profetas
no aparece el término pacto , es el telón de fondo.
Por ejemplo, el verbo yada ("saber") es parte del formal
51
52 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
lenguaje de tratado y pertenece prominentemente al patrón literario
que los eruditos llaman el "juicio del pacto", que se encuentra en todo
los profetas De hecho, los Profetas son más que cualquier otra cosa
abogados del pacto, que representan los reclamos de Dios al pueblo
y viceversa.
Conocer sólo a Yahvé tuvo su corolario en los tratados seculares
en el que se esperaba que el vasallo evitara cualquier enredo
con otros soberanos. La implicación era que el vasallo legalmente
reconocer al soberano como superior, no simplemente para
conocer el arreglo como elemento de información. como israel
reconoce sólo a Yahvé como su Dios, Yahvé reconoce
Israel solo como su pueblo. La palabra de Dios a Israel a través de Amós
fue: "Solo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra" (3:2
NKJV). (El cambio de Amos del discurso íntimo en segunda persona
a la más lejana dirección en tercera persona contra las naciones
es sugerente, ) La misma idea se encuentra en Jeremías 24:7 y
1

Oseas 13:4-5, Lo que es obvio es que este "saber" no puede

reducirse a una empresa mística o intelectual. Eso
implica alianza de pacto.
El "juicio del pacto" es en realidad un género bíblico específico. en
2

Además de la obvia escena de la sala del tribunal, "a menudo hay una llamada
al cielo y a la tierra, o a los montes y las colinas, para servir
como testigos, y hay citación al acusado, Israel”, 3

Abundan los ejemplos de esto (Deuteronomio 32; Isa, 1:2-3; Jer.

2:4-13; Miqueas 6:1-8), Así como se hicieron los pactos en la historia
y rotas en la historia, los pleitos cuentan la historia y
basar sus alegaciones en acciones históricas. La amenaza de enviar
animales salvajes para destruir a los infractores del pacto, que se encuentran en los tratados
seculares
así como bíblico (ver Lev. 26:22), tiene su contraparte en el
bendición: "Quitaré las bestias feroces de la tierra" (26:6 NVI).
"No habrá allí león, ni bestia feroz se subirá a él
[el Camino de Santidad]" (Isaías 35:9 NVI). Muchas de las maldiciones son
sorprendentemente similares y en muchos casos incluso idénticos a los de la
tratados seculares: no descendientes, no más cantos, cese de
los sonidos de una ciudad vibrante, madres con los pechos vacíos, un asedio
UN NUEVO PACTO 53
de tal severidad que los padres canibalizarán a sus propios hijos
para mantenerse con vida, nadie para enterrar a los muertos, y así sucesivamente.
Jeremías 31 anuncia el famoso nuevo pacto en algunos
de sus tonos más claros. Aunque los israelitas hayan quebrantado el
pacto que hicieron en el Sinaí, Yahvé, sin embargo, promete un
nuevo pacto en el que las bendiciones del pacto abrahámico
finalmente se realizará. El pueblo de Dios será circuncidado no sólo
por fuera, pero por dentro: se les dará un corazón nuevo. La Ley
no les será simplemente impuesta externamente, sino que será
escrito en sus corazones. Todo esto sucederá porque Dios "va a
perdonará su maldad y no se acordará más de sus pecados"
(v. 34 NVI).
Así, el contraste entre ley y evangelio, un mandato externo
y una voluntad interna, condiciones y promesas, la
letra y el Espíritu, no tiene su origen en Pablo, sino en el
Escrituras del Antiguo Testamento, y el libro de Jeremías está entre
la más obvia en este sentido. De hecho, Dios dice firmemente a través de
Jeremías que este nuevo pacto "no será como el pacto que
hecho con sus antepasados cuando los tomé de la mano para
sacarlos de Egipto, porque quebrantaron mi pacto, aunque
1 era un marido para ellos" (31:32 NVI), el punto no podía ser
más claro: el nuevo pacto no es una renovación del antiguo pacto
hecho en el Sinaí, pero un pacto completamente diferente con un
base diferente.
Con las palabras de Dios, "Ellos rompieron mi pacto, aunque yo estaba
marido para ellos", Jeremías, que había experimentado la experiencia de Josías.
reformas y las esperanzas de un renacimiento- "descarta el viejo orden lacónicamente
pero finalmente." Cualesquiera que sean sus similitudes, este nuevo pacto
4

"vendrá por iniciativa de Yahvé; no será programa de rey

de reforma. Y su contenido se puede resumir en la antigua fórmula:
'Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo'... Este estado de
cosas acontecerán porque Yahweh perdonará la iniquidad de ellos
y olvidar su pecado." 5

Bajo las reformas de Josías, se renueva el pacto del Sinaí. Como

2 Reyes 23 indica, aquí el pacto es "delante de Yahweh", no
54 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
"Yo-tú" ni iniciado por Yahvé. "Es totalmente la idea del rey
y el pueblo". Es la promesa del pueblo , no del Señor. Esto es
6

el patrón que encontramos en las renovaciones posteriores al exilio (2 Reyes 11:17;

2 Cron. 23:3; Esdras 9-10; Nehemías 9-10). el rey Josías y
todo el pueblo renueva el pacto "en la presencia del SEÑOR"
(2 Reyes 23:3 NVI). Tal renovación del pacto sinaítico
tiene lugar con el redescubrimiento del libro de la ley, y luego
los exiliados que regresan se unen a esta renovación (Esdras 10:3). Esto sería
convertirse en el patrón para los sucesivos movimientos de renovación de todos los
camino al día de Jesús: al volver a dedicarse al juramento que hicieron
en el Sinaí, la nación se desharía del opresor y se prepararía
la tierra para el reinado del Mesías. Por eso los fariseos estaban
tan escrupulosos en su atención a las minucias del Antiguo Testamento
legislación.
Si es incorrecto decir que el pacto del Sinaí es simplemente idéntico al
el pacto abrahámico de gracia, no es del todo correcto decir que
el pacto del Sinaí (por lo tanto, la teocracia en general) no es más que
que una reedición del pacto original de obras hecho para
Adán antes de la caída. Antes de la caída, no había necesidad de gracia.
Dios hizo todas las cosas bien, y en el pináculo de la creación estaba el
santo portador de la imagen que reflejaba la gloria de Dios en todos los sentidos
posible para una criatura. En esto estoy de acuerdo con los antiguos reformados.
teólogos, MG Kline, y muchos otros.
Al mismo tiempo, también es cierto que después de la caída todos los pactos
se basaban en prólogos históricos que eran indiscutiblemente
gracioso en carácter. Como hemos visto, Israel no fue escogido
y liberados de Egipto a causa de su justicia. Incluso
el Decálogo comienza con el evento de liberación del éxodo. Esto es
un tratado de soberanía directo: "He hecho X. Por lo tanto,
haces Y" Al mismo tiempo, lo que sucede en el Sinaí mismo no es
Cortés. Este pacto hecho por el pueblo establece la obediencia personal
a cada mandamiento como base para la vida en la tierra.
El estado-nación puede quebrantar el pacto de Dios; la tierra promete
son temporales y condicionales, como lo fue la prueba de Adán. Ellos
no son la realidad final, última.
UN NUEVO PACTO 55
Como muestran repetidamente los israelitas, incluso al principio de la peregrinación
de Egipto, una simple promesa, "Haremos todo esto", no servirá.
Debe haber provisión para la transgresión; por lo tanto, los sacrificios.
La "sangre del pacto" es un tema temprano en el Pentateuco,
no sólo con el ritual que pone en vigor el pacto, sino en
el carácter simbólico de la sangre derramada sobre la misericordia
asiento en el tabernáculo entre los cuernos del arca del pacto
mismo y cubriendo las tablas rotas dentro del arca. Así, podemos
concluir que aunque el pacto del Sinaí es misericordioso en términos de
la historia que conduce a ella y en el hecho de que a través de Moisés
intercesión y los sacrificios se hace provisión para temporalmente
apaciguar la ira de Dios, en última instancia, la tenencia de Israel en la tierra, dada
a Israel por la gracia divina—se pierde por la desobediencia.
La pieza que falta aquí es "por amor a vuestros padres". Como nosotros
he visto, cada evento de restricción divina a lo largo de la historia de Israel
de rebelión es explicada por Yahvé mismo en términos de su
compromiso (hesed) con el pacto abrahámico, no con el pacto sinaítico
pacto. Es el pacto inmutable de Dios el que proporciona cierta
latitud o paciencia por parte de Dios, aunque según el
términos del Sinaí, Israel podría haber sido juzgado finalmente mucho antes
y finalmente fue juzgado. Una vez que aparece el Mesías, el viejo
pacto (Sinaí) ya no es necesario, ya que la realidad desplaza su
tipos y sombras. Así anuncia el Mesías, en el Espíritu del
profetas, las "maldiciones" sobre el Israel nacional. Entonces Pablo anuncia,
en el Espíritu de Cristo, la antítesis absoluta del Sinaí y de Sión,
Hagat (irónica e incluso escandalosamente paralela a la terrenal
Jerusalén—en unión con Moisés) y Sara (identificada con el
Jerusalén celestial—en unión con Abraham y Cristo). los
Los israelitas de los días de Jesús y Pablo se habían identificado erróneamente
con Abraham, Sara y Sion cuando en realidad eran simplemente
bajo un pacto de ley. Creían que estaban justificados según
a los términos del Sinaí cuando en realidad sólo fueron condenados
por esto. La única esperanza, para judíos y gentiles, es incorporarse
en Abraham, la "Jerusalén celestial", por unión con Cristo
solo a través de la fe.
56 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
El pacto de la promesa se realiza por medio de David tal como es
a través de los patriarcas, no a través de su propia obediencia personal
como mediando de alguna manera la redención, pero a través de su semilla
(en el caso de David, el Hijo de David cuyo trono será "eterno")
y la obediencia personal de este Hijo de David que es
mayor que Salomón. No es a través de su propia realeza personal.
que David traería la salvación (es decir, a través de la monarquía en lugar
de los pactos familiares federativos), sino a través de la "eterna
trono"—la dinastía eterna que sería establecida por
el Hijo de David, el Mesías. Sólo a través del Sinaí podría Israel ser
establecido en la tierra—por la lealtad personal del pueblo
ellos mismos al pacto. Pero sólo a través del pacto de
promesa podría cualquiera, israelita o gentil, convertirse en niño
de Abraham en el sentido identificado en el Nuevo Testamento. Me gusta
el pacto abrahámico, el pacto davídico es unilateral y
incondicional. Y sólo de esa manera podrían fluir las bendiciones a los
los confines de la tierra y no sólo a los judíos, así como los abrahámicos
promesa intencionada.
Yahweh estableció a David de la misma manera que soberanamente hizo
Abraham su beneficiario. Este es lenguaje de concesión real, no de soberanía
lenguaje del tratado. Mientras que muchos intérpretes simplemente colapsan
estos dos tipos de pactos en uno, otros (como Hillers) van
demasiado lejos en la otra dirección, concluyendo que toda la noción
del pacto es condicional y que el Nuevo Testamento por lo tanto
lo abandona por completo en favor de diatheke, que generalmente se refiere a
una "última voluntad y testamento". Ambas respuestas no logran explicar el significado bíblico.
datos.
El Nuevo Testamento no termina sin una doctrina de
pacto, pero termina con una concesión real que es absolutamente
consistente con una "última voluntad y testamento". Esta concesión real es unilateral
en términos de su base, sin embargo, exige una verdadera asociación y
la obediencia futura como respuesta razonable. Además, si vamos a
leemos acerca de la realeza canónicamente, encontramos que esta concesión real
se hace (como por lo general en el mundo antiguo) sobre la base de David's
propia actuación pasada. Sin embargo, ¿encaja esto con el llamamiento de Pablo en
UN NUEVO PACTO 57
Romanos 4 a David como ejemplo de alguien que, como Abraham, es
justificado por la fe solamente aparte de las obras?
Slo surge una contradiccin si no distinguimos entre
los aspectos tipológicos y condicionales del antiguo pacto (basado
en la ley) y la realidad a la que apuntan (basados en la promesa).
Al igual que Abraham, David es el destinatario de un pacto de concesión
debido al desempeño anterior, pero esta concesión real se refiere a la
perpetuidad de su descendencia en el trono (como sucedió con Abraham en el
tierra), no la salvación individual.
Sólo el mayor Hijo de Abraham y de David es capaz de merecer
por su fidelidad al pacto las bendiciones eternas que el
Canaán terrenal y trono de David simplemente anticipan tipológicamente.
Por lo tanto, junto con nosotros, Abraham y David heredan
por gracia por medio de la fe sola, sobre la base de los méritos de Cristo
explota sola, la verdadera Ciudad de Dios, sentada con Cristo en
lugares celestiales.
Aún más claramente que las de Abraham, las campañas militares de David
presagian la mayor victoria de su Hijo mayor, recibiendo una mayor
premio a su conquista. Con respecto a la salvación individual, por lo tanto,
Abraham, David y el resto de nosotros recibimos la herencia eterna
no por desempeño personal (pasado, presente y futuro), sino
sobre la base de la actuación de Cristo. Esta recompensa se hereda
por nosotros como última voluntad y testamento,
Abraham y David no tienen nada que decir al respecto. Sus
errores personales (ampliamente registrados) son incapaces de frustrar
los propósitos de Dios. Simplemente deben creer en la promesa.
Judaísmo del Segundo Templo
Refiriéndose al período entre el Antiguo y el Nuevo Testamento
cuando el templo de Herodes reemplazó la estructura original de Salomón,
El judaísmo del Segundo Templo es el contexto en el que una rica variedad de
las expectativas de los últimos tiempos se arremolinaban. Era la época en que un
A la virgen se le dijo que concebiría y daría a luz un salvador.
58 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
Es imposible tratar todo el espectro de la creencia judía en
el período del Segundo Templo. Sin embargo, analizaremos brevemente la
La teología del pacto esenio como puente para nuestra discusión de la
desarrollo del concepto en el Nuevo Testamento.
Contemporáneos de los fariseos y saduceos, los esenios,
centrado en Qumran, fueron destruidos en el levantamiento contra Roma
en el 68 d.C. Los primeros descubrimientos en las cuevas se realizaron en 1947.
Qumrán usó pacto (berit) "más de cinco veces más que los
escritores del Nuevo Testamento" e incluso usaron el término nuevo pacto. 7

El Manual de Disciplina es la constitución de la comunidad de Qumran,

y aunque comienza con el requisito de que la congregación
ser reprendidos por sus pecados y suplicar el perdón divino, entrando en
un pacto parece claramente un asunto de obediencia personal.
Jurará, con juramento vinculante, que viviendo volverá
a la ley de Moisés conforme a todo lo que él mandó, con todo
su corazón y su alma... Cuando alguien entra en el pacto de
hacer conforme a todos estos preceptos, y estar unidos al santo
asamblea, juntos y en común investigarán su espíritu,
con respecto a su inteligencia y su obediencia a la Ley...
según su inteligencia y sus obras.
8

El Documento de Damasco, parte del corpus esenio, ve la

mundo en severos términos de luz y oscuridad, los justos y los
impíos, los que se conforman perfectamente en corazón y en vida a la ley
y los violadores del pacto. La vida eterna será dada a aquellos que
cumplir los justos mandamientos de Dios, mientras la destrucción eterna aguarda
todos los que transgreden. Los que de alguna manera se relacionan con los gentiles
o inmundicia se descalifican a sí mismos de una herencia en el
fin de la era. Mientras los fariseos estaban dispuestos a permanecer en
Jerusalén, tratando de purgar al pueblo de la maldad y dedicar
a sí mismos a la Torá y el templo, los esenios se habían dado por vencidos en
la posibilidad de reforma en Jerusalén. Serían los fieles de Dios
remanente en el desierto, preparándose para el Mesías mediante la adoración pura,
mientras que la élite de Jerusalén sería barrida junto con los gentiles
UN NUEVO PACTO 59
en la corriente del juicio de Dios. El "nuevo pacto" para ellos es
claramente un pacto de ley. A diferencia del "nuevo pacto" de Jeremías, que
no es como el pacto en el Sinaí, los esenios vieron el nuevo pacto
precisamente como la repristinación o renovación de ese juramento legal del
gente. El nuevo pacto es en verdad una renovación del antiguo.
El nuevo Testamento
En un raro caso de una referencia explícita a "pacto", nuestro Señor
llamó su propio sacrificio—y, como su señal y sello, la cena en
el aposento alto—"mi sangre del nuevo pacto, que es derramada
por muchos para remisión de los pecados" (Mat. 26:28 RV). El Nuevo
Testamento mantiene un testimonio consistente de la creencia de que el
identidad de pertenencia a Dios—en otras palabras, la herencia—
estaba centrado alrededor de Cristo en lugar del Sinaí. Es por eso que el "nuevo
pacto" inaugurado por el sacrificio de Cristo mira hacia atrás a través
Jeremías 31 a David y Abraham. En Hebreos leemos que es
no como el antiguo pacto en el que se une alrededor de un Hijo en lugar
que un siervo en la casa de Dios, mejor pacto, hecho en
mejores promesas (ver Hebreos 8). El escritor dice de Jeremías
profecía: "Al llamar 'nuevo' a este pacto, ha hecho al primero
obsoleto; y lo que está obsoleto y envejecido pronto desaparecerá" (8:13
VNI; ver también 9:11-23). Toda la atención se desplaza de Israel, el juramento
fiesta en el Sinaí, a Cristo, simiente de Abraham e Hijo de
David. El sistema de sacrificios del antiguo pacto nunca tomó
quitado los pecados, pero solo les recordaba a los adoradores sus transgresiones,
mientras que el sacrificio de Cristo es perfecto y quita el pecado para siempre,
llevar a todos los adoradores al Lugar Santísimo detrás del velo
que separó la gloria de Dios del pueblo.
En Hebreos 10:28-29, el escritor contrasta agudamente esta antigua
entendimiento del pacto (Sinaí) con lo nuevo. Así como las bendiciones
de estar en Cristo son mayores que estar en Moisés, las maldiciones
son mayores para aquellos que todavía ponen su fe en las sombras de
la ley más que en las promesas del evangelio. Como Pablo, entonces,
60 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
el escritor a los Hebreos contrasta el pacto tipológico de
ley (Sinaí) con el pacto de la promesa (Abrahámico). Mientras que la
el antiguo pacto ha pasado, el pacto abrahámico no lo ha hecho.
Porque cuando Dios hizo una promesa a Abraham, porque podía
juró por nadie mayor, juró por sí mismo, diciendo: Ciertamente
bendiciendo os bendeciré, y multiplicando os multiplicaré.” Y
así que, después de haber sufrido con paciencia, alcanzó la promesa. Para
los hombres en verdad juran por el mayor, y un juramento para confirmación es
para ellos el fin de toda disputa. Así Dios, determinando mostrar
más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su
consejo, lo confirmó con juramento, que por dos cosas inmutables,
en que es imposible que Dios mienta, tengamos fortaleza
consuelo, que han buscado refugio para echar mano de la esperanza puesta
antes que nosotros.
Hebreos 6:13-18 NVI
Así como en Gálatas, se enfatiza el punto de que aquellos que buscan
para obtener la bendición y evitar la maldición por su obediencia personal
(es decir, el pacto del Sinaí) ya están condenados, mientras que aquellos
que buscan esa bendición por herencia sólo en Cristo (es decir, el
pacto abrahámico) son los verdaderos herederos según la promesa.
En las epístolas de Pablo también vemos el antiguo y el nuevo pacto elaborados
en términos de un movimiento de menor a mayor. En esto
sentido, ley (identificado con el antiguo pacto) y evangelio (identificado
con el nuevo pacto) son complementarios: los sacrificios y las
punto del templo adelante a Cristo. Pero Pablo no sólo está pensando en
el progreso del antiguo al nuevo pacto. también tiene en
mente la diferencia entre el pacto abrahámico de la promesa
y el pacto de ley sinaítico. Cuando se trata de cómo recibimos
la herencia y así se hacen beneficiarios de la vida eterna,
Pablo establece estos pactos en antítesis absoluta. Ellos representan
dos "principios" diferentes (notnoi): el principio de las obras (ley)
y el principio de la gracia (promesa).
Si identificamos el antiguo pacto principalmente con el pacto sinaítico
de la ley, terminamos con contrastes como estos en 2 Corintios 3:
UN NUEVO PACTO 61
un antiguo pacto escrito en tablas de piedra versus un nuevo pacto
escrito en corazones humanos; un código escrito versus el propio Espíritu de Dios;
dar muerte versus dar vida; una dispensación de muerte versus una
dispensación del Espíritu; condenación versus justicia;
desvanecimiento versus permanente; gloria velada versus gloria descubierta.
Al mismo tiempo, es importante reconocer que no fue Pablo
quien introdujo un contraste ley-promesa, Sinaí-Abraham, Moisés-Cristo.
Jesús mismo hizo esto, especialmente al pronunciar el pacto
maldiciones ("ayes"), condenando el "derecho" de los líderes religiosos, y
en volver a dibujar el verdadero Israel alrededor de sí mismo en lugar del Templo y
Tora. Las parábolas subrayan este punto, especialmente la historia de
el publicano y el fariseo (Lc 18, 9-14), la maldición de los
higuera seguido por su juicio en el templo (Marcos 11:12-25),
la parábola de los labradores malvados (Marcos 12:1-12) y los dos
hijos (Mateo 21:28-32). También están sus declaraciones sobre el
verdaderos hijos de Abraham (Juan 8:39,59), sin mencionar su interacción
con el joven rico en Marcos 10:17-31. Referencia
también podría hacerse a la enseñanza de Jesús en Lucas 16:14-17. de pedro
punto de vista se transformó cuando la distinción limpio-inmundo fue
disuelto dramáticamente para él en una visión (Hechos 10:9-16; 11:1-18).
Y fue a través de Jeremías que Dios dijo que el nuevo pacto
no sería "según el pacto que hice con sus
padres el día que los tomé de la mano para sacarlos
de la tierra de Egipto" (Jeremías 31:31-32 NVI).
Una de las cosas verdaderamente notables acerca de esta comprensión de
La persona y obra de Cristo a la luz del pacto es que el pacto
Señor es también el Siervo del pacto El Hijo es Dios, el mismo
Dios que habló la creación a la existencia. De hecho, Jesucristo
es la Palabra por quien todas las cosas fueron hechas (Juan 1:3). Él también lo es
el orador divino a la humanidad al dar la orden en
el Jardín del Edén y luego otra vez en el Monte Sinaí. Suyos eran los
palabras que estremecieron la montaña y llenaron de pavor a los oyentes.
Sin embargo, este mismo Dios que pronunció el mandato asumió carne humana
y bajó de la montaña para tomar el lugar de los oyentes de abajo.
Mientras que Adán y Eva, así como Israel, respondieron: "Todo esto
62 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
haremos", pero fracasó miserablemente, Jesús se convirtió no sólo en el fiel
orador, sino fiel oidor y hacedor de la Palabra de Dios. Él
no sólo mandó como el Señor del pacto, sino que respondió
fielmente como el Siervo del pacto—en nuestro lugar. No
Me pregunto si Cristo lo es todo en esta relación del nuevo pacto!
¿Pacto vs. Testamento?
Una de las maneras más fáciles de explicar la diferencia entre
pactos condicionales (soberanía) y promisorios (donación) ha
sido tratar el Antiguo y el Nuevo Testamento en términos del primero
y último, respectivamente. Si los escritores del Nuevo Testamento quisieran
conservar la idea de "pacto", habrían usado el griego
palabra syntheke en lugar de diatheke, ya que la primera se refiere a un
acuerdo bilateral. Los escritores del Nuevo Testamento desecharon el
berit (pacto) del Antiguo Testamento en conjunto: diatheke no es en realidad
una traducción de berit, pero un concepto completamente diferente. bilateral
contrato se hace entre dos partes vivas, mientras que una última voluntad y
el testamento simplemente se otorga a los herederos por voluntad del benefactor
muerte. Delbert Hillers toma precisamente este punto de vista, investigando la relación
entre la Última Cena y el "nuevo pacto".
En el uso que hace Moisés de las palabras "sangre del pacto", la sangre
ayuda a hacer efectiva la maldición; las personas se identifican con el
víctima, cuyo destino será el suyo si pecan. Las palabras eucarísticas
de hecho identifican a Jesús con sus discípulos—nótese que todas las versiones,
en un momento u otro, tener "para usted", "en su nombre" o
similares, pero el énfasis no está en someterlos a una maldición
sino más bien de un sacrificio hecho en su nombre. Así, aunque hay
es un eco verbal del pacto del Sinaí, el vínculo conceptual real es
a la nueva alianza del perdón de la que hablaba Jeremías.9

Una maldición con respecto a comer el pan indignamente y beber el

copa se puede encontrar en 1 Corintios 11:27. Pero Hillers concluye
que el Nuevo Testamento realmente no tiene un pacto en absoluto.
UN NUEVO PACTO 63
El advenimiento de Cristo ha transformado tanto la noción de que es una sombra
de su antiguo yo, que justifica de acuerdo con la sombra-realidad,
patrón de promesa-cumplimiento. 10

Aunque identificar el concepto de pacto con un condicional

disposición de la ley en contraste con la promesa (última voluntad y testamento)
simplificaría las cosas, hacerlo simplemente no encajaría con la evidencia.
Por lo tanto, a menudo se sugiere, aunque berit podría haberse traducido
con el equivalente griego de un pacto bilateral (syntheke),
toda la noción de pacto se deja a las sombras del Sinaí y
el nuevo pacto en realidad no es un pacto en absoluto, sino un diatheke
(testamento), como en una última voluntad y testamento.
Primero, debemos notar que los setenta escribas que tradujeron el
Escrituras hebreas al griego (la traducción se identifica como
la Septuaginta o simplemente LXX para "setenta") ya traducida
berit como diatheke antes de la aparición de Cristo, y es poco probable
que sintieron una gran carga para renunciar a la idea de un acuerdo bilateral
pacto a un concepto extranjero asociado no con internacional
tratados, sino con la disposición de la propiedad a la muerte de uno. En
ese caso, no sería sorprendente que los escritores del Nuevo Testamento
no habría sentido la obligación de seleccionar por razones teológicas
una alternativa a syntheke simplemente porque querían distanciarse
mismos del berit hebraico Como señala Steven McKenzie,
diatheke se usa treinta y tres veces en el Nuevo Testamento (Evangelios
y Hechos: Mat. 26:28; Marcos 14:24; Lucas 1:72; 22:20; Hechos 3:25;
7:8; Pablo: Rom. 9:4; 11:27; 1 Cor. 11:25; 2 Corintios 3:6,14; Galón. 3:15,
17; 4:24; Efesios 2:12; Hebreos 7:22; 8:6,8,9 [dos veces], 10; 9:4 [dos veces], 15
[dos veces], 16, 17, 20; 10:16, 29; 12:24; 13:20; "Arca de la Alianza"
se menciona en Apocalipsis 11:19). "Esto ilustra la dependencia de
el Nuevo Testamento sobre la Biblia hebrea por su perspectiva sobre
pacto' pero no contribuye a esa perspectiva per se". 11

En segundo lugar, es importante identificar los convenios no en términos de

la mera apariencia de la palabra (berit/diatheke), sino en términos
de la acción que tiene lugar y del contexto en el que se administra.
2 Samuel 23:5 es la única referencia al davídico
"pacto" en toda la narración y, sin embargo, el Salterio está preñado
64 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
con referencias (89:3,19-37,39; 132:12; cf. Jer. 33:21; Oseas 6:7;
8:1). Hebreos identifica explícitamente la promesa de un eterno
dinastía a David como un "pacto" y lo aplica a Cristo (Heb.
5:5-6), y Geerhardus Vos ha argumentado convincentemente que David
él mismo entendió una referencia mesiánica. Si se argumenta que
12

"pacto" no tiene posición en el Nuevo Testamento, puede ser igualmente

afirmó que "testamento" no tiene posición en el Antiguo. 13

Un tercer argumento es que los profetas mismos identifican el

cumplimiento de las antiguas promesas de Dios como un "nuevo pacto" (Isa. 59:21;
Jer. 31:31-33; 32:40; 50:5; Ezequiel 16:60,62; 20:37; 34:25; 37:26;
hos. 2:18), y ese es el entendimiento del Nuevo Testamento
escritores (1 Cor. 11:25; 2 Cor. 3:6; Gal. 4:24; Heb. 7:22; 9:15).
J. Barton Payne ha argumentado que todo el Nuevo Testamento
la doctrina es testamento sobre pacto. Sin embargo, O. Palmer Robertson
14

señala correctamente que una muerte sustitutiva es necesariamente pactal

en lugar de simplemente testamentario.
Las disposiciones de la "última voluntad y testamento" presuponen inherentemente
la muerte es inevitable, y todas sus estipulaciones se basan en ese hecho. Pero
las disposiciones de un pacto ofrecen las opciones de vida o muerte,,..
Solo en caso de violación del pacto, la muerte real del
hacedor de pactos ocurren. Es en el contexto de la muerte del pacto,
muerte no testamentaria, que la muerte de Jesucristo ha de ser
entendido.,.. Sin embargo, la muerte en sustitución de otra no tiene lugar
cualquier cosa en la elaboración de una última voluntad y testamento. el testador
muere en su propio lugar, no en el lugar de otro. 15

No es el uso ordinario lo que debe determinar esta materia, sino

el uso específico que los escritores bíblicos dieron a las palabras. los
relación de berit a diatheke no es obvia al principio.
Sin embargo, la muerte está tan inseparablemente relacionada con el "pacto" como con el
"testamento". Si
el presente estudio del pacto de Dios con Abraham establece algo,
indica la relación vital de la muerte con el pacto. Básico
a la inauguración de los pactos abrahámico y mosaico
era la representación simbólica de la muerte del pacto A
NUEVO PACTO 65
fabricante. La larga historia de los juicios finales de Dios sobre Israel
encuentra interpretación profética a la luz de la ejecución de Dios de
la maldición de muerte sobre los quebrantadores del pacto. Muerte y pacto claramente
relatar. Se relacionan concretamente de dos maneras. Primero, la muerte del
hacedor del pacto recibe representación simbólica en el momento de la
inauguración del pacto. El procedimiento para hacer pactos es
no está completo sin este aspecto de compromiso a muerte. En segundo lugar, el
la muerte del violador del pacto recibe actualización histórica
cuando se ejecuta el juicio del pacto. Una vez que una transgresión de
ha ocurrido el compromiso del pacto, la muerte es inevitable. Por lo tanto
"testamento" y "pacto" implican la muerte. La muerte activa un testamento.
La muerte inaugura y reivindica una alianza. Claramente el
El verso de apertura en esta sección de Hebreos [9:15-20] se refiere
con la relación de la muerte con el "pacto".
dieciséis

"El diatheke en Hebreos 9:15", señala Robertson, "es el

pacto mosaico. Dios no estableció a través de Moisés un 'último
voluntad y testamento. En cambio, estableció un pacto. " Esto
17

es aún más enfático en los versículos 17-20. "Un testamento (singular)

no se hace firme 'sobre cadáveres' (plural)", Robertson rechaza
18

El intento de M, G. Kline de ver aquí un juego entre testamento y pacto

en términos de disposiciones de sucesión dinástica. Pero Robertson
19

(con razón, creo) señala que Hebreos 9 no se ocupa de

la cuestión de la sucesión del tratado sino la inauguración del tratado. "Haciendo
20

firme" aquí es bebaia; "haciendo fuerte" es ischueu (En Mateo 26:28

el "derramar" (ekcheo) es claramente un lenguaje sacrificial y es
"para la remisión de los pecados", no para heredar un legado.)
No es que Abraham no tenga obligaciones en la relación del pacto.
Ya se le ha pedido que abandone su patria (Gén.
12: lss.). Más tarde estará obligado inequívocamente a administrar
el sello de la circuncisión a toda su descendencia masculina (Gén. 17:1,
4). Pero como el pacto se instituye formalmente en Génesis 15, el
Señor dramatiza el carácter misericordioso de la relación de pacto
al tenerse él solo para pasar entre las piezas. El pacto
se cumplirá porque Dios asume para sí toda la responsabilidad
en velar por su realización. 21

66 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO

Esta solemne ceremonia de corte en Génesis 15, de carácter unilateral,
responde a la pregunta de Abraham: "¿Cómo sabré?" es exactamente
este mismo paso por las piezas que Jesús representa en el Señor
Cena: "Ahora se ofrece a sí mismo a vosotros. Dice: 'Tomad, comed; esto es
mi cuerpo. Esta es mi sangre del pacto derramada por muchos. Beber,
todos ustedes, de ella."
22

Esta visión no sólo hace una mayor justicia lexicográfica; teológicamente

expande tanto berit como diatheke para incluir una gama más amplia
de significados que son realmente aparentes en los distintos arreglos
que encontramos a través de los testamentos y vincula la Cena del Señor con
la realidad de la muerte sacrificial de la hostia. Vos argumenta:
Es cierto que nuestro Señor establece una conexión entre Su muerte
y se inauguró el nuevo diatheke . Pero esto de ninguna manera nos cierra
hasta ver el diatheke como un testamento realizado a través de
la muerte. La verdadera interpretación de la Cena del Señor es que
aparece como una comida sacrificial, a la cual Su muerte forma el sacrificio.
Si, por lo tanto, el nuevo diatheke está relacionado con la muerte
de Jesús, habrá que buscar la conexión en la línea de
sacrificio, es decir, se debe suponer la muerte para dar a luz
el diatheke en la misma capacidad y por la misma razón que
convertirlo en la característica central del sacramento. Es, por tanto, a priori,
probable que el diatheke aparezca como algo inaugurado por
un sacrificio, y que no es un "testamento" sino un "religioso
disposición" o un "pacto". El paralelo obvio en el que Jesús
coloca la sangre del nuevo diatheke con la de Éxodo 24, donde
la sangre no es otra que la sangre del sacrificio que inaugura
berith sinaítico , también requiere esta interpretación. y cuando es
dicho de la sangre como exponencial de la muerte que es huper pollon,
"en nombre de muchos", esto produce un pensamiento completamente incongruente de
testamento, porque el testador no muere en nombre de o con la intención
de beneficiar a sus herederos, mientras que la intención benevolente de la muerte
de una persona encaja admirablemente en el círculo de las ideas sacrificiales.
23

Si distinguimos claramente el Antiguo y el Nuevo Testamento en

términos de pacto y testamento, reducimos el significado de la
UN NUEVO PACTO 67
patrón de cumplimiento de promesas al mínimo. Como observa McKenzie,
"La imagen de ratificar un pacto a través de la sangre en estos
pasajes [institución de la Cena del Señor] y en otras partes del
Nuevo Testamento (Heb. 10:29; 12:24; 13:20) se toma prestado del
ceremonia de pacto en la Biblia hebrea (Éx. 24:8),"24

Debemos ver la inauguración de la cena en términos de cumplimiento.

(del berit) más que como una idea completamente nueva en la redención
historia. A la luz especialmente de Hebreos 9:20 podemos ver que el
referencia al "pacto" ( diatheke ) en las palabras de institución de Jesús
no tienen como telón de fondo una última voluntad y testamento, sino
la aspersión de sangre en Éxodo 24 que promulga o inaugura
un pacto
El problema con la identificación de berit con sinergismo .
(cooperación humana en la justificación y regeneración) es que
representa la imposición de categorías sistemático-teológicas que
no permitas que la palabra alcance toda su gama de significados. Vos señala que el
mismo es cierto para diatheke . Así como berit tiene una amplia gama de posibles
significados, también lo hace diatheke. Derivado del verbo generalmente
que significa "disponer de los bienes / asuntos de uno", diatheke pasó a ser
utilizado en la ley griega para referirse tanto a la última voluntad como al testamento
y, en casos ciertamente menos comunes, "tratado" o "mutuamente
ley obligatoria", Así que el verbo podría significar "arreglar los asuntos de uno".
25

o, más comúnmente, "hacer testamento". 26

Como se usa en el Nuevo Testamento, pregunta Vos, "¿cómo podría tal

un pensamiento [muerte potencial] han sido aplicados a Dios, quien
es todo el hacedor de la diatheke religiosa? En el nuevo
Testamento, el diatheke como 'última voluntad' se relaciona una vez
con el sacrificio de Cristo, una vez con la promesa de
Dios a Abraham." Finalmente, en Efesios 2:12, Pablo habla de
27

"los pactos de la promesa", lo cual difícilmente se podría hacer si los pactos

son siempre y sólo arreglos condicionales de reciprocidad
obligación.
En resumen, debemos evitar dos errores que conducen en última instancia
a la misma confusión. Por un lado, debemos resistirnos a concluir
que el concepto de pacto está inherentemente condicionado a
68 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
interpretación y, por otro, que es inherentemente graciosa en
personaje. En ambos casos, estamos haciendo juicios a priori sobre
lo que un pacto puede y no puede ser en lugar de atender a la
diversas maneras en que se usa la palabra en las Escrituras. Pacto
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, según hemos argumentado, es una amplia
término que abarca una variedad de arreglos, en particular, condicional
pactos de ley y pactos incondicionales de promesa.
Ya en el mismo Antiguo Testamento se encuentran estos dos pactos
tipos: señorío y concesión real, esta última encajando perfectamente con la
Concepto del Nuevo Testamento de diatheke o "última voluntad y testamento".
Así como un gran rey otorga un regalo a un vasallo leal en vista de
servicio notable, el Nuevo Testamento enseña que los creyentes
hechos coherederos con Cristo, el Siervo de Yahveh, heredando
por gracia lo que ha heredado por obediencia personal. Su
la muerte inaugura nuestro recibo de esa herencia tal como la muerte
del testador hace efectivo el testamento y dispone de la herencia. Asi que
el Nuevo Testamento no desecha el concepto del Antiguo Testamento
del pacto, sino que identifica su nuevo pacto con el real
conceder, un juramento promisorio hecho a Noé, Abraham y David.
Que Paul ofrezca los contrastes que hemos indicado arriba es ampliamente
Reconocido. Algunos intérpretes intentan hacer que Paul sea inofensivo
a la creencia judía temprana (enfatizando un solo pacto de gracia con
fuerte continuidad entre los dos testamentos), mientras que otros subrayan
discontinuidad hasta el punto de una identificación casi marcionita
del Antiguo Testamento exclusivamente con una ley ya obsoleta,
viendo la ley como una categoría inherentemente negativa. Otros simplemente encuentran
Pablo irremediablemente contradictorio y sus argumentos difíciles si no
imposible de reivindicar incluso en sus propias suposiciones.
Paul es tan claro como le permitimos ser, ya que hace bien
distinciones que no son originales para él, pero que de hecho son profundamente
incrustado en los Profetas. Para el apóstol de los gentiles, el
identificación simplista del Antiguo Testamento con "ley" y
el Nuevo Testamento con "gracia" es impensable. pacto de Dios
de gracia, anunciada de antemano a Adán e inaugurada con
Abraham, es precisamente la misma en cuanto a su contenido en ambos testamentos.
UN NUEVO PACTO 69
Los creyentes en Cristo no son un tertium quid entre Israel y el
naciones; ellos son los verdaderos hijos de Abraham, sean judíos o
Gentil. Sin embargo, dentro del mismo Antiguo Testamento, Pablo encuentra
dos tradiciones de pacto discretas: abrahámica y sinaítica. Jesús
Cristo es el cumplimiento de las promesas unilaterales del primero y
el cumplimiento tipológico de las condiciones bilaterales del segundo.
Así, él es la verdadera simiente de Abraham y también el verdadero Israel, el
uno que ha cumplido los términos del pacto en Sinaí en el lugar
de los que han dicho: "Haremos todas estas cosas", y sin embargo tienen en
hecho se quedó corto. Para pertenecer al pacto de gracia de Dios, uno debe
venido por medio de Cristo en lugar de Moisés, o, como el escritor de
los hebreos lo ponen, el monte Sión en lugar del monte Sinaí (Heb.
12:22). En Gálatas 4, como observa Geerhardus Vos,
Pablo habla de dos diathekai contrastantes, es decir, dos grandes religiones
sistemas que operan por diversos métodos y con resultados opuestos,
el de Agar-difltfeefee, asociado geográficamente con el monte
Sinaí, el otro Sara-diathekf, que tiene su centro local en el cielo
Jerusalén. Hay una diferencia entre esto y 2 Corintios.
3 en cuanto allí se contrastaron lo antiguo y lo nuevo en
su carácter original querido por Dios y dado por Dios, mientras que aquí en
Gálatas, el diatheke Sinaítico-Agar es el antiguo sistema pervertido
por el judaísmo, pero la manera comparativa de manejar la idea es
mismo en ambos pasajes y en ambos casos es igualmente responsable
para su introducción. 28

A pesar de su voluntad de contrastar órdenes antiguas y nuevas, el

apóstol usa diatheke como el término común: no "vieja ley'V'nueva
ley", sino "viejo pacto'V'nuevo pacto", "ya que en su
aspectos trasciende la categoría de derecho, y dado que precisamente en este
carácter suprajurídico consiste en gran parte en la superioridad de la
Estado cristiano que el autor intenta sacar a la luz".
29

Que los que confiaron en la promesa hecha a Abraham fueron

salvados a lo largo de la historia del antiguo pacto, Pablo no duda
(de hecho, interpreta el AT cristológicamente, como en 1 Cor. 10:4,
9), Sin embargo, el pacto sinaítico (es decir, la teocracia) fue un paréntesis
70 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
en la obra redentora de Dios, medio de dar vida a toda la
mundo a través de la simiente de Abraham, tal como se le prometió al patriarca
en Génesis 15: "padre de muchas naciones".
Los oponentes de Pablo también reclamaron Jeremías 31 y la promesa de
un nuevo pacto se cumple en medio de ellos. Como hemos visto, la
La secta esenia también afirmó pertenecer al nuevo pacto, pero como
renovación de lo antiguo. Difícilmente sería exagerado sugerir que
Los oponentes de Pablo en este debate de Gálatas afirman ser ministros de
el nuevo pacto pero, a pesar de su aceptación de Cristo, también ven
ese nuevo pacto como una renovación del antiguo. Eso explicaría por qué
el apóstol vuelve detrás del Sinaí y Moisés a Abraham como el
base para el nuevo pacto. Cuando la cuestión de cómo nosotros, los judíos
y los gentiles juntos, heredan la bendición que Dios prometió,
los pactos de la ley y la promesa están en oposición absoluta,
Pablo insiste en que sus oponentes tienen, como sus no cristianos
contemporáneos judíos, fallaron en reconocer en su propio hebreo
Escrituras el contraste entre estos dos pactos.
El nuevo pacto, como fue profetizado por Jeremías y exhibido en
el Nuevo Testamento, no es totalmente enemiga de Moisés qua Moisés o
Israel qua Israel. De hecho, Moisés suplicaba al pueblo en los llanos
de Moab para circuncidar los prepucios del corazón (Deut. 10:16;
30:6), el problema era que no podían hacer esto, aunque
prometieron hacerlo. No es en el objetivo que el Sinaítico difiere
del pacto abrahámico, sino en la potencia. Problema de comandos
del Sinaí con humo y truenos, pero no hay nada
distintivo en la economía Mosaica que en realidad provee para su
cumplimiento. Es cierto que hay provisiones para el perdón en los sacrificios:
aunque estas son meras sombras y no pueden tomar por sí mismas
alejan el pecado, son verdaderos medios de gracia, genuinos medios de aferrarse
al perdón de Dios que será asegurado por el sacrificio de Cristo.
Pero no hay una disposición específica para que cada israelita sea circuncidado
en el corazón. El mandato es justo y bueno, pero la capacidad de realizar
no está presente (Romanos 7). Por el contrario, en el sermón de Jesús sobre el
Monte pronuncia bendición sobre los que no pueden circuncidar
sus propios corazones (Mateo 5:1-11). De hecho, Jesús no cancela la
UN NUEVO PACTO 71
la ley, sino que la defiende: la base para la aceptación sigue siendo perfecta
justicia (v. 20). La pregunta es si esa justicia
es inherente a nosotros o imputado a nosotros, y una cosa que Jesús
interpretación posterior de la ley deja en claro que si es el
primero, estamos completamente sin esperanza (vv. 21-48).
Es sólo en el nuevo pacto como la realización del Abrahamic-
El pacto davídico de que esta liberación de la esclavitud del pecado y la culpa es
realmente asegurada". Pero lo que la ley era incapaz de hacer, Dios lo hizo
enviando a su Hijo..." Así se identifica expresamente el antiguo pacto
(en el más agudo contraste) en este punto con Moisés que Pablo
podría decir: "Si os dejáis circuncidar, Cristo será de
ningún provecho para vosotros" (Gálatas 5:2 NVI).
Es claro de muchos otros lugares en Pablo que él no podía
han significado que la circuncisión no benefició a los santos bajo el
antiguo pacto, mucho menos que el bautismo ahora no beneficia a los santos
bajo el nuevo. Más bien, está advirtiendo a sus oponentes cuya confianza
en la circuncisión es sólo la punta del iceberg de su confianza en el
sombras de la ley que, en el sentido que le atribuyen,
se han apartado de la promesa de que la circuncisión misma
fue inaugurado para representar y sellar.
Es difícil imaginar una distorsión más irónica de la circuncisión.
intención original que la empleada por los herejes gálatas.
Esa circuncisión es solo representativa de la confianza en las obras.
más generalmente no sólo está atestiguado en Gálatas sino también en Romanos
4, donde 'obras de la ley' y simplemente 'Svorks' se yuxtaponen a
"fe" y "promesa". Abraham no sólo fue justificado antes de
fue circuncidado; fue justificado aparte de las obras mientras estuvo
todavía impío en sí mismo. El punto no es simplemente que Dios justifica
los incircuncisos, pero que Dios justifica a los impíos. Si la justificación
solo había sido un asunto de circuncisión o no circuncisión, Pablo
nunca hubiera insultado a sus lectores insinuando que lo hicieron
no entiendo que estar bien delante de Dios viene a través de
fe y no obras (Romanos 10), Es si Dios justifica al
impío en cuanto impío, sobre la base de la justicia de otro, que
es cuestionado por algunos en la audiencia de Paul.
72 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
Entonces podemos afirmar acerca del pacto abrahámico que
no era un pacto bilateral o de soberanía en absoluto.
Era una disposición -berith en el sentido más estricto, destinada exclusivamente
por Dios con el propósito de vincularse a sí mismo en los más fuertes
manera posible por su propia promesa, y así cumplir la promesa
inalterablemente seguro. Es para nada más que para traducir fielmente
esta importación del berith en la forma de pensamiento de sus lectores y
para que comprendan que Pablo dice que Dios
hizo con Abraham un diatheke testamentario, 30

Como aprendemos del sermón del martirio de Esteban en Hechos, "Primero

Dios dio una promesa- berith, luego impuso una ley-berith. Asi que
Génesis tiene la intención y por eso Esteban lo cita". Esta es también la
31

comprensión en Gálatas, donde argumenta que el primero,

La promesa abrahámica no puede ser anulada por la ley posterior berit,
Robertson tiene razón cuando dice:
La devastación nacional de Israel sólo puede entenderse en términos de la
pacto mosaico. De hecho, el pacto davídico estaba en vigor. Pero
fue la violación de Israel de las estipulaciones del pacto mosaico
eso finalmente determinó la inevitabilidad de su cautiverio. Porque
Israel no guardaría los mandamientos y estatutos de Dios según
a la ley de Moisés, se produjo el exilio (cf. 2 Reyes 17, 13ss).32

Sin embargo, en la oración siguiente concluye de este hecho: "La

historia del pueblo del pacto de Dios indica que los pactos
básicamente son uno. Los pactos abrahámico, mosaico y davídico
no os suplantéis unos a otros; se complementan entre sí. A
unidad básica los une". Sin embargo, la lógica de su propia
argumento parecería sugerir una mayor distinción entre el
Pactos condicionales e incondicionales en la historia de Israel.
El juramento promisorio (pacto abrahámico) "subyace en el
todo el desarrollo posterior; es la base amplia sobre la que
los dos pactos sucesivos descansan". El pacto del Sinaí es el
33

una realizada en un reino tipológico temporal; el abrahámico es

UN NUEVO PACTO 73
realizado en el reino escatológico celestial. A través de la revelación
(Dios a la humanidad) y sacerdocio (la humanidad a Dios), Dios
mismo asegura el movimiento del pacto de ida y vuelta entre
Dios y la humanidad. "Suya es la originalidad en concebir, Suya la
34

iniciativa en inaugurar, Suyo el monergismo en llevar a cabo.”

35

“Porque de El, por El y para El son todas las cosas, para

a quien sea la gloria por los siglos. Amén" (Rom. 11.36NKJV), Sólo el nuevo
pacto puede crear verdaderos adoradores. "El legalismo carece del supterne
sentido de adoración. Obedece pero no adora.” 36

Conclusiones
Pocos han hecho más para resaltar la arquitectura del pacto de
Escritura que el erudito del Antiguo Testamento Walther Eichrodt. Sin embargo,
fracasó, como gran parte de la erudición bíblica y teológica, en
reconocer las diversas formas en que se puede poner en práctica el pacto
en las Escrituras. El erudito católico romano Dennis J. McCarthy
critica a Eichrodt y a otros precisamente en este punto: "La historia
relaciones y diferencias ideolgicas de los abrahmicos,
Los pactos mosaico y davídico fueron pasados por alto por la necesidad de
subordinar todo el material del Antiguo Testamento al pacto único
del Monte Sinaí". McCarthy también argumenta (al igual que Hillers) que
37

hay una notable transferencia de énfasis del pacto del Sinaí

a la alianza abrahámica en la que se renuevan las esperanzas, especialmente
en los profetas." Así el pacto de promesa, ya sea davídico
o patriarcal, tiene un papel teológico importante", Sobre la base
38

de compararlo con los tratados seculares, McCarthy juzga que el

El pacto davídico no puede reducirse a un tratado soberano-vasallo
con obligaciones mutuas y maldiciones. "Además, la permanencia de
39

el pacto Davdico como se describe en la declaracin bsica de l es

no depende de la fidelidad de los davídicos; de lo contrario,
la promesa de Nathan dice explícitamente que aunque el rey es
infiel, su posición estará asegurada. Este es el contrario directo
del caso en el tratado formal" 40

74 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO

Al prepararme para el próximo capítulo, entonces, espero haber hecho
los siguientes argumentos bíblico-teológicos:
A. En cuanto a la unidad de pacto de los dos testamentos:
1. "Ley" y "promesa" no representan lo Viejo y lo Nuevo
Testaments o berk y diatheke, respectivamente, pero caracterizan
dos tipos diferentes de pactos que se obtienen dentro
la misma historia
2. No menos que los creyentes del nuevo pacto, aquellos bajo el antiguo
pacto estaban unidos a Cristo por la fe en la promesa
que se escuchó, aunque solo se pudo esbozar
bajo las cifras de la economía Mosaica.
B. Con respecto a la discontinuidad del pacto dentro de los dos
testamentos:
1, Los pactos con Adán después de la caída, como con Noé,
Abraham y David representan la divinidad incondicional.
juramentos En estos casos, Yahweh (el soberano) libre y
misericordiosamente se obliga a sí mismo a cumplir una promesa a pesar de
la oposición que encuentra incluso por parte de los beneficiarios
del juramento Podemos llamar a estas "mercedes reales", "promesas".
juramentos "disposiciones incondicionales", o cualquier número
de términos tomados de la antigua costumbre legal, pero son
claramente de los pactos de soberanía en los que un
el partido mayor (soberano) obliga a un partido menor (vasallo)
para servir fielmente y en el que las bendiciones o maldiciones son
ofrecido como recompensa.
2. Este último tipo de pacto es constitutivo del pacto
entre Yahvé e Israel en el Sinaí a través de sus sucesivas
ciclos de violación, restauración, transgresión y finalmente
exilio. Aunque este pacto que gobierna la teocracia
cumplía una función pedagógica vital, concienciando a Israel de
su pecaminosidad y necesidad de expiación, incluso anticipando
esa expiación a través del elaborado sacrificio y
sistema del templo, no podía quitar el pecado y dejaba a todos los que
buscó ser justificado por ella bajo su maldición. Entonces, si bien es cierto
UN NUEVO PACTO 75
que los santos del Antiguo Testamento fueron justificados por la fe según
a la promesa abrahámica, la teocracia misma debía ser
mantenida y reivindicada por la estricta adherencia a la Torá,
3. Bajo esta luz, difícilmente parece posible reducir la historia
de la relación de Dios con su pueblo a un pacto de
gracia. Abraham y David dan testimonio de un "pacto eterno"
cumplida únicamente por la determinación incondicional de Yahvé,
mientras que el pacto sinaítico estaba destinado en primer lugar
como un orden temporal, transitorio, anticipando la escatológica
reino de Dios por toda la tierra.
El pacto de gracia es ininterrumpido desde Adán después de
la caída hasta el presente, mientras que el Pacto del Sinaí, condicionado
y tipológico, ahora se ha vuelto obsoleto (Heb. 8:13),
habiendo cumplido su misión (Gálatas 3:23-4:7).
El apóstol Pablo no era un antinomiano. Es decir, no estaba
opuesto a la ley. Al contrario, cumplió la ley, y su evangelio
anunció el hecho asombroso de que a través de la vida obediente de Cristo,
muerte sacrificial, y gloriosa resurrección y ascensión, Dios había
permaneció justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús"
(Romanos 3:26 NVI V). Así que no era la ley como ley lo que preocupaba a Pablo.
"Por el contrario, yo no hubiera conocido el pecado si no fuera por el
ley..., Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo y
justo y bueno" (Rom. 7:7,12 NKJV), La ley no es el problema; yo
am (vv. 13-24), por lo que el único camino de reconciliación y obtención del
bendición es "¡por Jesucristo nuestro Señor!" (v, 25 NVI),
Los portadores del virus legalista en Galacia y en otros lugares fueron
no criticado por tener una visión positiva de la ley, sino por no
reconocer que su propósito era llevar al pueblo de Dios a Cristo. Por
tratando de alcanzar la promesa eterna de la vida a través de la temporal
y pacto condicional de la ley, los oponentes de Pablo eran en realidad
excomulgándose del verdadero Israel. No solo sus
pecados explícitos sino su confianza en su propia obediencia revelada
que estaban "cortados" del único en quien podían ser
encontrado aceptable. Para ellos, al menos, el Sinaí sólo podía ser el emblema
76 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
de la condenación que les espera, ya que estar "bajo la ley" es
(para los que la violan) equivalente a ser maldecido (Gálatas 3:10).
Si bien los principios de la ley y la promesa concuerdan en una serie
de puntos, reflejan tipos intrínsecamente diferentes de convenios.
La obediencia personal a las órdenes es una base radicalmente diferente para
una herencia que la fe en una promesa. Si bien las Escrituras sostienen
la ley moral como el camino permanente de vida para los redimidos de Dios
gente, nunca puede ser un camino a la vida. Todo pacto tiene dos partes,
y asumimos las responsabilidades de socios fieles, pero el
la base de la aceptación con Dios es el cumplimiento del pacto de otro,
el Siervo del Señor; y por su fidelidad, ahora
heredar todas las promesas solo por la fe, como hijos de Sara
y ciudadanos de la Jerusalén celestial.
El nuevo pacto anunciado por los profetas hace mucho tiempo incluía
tanto la justificación como el renacimiento, la justicia imputada e impartida,
perdón de los pecados y un corazón nuevo sediento de Dios
y su gloria. Sin embargo, como vimos en Jeremías 31, el segundo lado de
la moneda (un corazón nuevo) es el resultado de la primera (justificación y
perdón de los pecados). Como advierte Pablo, no recibimos justificación
y el perdón solo por la gracia, solo por la fe, porque
de Cristo solamente, y luego pasar a la santificación como una cuestión de
realización personal (Gálatas 3:1-4). En el nuevo pacto, todos
las bendiciones tienen a Cristo y su obediencia como único fundamento
haciéndonos herederos. No algunas de las bendiciones, sino todas ellas,
están comprendidos "en Cristo". Esto significa el fin tanto del legalismo
y antinomianismo: ninguna de las bendiciones son el resultado de nuestra
propio logro, y al mismo tiempo, aquellos que heredan el
bendición de la justificación son igualmente beneficiarios de la regeneración
y santificación. Si bien nuestro estado ante Dios (justificación) es
se distingue de nuestra renovación interior (renacimiento y santificación),
nuestro estado no puede separarse de nuestra renovación interior
aunque sea por un momento. Así, por el juramento de Dios por sí mismo,
el pecador justificado será también el que persevera contra la duda,
tentación, el mundo, la carne y el diablo, heredando un día
por esa misma concesión real descanso de toda guerra.

5
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA
EL CORAZÓN DE
TEOLOGÍA DEL PACTO

A TETAS MEJOR , la teología sistemática nunca impone un sistema

en las Escrituras, sino que busca extraer las principales enseñanzas
de la Escritura de la Escritura misma. En este punto, espero que
Es claro que la Escritura misma requiere que distingamos entre
dos tipos de pacto: incondicional y condicional. Con el
ayuda incluso de algunos eruditos del Antiguo Testamento no reformados,
visto las diferencias entre el tipo de juramento que Dios hace
por sí mismo a Adán y Eva después de la caída, a Noé, a Abraham
y Sara, a David y a su descendencia, y el nuevo pacto
por un lado y el principio condicional de obras establecido explícitamente
en el pacto del Sinaí. Este capítulo se adentra en el corazón de
territorio sistemático-teológico, relacionando nuestro
desarrollo de este tema al concepto reformado tradicional de
tres pactos generales: el pacto de redención (un pacto eterno
pacto entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo), el pacto
77
78 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
de la creación (hecho con la humanidad en Adán), y el pacto de
gracia (hecho con los creyentes y sus hijos en Cristo).
Tres Pactos Bíblicos Generales
A veces, la teología del pacto también se llama teología federal .
por su énfasis en la solidaridad en un jefe representativo.
Un sistema representativo de gobierno se llama "federal", y
Las Escrituras nos llaman a vernos a nosotros mismos no simplemente como individuos sino
como aquellos que están "en Adán" o "en Cristo".
Surgió un amplio consenso en esta teología reformada (federal)
con respecto a la existencia en la Escritura de tres
pactos: el pacto de redención (pactum salutis), el pacto
de la creación (foederus naturae), y el pacto de gracia
(foederus gratiae), Los otros pactos en la Escritura (Noé,
1

Abrahámico, Mosaico, Davídico) están todos agrupados bajo estos más amplios
preparativos. En la distinción entre el pacto de obras
y el pacto de gracia, reconoceremos las conclusiones de nuestro
capítulos anteriores sobre ley y evangelio, condicionalidad y
incondicionalidad, herencia por cumplimiento personal de estipulaciones
y la herencia por ejecución ajena, recibida por
fe en la promesa. Antes de atender a estos dos pactos
obrada por Dios en la historia, sin embargo, veamos otra
que está detrás de todos los demás,
1. El Pacto de Redención
La mayoría de los pactos bíblicos son pactos históricos que Dios ha hecho con
criaturas El pacto de redención, sin embargo, es un pacto eterno
entre las personas de la Trinidad. El Padre elige un pueblo en
al Hijo como su mediador para ser llevados a la fe salvadora por
el espíritu. Así, esta alianza hecha por la Trinidad en la eternidad
ya tiene en cuenta la caída de la raza humana. elegido
de la masa condenada de la humanidad, los elegidos no son mejores ni
no más calificado que el resto. Dios simplemente ha escogido el acuerdo DE
ESCRITURA AL SISTEMA 79
ing a su propia libertad para mostrar tanto su justicia como su misericordia,
y el pacto de redención es el acto de apertura en este drama
de redención
Ya podemos ver cómo un marco de pacto de este tipo desafía
la idea de un déspota solitario. El Padre elige un pueblo en el
Hijo por el Espíritu. Nuestra salvación, por tanto, surge ante todo
de la solidaridad conjunta de las personas divinas. La alegría de dar
y la recepción experimentada por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
se derrama, por así decirlo, en la relación Creador-criatura. En
la alianza de la redención, el amor del Padre y del Espíritu
porque el Hijo se manifiesta en el don de un pueblo que tendrá
él como su cabeza viviente. Al mismo tiempo, el amor de los Hijos por el
Padre y el Espíritu se demuestra en su promesa de redimir
esa familia al mayor costo personal.
Es por esto que no debemos buscar el decreto secreto de Dios de
predestinación o tratar de encontrar evidencia de ella en nosotros mismos, pero, como
Calvino instó a ver a Cristo como el "espejo" de nuestra elección. Dioses
la predestinación está escondida para nosotros, pero Cristo no. la revelación de
el misterio escondido en los siglos pasados, la persona y obra de Cristo,
se convierte en el único testimonio fiable de nuestra elección. los que
confianza en Cristo pertenecen a Cristo, son elegidos en Cristo.
Hasta ahora he ofrecido algunas definiciones, pero aún no he ofrecido
cualquier defensa bíblica. ¿Es este pacto de redención producido por
especulación teológica o interpretación bíblica cuidadosa?
En respuesta a esta pregunta, primero debemos notar que algunos contemporáneos
Los teólogos reformados han sugerido que la Escritura es
silencio acerca de tal pacto eterno. Sin embargo, estos mismos escritores afirman
la doctrina reformada tradicional de la elección: Dios ha escogido
muchos de la raza condenada de Adán para estar en Cristo, aparte de
cualquier cosa en o prevista en los elegidos y según la voluntad de Dios
sola gracia gratuita. Si mantenemos simultáneamente la doctrina de la
Trinidad y elección incondicional, no está claro qué objeción
podría elevarse en principio a describir este decreto divino en
términos del concepto de un pacto eterno entre las personas
de la Divinidad. En segundo lugar, no nos dejamos llevar por los argumentos del silencio.
80 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
En el ministerio de Cristo, por ejemplo, el Hijo está representado
(particularmente en el cuarto Evangelio) como dado a un pueblo
por el Padre (Juan 6:39; 10:29; 17:2, 4-10; Efesios 1:4-12; Heb.
2:13, citando a Isa. 8:18) que son llamados y guardados por el Espíritu Santo
para la consumación de la nueva creación (Rom. 8:29-30; Ef.
1:11-13; Tito 3:5; 1 Pedro 1:5). De hecho, para afirmar el pacto
de la redención es poco más que afirmar que la entrega del Hijo
y la obra regeneradora del Espíritu fueron la ejecución del
El plan eterno del Padre. No sólo fuimos escogidos en Cristo "antes
la fundación del mundo" (Efesios 1:4 NVI); Cristo mismo es
mencionado como "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo"
(Apocalipsis 13:8 RV).
El pacto de redención subraya no sólo la soberanía de Dios
y la libertad en la elección de la gracia, sino la trinitaria y,
específicamente, el carácter cristocéntrico de ese propósito divino. Todo
tiene lugar "en Cristo"; por lo tanto, el énfasis en la teología del pacto
sobre el tema de "Cristo el mediador". Incluso antes de la creación y
la caída, los elegidos estaban "en Cristo" en términos del propósito divino para
historia, aunque todavía no en la historia misma. Grasa de ser el resultado de
especulación abstracta, este concepto del pacto de redención
es a la vez una enseñanza revelada de las Escrituras y la mejor protección contra
tal especulación. Dondequiera que la soberanía de Dios en la predestinación
es fuertemente defendida aparte de tal marco de pacto,
la revelación concreta de nuestra elección en Cristo según el
la promesa del evangelio a menudo se entrega a los debates teóricos
que nos llevan a una interminable especulación sobre los consejos ocultos de Dios.
A pesar de este consenso pasado, los teólogos reformados en nuestro
día no están unánimemente persuadidos de que el decreto eterno puede
formalizarse como un pacto sobre la base de la exégesis. O Palmer
Robertson, por ejemplo, reconoce el decreto eterno.
Pero afirmando el papel de la redención en los eternos consejos de
Dios no es lo mismo que proponer la existencia de una pre-creación
pacto entre el Padre y el Hijo. Una sensación de sabores artificiales.
el esfuerzo de estructurar en términos de pacto los misterios de
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 81
Los eternos consejos de Dios. La Escritura simplemente no dice mucho sobre
la forma previa a la creación de los decretos de Dios. hablar concretamente
"pacto" intertrinitario [sic] con términos y condiciones
entre Padre e Hijo refrendados mutuamente antes de la fundación
del mundo es extender los límites de la evidencia bíblica
más allá del decoro. 2

Además, ¿cómo podría ser verdadera una "disposición soberana" en el caso

de la Trinidad? 3

Aquí nuevamente vemos los peligros inherentes a una definición demasiado estrecha
del pacto En los pasajes citados arriba, parecería claro
que las personas de la Trinidad estaban comprometidas en un "pretemporal"
disposición de algún tipo: la elección de un pueblo dado al Hijo
como mediador para ser preservado por el Espíritu. En esos pasajes especialmente
En el Evangelio de Juan, Jesús habla repetidamente de "[aquellos] a quienes
Tú [el Padre] me has dado" (p. ej., 17:6, 9, 11, 12 NKJV).
La noción misma de mediación soteriológica requiere algún tipo de
de acuerdo de prenda. De hecho, es precisamente esta alianza trinitaria
que es capaz de contrarrestar una tendencia híper-calvinista hacia una
soteriología unitaria en la que "Dios" (es decir, el Padre) soberanamente
decreta la salvación y la reprobación aparte de la obra del
Hijo y el Espíritu. Una soteriología trinitaria emerge necesariamente
fuera de este énfasis. “Así como la bienaventuranza de Dios existe en el
libre relación de las tres Personas del Ser adorable, para que
el hombre también hallará su bienaventuranza en la relación del pacto
con Dios", escribe Vos. 4

Parte de la dificultad para los intérpretes es que estos pasajes no

identificar específicamente el decreto como un pacto. Sin embargo, como hemos visto,
el pacto davídico sólo fue reconocido como tal por los profetas
mucho más tarde (Salmo 89 y 132), a pesar de su acusación de que
esta doctrina de un pacto de redención es especulativa, Robertson
él mismo introduce pactos hasta ahora inauditos. Además
a los pactos de Noé, Abrahámico, Mosaico y Davídico, aduce
un "pacto de comienzo" (con Adán postlapsario)
y un "pacto de consumación" (Cristo), ninguno de los cuales es
82 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
identificado explícitamente como un pacto en las Escrituras. Escritura, ser
seguro, no conoce ningún tipo de tratado soberano-vasallo entre las personas
de la Trinidad. Después de todo, cada persona es igualmente divina: hay
hay señores y siervos en la eterna relación trinitaria.
Además, no existe una estructura de tratado formal para este pacto.
en las Escrituras—sin prólogo histórico, estipulaciones, sanciones y
así sucesivamente. Pero hemos visto que no todos los pactos bíblicos encajan en este
tipo de soberanía. Sólo una definición demasiado restrictiva de pacto
parecería justificar la afirmación de que el pacto de redención
es especulativo más que bíblico.
El pacto de redención, por lo tanto, se revela tan claramente en
Escritura como Trinidad y decreto eterno para elegir, redimir,
llamar, justificar, santificar y glorificar un pueblo para el Hijo. Al mismo
tiempo, este propósito eterno habría permanecido completamente oculto
de nosotros a menos que se hubiera realizado realmente en nuestro tiempo y espacio.
Ahí es donde se da la mayor parte de la atención bíblica. Mientras que la
pacto de redención es eterno y tiene por socios a los
personas de la Deidad, los pactos de la creación y la gracia
se desarrollan en la historia humana y tienen tanto al Creador como a la criatura como
sus socios
Una de las declaraciones más sucintas de este esquema de la
dos pactos históricos se encuentra en el séptimo capítulo del
Confesión de Fe de Westminster:
La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que aunque
las criaturas razonables le deben obediencia como sus
Creador, sin embargo, nunca podrían tener ningún fruto de él, como su
bienaventuranza y recompensa, sino por alguna condescendencia voluntaria
de parte de Dios, que a él le ha placido expresar por medio de
pacto. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de
obras, en las cuales la vida fue prometida a Adán, y en él a su
posteridad, a condición de perfecta y personal obediencia.
El hombre, por su Caída, habiéndose hecho incapaz de vivir por esa
pacto, el Señor se complació en hacer un segundo pacto, comúnmente
llamado pacto de gracia, en el cual ofreció gratuitamente a los pecadores
vida y salvación por Jesucristo, requiriendo de ellos la fe
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 83
en él, para que sean salvos, y prometiendo dar a todos
los que están ordenados para vida, su Espíritu Santo, para hacerlos
dispuesto y capaz de creer.
2. El Pacto de la Creación (Obras)
Fundada en la creación misma, la alianza hecha inicialmente entre
Dios y su virrey han sido etiquetados de diversas formas como el pacto de
creación, naturaleza, ley y obras. Todos estos términos son apropiados,
como sostengo a continuación. Este pacto presupone un justo y
santo siervo humano enteramente capaz de cumplir las estipulaciones
de la ley de Dios. Promete bendición sobre la base de la obediencia y
maldición sobre la transgresión. Corresponde a la humanidad en estado de
naturaleza inmaculada, no en estado de gracia. Sin embargo, he elegido
usar el término pacto de la creación porque es el menos
controvertido y más ampliamente útil.
Si el pacto de redención sigue siendo controvertido, el llamado
pacto de la creación como pacto de obras es más aún,
especialmente en la teología reformada contemporánea. permitiré algunos
de los representantes más ejemplares de la tradición para definir la
posición. Según Johannes Cocceius (1603-69),
hombre que sube al escenario del mundo con la imagen de Dios,
existe bajo una ley y un pacto, y que un pacto de obras....
Cuando además decimos que el que lleva la imagen de Dios dada en
creación fue establecida bajo el pacto de Dios, no queremos decir
que tiene derecho a la comunión y amistad de Dios, pero
que se encuentra en ese estado en que debe pedir el derecho a la
comunión y amistad de Dios y hacerla estable y tan
tener el ofrecimiento de la amistad de Dios, si obedece su ley.
5

Este arreglo de pacto es "el pacto de Dios con Adán en su

integridad, como cabeza de todo el género humano, por la cual Dios
exigir del hombre la obediencia perfecta a la ley de las obras
le prometió si era obediente la vida eterna en el cielo, pero lo amenazó
él si transgredió con muerte eterna; y por su parte el hombre
84 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
prometía perfecta obediencia al requerimiento de Dios (Heidegger
IX, 15)." 6

El punto de que este pacto fue hecho "con Adán en su

integridad" es crucial. Antes de la caída, la humanidad en Adán estaba
ni pecaminoso ni confirmado en justicia. Estaba en juicio:
¿Seguiría el modelo de trabajo y descanso de su Señor del pacto,
sometiendo y reinando, o seguiría su propio camino y buscaría
su propio bien aparte de la Palabra de Dios? Creado para la obediencia,
era enteramente capaz de mantenerse en un estado de integridad.
Por lo tanto, es anacrónico exigir gracia o misericordia.
como fundamento de la creación y pacto en el principio, como
Karl Barth y muchos teólogos reformados recientes hacen, "Ley"
no era un código externo, una lista de pros y contras que estaban
en contra de la humanidad; era el reflejo de la propia moral de Dios
carácter, que estaba decidido a compartir analógicamente con
su compañero humano.
La ley y el amor van de la mano en las Escrituras. Obedecer a Dios es
amarlo, y si se quiere saber amar a Dios, la respuesta
la Biblia claramente da es la ley. Lejos de ser arbitraria, esa ley es la
expresión del ser mismo de Dios. No es un código legal impersonal,
sino la revelación concreta de esa naturaleza moral con la que nos
fueron creados como portadores de la imagen de Dios. Cuando escuchamos lo divino
bendición sobre la creación de la humanidad, "Es muy bueno",
están destinados a ver que aquí Dios se vio a sí mismo en el espejo. los
la ley era natural no sólo para Dios, sino también para su portador de la imagen. los
diferencia fue que mientras Dios no puede transgredir su propia moral
carácter, ya que es necesariamente santo y justo, las criaturas son
sólo de forma contingente . Así como existen como criaturas dependientes,
su santidad y justicia dependen de su determinación
para cumplir su "fin principal", a saber, "glorificar a Dios y disfrutar
él para siempre" (Westminster Shorter Catechism, Question and
Respuesta 1),
El concepto de un pacto de creación (obras) alcanza confesional
estado en la Confesión de Westminster, como he mencionado,
y se presupone en todas partes en los Cánones de Dort.
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 85
los elementos básicos del pacto de la creación pueden incluso discernirse
en la afirmación de Agustín: "El primer pacto fue este, con Adán:
'Cada vez que comieres de él, morirás de muerte', y
por eso todos sus hijos "son quebrantadores del pacto de Dios hecho
con Adán en el paraíso". Ireneo también anticipó el
7

premisas de los teólogos federales sobre este punto y claramente

reconoció la diferencia entre el "pacto de la ley" y el
"pacto de gracia". 8

Si bien no debería sorprendernos descubrir el refinamiento y una

variedad de opiniones sobre detalles específicos, el contraste entre Calvino
y sus intérpretes posteriores no pueden sostenerse. Es decir, el
líneas generales del pensamiento del reformador fueron refinadas y desarrolladas
en lugar de distorsionado por sus sucesores teológicos. De hecho, los arquitectos
de la teología federal reconocieron claramente que su pacto
de obras-gracia surgió de su compromiso previo con la
distinción entre ley y evangelio. Ya en la primera página de
su Comentario sobre el Catecismo de Heidelberg, Zacharias Ursinus
(autor principal del Catecismo de Heidelberg y formativo federal
teólogo) afirma: "La doctrina de la iglesia es toda la
y doctrina incorrupta de la ley y del evangelio acerca de la
Dios verdadero, juntamente con su voluntad, obras y adoración.” 9

La doctrina de la iglesia consta de dos partes: la Ley y la

Evangelio; en que hemos comprendido la suma y sustancia
de las Sagradas Escrituras... Por lo tanto, la ley y el evangelio son
las divisiones principales y generales de las Sagradas Escrituras, y comprenden
toda la doctrina contenida en ella. . . porque la ley es nuestra
maestro de escuela, para llevarnos a Cristo, obligándonos a volar hacia él,
y mostrándonos cuál es la justicia que él ha obrado
fuera, y ahora nos ofrece. Pero el evangelio, profesamente, trata
de la persona, oficio y beneficios de Cristo, Por tanto, tenemos, en
la ley y el evangelio, la totalidad de las Escrituras comprendiendo
la doctrina revelada del cielo para nuestra salvación... La ley
prescribe y ordena lo que debe hacerse y prohíbe lo que debe
evitar: mientras que el evangelio anuncia la remisión gratuita
del pecado, por y para Cristo.,.. La ley es conocida
86 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
de la naturaleza; el evangelio es divinamente revelado..,. La ley promete
vida bajo la condición de perfecta obediencia; el evangelio, en
la condición de la fe en Cristo y el comienzo de una nueva
obediencia. 10

El sucesor de Calvino en Ginebra, Theodore Beza, hizo precisamente

el mismo punto en su Confesión , agregando la advertencia de que "la ignorancia
de esta distinción entre Ley y Evangelio es una de las
fuentes principales de los abusos que corrompieron y aún corrompen
cristianismo." William Perkins, padre del puritanismo isabelino,
11

enseñó teología práctica a generaciones de predicadores a través de su

Arte de profetizar (1592). En esa obra afirma:
El principio básico en la aplicación es saber si el pasaje
es una declaración de la ley o del evangelio. Porque cuando la Palabra
se predica, la ley y el evangelio operan de manera diferente. La Ley
expone la enfermedad del pecado, y como efecto secundario estimula y agita
arriba Pero no proporciona remedio para ello... La ley es, por lo tanto,
primero en el orden de la enseñanza; luego viene el evangelio.
12

Las tradiciones reformadas continentales y británicas están de acuerdo en sus

insistencia en esta distinción, y se reforzó más bien
que abandonada a medida que la teología federal se volvió cada vez más refinada.
Este patrón de traducir "ley-evangelio" y "pacto de obraspacto
de gracia" intercambiable continúa todo el camino hasta
Teología sistemática de Louis Berkhof , bajo el título "Los dos
Partes de la Palabra de Dios Consideradas como Medio de Gracia.” 13

Geerhardus Vos defendió la importancia del pacto de

funciona como parte de la esencia misma del pensamiento reformado. Primero,
"pacto" es muy importante desde el principio, no, como Heinrich Heppe
dicho (y luego corregido), de Melanchthon, pero de Zwingli
y Bullinger contra los anabaptistas, aunque algunos luteranos han
encontró la idea importante. Con Lutero, los reformados han
14

trató de distinguir la ley y el evangelio de una manera que cualquier tipo de

sinergismo (es decir, la salvación como un proceso de cooperación divino-humana)
se evita en nuestra comprensión de la justificación y el renacimiento:
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 87
"Todo lo que ha crecido en un suelo sinérgico no puede producir nada saludable".
Frutos reformados.” 15

Esto se aplica también al pacto de obras. Notando un crecimiento

marea de sentimiento contra el pacto de obras, responde Vos
con gran evidencia de que esto también es de los primeros días y disfrutado
un amplio consenso en toda la familia reformada: británica, así como
Continental. No deberíamos "tener dificultad en reconocer la
pacto de obras como una antigua doctrina reformada", con Ursinus's
Catecismo Mayor como ejemplo. "La doctrina del pacto
de las obras se encuentra en la pregunta novena. El contraste de la ley y
el evangelio es llevado al contraste entre el pacto de
obras y el pacto de la gracia." Está en la doctrina reformada
16

del pacto de obras que la gloria de Dios, la rectitud original

de la humanidad en la creación, y la imputación del activo de Cristo como
así como se puede mantener la obediencia pasiva. "Si no nos equivocamos,
17
la aversión instintiva que algunos tienen al pacto
de las obras surge de la falta de aprecio por este maravilloso
verdad." Curiosamente, Vos también ve una estrecha conexión entre
18

el pacto eterno de redención y el pacto temporal

de la creación:
Era simplemente el otro lado de la doctrina del pacto de
obras que se veían cuando se colocaba también la tarea del Mediador
en esta luz. Un Pactum Salutis, un Consejo de Paz, una Alianza
de la Redención, entonces podría hablarse de. Hay dos alternativas:
uno debe negar el acuerdo del pacto como regla general
regla para obtener la vida eterna, o, concediendo esta última, debe también
considerar la obtención de la vida eterna por el Mediador como un pacto
arreglo y coloque el establecimiento de un pacto en la parte posterior de él.
Así también queda claro cómo una negación del pacto de obras
a veces va de la mano con una falta de aprecio por el
consejo de paz. 19

Con la alianza de la redención, en la que el Hijo se hace

mediador de los elegidos, y el pacto de la creación (u obras),
bajo cuyos términos el Hijo, actuando como mediador y segundo Adán,
88 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
ganó la vida eterna bajo la ley, "ganar la vida eterna tiene para siempre
sido quitado de sus manos [mans].,.. En este punto, todo el
La Reforma, tanto luterana como calvinista, se opuso a
Roma, que fracasó en apreciar esta verdad fundamental.” En 20

En otras palabras, el pacto de redención contrasta la salvación

de los elegidos al cumplimiento meritorio de Cristo de la obediencia personal
a la ley de Dios.
Aunque esta visión de las cosas es difícilmente representativa de una
desarrolló la teología federal, Calvino afirma las características principales
del pacto de la creación. En varios lugares, Calvino se refiere
21

a que Cristo "mereció" la salvación de su pueblo por su obediencia,

enfatizando una vez más la satisfacción de la ley como un requisito necesario
requisito previo para la vida eterna. 22

De ninguna manera estos pactos distintos (redención, creación,

gracia) para ser visto en términos cronológicos. Esta es la tendencia de
enfoques en los que el Antiguo Testamento se identifica como "ley" y
el Nuevo Testamento como "evangelio". Tampoco son los principios de "ley" y
"promesa"—cuando se aplica al pacto original de la creación
o su reedición en el Sinaí—para ser dada meramente negativa y
connotaciones positivas, respectivamente, como si fueran categorías estáticas
de condenación y justificación. En la creación (y en la institución
de la teocracia en el Sinaí), la ley como base de la relación divino-humana
relación es totalmente positiva. De hecho, esta reedición del
ley es en sí misma misericordiosa, incluso si el principio de los dos pactos
(obras y gracia) difiere fundamentalmente.
El error está en leer la polémica de Pablo contra la "ley" (contrastada
con "promesa") como (1) un problema con la "ley" per se (p. ej., Bultmann,
Kasemann, et al.) y por lo tanto (2) la lectura en todas las cuentas
de ley estipula la acusación de "legalismo". nadie será
justificados por "las obras de la ley", según Pablo, no porque
nunca ha habido un arreglo en el que eso fuera posible
(es decir, la creación), sino porque desde la caída (que la historia de
Israel recapitula), toda la humanidad (incluido Israel) está ahora
"en Adán", el problema directo no es estar bajo la ley, sino
siendo encontrado "en Adán", un transgresor de la ley. Pero puede uno ser
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 89
legítimamente condenado conforme a una ley a menos que las estipulaciones y
sanciones estaban claramente presentes y entendidas? ¿Y puede ser esto
visto como algo más que un pacto?
Los teólogos federales fundaron exegéticamente esta noción en
dos maneras: primero, conectando la definición de un "pacto" con
los detalles ciertamente escasos de la narración del Génesis; segundo, por
observando las referencias a tal arreglo natural en varios
textos posteriores.
En cuanto a la primera forma, se argumentó que cada pacto en la Escritura
está constituido por una serie de fórmulas, entre las que destacan los juramentos prestados
por ambas partes con estipulaciones y sanciones (bendiciones y
maldiciones). Estos elementos parecen estar presentes, aunque implícitamente, en
el relato de la creación. Adán es creado en un estado de integridad con
la capacidad de rendir a Dios completa obediencia, calificando así como un
compañero humano adecuado. Además, Dios manda tal completa
obediencia, y promete, bajo esa condición, el derecho (no
el regalo) para comer del Árbol de la Vida, mientras que la creación misma es un regalo,
la entrada en el descanso sabático de Dios se presentó como la promesa
por su leal obediencia en el período de prueba.
Como confirmación adicional, la presencia del sábado en el
el final de la semana laboral de seis días (prueba) ofrece la promesa
de eterna confirmación en la bienaventuranza. Si Adam debe incumplir
en esta relación de pacto, "ciertamente moriría", y aprendemos
del subsiguiente fracaso de Adán que esta maldición trajo en su
despertar no sólo espiritual, sino también físico, interrelacional y, de hecho,
desastre ambiental. Cuando incluimos referencias del resto
de las Escrituras, Adán es claramente visto no simplemente como un individuo, sino
como representante público. No solo estaba en pacto con Dios,
pero toda la humanidad es representada como estando en pacto con Dios
en virtud de participar federalmente en Adán. Si Adán fuera nuestro
cabeza del pacto, entonces este arreglo solo se puede caracterizar
como pacto. De hecho, toda la creación fue en cierto sentido juzgada en
Adán (Gén. 3:17-18; Rom. 8:20). Es con esto simultáneamente
trasfondo legal y relacional en mente que Paul hace su conocido
declaraciones sobre la imputación del pecado de Adán como corolario
90 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
de la imputación de la segunda justicia de Adán (especialmente
Romanos 5). 23

Además, los elementos literarios de hacer pactos parecen

estar presente en la narración del Génesis, especialmente como es interpretada por el
resto de la Escritura. Incluso en Génesis 1—3 reconocemos las características
de una alianza que hemos delineado: un prólogo histórico ambientado
el escenario (Génesis 1-2), estipulaciones (2:16-17), y sanciones
(2:17b) sobre el cual discuten Eva y la serpiente (3:1-5) y que
finalmente se llevan a cabo en forma de juicio (3:8-19). Es solo
después de esta fatídica decisión de que un completamente nuevo e inesperado
se establece la base para el destino humano (3:21-24).24

Textos adicionales además de Génesis 1-3 parecen tener en cuenta

tal arreglo. Peter Van Mastricht, por ejemplo,
típicamente apela a Oseas 6:7, donde se dice de Israel,
"Como 'adán, han quebrantado el pacto" (cf. Job 31:33, donde
"como lo hizo Adán " es la traducción más probable). Como tipología de la teocracia
del paraíso escatológico de Dios, el paraíso nacional de Israel
existencia era una repetición del pacto de la creación—por lo tanto,
las comparaciones hechas por los escritores bíblicos con Adán y el
creación original. Israel fue llamado a verse a sí mismo como el reino
25

de Dios, un nuevo jardín de la presencia de Dios y una nueva creación en el

sentido de representar a la humanidad ante Dios—todo este tipológico
del verdadero Israel, el fiel Adán, que es también el verdadero celestial
templo y sábado eterno de Dios.
Al igual que con Adán, el pacto sinaítico hecho con Moisés es condicional.
Si Israel es fiel, el pueblo "puede vivir mucho tiempo en la tierra
Jehová [su] Dios [les] está dando" (Éxodo 20:12 NVI). Así,
La tenencia de Israel en la tierra, como la de Adán, es condicional—aunque
en ambos casos (es decir, la creación original y la entrega de la tierra),
La bondad de Dios precedió a la realización del pacto. exactamente lo mismo
aplican términos y sanciones. Al igual que con su apelación a los dos Adams
para la imputación del pecado original y la justificación, Pablo, como hemos
visto, se basa en la analogía de dos montañas y dos madres
contrastar el pacto de obras (ley) y el pacto de gracia
(promesa) (Gálatas 3 y 4).
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 91
Pero para nuestros propósitos aquí, es importante notar, como Mastricht
señala, que el principio de las obras se mantiene enérgicamente en
Sagrada Escritura. Las "obras de la ley" exigen "la más puntillosa obediencia
(Maldito el hombre que no hiciere todas las obras en él)".
Sólo en este contexto, dice Mastricht, podemos entender
el papel de Jesucristo como el "cumplidor de toda justicia".
Heb, 2.14-15 (puesto que los hijos son partícipes de sangre y carne,
él también participó de lo mismo; que a través de la muerte
para deshacer al que tiene el imperio de la muerte, para que
es, el diablo)... Si dices que el apóstol está hablando de un pacto
no en el Paraíso, sino el pacto en Sinaí, la respuesta es fácil, que
el Apóstol habla de la alianza en el Paraíso en cuanto
se recrea y se renueva con Israel en el Sinaí en el Decálogo,
que contenía la prueba del pacto de obras.26

Otro argumento, dice Mastricht, es el siguiente:

Los sinónimos del pacto de obras existen en el NT: Rom.
3.27 (¿dónde está la gloria? Está excluida. ¿Por qué tipo de ley?
de obras? No: sino por una ley de fe) Gal, 2.16 (sabiendo que
el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la fe
en Jesucristo... porque por las obras de la ley ninguna carne
ser justificado).27

Si uno objeta que estos pasajes simplemente demuestran lo contrario

conclusión—es decir, que uno no puede ser justificado en un pacto de
obras—estos teólogos responden que es sólo la humanidad después de la
caída, es decir, la humanidad pecadora, que no puede ser justificada por las obras.
Adán, sin embargo, estaba en un estado de rectitud, perfectamente capaz de
accediendo al mandato divino. Como creado, el deleite de Adán y Eva
era hacer la voluntad de Dios.
Rechazar en principio la posibilidad del cumplimiento por parte de Adán de la
pacto de obras es desafiar el estado original de integridad.
28

Además de los argumentos exegéticos, Mastricht aduce la

importancia intrasistemática de la doctrina.
92 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
A muchos jefes de la religión cristiana, por ejemplo, la propagación
de la corrupción original, la satisfacción de Cristo y su sujeción
a la ley divina: Rom. 8,3-4 (lo que la ley no podía hacer, en
que era débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo
en semejanza de carne de pecado y por el pecado, condenó al pecado en la
carne, para que el requisito de la ley se cumpliese en nosotros, que
no andéis conforme a la carne, sino conforme al Espíritu); Gálatas 3:13 (Cristo
nos redimió de la maldición de la ley, hecho maldición por
a nosotros . . , ), difícilmente podemos dar satisfacción adecuada, si el pacto
de las obras sea denegada. 29

Olevianus, coautor del Catecismo de Heidelberg, ve en el

la prohibición del pacto original la esencia de toda la ley—
amor a Dios y al prójimo. Y en este estado Adán podía
30

esperar—para él y sus herederos del pacto—entrada real

en la consumación, el descanso sabático de Dios mismo, y
eterna confirmación en justicia. En palabras del
Formula Consensus Helvetica, "la promesa anexa a la
pacto de obras no era solo la continuación de la vida terrenal
y felicidad", sino de una confirmación en la justicia y en la eternidad
alegría celestial.31

Se proporciona un argumento final a favor del pacto de la creación.

por Cocceius, en términos naturales para alguien influenciado por Calvino
pensamiento: el argumento de la conciencia. Por naturaleza los seres humanos
saben que han ofendido la amistad y la comunión de Dios.
Todo esto presupone una relación original que ha sido
violado Según Cocceius, sabemos que este es un pacto real
32

de (1) la conciencia (Rom. 2:15), (2) el anhelo de la eterna

vida, (3) los "beneficios diarios y continuos por los cuales el hombre es instado
buscar a su Creador y Benefactor y amar, glorificar y agradecer
Él." Todo ser humano es consciente no sólo de la existencia de Dios,
33

sino de los justos mandamientos de Dios, que él o ella suprime

en la injusticia. ¿De dónde viene esta conciencia? Cómo
¿Puede existir una obligación para con una persona a menos que exista una relación anterior,
y ¿cómo puede uno ser juzgado, incluso condenado, aparte de
alguna ley específica que uno haya violado a sabiendas?
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 93
Sin embargo, la Escritura en ninguna parte presupone un conocimiento universal
del evangelio La ley es universal porque es natural: nosotros
están simplemente "cableados" para ello. Nos pertenece por naturaleza en la creación,
mientras que el evangelio es anuncio de buenas nuevas en el acontecimiento
de transgresión Tiene que ser predicado, mientras que la ley pertenece
a la conciencia de cada persona ya. Por lo tanto, el original
La relación de la humanidad con Dios es de ley y amor, no de
gracia y misericordia. Por lo tanto, es prematuro insertar en la creación
pacto un elemento de la gracia divina, estrictamente hablando.
Sin duda, la decisión y el acto de Dios de crear es un "acto voluntario".
condescendencia" (Confesión de Fe de Westminster 7.1), como es su
entrada en una relación de pacto con sus criaturas humanas.
Sin embargo, si la gracia ha de conservar su fuerza como clemencia divina hacia
aquellos que merecen condenación, somos más sabios al hablar de
sabiduría, bondad, justicia y rectitud divinas como el gobierno
características de la creación. La gracia y la misericordia se muestran a
violadores del pacto y reflejan el compromiso divino de restaurar
lo que está caído.
Es dentro de este marco, entonces, que la ortodoxia reformada
entendió la obediencia activa de Jesucristo, enfatizando
el significado de su humanidad en el logro de la redención para su
herederos del pacto. Su obediencia activa se refiere a los treinta y tres
34

años de perfecta obediencia al Padre para "cumplir toda justicia"

(Mateo 3:15; 5:17 NVI). La prioridad de la ley en el
pacto de la creación establece el hecho de que Dios no puede absolver
la culpa; ni puede simplemente perdonar a los pecadores. en el contexto de la
pacto de la creación, la ley debe ser perfectamente satisfecha, ya sea
personalmente o en representación. Reflejar a Dios como portador de su imagen
es, pues, ser justo, santo, obediente, un siervo del pacto,
definido como tal por la carta del pacto (Oseas 6:7, con Isa. 24:5;
Jer. 31:35-37; 33:20-22, 25-26).
Por lo tanto, todos los humanos son creados a la imagen de Dios, y siguen siéndolo,
de hecho, después de la caída—precisamente porque son participantes expactos
en el pacto de la creación por su misma existencia. Ser - estar
creado a la imagen de Dios es estar en pacto con Dios. Aunque
94 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
viciado por la rebelión humana, este pacto todavía está en vigor. Una
está "bajo la ley" o "bajo la gracia", es decir, obligado a
el pacto de la creación (Adán) o el pacto de la gracia
(Cristo). Después de la caída, cualquier acto positivo de Dios hacia los humanos
los seres pueden ser considerados amables. De su preservación de Caín
a su providencia en los estados-nación seculares de nuestros días, Dios
refrena su ira, así como los efectos del pecado e incluso dota
los impíos con cosas buenas en su gracia común. Sin embargo, los términos
para la reconciliación con Dios permanecen vigentes: bajo el pacto
de la creación, todos están bajo maldición. Cualquiera que sea el apoyo de Dios
da en esta vida a los que quedan "en Adán", el juicio final
será según las obras y la perfección entera será la única
estándar aceptable.
La historia de Israel recapitula la creación y la caída de Adán. como Adán,
Israel es puesto en un hermoso jardín que no hicieron ellos, con la voluntad de Dios
La entronización del sábado se presenta como premio a la mayordomía fiel
en la tierra. Por lo tanto, el tiempo de prueba de Israel señaló a Cristo
de dos maneras: reiterando la incapacidad de la humanidad para cumplir los
ley a causa del pecado y estableciendo ceremonias, sacrificios,
templo, una realeza y un sacerdocio como sombras de la Venida
Uno, el verdadero y fiel Adán-Israel. Es él quien, en su real
entrada, trae cautivos en su séquito, reclamando la recompensa por su
obediencia para sí mismo y para sus coherederos. Así, en él, la ley y
abrazar el evangelio sin confundirse; la justicia y la gracia son
igualmente exhibidos sin ser sintetizados.
Este relato proporciona el suelo para una noción robusta de la humanidad.
de Cristo, Dios solo no podría habernos salvado. Nuestro Salvador tenía
ser el segundo Adán, a lo largo de su relativamente breve vida mesiánica
carrera, Jesús recapituló la prueba de Adán en el jardín y la de Israel
prueba de cuarenta años en su propia prueba de cuarenta días en el desierto y,
de hecho, la totalidad de su vida. Sobre la base de haber cumplido
representante del pacto de la creación (es decir, federalmente), puede
ahora distribúyenos su recompensa dentro de un pacto de gracia.
Esta doctrina del pacto de creación o "pacto de obras"
ha sido objeto de críticas no sólo por parte de quienes están fuera del
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 95
Tradición reformada, pero por muchos dentro de ella. Sin embargo, como tenemos
visto, la doctrina es vindicada por la exégesis, y aparte de ella, una
gran parte de las tradiciones bíblicas se deja incipiente. Mientras que pocos de
los eruditos bíblicos en los que nos hemos basado en el capítulo anterior
Habría oído hablar de, y mucho menos respaldado, una doctrina formal de
el pacto de la creación como lo tenemos aquí, los trabajos especialmente desde
mediados del siglo pasado han contribuido a renovar las posibilidades
para apreciar el significado de la doctrina. De hecho,
No siempre se da el caso de que una formulación dogmática goce de tal
apoyo involuntario del gremio de estudios bíblicos. si es biblico
eruditos están proporcionando agua nueva para el molino del pacto, puede
Ya es hora de que la teología sistemática se ponga al día. Hace casi un siglo
Geerhardus Vos hizo este reconocimiento:
Porque, aunque generalmente se considera un anacronismo dogmático
llevar la idea del pacto de regreso al estado religioso original de
hombre no caído, como lo ha hecho la Teología Reformada en su doctrina
del pacto de las obras, una confirmación más sorprendente de la bíblica
justificación para este punto de vista ha venido en los últimos tiempos de un totalmente
inesperado
cuarto. Nada menos que un erudito como Wellhausen ha observado
que en P, el llamado documento sacerdotal, la historia antigua es
representado como determinado en su movimiento hacia adelante por los cuatro
pactos que sucesivamente Dios hace con el hombre, de donde también
el nombre de "el libro de los cuatro pactos" ha entrado en uso para designar
la peculiar estructura de este documento. Y como el primero de
estos cuatro pactos, es sostenido por Wellhausen y otros,
el autor debe haber contado el arreglo celebrado por
Dios con nuestros primeros padres en su estado original. Así el mucho
ridiculizado "pacto de obras" ha sido rehabilitado exegéticamente
y se ha demostrado que los teólogos reformados no estaban
tan absolutamente carente de sentido histórico como creían sus críticos. 35

Oh, Palmer Robertson ve una justificación más exegética para el pacto

de la creación que por el pacto de la redención. Primero él
cita el apoyo de comentaristas judíos que se refirieron al original
ruptura del pacto de Dios no al episodio del becerro de oro en el Sinaí,
96 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
sino "a la desobediencia de Adán en el Jardín del Edén". "Un
36

vínculo de vida y muerte claramente está presente entre Dios y el hombre

recién creado (Gén. 2:15-17), "según Robertson". La presencia
de todos los elementos esenciales para la existencia de un pacto en estos
Las relaciones de Dios con el hombre antes de Noé proporcionan una adecuada
base para la designación de estas circunstancias como pactales.
Aunque el término "pacto" no aparezca, la esencia de un
la relación de pacto está ciertamente presente",
37

Sin embargo, justo en este punto, Robertson se muestra reticente a adoptar una
contraste pacto de obras-pacto de gracia, insistiendo (como Juan
Murray) que la gracia es fundamental para cualquier relación divino-humana
y que también se requieren obras en cualquier acuerdo de este tipo.
Esta ambivalencia lleva a Robertson a confundir los principios del derecho
y promesa: "Mientras que la salvación es por la fe, el juicio es por las obras",38

No está claro cómo se distingue la salvación del juicio, pero

en las Escrituras la buena noticia es que para el creyente el veredicto
de la última sentencia ya ha sido dictada en el presente:
"ninguna condenación" (Rom, 8:1 NRSV), reconoce Robertson,
Pablo contrasta los períodos abrahámico y mosaico del Antiguo
Testamento (Gál. 3:15-19), El apóstol aclara que el
herencia de la bendición de Dios no se basa en la ley, sino en la promesa.
Por tal antítesis, él pone el pacto mosaico de la ley sobre
contra el pacto abrahámico de la promesa." Hasta aquí todo bien.
Sin embargo, debe reconocerse nuevamente que el propósito final de Pablo en
toda esta discusión es para distanciar el verdadero evangelio de Cristo de
toda aproximación al falso evangelio de los judaizantes. su discusión
se enfoca en la ley aislada de la promesa y su cumplimiento en
Cristo. La ley bajo Moisés nunca tuvo la intención de funcionar aparte
de la promesa Separado de su dimensión de promesa, que alcanzó
su cumplimiento en Cristo, la ley nunca podría proporcionar una manera de hacer
pecadores justos. 39

Pero, ¿no es cierto que para Pablo la "ley" nunca podría proporcionar una manera
por hacer justos a los pecadores aun cuando estén ligados a su promesa
¿dimensión? ¿No es cierto que "lo que la ley era impotente
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 97
hacer" a causa del pecado humano "Dios hizo enviando a su propio Hijo"
(Romanos 8:3 NVI)?
Robertson es escéptico, por lo tanto, de la defensa de M, G, Kline de
el punto de vista federal clásico, que identificó el pacto nacional de Israel
(Sinaí) con la ley (de hecho, la republicación del pacto de
creación), y elección personal y salvación con el pacto
de gracia (Abraham). Una vez más, sin embargo, la posición de Kline es
apenas idiosincrásico. No sólo es una elaboración de un importante
Consenso reformado en el pasado, pero es apoyado por numerosos
estudios en pactos hebreos por eruditos fuera del reformado
tradicion. Si comenzamos con una definición a priori de pacto que
requiere gracia, nos perderemos la aguda distinción entre ley y
promesa que encontramos en las Escrituras. Nuestro concepto de pacto debe
ser lo suficientemente amplio como para abarcar los diversos ejemplos que encontramos
en las Escrituras; de lo contrario, nuestras conclusiones teológico-sistemáticas
son determinantes más que resultantes de la exégesis.
Esto nos lleva a la consideración de la controvertida afirmación
que la economía mosaica (es decir, el pacto del Sinaí) representa una ley
pacto en lugar de un pacto de promesa—en otras palabras, que
es una reedición en algún sentido del pacto original con
Adán. Una cosa es reconocer las bases bíblicas para la
pacto de la creación como un arreglo de obras, pero es muy diferente
para afirmar que este es el tipo de pacto que la nación de Israel
tenía con Dios en Palestina. ¿Qué debemos hacer con esto?
Kline comenta "que el pacto sinaítico como tal" hizo
herencia sea por la ley, no por la promesa; no por la fe, sino por
obras'", Robertson malinterpreta esta posición como sosteniendo
40

dos caminos de salvación, pero Kline distingue claramente, como el

teólogos que hemos considerado, entre el camino de la salvación
en el pacto de la gracia (en ambos testamentos) y el camino de
preservación nacional en la tierra, que está claramente fundada en
obediencia nacional. Robertson admite que el pacto del Sinaí
pone de relieve nuestro pecado y la confianza en nosotros mismos". En este sentido, el Sinaí
representa
una administración del pacto en marcado contraste con la de Abraham
promesa-pacto". Si es así, no está claro por qué Robertson estaría
41

98 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO

tan reacios a considerar el pacto del Sinaí como diferente en principio
del abrahámico y, en consecuencia, ver la teocracia como un
pacto renovado de la ley, especialmente cuando hay tantos paralelos
(los prólogos históricos, estipulaciones, sanciones e incluso
señales del pacto) entre el pacto de la creación y el Sinaí,
Robertson ve justificación exegética para el pacto de la creación
en el principio/'A través de esta relación de crear/hablar,
Dios estableció soberanamente un vínculo de vida o muerte. Este
vínculo original entre Dios y el hombre puede ser llamado el pacto
de la creación". Además, el pacto de Noé, dado su carácter absoluto y
42

carácter incondicional (solo Dios promete), trae la creación

después de la caída en una relación más estrecha con el pacto de gracia y la voluntad de Dios
meta final para toda la creación redimida.
El pacto con Noé enfatiza la estrecha interrelación de
los pactos creativo y redentor. Gran parte del vínculo de Dios con
≫ Noé supone una renovación de las disposiciones de la creación, e incluso
refleja fielmente el lenguaje del pacto original. La referencia
a las "aves . . . ganado . , . [y] cosas que se arrastran" de Génesis
6:20 y 8:17 se compara con la descripción similar en Génesis
1:24,25,30. El encargo de Dios a Noé y su familia de "ser fructíferos,
y multiplicaos, y henchid la tierra" (Gén. 9:1,7) refleja el mismo
mandato dado en la creación (Gén. 1:28). 43

Esto se corrobora aún más por las secciones tolodot : "La frase
estas son las generaciones de...', que comienza en Génesis 6:9 ocurre
diez veces en Génesis. Cada vez que la frase indica el comienzo
de otra sección importante del libro. Esta frase decisivamente
separa la afirmación de que 'Noé halló gracia' (Gén. 6:8) de
la afirmación de que Noé era un hombre justo' (Gén. 6:9)." 44

Además, las familias están incluidas, ya que están en el pacto de gracia.

más generalmente: '"Yo estableceré mi pacto contigo, y tú
entraréis en el arca tú, tus hijos, tu mujer y tu
esposas de tus hijos contigo (Gén. 6:18)."'45

Similar al juramento auto-maldictorio que Dios hace unilateralmente

en el pacto abrahámico (Génesis 15), el juramento aquí en
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 99
Génesis 8:20-22 incluye una señal: el arco iris. Como señala Kline,
'"Mi arco" se traduce como qeset, cuyo significado usual es el
arma. Así, el arcoíris recurrente impuesto a la retirada
tormenta por el brillo de nuevo del sol es el arco de batalla de Dios puesto
a un lado, una señal de gracia que detiene los relámpagos de la ira" .46

es una "prenda a muerte", con la simiente de la serpiente aplastada (Gén.

9:6) y la oportunidad para los propósitos redentores de Dios de
currículum en el mundo. 47

Este arco iris aparece en la nueva creación con la escena del trono:
"El que estaba allí sentado tenía la apariencia de jaspe y cornalina, y
alrededor del trono había un arco iris que tenía la apariencia de un
esmeralda", con los veinticuatro ancianos (las doce tribus y los doce
apóstoles) entronizados alrededor del soberano Yahvé (Ap. 4:3-4).
Robertson nos recuerda: "La narración del Éxodo comienza cuando
Dios escucha el gemido de Israel y se acuerda de su pacto
con Abraham, con Isaac y con Jacob' (Éxodo 2:24)," Así,
48

la ley se coloca dentro del contexto del pacto en lugar de simplemente

reduciendo el segundo al primero. Esta es una observación crucial. A
Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta que ningún texto de la Ley o
los Profetas relacionan los pactos subsiguientes con el Sinaítico en este
camino. Mientras que las misericordias de Dios hacia los israelitas a pesar de su deslealtad
al pacto sinaítico son siempre justificados sobre la base de la
promesa abrahámica, no hay pasajes que digan: "Sin embargo, Dios
permaneció fiel a David/la casa de David por causa de
su pacto con Moisés y el pueblo de Horeb, "El pacto
no funciona a la inversa, Dios nunca permanece fiel a los infieles
Israel nacional sobre la base del pacto sinaítico mismo, porque en
esa base, como dice repetidamente, los habría esparcido
Hace mucho tiempo. Y, sin embargo, es sobre la base del pacto sinaítico que
Dios exilia a Judá y eventualmente, a través del ministerio profético de Jesús,
abolió la teocracia y pronunció juicio sobre ella. Este
reitera el hecho de que el ministerio de Moisés no pudo producir
esa bienaventuranza que era el lado positivo de las sanciones, no
porque estaba viciado, sino porque los que contestaron con una
voz, "Haremos todas estas cosas", de hecho no lo hizo.
100 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
Cualesquiera que sean las correspondencias que puedan establecerse entre el original
pacto con Adán y el pacto con las tribus reunidas en
Sinaí, no debemos ignorar las diferencias entre la aceptación
de Adán en un estado de integridad y la elección de Israel a pesar de una
falta de integridad (Deut. 7:7-8; 9:6). Brevard Childs nos recuerda:
Israel se convirtió en el pueblo de Dios, no por un vínculo natural, sino por
su experiencia de redención de Egipto, que entendía como
un acto de favor divino... Según Éxodo 19:1-6, Israel
la existencia como posesión especial está condicionada a su obediencia
al pacto, el estatus de Israel no se estableció sobre la base de
su obediencia, pero un desprecio de las obligaciones del pacto podría
cuestionar la relación. 49

Este es un buen punto también con respecto al pacto adámico:

no es que la obediencia de Adán fuera la base de su creación en
imagen de Dios, pero hay una gran diferencia entre decir que
La creación de Dios y su relación especial con la humanidad antes
la caída se debió a la bondad divina, y diciendo que la elección de Dios
de Israel fue un acto de gracia divina. Gracia, por este motivo,
presupone una falta de integridad en el socio del pacto. de hecho,
presupone un estado de pecado.
Entonces es un falso dilema preguntar si, por ejemplo, Paul tiene
teniendo en cuenta la ley en general (obediencia a los mandatos) o la conformidad
a la administración Mosaica—específicamente, marcadores de límites
como las leyes dietéticas. Ambos están a la vista, ya que el último es un distintivo
del primero La vida no viene del ministerio de Moisés
simplemente porque la ley no tiene poder inherente para hacer nada más
que el mandato, incluso si es la propia ley de Dios. No solo algunas leyes
están a la vista: "Pero cuando la bondad y la misericordia de Dios
apareció nuestro Salvador, no nos salvó por obra alguna de
justicia que habíamos hecho, sino conforme a su misericordia" (Tito
3:4-5 NVI).
El Decálogo (Diez Mandamientos), aunque comienza con
el anuncio indicativo de la liberación de Dios, mostrando así
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 101
su continuidad con la promesa abrahámica—es básicamente una ley
pacto. Puramente un tratado de soberanía, no obliga a Dios
hacer cualquier cosa sino simplemente ordenar, con sanciones
por obediencia y desobediencia. Si los israelitas, a punto de entrar
Canaán, obedezcan la voluntad de Dios así revelada, "larga vida en el
tierra que Jehová [su] Dios [les] da" (Éxodo 20:12 NVI).
No se les promete que heredarán el descanso celestial,
sino sólo la copia terrenal de ese resto, y así es como el Nuevo
Testamento entiende la relación de lo terrenal y lo celestial.
Jerusalén. Así que no contradice la promesa abrahámica en el
lo más mínimo Nadie en el Antiguo Testamento obtuvo la herencia
por las obras, sino sólo por la promesa. Sin embargo, el estatus nacional de Israel en los ojos de
Dios
la tierra dependía del cumplimiento de los términos del tratado.
Como enfatiza la Epístola a los Hebreos, ni Abraham
ni Josué consideró la herencia terrenal como definitiva. En cambio,
miraron a través de este arreglo a la promesa original de un
descanso celestial. Esto también concuerda con la insistencia de Pablo en Gálatas
que el pacto posterior no puede anular el anterior. El principio
de ley es la base para permanecer en la tierra terrenal; el principio
de la promesa es la base para entrar y permanecer en los cielos
tierra. De esta manera, nos preservamos de dos problemas que resultan
de una confusión de la tierra prometida (ley) y la ley eterna
sábado (evangelio). El primer problema (dispensacionalismo antiguo)
es pensar en el creyente del Antiguo Testamento como alguien que buscaba
ser justificado por las obras, y el segundo (nomismo del pacto) es para
considerar las condiciones para la conservación en la tierra terrenal como condiciones
para el disfrute de la vida eterna, ya sea para los israelitas
o para los creyentes del nuevo pacto.
Israelitas bajo el antiguo pacto y creyentes bajo el nuevo
son justificados por la gracia sola a través de la fe sola a causa de Cristo
solo. La diferencia es el paréntesis teocrático de la redención
historia en la que el reino tipológico está al frente y al centro. Pero
esta tutela da paso a la adultez cuando la realidad aparece en
Cristo, que no sólo cumple la ley en nuestro lugar, sino que derrama su
Espíritu sobre los verdaderos hijos de Abraham, judíos y gentiles. De este modo,
102 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
tienen razón quienes insisten en la continuidad del pacto de Dios
de la gracia de Adán a Noé a Abraham a Moisés a David a
Cristo en cuanto a los términos de la bienaventuranza eterna en el pacto de Dios.
La continuidad es entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no entre
los pactos abrahámico y sinaítico. Los marcados contrastes trazados
no sólo por los reformadores protestantes, sino por Jeremías, Jesús,
Pablo y el autor de Hebreos nos exigen que también hagamos justicia
a las diferentes metas y principios de las religiones abrahámica y mosaica.
economías. La teocracia—la administración externa del
ministerio de Moisés, más estrechamente identificado con el antiguo pacto—
tiene sólo una continuidad tipológica con el nuevo pacto. Es el
descanso eterno que es lo único que constituye la continuidad de estos Antiguos
Pactos testamentarios que reciben su cumplimiento en Cristo. Moisés
mismo fue considerado indigno de entrar en el reposo temporal de Dios,
mientras fue digno en Cristo del descanso eterno.
Los paralelismos abundan y son demasiado obvios para no ser intencionados:
Israel, "tierra que mana leche y miel", es el jardín de Dios para ser
limpiado de todas las "serpientes" que podrían desviar a su pueblo y
amenazarla como la morada de Yahweh con su pueblo. Cuando
la gente es exiliada, la tierra es reclamada por thotns. Ambos comienzan
con prólogos históricos: creación en el primer caso, nueva creación
éxodo en el otro. Ambos tienen carácter condicional, con la
estipulaciones de escuchar y seguir a Yahvé solo, con las sanciones
de vida por la obediencia y de muerte por la desobediencia. "Hacer esto
y viviréis" es el principio de ambos (Lev. 18:5).
Los sacrificios bajo la economía mosaica, sostiene Robertson,
mostrar que este no era un tipo de arreglo de obras. Pero, en
50

De hecho, estos sacrificios solo demuestran que, como dice Pablo (Gál.
3:17), el pacto posterior no canceló el anterior; que incluso
aunque Israel como entidad corporativa podría permanecer en la tierra sólo
mientras obedecían, la salvación personal seguía siendo el resultado de
fe en la promesa, "A veces se supone que el pacto
de la ley reemplazó temporalmente el pacto de la promesa, o de alguna manera
corría a su lado como un método alternativo de salvación del hombre", dice
Robertson. Sin embargo, no hay nota al pie para esta afirmación,
51

DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 103

y de hecho, sería muy difícil encontrar un reformado creíble
teólogo, pasado o presente, que sostiene este punto de vista. sin reformar
escritor que conozco ha argumentado que los creyentes del Antiguo Testamento eran
salvados por obras simplemente porque su tenencia en la tierra (tipológico
de la realidad celestial, particularmente del verdadero israelita que
descendería del cielo para guardar fielmente el pacto)
dependía de la obediencia corporativa. Robertson implica que
Kline ve la ley bajo Moisés "como la apertura de una nueva forma de alcanzar
salvación para el pueblo de Dios", pero esto es un grave malentendido
de la posición de Kline. 52

Claramente, la ley funcionó antes y después de este pacto, así que ¿por qué
¿Tiene un estilo distintivo un "pacto de la ley"? En primer lugar, se considera
un pacto de la ley porque da mayor plenitud a la ley de Dios previamente
comandos enunciados. Hay una concentración especial
sobre los deberes requeridos del pueblo del pacto de Dios en esta sección
del canon y en este período de la historia redentora. Segundo,
la ley es la base de todo lo que sea distintivo de este pacto.
Las palabras aquí están cuidadosamente escogidas: el escritor no está diciendo
que toda la realidad de los tratos de Dios con su pueblo durante
esta época está regida por el principio de la ley o fundada en él
en lugar de una promesa, sino que cualquier cosa que sea distintiva acerca de
El ministerio de Moisés se relaciona con lo terrenal, nacional, temporal,
transitorio, sombrío, pedagógico—y que esto se administra
por ley (prefiguración del verdadero Israel) en lugar de promesa. Todavía,
el mismo hecho de que el verdadero Israel mismo, sin embargo, cumple "todas
que está escrito en la ley para hacerlas" demuestra que el individuo
creyentes y su simiente—incluso durante la época teocrática—
heredar la vida eterna según un pacto de gracia. Israel
quebrantamiento del pacto, no más que el de David y su descendencia,
no puede anular la promesa de Dios a Abraham y su simiente (y en
él, todos nosotros).
Incluso NT Wright, un crítico de los sesgos de la Reforma en Pauline
estudios, observa la necesaria distinción entre los mandatos
y promesas "Como dice la tradición posterior, Abraham será el hijo de Dios
medio de deshacer el pecado de Adán." 53

104 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO

Excepto [Gen.] 35,1 If, repitió en 48.3L el mandato ("sed fecundos
...") se ha convertido en promesa ("Yo te haré fecundo...").
La palabra "sobremanera" se añade en el cap. 17. Y, lo más importante,
posesión de la tierra de Canaán, y supremacía sobre los enemigos,
ha tomado el lugar del dominio sobre la naturaleza dado en 1.28. Nosotros
podría resumir este aspecto del Génesis diciendo: los hijos de Abraham
son la verdadera humanidad de Dios, y su patria es el nuevo Edén. 54

Los pactos abrahámico y mosaico están relacionados como el pacto eterno

El descanso sabático está relacionado con la prueba tipológica en la tierra.
y cada séptimo día. De hecho, la institución del sábado es una
instancia concreta del doble aspecto: la observancia exterior
no se prescinde de él, pero el sentido interno del sábado gana
mucha mayor claridad, ya que se centra en Cristo y su obra para
nosotros (Isaías 61:1-3; cf. Lucas 4:18-19).
Porque el nuevo pacto representa el cumplimiento del
promesa abrahámica, se podría decir que pone la ley en su lugar.
Por lo tanto, Robertson observa:
es apropiado que el nuevo pacto altere radicalmente el sábado
perspectiva. El creyente actual en Cristo no sigue el
Patrón de sábado del pueblo del antiguo pacto. Él no
primeros seis días de trabajo, mirando esperanzadamente hacia el descanso. En cambio, él
comienza la semana regocijándose en el descanso ya cumplido por
el acontecimiento cósmico de la resurrección de Cristo. Luego entra gozoso
en sus seis días de trabajo, confiado en el éxito a través de la victoria
que Cristo ya ha ganado. 55

3. El Pacto de Gracia
El tercer pacto en el régimen federal es el pacto
de gracia Una vez que el segundo Adán haya cumplido con éxito este
pacto ("Por ellos me santifico a mí mismo, para que también ellos sean
verdaderamente santificado" [Juan 17:19 NVI]), los beneficios de esta hazaña son
dispersados por el Espíritu según un pacto de gracia . De este modo,
los términos de la bendición divina aquí están invertidos. En cambio
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 105
de reconocer la bondad inherente, la verdad y la belleza de
pecadores, Jesús los declara justos sobre la base de la inherente
justicia ajena (iustitia alienum). Es un juicio verdadero más bien
que una ficción legal porque la justicia del pacto requerida
de hecho está completamente presente en la cabeza del pacto (al cumplir
el pacto de la creación) y por lo tanto pertenece a su cuerpo por
incorporación.
Como el pacto de la creación, este pacto se hace entre
Dios y sus compañeros humanos—en este caso, Adán caído, Set,
Abrahán y David. Es en este pacto que las provisiones son
hecho para los delincuentes, basado en el cumplimiento de otro de los derechos legales
pacto en su nombre. Por lo tanto, en lugar de ser un pacto basado
en la ley ("Haz esto y vivirás"), se basa en la promesa ("Vive
y haréis esto"). Hay socios reales en este pacto
(Dios con los creyentes y sus hijos) y condiciones reales (arrepentimiento
y la fe), sino que está fundada en el pacto eterno
de la redención y el cumplimiento del Mediador del pacto de
obras, incluso el cumplimiento de estas condiciones se da graciosamente
y no simplemente requerido.
Es precisamente este contraste el que, según los reformados
teólogos, energiza gran parte de la teología paulina especialmente.
Jesús es el israelita fiel que cumplió el pacto de obras para que
que por su victoria pudiéramos heredar las promesas según
a un pacto de gracia. Este pacto de gracia se anuncia en
Edén después de la caída como el llamado protoeuangelion (Gén. 3:15).
Eventualmente, Dios llamará a Abram fuera de la ciudad de alienación y
establecer su pacto de gracia con él, junto con un pacto provisional
y el pacto de obras totalmente condicionado. El antiguo pacto
establece la base para la herencia eterna del
Jerusalén celestial, mientras que ésta establece los términos de la
herencia temporal de la Jerusalén terrenal como tipología
reunión de culto y cultura que apunta hacia el reino de Dios
en Cristo. Abraham mismo estaba mirando a través del temporal
promete a la "ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios" (Hebreos 11:10 NVI).
106 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
En cuanto a la concesión de tierras temporales, Israel ("como Adán", Ose.
6:7) profanó la tierra, transgredió este pacto condicional,
que conduce a su expulsión del nuevo templo-jardín de Dios,
pero una vez más el pacto de gracia proveyó los términos del rescate
para los que miraban más a la promesa que a la ley
para su redención. El pacto abrahámico en lugar del
El pacto mosaico establece los términos de este arreglo. Eso
Es en este contexto que entendemos mejor pasajes como
Jeremías 31:32: "No será como el pacto que hice con
sus antepasados cuando los tomé de la mano para sacarlos
de Egipto" (NVI), y Gálatas 3:17-18: "Mi punto es este: el
la ley, que vino cuatrocientos treinta años después, no anula una
pacto previamente ratificado por Dios, para invalidar la promesa.
Porque si la herencia es por la ley, ya no viene
de la promesa; pero Dios se la concedió a Abraham por medio de la
promesa" (NVI).
Así, en el pacto de la gracia, Dios restituye en su nueva creación
lo que se perdió en la vieja creación y no pudo recuperarse de acuerdo
al principio original que fue establecido en la naturaleza.
Por el pacto de gracia y por haber cumplido el Mesías
el pacto de obras, "La promesa de entrar en su reposo
sigue en pie" (Hebreos 4:1; cf. v. 9).
Por lo tanto, la teología del pacto siempre ha sido escatológicamente
orientado, convencido de que la creación era el comienzo más que el
objetivo de la existencia humana. La humanidad fue creada para atravesar
el período de prueba y obtener el derecho a comer del Árbol
de la Vida. Por lo tanto, el telos de la existencia humana no estaba completamente presente en
creación, sino que se ofreció como una recompensa futura. la humanidad
conducir la creación en procesión triunfal hacia la consumación,
representado por el Árbol de la Vida, Adán debía imitar al soberano Dios
sesión y, como criatura, subir los escalones de la gloria eterna
para reclamar su premio para sí mismo y su posteridad, y tomar su lugar
como rey vasallo bajo el gran soberano. Sólo en el cumplimiento
del pacto de la creación por el segundo Adán es el destino de
el portador de la imagen finalmente alcanzó.
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 107
El llamado de Dios a Abraham fue "Deja tu tierra, tu pueblo y
la casa de tu padre" (Gén. 12:1 NVI). Del mismo modo, Jesús mandó
sus discípulos que dejen sus redes y lo sigan. Lo que sea
estipulaciones, cualquier requisito y demanda que Dios ponga en su
personas, nunca serán—nunca podrán—ser la base de su juicio
de su estatus ante él. Al igual que el prólogo del Decálogo, el
pacto de gracia en cada administración emite con un soberano
llama simplemente a "venir" sobre la base de la liberación que ya ha
ocurrió y está siendo anunciado. Dado que la mayor parte de lo que sigue en
esta obra se concentra en el pacto de gracia, dejaré que esto
basta un breve relato.
Observaciones Finales sobre los Pactos
Como muchas otras cosas en el sistema calvinista, cierto orden hace
una doctrina se sostiene o cae sobre otra. Esto puede ser el resultado de la
imposición de una lógica rigurosa ajena al texto bíblico. O,
por otro lado, puede reflejar la consistencia de los textos bíblicos y
reclamos sistemáticos. Independientemente, cada uno de estos pactos permanece o
cae con los demás. Especialmente a la luz de la historia de la iglesia, Vos's
parece justificada la sospecha de que el hecho de no distinguir y
mantener los pactos de la creación y la gracia, la ley y la promesa,
eventualmente socava el principio de sola gratia (gracia sola).
Por otra parte, como apunta un teólogo de la sola gratia como Karl
Barth considera el desarrollo del pacto de obras-pacto
esquema de gracia como un "momento histórico fatal" en la Iglesia Reformada
tradicion. Barth rechazó esta fórmula al menos en parte porque
56

la gracia distinguida como un fenómeno posterior a la caída. Él también bruscamente

no está de acuerdo con la "introducción de una comprensión de la revelación
como una secuencia de etapas", que "contribuyó a la historización
de la revelación en la teología posterior". En ambos aspectos,
57

sin embargo, las formulaciones de la antigua teología federal valen la pena.

reevaluación en vista especialmente de algunas de las debilidades que han
sido criticado en la dogmática de Barth.
108 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
A la luz de nuestro estudio de la teología del pacto reformado,
Se ve que la Escritura es más enfática que la creación original.
pacto no es más anulado que la ley de Moisés, sino que es
cumplida—no por nosotros, sino por aquel que fue nombrado mediador
antes de la fundación del mundo y ha aparecido en estos últimos
días, nacidos bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley: "Hay
no hay don que no haya sido ganado por Él", 58

Rollock ya demuestra cómo el trabajo del Mediador con

respeto al pacto de gracia no era más que una realización
en él del pacto de obras quebrantado en Adán: "Cristo, pues,
nuestro Mediador, se sometió al pacto de las obras,
y a la ley por nosotros, y ambos cumplieron la condición
del pacto de obras en su santa y buena vida, . . y también
sufrió esa maldición con la que el hombre fue amenazado en ese
pacto de obras, si esa condición de obras buenas y santas fuera
no guardado..., por lo que vemos a Cristo en dos aspectos, a saber, en
hacer y sufrir, sujetos al pacto de las obras, y en ambos
respetos lo ha cumplido perfectamente, y que por nuestro bien
cuyo Mediador se ha convertido (Rollock, Works, I, 52f)." 59

El anglicano puritano John Preston agrega:

Se dice, "la promesa se hace a la Simiente", sin embargo, la promesa es
hecho a nosotros, y una vez más se hace el pacto con Abraham:
¿Cómo pueden todos estos estar juntos? Respuesta: Las promesas que son
hechos a la simiente, es decir, a Cristo mismo, son estos:
sé sacerdote para siempre; y te daré el reino de David; tú
te sentarás en ese trono; serás príncipe de paz, y el
el gobierno estará sobre tus hombros; asimismo, serás un
profeta a mi pueblo.,.. Estas son las promesas que se hacen a
la semilla. Las promesas que se nos hacen, aunque sean del
mismo pacto, sin embargo difieren en este respecto: la parte activa
está comprometido con el Mesías, con la Simiente misma, pero el pasivo
parte consiste en las promesas que se nos hacen: Seréis enseñados; tú
serán hechos profetas; tendréis perdonados vuestros pecados... Así que
la promesa se nos hace. ¿Cómo se hace la promesa a Abraham?
DE LA ESCRITURA AL SISTEMA 109
Dice: "En ti serán benditas todas las naciones de la tierra". los
el significado es que son promesas derivadas. El primario y
promesas originales fueron hechas a Jesucristo. 60

Como hemos visto, muchas de estas trayectorias son al menos anticipadas

por los antiguos escritores cristianos. Vos piensa el pacto
61

de la redención es la base del pacto de gracia e insiste en que

este es el gran consenso reformado, "El pacto de redención
no se sostiene por sí mismo, sino que es la base de la economía de
salvación. Es el gran preludio que en las Escrituras resuena
desde la eternidad hasta nuestro propio tiempo y que ya podemos escuchar
a [en] los tonos puros del salmo de la gracia." Es lo que mantiene el
62

pacto de gracia lleno de gracia, por así decirlo. Es el contexto en el que

la unión con Cristo obtiene esa clara identidad.
Como señaló el teólogo reformado Wilhelm Niesel, incluso
se supone que el tercer uso (normativo) de la ley nos lleva de vuelta
a Cristo Aunque "la teología reformada reconoce el contraste
entre Ley y Evangelio, de manera similar al luteranismo",
Niesel agrega, "ley"—en su tercer uso, como guía en el cristianismo
vida—ahora se adapta al carácter del pacto
de gracia
Si disfrutamos de la unión con Cristo, no sólo nosotros mismos, sino también nuestros
las obras también son justas a los ojos de Dios. Esta doctrina de la justificación
de obras (que se desarrolló en la Iglesia Reformada) es de la
mayor consecuencia para la ética. Deja claro que el hombre que
pertenece a Cristo no tiene por qué ser presa de continuos remordimientos. Sobre el
por el contrario, puede realizar su trabajo diario con confianza y alegría, 63

Según Vos, incluso los teólogos reformados "que estrictamente

separar la ley y el evangelio y hacer que este último consista enteramente
de promesas—de hecho, esos teólogos más que
otros- ponen énfasis en el hecho de que la ley, como la ley integral
norma para la vida del hombre, determina también la relación del hombre
al evangelio", Curiosamente, Vos señala que aunque el sinaítico
64

pacto debe ser visto como una reedición del pacto de

110 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
obras, es sólo tal en el interés de mantener la promesa
del pacto de gracia:
Cuando la obra del Espíritu por medio de la ley y el evangelio lleva
a la verdadera conversión, en esta conversión el anhelo de este perdido
el ideal de la alianza aparece como parte esencial. [También podemos
explicar por qué los teólogos antiguos no siempre distinguieron claramente
entre el pacto de obras y el pacto sinaítico.
En el Sinaí no fue la ley "desnuda" la que se dio, sino un reflejo
del pacto de obras resucitado, por así decirlo, en interés de la
pacto de gracia continuó en el Sinaí. sesenta y cinco

Así, no es sólo a través de la doctrina de la justificación que

podemos asegurar a las conciencias inquietas que Dios es misericordioso
ellos, sino sobre la base más amplia del pacto abrahámico de
gracia. “El pacto no es una relación hipotética, ni
una posición condicional; más bien es la comunión viva y fresca en
el cual el poder de la gracia es operativo", No sólo en un punto
66

(justificación), pero de principio a fin, la relación en

que estamos ante nuestro Dios se basa en el propio juramento de Dios,
cumplida en la obra de su Hijo, hecha efectiva por la obra de
su Espíritu. Por Cristo, por su cumplimiento personal de la alianza
de la creación, nos ha ganado el derecho a comer del Árbol de la Vida.
La herencia que obtuvo según un pacto de ley
ahora es nuestro según un pacto de promesa. simplemente hay
No hay mejor base para la confianza ni fuente más rica de energía diaria.
consuelo en la vida y en la muerte.

6
PROVIDENCIA Y PACTO
GRACIA COMÚN

PACTO NOS AYUDA a ver en nuestra doctrina de la providencia

la relación inseparable de la soberanía de Dios y la humanidad
la libertad, de hecho, la libertad de las criaturas en general. el patrón de
la creación, después de todo, es un pacto: el Gran Rey habla y el
sirviente (estrellas, viento, animales terrestres, pájaros, peces, montañas, ríos,
océanos, y finalmente esta maravilla de polvo con alma, Adán) responde
de vuelta fielmente.'"¡Que se haga...!" Y había...." Esto también
se ajusta al modelo de elaboración de tratados. El gran rey decretaría
los términos del tratado, y el sirviente respondía: "Aquí estoy.
Hágase en mí según tu palabra." Dos de los más
Los puntos básicos que esto arroja son los siguientes:
1. El hablar de Dios y nuestra respuesta no están en el mismo nivel.
Sólo el Gran Rey tiene el poder de crear ex nihilo (es decir, desde
nada). El portador de la imagen no puede crear su propia imagen, pero puede
solo reflejan el original. No hay un fondo común de libertad.
ser racionado por Dios y por nosotros, sino el tipo de libertad que
111
112 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
un Creador soberano, necesario, autosuficiente e incausado disfruta y
el tipo de libertad con el que dota a las criaturas dependientes
en su imagen. Como portadores de imágenes, somos siempre analogías de Dios,
no en ningún punto idénticos. Nuestro conocimiento, libertad y poder
no son meramente inferiores a los de Dios (cuantitativamente); ellos están en un diferente
clase en conjunto (cualitativamente). La libertad no es unívoca
para soberanos y dependientes: hay una libertad divina y una
libertad creatural. Así, la libertad se atribuye a Dios y a los humanos.
analógicamente en lugar de unívocamente. Es decir, nuestra libertad es
una analogía (similar con mayores diferencias) de la libertad de Dios
sin embargo, en ningún momento es exactamente igual para los dos.
2, Sin embargo, la respuesta de la criatura es esencial para hacer
del pacto El pacto es una vista maravillosa desde la cual ver
esta relación porque, como la creación misma, un tratado implica la
decreto de un gran rey y la respuesta del siervo. Asociación real
existe aunque las partes no sean iguales. Aparte de la
marco del pacto, es fácil hablar de la soberanía de Dios en
términos casi fatalistas, como si la creación fuera simplemente una marioneta inerte
que se mueve sólo cuando Dios lo decreta específicamente. La creación
cuenta, sin embargo, en realidad ofrece una imagen muy diferente. No
sólo leemos de fiats soberanos ("¡Hágase...!"); nosotros también
oír hablar de un cierto tipo de libertad de la creación para realizar su propia
destino creado ("Produzca la tierra..."). Del mismo modo,
Dios entra en relación con la humanidad por medio de alianzas
en el que no sólo hay actos soberanos de Dios, sino genuinamente
actos libres del compañero humano.
Si bien gran parte del debate sobre la soberanía de Dios y la humanidad
la libertad se convierte en una interminable especulación sobre las posibilidades filosóficas,
la estructura del pacto de la relación de Dios con las criaturas
la realidad es un recurso mucho más seguro y rentable. el pacto es
siempre el sitio donde el Gran Rey y sus servidores son reconocidos
por lo que son: socios desiguales con su propia forma de
existiendo, conociendo, queriendo y actuando—uno como Creador, el otro
como criatura.
PROVIDENCIA Y PACTO 113
¿Un pacto no redentor?
Después de la caída, Dios podría haber repudiado legítimamente su creación.
sino por el eterno e incondicional acuerdo de la Trinidad
para la redención de un pueblo. Tanto para llamar a esta nueva gente
él ha elegido y cuidar incluso para el resto de la humanidad hostil
a sus propósitos, Dios ha prometido incondicionalmente su común
gracia a toda la creación.
El pacto más claramente relacionado con la gracia común es que
que Dios hizo con Noé. Como hemos visto en capítulos anteriores,
este pacto es como el que se hizo con Adán y Eva después
la caída, la abrahámica y la davídica en que es unilateral.
A pesar de que ellos y sus descendientes seguirán
pecado, Dios cumplirá su juramento hasta el final. Oler el calmante
aroma del sacrificio que Noé ofreció después de salir del arca, el
Señor prometió:
Nunca más volveré a maldecir la tierra por causa del hombre, aunque el
la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud; ni lo volveré a hacer
destruir todo ser viviente como yo lo he hecho.
Mientras la tierra permanezca,
la siembra y la cosecha,
frio y calor,
Invierno y verano,
y dia y noche
No cesará.
Génesis 8:21-22 NVI
Así como el pecado representó una ruina de la justicia en la que
la humanidad fue creada, el diluvio representó la ruina de la creación
sí mismo. Este pacto es como una nueva creación: Dios jura
defender la creación en sus procesos naturales incluso frente a los humanos
depravación. Es un pacto que Dios establece no solo con Noé
mismo, sino "con tu descendencia después de ti, y con todo ser viviente
criatura que está contigo: las aves, el ganado y todo animal
114 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
de la tierra con vosotros, de todos los que salen del arca, todo animal de
la tierra. Así establezco Mi pacto con vosotros. Nunca más
toda carne será exterminada por las aguas del diluvio; nunca más
habrá un diluvio que destruya la tierra" (9:9-11 NKJV). Este
pacto tiene también un sacramento: el arco iris en el cielo, como si Dios
estaba sacando un arco y una flecha apuntando a sí mismo en el cielo debería
el tratado sea violado. Es un tratado de paz con toda la creación.
No encontraremos aquí, sin embargo, una promesa de redimir a los pecadores o de
reconciliarlos con él por el don de su Mesías. Esto es un
juramento unilateral que no depende de lo que hagan los humanos, sino que
no es redentor. Es una promesa de defender la creación en su forma natural.
orden, no para liberarlo del pecado y de la muerte.
Aunque el concepto de gracia común ha sido cuestionado
en algunos círculos, ha sido generalmente reconocido por reformados
la teología como un aspecto crucial de la enseñanza bíblica. Aunque el
el término específico gracia común es bastante reciente, la sustancia no lo es.
Cada vez que los cristianos confiesan su fe en la benevolencia de Dios
providencia hacia un mundo bajo el pecado y el juicio, nos encontramos
esta doctrina.
Vemos ante el pacto de Noé algo similar.
Si no es un pacto per se, es sin embargo en la misma línea:
lo que tengo en mente aquí es la marca de Caín (Génesis 4). Después
la caída, la pareja real es exiliada "al este del Edén", y celestial
porteros guardan la entrada a este paraíso terrenal que es
ahora rendido a las espinas como un edificio condenado. Antes de
caída, las personas y la obra de Adán y Eva eran santas. Incluso sus
tareas diarias más mundanas eran parte de su misión de extender
el reino de Dios en toda la tierra y para confirmar todas
de la creación en perfecta justicia. Debían traer su
posteridad y todo el orden creado en ese descanso sabático que
Dios mismo disfrutó después de sus seis días de trabajo. Una vez más vemos
que la humanidad fue creada como una analogía de Dios en cada punto.
Después de la caída, sin embargo, la humanidad por naturaleza ya no es santa y
no puede por sus labores culturales traer el reino universal de
Dios. Toda la creación, debido a Adán, está ahora bajo un dominio común.
PROVIDENCIA Y PACTO 115
maldición. Todos, creyentes y no creyentes por igual, experimentan la vida como
dolorosa, difícil, decepcionante y, finalmente, como la muerte. pero es eso
todo lo que queda después de la caída: ¿una maldición común?
Al este del Edén, Adán y Eva construyen una iglesia, y también construyen
un estado, una civilización, por pequeños que sean sus comienzos. No más
hay un pacto con una comisión. Mientras que la cultura
El mandato del pacto de la creación sigue vigente ("Fructificad y
multiplicarse", cultivar la tierra), no puede conducir al paraíso sino
sólo a la bendición temporal. Ahora se ha establecido un nuevo pacto
que no se basa en la actuación humana: es un acto unilateral
promesa divina de enviar un Mesías que aplastará a las serpientes
cabeza y anular la maldición no sólo en su temporal, pero en su
gravísimas consecuencias eternas. Lo sagrado y lo secular
se encuentran en la familia de Adán y Eva, como lo hacen en nuestro cristianismo
familias hoy. Si bien nuestras vocaciones seculares no son ni salvadoras ni
pecaminoso, ni santo ni deshonroso, y estamos hombro con hombro
hombro con los no cristianos en compartir la bendición común
de Dios sobre nuestra obra, no obstante pertenecemos al pacto
de gracia en la que las bendiciones eternas son nuestras en unión con Cristo,
La familia en general es la piedra angular de nuestra comunidad secular,
mientras que la familia cristiana es también la piedra angular de
la comunidad del pacto. Las dos ciudades, la Ciudad del Hombre y la
la Ciudad de Dios—cruce aquí. No están fusionados, como
en el Edén, pero se afirman conjuntamente. Su trabajo común disfruta
bendición común de Dios a pesar de la maldición común, pero no
traer el cielo a la tierra.
Esta historia se vuelve un poco más complicada con la próxima generación,
Incluso dentro de este hogar del convenio, Abel adora
Dios a través del sacrificio que Dios prescribió (prefigurando a Cristo),
mientras que Caín elige su propia forma de adoración que es rechazada por
Dios. El resultado es la primera guerra religiosa: la Ciudad de Dios versus
la Ciudad del Hombre. Lo que es verdaderamente notable es que incluso después de la muerte
de Caín
traición a Dios y asesinato de su propio hermano, Dios no
no lo borre de la faz de la tierra. En lugar de juzgar instantáneamente
Caín, Dios lo "marca" de alguna manera, dándole salvoconducto como
116 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
es expulsado, más profundamente en el exilio, como un "fugitivo y un vagabundo
sobre la tierra" (Gén. 4:12 NVI), "Y el SEÑOR le dijo:
“Por tanto, cualquiera que matare a Caín, será vengado de él
siete veces'" (v. 15 NKJV),
Es esta suspensión de la ejecución la que le permite a Caín construir una ciudad. En realidad,
la segunda mitad de este capítulo enumera a la familia de Caín como incluyendo
algunos de los grandes pioneros de la cultura, desde las artes hasta las ciencias.
Sin embargo, es una ciudad orgullosa, cruel y vengativa. El capítulo se cierra con
un anuncio de nacimiento: "Adán conoció de nuevo a su esposa, y ella dio a luz
un hijo y le puso por nombre Set, 'porque Dios ha puesto otra simiente
por mí en lugar de Abel, a quien mató Caín. Y en cuanto a Set, a él
también nació un hijo; y lo llamó Enós. Entonces los hombres comenzaron
invocar el nombre de Jehová ” (Gén, 4:25-26),
Entonces comenzamos la historia con una creación, un pacto, una
pueblo, un mandato, una ciudad. Luego, después de la caída, hay un pacto
de la creación (con su mandato cultural aún vigente para todos
pueblo, con la ley de ese pacto universalmente inscrita en
la conciencia) y un pacto de gracia (con su evangelio públicamente
anunciada a los transgresores), una Ciudad del Hombre (secular pero incluso
en su rechazo de Dios, sostenido por la mano misericordiosa de Dios para el
momento) y una Ciudad de Dios (santa pero aun en su aceptación
por Dios, compartiendo la maldición común de un mundo caído). Tal como
la falla en distinguir el pacto de la ley del pacto de la promesa
conduce a múltiples confusiones en nuestra comprensión de la salvación,
surgen problemas tremendos cuando fallamos en distinguir adecuadamente
entre el cuidado general de Dios por el orden secular y su especial
preocupación por la redención de su pueblo.
El fundamentalismo religioso tiende a ver el mundo simplemente dividido
hasta creyentes y no creyentes. Los primeros son benditos, amados
por Dios, santo, y hacedores de justicia, mientras que estos últimos son malditos,
aborrecidos de Dios, impíos y hacedores de maldad. A veces esto se toma
hasta un extremo: los creyentes son buenas personas, y su moral,
las causas políticas y doctrinales son siempre correctas, siempre justificadas y
nunca se puede cuestionar. A menos que la cultura esté controlada por sus
agenda, es simplemente impío e indigno del apoyo de los creyentes.
PROVIDENCIA Y PACTO 117
Esta perspectiva ignora el hecho de que según las Escrituras, todos
de nosotros, creyentes y no creyentes por igual, estamos simultáneamente bajo
una maldición común y una gracia común.
El liberalismo religioso tiende a ver el mundo simplemente como uno bendito
comunidad. Ignorar las distinciones bíblicas entre los que están dentro
y los que están fuera de la comunidad del pacto, este enfoque no puede
tomar en serio la maldición común porque no puede tomar el pecado
en serio. Esta es una religión positiva y optimista. En verdad, nadie es
bajo cualquier juicio divino, y todos disfrutan de las riquezas de Dios
bendición. Además, esta bendición no es sólo el resultado de la voluntad de Dios
gracia común, sino de su gracia salvadora . No estamos viviendo al este de
Edén. La santa causa de edificar el reino de Dios y eliminar
todo sufrimiento y mal en el mundo no ha sido abortado por
la caída. todo es santo,
Una doctrina bíblica de la gracia común y el pacto ayudará
nosotros para evitar estas dos perspectivas erróneas. En primer lugar, el
raza humana no se divide en la actualidad entre aquellos
los benditos y los malditos. ese tiempo se acerca,
por supuesto, pero en esta era presente, creyentes y no creyentes
comparten por igual los dolores del parto, las cargas del parto, la
efectos temporales de sus propios pecados, y la entrega final de
sus cuerpos en descomposición hasta la muerte. Y también comparten juntos en
las bendiciones comunes de la vida, tales como vientres fructíferos y vides,
abundantes recursos naturales, placeres maritales y libertad para realizar
sueños temporales. Los fundamentalistas necesitan aprender que la salvación
y la condenación no son las únicas categorías en las Escrituras.
en esta era presente una categoría para lo que no es ni santo ni
profano sino simplemente común.
Jesús afirmó esta tercera categoría para este momento presente en
tiempo: la gracia común respondiendo a la maldición común, en la que
Dios hace llover sobre justos e injustos por igual y nos llama a imitar
su generosidad para con nuestros enemigos (Mateo 5:43-48). Jesús también
advirtió a sus oyentes que no arrancaran con impaciencia la cizaña en el
jardín sino esperar su juicio al final de la era (Mat,
13:24-30), y reprendió a Santiago y Juan por su bravuconería en
118 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
tratando de hacer descender el fuego sobre los samaritanos que se negaron a aceptar
la predicación del reino de su Señor (Lucas 9:51-56),
Al mismo tiempo, el hecho de que la raza humana no esté ahora
dividido simplemente entre los salvos y los perdidos, el trigo y
la cizaña, no debe conducir a una confianza alegre pero peligrosa
que esto no sucederá un día. Incluso ahora, dijo Jesús, aquellos
que creen ya han pasado de muerte a vida, y los que
que no creen "ya están condenados" (Juan 3:15-18
NVI). Además, la bondad de Dios al regar la tierra de todos
jardín subraya la bondad de Dios al otorgar tal temporal
bienes sobre personas que no son ni serán nunca sus amigos. En
En otras palabras, la gracia común no es la gracia salvadora. De hecho, los incrédulos
usará el control paciente de Dios de su ira no como un
oportunidad de abrazar a su Mesías, sino como evidencia de que hay
no hay juicio a la vista y por lo tanto pueden continuar en su
pecados (2 Pedro 3:1-9). Dios no odia simplemente a los incrédulos y
déjalos a su suerte; él alimenta, viste, sana y
los cuida y les envía muchos placeres terrenales. Aún
esto no nos lleva a concluir que el amor y el cuidado de Dios por
todos en la gracia común son iguales en su amor y cuidado por
sus elegidos en la gracia salvadora.
Ni la perspectiva fundamentalista ni la liberal que tengo
caracterizado aquí muestra mucha sensibilidad al aspecto histórico
de los tratos de Dios. Irónicamente, ambos parecen estar de acuerdo en que Dios
relación con los incrédulos aquí y ahora es una verdad eterna: o una
juicio agudo entre ovejas y cabras o una aceptación benigna
de todos bajo el lema "Dios es amor". Sin embargo, hemos visto que
el Nuevo Testamento nos dirige a una mayor sutileza. Entre los
categorías de "salvo" y "perdido" es la gracia común de Dios.
Lo que sucede "al este del Edén" es esto: la cultura ya no es sagrada
pero secular, sin embargo, lo secular no es literalmente "impío", un reino más allá
La preocupación y la participación de Dios. Incluso aquellos que son hostiles a
el Dios que se ha revelado en su Palabra puede, sin embargo,
discernir el bien del mal, porque son creados a imagen de Dios
y la ley está escrita en sus conciencias, esa carta original
PROVIDENCIA Y PACTO 119
de su ser persistente en sus recuerdos como la fragancia de un
botella de perfume vacía.
Pacto y Escatología
El último cuarto del siglo XIX fue testigo del choque
de dos escatologías, o visiones de la historia y el destino de la creación.
Uno estaba enraizado en el triunfalismo que caracterizó a los angloamericanos.
El protestantismo desde la derrota de la Armada Invencible en 1589
y produjo la confianza valiente de la Nueva Inglaterra
puritanos. Eventualmente fue secularizado en la cultura americana como un
confianza genérica en nuestro futuro como "nación redentora" de Dios con
su propio destino sagrado. La otra estaba arraigada en la desilusión
que vino a raíz del fracaso de ese sueño para materializarse
en la mejora paulatina de la sociedad. La mayoría de los estadounidenses
Los protestantes antes de la Primera Guerra Mundial creían que Jesús regresaría
después de una era dorada de misiones y mejoramiento social difundiendo
de los Estados Unidos al resto del mundo. Después de "la guerra a
poner fin a todas las guerras" no lo hizo, un cambio radical en las expectativas escatológicas
ocurrió. Ahora era más fácil creer que Jesús, volvería
antes de que cualquier tipo de edad de oro fuera posible y, de hecho,
hasta ese regreso de Cristo, las cosas se pondrían progresivamente
peor aún, posmilenialismo y premilenialismo son los términos más
comúnmente usado ahora para delinear esos dos enfoques distintos.
Milknnialism se refiere a la creencia en un milenario literal de oro.
edad, y el premilenialismo enseña que Jesús debe regresar antes
el milenio, mientras que el posmilenialismo sostiene que volverá
al final de la misma.
Entonces, ¿qué eran la mayoría de los cristianos antes de este posmilenialpremilenial?
¿rivalidad? Estas clasificaciones son en sí mismas sólo
alrededor de un siglo, pero la opinión de la mayoría de los cristianos al menos desde
Agustín ha sido que "los últimos días" se refieren al período entre
la primera y segunda venida de Cristo y que ahora estamos viviendo en una
era que está marcada simultáneamente por la tribulación y la propagación de
120 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
El reino de Dios a través de la Palabra y el sacramento. En otras palabras, nosotros
están viviendo en el período descrito simbólicamente en Apocalipsis 20 como
un reinado de mil años de Cristo, seguido por el regreso de Cristo,
cuando entregará el reino a su Padre. Esta vista es
generalmente llamado amilenialismo (es decir, "no-milenialismo"), pero este es un
nombre inapropiado, al menos para los que creemos que el milenio
no se niega pero es de hecho una realidad actual. Lo que rechazamos es un
interpretación literalista de los mil años, desde el libro de
Apocalipsis emplea números simbólicamente.
El milenarismo, cualquiera que sea el prefijo, tiene mucho que ver con el
triunfo de la "Cristiandad" a partir de la conversión de Constantino
el Grande a la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial), en el siglo quinto,
Agustín distinguió claramente las "dos ciudades", con sus
propio origen especial, propósito, destino, mensaje y métodos. Aún
Agustín admitió a regañadientes el uso de la espada secular en
la represión de los donatistas, un grupo cismático no muy diferente
los anabaptistas radicales conocidos por los reformadores. como Agustín,
Lutero y Calvino defendieron en teoría un enfoque de "dos reinos"
que no siempre siguieron en la práctica. Mientras Agustín,
Lutero y Calvino eran amilenialistas en su escatología, ellos
todavía estaban bajo el dominio del modelo de "cristiandad". No solo
¿Puede el milenarismo (ya sea pre o post) convertirse en un impulso
para identificar alguna nación, cultura o agenda terrenal con el
"edad de oro" de la armonía global, pero el amilenialismo fue similarmente
cooptado por agendas seculares. Al identificar el reino de Dios
con el avance del cristianismo en el mundo aquí y ahora, se
Fue fácil dar el paso más allá de identificar las fortunas de
el cristianismo con los del empite. La cristiandad es el resultado de
esta alianza impía.
A lo largo de la Edad Media, el Sacro Imperio Romano a menudo
jugó su identidad como el cumplimiento del Antiguo Testamento
teocracia, el verdadero Israel de Dios. El emperador era una mezcla de Rey
David (por lo tanto, la parte sagrada del nombre) y César (por lo tanto, el
bit romano ). Todo el imperio y, de hecho, todos los estados cristianos,
compuso el corpus Christianum, el cuerpo de Cristo, y este
PROVIDENCIA Y PACTO 121
un reino de Dios crecería y difundiría su culto unificado y
cultura, su culto y su civilización, hasta los confines de la tierra.
El cuerpo de Cristo no era simplemente una entidad espiritual celestial
hecho visible en el mundo a través de la Palabra, el sacramento, la disciplina,
adoración y comunión en el pacto de la gracia, sino un poderoso
institución mundana que sirvió a los intereses de un particular terrenal
imperio.
Este es el mito detrás de las Cruzadas, la Inquisición y
instituciones americanas como la esclavitud y la doctrina de la "manifiesta
destino", que dio justificación narrativa para la matanza
de indios americanos. Huelga decir que la confusión de los dos
reinos ha cedido la parte del león de la culpa por las atrocidades
cometido en el nombre de Dios y su Mesías. en el decimonoveno
siglo, la mayoría de los protestantes eran optimistas. El surgimiento de la templanza
sociedades fue uno de los muchos movimientos organizados en torno a
la visión de una América cristianizada. En el último cuarto de ese
siglo, los compañeros evangélicos Josiah Strong y D..L, Moody representaron
la creciente división entre los posmilenialistas triunfalistas
y los premilenialistas pesimistas. "Los reinos
de este mundo no habrán llegado a ser los reinos de nuestro Señor",
Strong opinó, "hasta que el poder del dinero haya sido cristianizado".1

Mucho antes de las polarizaciones conservador-liberal, el evangelicalismo estadounidense

había defendido el llamado evangelio social, como uno
avisos en el siguiente comentario del siglo XIX
predicador evangélico Horace Bushnell, citado por Strong:
El talento ya ha sido cristianizado a gran escala. lo politico
Durante mucho tiempo se ha asumido que el poder de los estados y reinos es,
y ahora por fin realmente lo es, en la medida en que se convierte en su oficio aceptado
mantener la seguridad y la libertad personal. Arquitectura, artes, constituciones,
las escuelas y el aprendizaje se han cristianizado en gran medida.
Pero el poder del dinero, que es uno de los más operativos y
lo más grandioso de todo, apenas comienza a ser; aunque con promesas
señales de una reducción finalmente completa a Cristo y los usos de
Su Reino... Ese día, cuando llega, es la mañana, por así decirlo.
hablar, de la nueva creación. ¿No es hora de que amanezca ese día?2

122 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO

Pero el evangelista DL Moody marchó al ritmo de una música diferente.
batería. Aunque Moody fue inicialmente bastante representativo de
El activismo social de Charles Finney, se volvió cada vez más pesimista
sobre la medida en que los imperios terrenales podrían convertirse
el reino de Dios "Contemplo este mundo como un barco naufragado"
escribiría más tarde. "Dios me ha dado un bote salvavidas y me ha dicho
a mí, 'Moody, ahorra todo lo que puedas'. Mientras que el avivamiento era usualmente
3

considerado como un instrumento de cristianización de la sociedad a través de

evangelismo y acción social, Moody lo vio como un medio para convertir
individuos: "salvador de almas". La versión americana de la
El Sacro Imperio Romano Germánico consideró la proliferación de protestantes
hospitales, colegios, sociedades de mujeres y sociedades de hombres como signos
de la aprobación de Dios y, de hecho, del avance del reino
de Dios.
Como ha documentado George Marsden en varios lugares, tanto
la Derecha Cristiana y la Izquierda Cristiana derivan de este tardío
evangelicalismo del siglo XIX. Es este tren bastante reciente de
pensamiento (o, más precisamente, activismo), más que el profundo
reflexión de Agustín y los reformadores, que guía la
activismo evangélico. Irónicamente, incluso los premilenialistas acérrimos
como Jerry Falwell suenan bastante como los posmilenialistas de
antaño. Una cosa es representar de manera inconsistente un reino de dos
posición y otra muy distinta representar un modelo de cristiandad porque
uno ha confundido una cultura particular con el reino de
Dios.
Sabemos que Agustín enseñó el enfoque de los dos reinos:
Estos son los dos amores:... el primero es social, el segundo egoísta;
el primero consulta el bien común en aras de los bienes celestiales
sociedad [celestial], el segundo se aferra a un control egoísta de la sociedad
asuntos por el bien de la dominación arrogante; el primero es sumiso
a Dios, el segundo trata de rivalizar con Dios; el primero es tranquilo, el segundo
inquieto; el primero es pacífico, el segundo, alborotador; el primero
prefiere la verdad a las alabanzas de los que están en el error, el segundo es
ávido de alabanza, cualquiera que sea la forma en que pueda obtenerse.... En consecuencia,
dos ciudades han sido formadas por dos amores: la terrenal por el amor
PROVIDENCIA Y PACTO 123
de sí mismo hasta el desprecio de Dios; el celestial por el amor de
Dios, hasta el desprecio de uno mismo. 4

En consecuencia, los reinos terrenales establecen diversas leyes y

costumbres que engendrarán la paz terrenal, un logro no pequeño
para la humanidad después de la caída. Pero la ciudad celestial es siempre
diferente en sus ambiciones, buscando la paz celestial y llamando a la gente
de las naciones al reino de Dios. Esto no significa
que entonces ya no son ciudadanos de la ciudad terrenal, sino que
no obtienen su último consuelo, satisfacción o esperanza
de eso. La sociedad secular es un regalo de Dios antes y después de la caída,
y debe ser cultivada tanto por los cristianos como por sus no creyentes.
vecinos De hecho, "nunca se puede creer que Dios haya dejado
los reinos de los hombres, sus dominaciones y servidumbres, fuera
de las leyes de Su providencia". Pero la ciudad terrenal es siempre
5

Babilonia—nunca se convierte, como sus habitantes, en la

morada de Dios, El reino de Dios avanza por
el anuncio del evangelio, no por la fuerza: "Esta ciudad es
por lo tanto ahora en construcción; las piedras son cortadas* de las colinas por
las manos de los que predican la verdad; están al cuadrado que
puede entrar en una estructura eterna." 6

Lutero se apropió de las ideas del Nuevo Testamento de Agustín, aunque

reaccionó contra el dominio de la iglesia sobre el secular
esfera sometiendo a la iglesia al estado. (Para ser justos, el
Zwinglio, Bucero, Bullinger e incluso
hasta cierto punto Calvino.)
El enfoque de los dos reinos representa el consenso luterano.
Pero, ¿qué pasa con Calvino y el calvinismo? de H. Richard Niebuhr
fuerte encasillamiento en Cristo y la cultura distingue al calvinismo como
un modelo de "Cultura Transformadora de Cristo". Ese caso puede ser discutido.
En el calvinismo holandés de Abraham Kuyper, por ejemplo,
encontrar un fuerte énfasis en reconocer la autoridad de Dios y
de su Cristo sobre todas las esferas de la vida y no sólo de la religión. Tiempo
El presbiterianismo en el norte de los Estados Unidos tendía a confundir
las dos ciudades, dominadas como llegó a ser por postmillennial opti 124
PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
mismismo, el presbiterianismo sureño distinguió claramente los dos
reinos, a veces tal vez en el interés de proteger el
institución de la esclavitud al separar la fe de la práctica.
Pero cuando se trata de las normas confesionales de los reformados
y cuerpos presbiterianos, así como sus dogmáticas más representativas
o teologías sistemáticas, uno discierne fácilmente un consenso
en torno a la doctrina bíblica y agustiniana de los dos reinos. Este
no debe sorprender: en la medida en que se distingue la
pacto de creación del pacto de gracia, pacto de ley
del pacto de la promesa, Moisés e Israel como fusión teocrática
de religión y cultura de Abraham y su fe en un cielo
ciudad, uno probablemente distinguirá también el reino de Dios de
los reinos de este mundo. Para demostrar esta conclusión, vamos a
Dirígete brevemente a Calvin.
Formado en algunos de los círculos más distinguidos del francés.
humanismo, Calvino estaba familiarizado con una amplia gama de literatura
y sujetos Lejos de repudiar esta herencia, continuó
apreciar sus puntos fuertes incluso cuando llegó a reconocer más
claramente las debilidades del pensamiento secular. "Cada vez que venimos
sobre estos asuntos en escritores seculares", suplica, "que ese admirable
la luz de la verdad que brilla en ellos nos enseña que la mente de
el hombre, aunque caído y pervertido de su totalidad, es sin embargo
vestidos y adornados con los dones excelentes de Dios".
continúa:
¿Entonces que? ¿Negaremos que la verdad brilló en los antiguos
juristas que instauraron el orden y la disciplina cívica con tanta
¿equidad? ¿Diremos que los filósofos estaban ciegos en su fina
observación y descripción ingeniosa de la naturaleza?... ¿Diremos que
son locos los que desarrollaron la medicina, dedicando su trabajo a
nuestro beneficio? ¿Qué diremos de todas las ciencias matemáticas?
¿Los consideraremos delirios de locos?... Esos hombres
quienes la Escritura llama "hombres naturales" eran, de hecho, agudos y penetrantes
en su investigación de las cosas terrenales. Hagamos, en consecuencia,
aprendan con su ejemplo cuántos dones dejó el Señor a los humanos
naturaleza aun después de haber sido despojada de su verdadero bien. 7

PROVIDENCIA Y ALIANZA 125

Oponerse a lo que Calvino llamó el "imperio artificial" (es decir,
cristiandad) no era popular en el siglo XVI, con
católicos romanos o protestantes. Y Calvin todavía no era tan
claro acerca de cómo esto cayó en la práctica como podríamos haber esperado.
Sin embargo, insiste, debemos reconocer que estamos "bajo una
gobierno de dos partes, ... para que no (como sucede comúnmente)
mezclar imprudentemente estos dos, que tienen un
naturaleza". Así como el cuerpo y el alma son distintos sin ser necesariamente
opuesto, "el reino espiritual de Cristo y la jurisdicción civil
son cosas completamente distintas." Pero continúa:
Sin embargo, esta distinción no nos lleva a considerar toda la naturaleza
del gobierno una cosa contaminada, que no tiene nada que ver con
hombres cristianos. Eso es lo que, en efecto, ciertos fanáticos que se deleitan
en una licencia desenfrenada, gritar y jactarse.... Pero como acabamos de hacer
señaló que este tipo de gobierno es distinto del
Reino espiritual e interior de Cristo, por lo que debemos saber que
no están en desacuerdo. 8

Así que aquí estaba el reformador ginebrino, entre el Cristo de

la cultura (Roma) y el Cristo contra la cultura (anabaptistas).
Reconociendo que el mundo de hoy no exhibe ni la voluntad final de Dios
juicio ni la redención final de Dios, Calvino abrazó este tercer
categoría: gracia común. Por la bondad de Dios en la creación
y providencia, no se podía renunciar al reino secular sin
incurriendo en el desagrado divino, sino a causa del pecado y la rebelión
contra Dios, las ciudades de este mundo nunca se reconciliarían con
Dios aparte de su juicio final al final de la historia.
El celo anabaptista por escapar del mundo se encuentra con la reprensión de Calvino
en cada turno. La Confesión de Schleitheim (1527) del
Los anabaptistas argumentaron el siguiente dualismo que también
marque el fundamentalismo estadounidense:
Estamos de acuerdo en la separación: Se hará una separación de
del mal y de la maldad que el diablo plantó en el
mundo; de esta manera, simplemente que no tengamos compañerismo
126 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
con ellos [los impíos] y no correr con ellos en la multitud
de sus abominaciones. Esto es así: ya que todos los que no
andan en la obediencia de la fe, y no se han unido
con Dios para que quieran hacer su voluntad, son una gran abominación
a Dios, no es posible que nada crezca o salga de ellos
excepto cosas abominables, 9

Por lo tanto, la mayoría de los anabaptistas se retiraron por completo de la sociedad civil.
para formar sus propias comunidades. Irónicamente, estas comunidades se convirtieron
una nueva confusión de reinos: el gobierno secular y espiritual
eran considerados como uno y el mismo, tal como habían sido
en la cristiandad. Mientras algunos anabaptistas se retiraron, otros buscaron
derrocar a los gobiernos existentes e instituir el reino de
Dios por la fuerza, como en la malograda revolución de Thomas Muntzer.
El problema con los anabaptistas en este punto, argumentó Calvino,
fue que no distinguirían entre creación y caída o
entre los dos reinos instituidos por Dios, De esta manera, la justificación
antes de que Dios fuera confundido con lo moral, lo social y lo político.
justicia, socavando tanto la civilidad entre cristianos
y no cristianos, así como el evangelio. Entonces, Calvin escribe: "¿Cómo
malicioso y odioso hacia el bienestar público sería un hombre que
se ofende ante tanta diversidad, que se adapta perfectamente a mantener
la observancia de la ley de Dios! Por la declaración de algunos,
que la ley de Dios dada por medio de Moisés es deshonrada cuando se
es abrogado y se prefieren nuevas leyes, es completamente vano". Después
10

todo, Calvino dice: "Es un hecho que la ley de Dios que llamamos la
la ley moral no es otra cosa que un testimonio de la ley natural y de
esa conciencia que Dios ha grabado en la mente de los hombres.” 11

Incluso los incrédulos pueden gobernar con justicia y prudencia, como indica Pablo
bajo las circunstancias más paganas de su época (Rom. 13:1-7).
Donde Calvino difería no sólo de Lutero sino también de su
Los ancianos y colegas reformados estaban principalmente en la práctica de la
teoría de los dos reinos. Si bien una nación no necesita ser gobernada por
gobernantes cristianos o leyes cristianas para ser justos, y cristianos
la convicción no exige necesariamente un cierto conjunto de políticas,
PROVIDENCIA Y PACTO 127
los creyentes individuales son simultáneamente miembros de ambos celestiales
y reinos terrenales y no pueden divorciarse de su ciudadanía en una sola
del otro Uno comienza a discernir en las actitudes reformadas
una mayor interacción entre los dos reinos. Aunque ambos
se distinguen claramente, hay quizás un mayor énfasis en
Teología reformada sobre la continuidad de la creación y la redención.
La imagen de Dios está desfigurada, pero no perdida, en la humanidad pecadora.
Si bien la actividad cultural nunca puede ser redentora, los redimidos
verá la creación y la actividad cultural con nuevos espectáculos. los
enorme interés en las actividades culturales que la tradición reformada
producido nunca fue visto como completamente separado de los celestiales
ciudadanía sino parte de su encarnación en la preocupación por el prójimo.
Sin duda, hay una tensión en la posición reformada para ver
toda la vida bajo el reino de Dios y, sin embargo, afirmar que "nosotros hacemos
aún no ven todas las cosas sujetas a Cristo". Algunos yerran por el lado
del triunfalismo (una escatología exagerada que enfatiza la
"ya"), mientras que otros yerran del lado del pesimismo (un subrealizado
escatología enfatizando el "todavía no"). Pero si los calvinistas
no se espera que soporten la tiranía, tampoco se les da libertad
tomar justicia por su propia mano o ejercer el juicio
reservada para el Rey de Reyes en el último día. tampoco son para
tratan de imponer sus convicciones distintivamente cristianas en la sociedad
a travs del reino del poder, como tanto Roma como el radical
Los anabaptistas trataron de hacer. Más bien, deben buscar su doble ciudadanía.
según las distintas políticas propias de cada reino.
La Biblia funciona como la constitución para el pueblo del pacto,
no para el estado laico.
Como mencioné antes, lo que está en juego al distinguir los dos reinos
es la distinción entre ley y evangelio. Los que confunden
justicia civil con justicia ante Dios será
probable que confunda la reforma moral en la sociedad con el reino de Dios.
Pero aquí de nuevo hay una sutil diferencia entre la luterana
y enfoques reformados. Mientras que los reformados insisten firmemente en
la distinción y de hecho la oposición de ley y evangelio con
respecto a la cuestión de nuestra aceptación ante Dios, no
128 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
Creo que la ley solo acusa a todos en todo momento. Hay
un tercer uso de la ley, que los luteranos también aceptan en principio.
De acuerdo con este uso, la ley guía a los creyentes que nunca pueden
caer de nuevo bajo sus amenazas y condenación. ley y evangelio
no estamos en oposición a menos que busquemos encontrar satisfacción antes
Dios. Pero siempre se distinguen en cada punto. La Ley
puede guiarnos en una vida piadosa, pero nunca puede, incluso después de que estemos
justificado, danos alguna vida.
Así como no podemos derivar ninguna vida de la ley, no podemos derivar
ninguna confianza en nuestros triunfos culturales. Como con la ley y el evangelio,
nuestra ciudadanía terrenal y celestial no se oponen a menos que
están buscando un camino de salvación para una nación. Pero una vez que reconocemos
que no hay descanso eterno de la violencia, la opresión, la injusticia,
e inmoralidad a través de nuestras propias obras políticas o culturales,
son libres de perseguir su mejora con vigorosa gratitud a
Dios por su gracia salvadora en Jesucristo, Además, perseguimos
esta tarea cultural mirando hacia atrás a la creación, que Dios bendijo,
y esperando esta misma creación, que será restaurada
cuando los reinos de este mundo finalmente se hagan el reino
de nuestro Dios y de su Cristo por los siglos de los siglos.

7
EL PUEBLO DEL PACTO

DADO TODO LO QUE hemos aprendido hasta ahora, lo obvio

Queda la pregunta: ¿Qué son la continuidad y la discontinuidad?
entre el antiguo y el nuevo pacto, que es también decir, entre
¿Israel y la iglesia? ¿Proporciona la Escritura misma un pacto
interpretación de la naturaleza de la iglesia? si es asi que diferencia
hace a la vida práctica de los creyentes en comunidad y
comunión con su Señor del pacto?
¿Un pueblo o dos?
El premilenialismo dispensacional, generalmente asociado con un
cierto tipo de protestantismo conservador, a pesar de las revisiones recientes,
considera axiomática la distinción entre Israel y la iglesia.
Si bien muchos de sus representantes se han alejado de un extremo
posición que compromete a los israelitas del antiguo pacto a la salvación
por obras en contraste con la salvación por gracia en el nuevo pacto,
esta fuerte discontinuidad entre dos pactos distintivos y
pueblos en el plan de Dios permanece firmemente en su lugar. protestante principal
1

129
130 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
Los eruditos argumentan cada vez más que Dios tiene dos planes distintos para
Israel y la iglesia. Aunque opera dentro de muy divergentes
2

teologías, este principio de distinguir claramente a Israel de los

iglesia, dejando a cada uno su propia alianza con Dios, parecería
ser una posición mayoritaria dentro del protestantismo contemporáneo.
Tanto los dispensacionalistas como los teólogos tradicionales a menudo emplean
una crítica similar de la enseñanza cristiana tradicional, que
a menudo se refieren con las etiquetas "teología del reemplazo" o "supercesionismo"
(es decir, la iglesia ha superado o reemplazado a la nación
de Israel en el plan de Dios).
Sin centrarse en los puntos de vista rivales y sus críticas a
supercesionismo, mi objetivo en este capítulo es establecer un pacto
posición que, espero, evite los extremos tanto de reemplazo
teología y la noción de dos pueblos con dos proyectos distintos
de salvación
Hasta ahora he tratado de señalar que desde el principio Israel
sabía de dos pactos distintos. El pacto del Sinaí, en el que
el pueblo juró "hacer todo lo que está escrito en la Ley", requerido
obediencia absoluta, total: desobedecer en un punto era ser culpable
de violar todo el pacto. La promesa era condicional: si lo haces
todo lo que mando, viviréis mucho en la tierra que os doy
tú. Sin duda, la concesión de la tierra en sí se basó en la gracia de Dios
liberación del pueblo de Egipto, pero ahora era de ellos para
perder o mantener dependiendo de lo bien que lo hicieron en su libertad condicional
en la tierra. A este respecto, el pacto del Sinaí fue un pacto de
obras, una reiteración de la alianza entre Dios y la humanidad en
Adán. Sin embargo, también hubo un pacto de pura promesa, un acuerdo unilateral
pacto de paz que Dios había jurado a Abraham, a Isaac y a
jacob A diferencia de un tratado de soberanía, era incondicional y en forma
correspondía al pacto de Noé. Tanto en forma como en contenido
correspondía al pacto davídico "eterno", que lleva a
al nuevo pacto en Jeremías 31 y en otros lugares.
Bajo esta luz, hay alguna razón para decir que hay una distinción
entre Israel y la iglesia. Sin embargo, y aquí es donde
el punto de vista del pacto expuesto aquí difiere marcadamente de aquellos
EL PUEBLO DEL PACTO 131
arriba—no es una distinción entre el Antiguo Testamento y
lo Nuevo, como si previeran dos caminos diferentes de salvación
o comunión con Dios. Más bien, es una distinción dentro de ambos
testamentos, derivados de dos pactos diferentes: un pacto nacional
que Israel hizo con Dios en el Sinaí y un pacto de gracia
que Dios hace con los creyentes y sus hijos. El pacto
de derecho se refiere a la permanencia de la nación en la tierra terrenal; la
El pacto de la promesa pertenece a la herencia eterna en Jesús.
Cristo, la simiente de Abraham. Ningún israelita fue jamás justificado por las obras,
pero la nación tenía que guardar las condiciones de la ley para poder
permanecer en posesión del tipo terrenal del descanso celestial. los
profetas, culminando en Juan el Bautista y Jesús, trajeron la
hacha a la raíz del árbol: la Jerusalén terrenal está ahora en servidumbre
con sus hijos Sólo en Cristo puede cualquiera, judío o gentil, ser
un hijo de Abrahán,
¿Ha terminado Dios con Israel?
Esta visión desafía tanto al supercesionismo como a los "dos pueblos".
teología de discusiones recientes. Desafía al primero
porque, en lugar de ver a la iglesia como el reemplazo de Israel,
lo considera como el fruto de Israel. Pablo trabaja en Romanos 9-11 para
hacer varios puntos a lo largo de esta línea, bajo el encabezado general
que Dios no ha fallado en sus promesas a Israel. Primero, dice
que todo el tiempo Dios ha ejercido su prerrogativa soberana de elegir
quien quiera y pasar por alto a otros, incluso dentro de Israel (p. ej.,
Isaac e Ismael, Jacob y Esaú). En segundo lugar, dice que Dios
cegó temporalmente a Israel para que los gentiles pudieran incorporarse
en el pacto de la gracia. Tercero, nos dice que este cegamiento
no está completo (citándose a sí mismo como evidencia de que incluso ahora
Dios está llamando a los judíos al Mesías) ni final (apelando a un
conversión a gran escala de sus compañeros judíos al final de la era).
Los creyentes gentiles no deben volverse altivos en su pacto
identidad (como fomenta el supercesionismo), ya que solo son
132 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
injertado en la vid santa de Israel. Aunque lamentablemente breve, este
resume todo el impulso de la misión de Pablo a los gentiles
y su visión de la relación entre Israel y la iglesia. los
la iglesia no reemplaza a Israel. Recordando la higuera que se secó
ante la maldición de Jesús, que simboliza el pronunciamiento de los ayes y la
parábolas del reino, la imagen es de un Israel que, a pesar de
su juicio nacional como infractor del pacto, sin embargo, se mantiene
vivos por poda extensiva e injertos a nivel de individuos
salvación por medio de Cristo. Después de traer el número completo de
gentiles escogidos, Dios derramará su Espíritu sobre el pueblo judío
en masa (Rom. 11:25-32).
Pacto y Canon
Ya hemos visto en el capítulo 1 cuán estrechamente el hebreo
Las Escrituras (particularmente la Torá) son paralelas al antiguo Cercano Oriente
tratados Esto es cierto no sólo en el contenido (prólogo histórico, estipulaciones,
sanciones), pero también en forma ceremonial: la identificación
de las tablillas del tratado con el tratado mismo, el corte solemne
rituales de automaldición por violación del tratado, y la colocación
de las tablas en los santuarios de cada partido, llamando a los dioses
y la naturaleza para dar testimonio de sus decretos.
Estos claros paralelismos con los tratados antiguos se pueden encontrar en las secciones
del Pentateuco que forman el material más concentrado
constituyendo el canon sinaítico (Exod. 25:16, 21; 40:20; Deut.
4:2; 10:2; 31:9-13; cf. Deuteronomio 27; jose 8:30-35).
Si bien la estructura básica de los tratados no podía modificarse,
se producirían varias renovaciones, teniendo en cuenta los antecedentes
tanto de cambio como de continuidad. Kline escribe:
La compatibilidad jurídica de estos dos aspectos, el eterno y el
cambiante, debe haber residido en el reconocimiento de una distinción entre
la lealtad tributaria fundamental del vasallo a la
gran rey (o la postura pacífica mutua de los socios a un
tratado de paridad), que era teórica e idealmente permanente,
EL PUEBLO DEL PACTO 133
y los detalles precisos, como las definiciones de límites y el tributo
especificaciones, etc., que estaban sujetos a modificaciones.
3

Tales pactos se hacen entre socios desiguales, y

no puede ser enmendado por los secretarios. Se pueden establecer nuevos pactos
pero nunca se corrigen. Documentos antiguos del Cercano Oriente existentes
4

de este tipo de tratado, una forma que se volvió ampliamente utilizada en

diplomacia en la época de Moisés, demuestran consistentemente
esta imposibilidad de enmienda o alteración por parte
del vasallo. Por ejemplo, uno de esos tratados declara: "Quien...
cambia sólo una palabra de esta tablilla.,. que los mil dioses de
esta tablilla arranca la descendencia de ese hombre de la tierra de Hatti.”
5

Esta forma se sigue en la forma deuteronómica del texto bíblico.

pacto: "No añadiréis a la palabra que yo os mando,
ni toméis de él, para que guardéis los mandamientos del
Señor tu Dios que yo te mando" (Deut. 4:2 NKJV).
El mismo juicio del pacto se encuentra en el apocalipsis de Juan: "Advierto
todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: si
cualquiera que les añadiere, Dios añadirá a esa persona las plagas
descrito en este libro; si alguno quita de las palabras de
el libro de esta profecía, Dios le quitará la parte de esa persona
en el árbol de la vida y en la ciudad santa, que se describen en este
libro" (Ap. 22:18-19 NVI). De hecho, los capítulos 2 y 3 reflejan la
patrón de pleito de pacto de los profetas.
"De manera análoga a otros tratados antiguos, el Antiguo
El testamento como pacto canónico era a la vez 'para siempre' y, sin embargo, sujeto
cambiar"—cambios determinados por el Hacedor del Pacto
propósitos en la historia redentora. Así, el "juramento inmutable" de Dios
6

y el "pacto eterno" en la elección y redención puede ser administrado

en la historia a través de toda la variedad y contingencias
que las mismas tradiciones bíblicas evidencian.
Se sigue del carácter de pacto del Antiguo y Nuevo Testamento
canonicidad, a la vez "para siempre" y sin embargo sujeta a revisión, que
La Escritura no es un canon cerrado en un sentido general y absoluto.
134 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
De hecho, en vez de hablar del canon de la Escritura sería mejor
hablar de los cánones del Antiguo y Nuevo Testamento, o de los canónicos
pactos que constituyen la Escritura, Cada autoridad
corpus del pacto es de extensión fija, pero el orden histórico de
que es constitucional no es un sistema perpetuamente cerrado. los
El Antiguo y el Nuevo Testamento son cánones de pacto discretos en serie.
Cada uno es de autoridad divina en todas sus partes, pero eso no implica
la absolutización de sus normas en abstracción de lo pactado
proceso histórico estructurado... Cada pacto inscrito es
cerrado a la alteración, sustracción o adición del vasallo (como las proscripciones
de las cláusulas del documento del tratado insisten), sin embargo, cada uno está abierto a
revisión por el Soberano, revisión que no destruye sino que completa,
a medida que la historia del reino de Dios procede de una etapa de época
al siguiente, en particular, en el paso de la antigua alianza a
el nuevo. "Cerrado" como descripción general de un canon sería
adecuado sólo en el estado eterno de la consumación. Otro
El corolario de la canonicidad del pacto es que el Antiguo Testamento no es
el canon de la iglesia cristiana. Desde un punto de vista estrictamente legal,
el Antiguo Testamento visto en su identidad como el tratado histórico
por el cual Dios ordenó la vida del Israel pre-mesiánico pertenece
a los archivos históricos de la iglesia más que a su constitución.
La teología del pacto es completamente bíblica en su insistencia en la
Unidad cristológica de la Alianza de Redención como ley
y evangelio en sus antiguas y nuevas administraciones; sin embargo, el
antiguo pacto no es el nuevo pacto.7

Canon y pacto son mutuamente determinantes.

Escrito para disuadir a los judíos convertidos de regresar al judaísmo
durante la persecución contra los cristianos, la Epístola a los
Hebreos está lleno de contrastes entre lo terrenal (antiguo pacto)
y el celestial (nuevo pacto), modelo que seguiremos
retomar en un capítulo posterior. Hay un temporal, transitorio, incluso
aspecto que ahora se desvanece de la vieja economía a medida que cede ante la nueva
pacto y sus mejores promesas, mediador, sacerdocio, templo,
sacrificio y patria". Lo que depende de la obediencia de Israel a
el pacto en Deuteronomio", dice Steven McKenzie, "no es nada
menos que su condición de pueblo elegido de Dios y su supervivencia en el
EL PUEBLO DEL PACTO 135
tierra prometida". Sin duda, el legado original de la tierra era un
8

regalo, pero Israel debe guardarlo con fidelidad. Tomado de E, P.

la famosa definición de nomismo del pacto de Sanders, entraron por
gracia, sino que se mantuvo por la obediencia. McKenzie agrega: "La desobediencia
resultaría en la pérdida de la tierra y la expulsión de los
pueblo (8:19-20; 11:16-17). La ceremonia en los montes Ebal
y Gerizim descrito cerca del final de Deuteronomio (27-28)
presenta las alternativas: bendiciones por la obediencia, inefables
maldiciones por la desobediencia". Cuán diferente de tales pactos
9

el nomismo es la espera que viene de la nueva alianza, en

cumplimiento de las promesas reales de los reyes abrahámico y davídico
pactos: "Porque no habéis llegado al monte que pueda ser
tocado..." (Heb. 12:18 NVI). Y a causa de esto, todos los
las naciones no corren al Sinaí sino a Sión para su parte en el nuevo
creación, en el gran desfile de los reinos de las criaturas ante sus
Creador en el día de reposo eterno.

8
SEÑALES Y SELLOS
DEL PACTO

A s EL ESPÍRITU de la Promesa, la Tercera Persona de la Trinidad

lleva a buen término la "nueva creación" de Cristo. El Padre habla,
se habla del Hijo, y el Espíritu obra en la historia el efecto
y perfección de ese discurso. Pero ¿cómo logra el Espíritu
¿este? Según la Escritura, es por el don de la fe. Pero donde
¿De dónde viene esta fe? Es creado por la predicación del
evangelio y confirmados por los sacramentos como signos y sellos de
Las promesas del pacto de Dios.
Las ceremonias de los tratados en nuestros días son diferentes de las de los
Viejo Testamento. Muchos de nosotros recordamos la impresionante fotografía de
Anwar Sadat y Menachem Begin firman el tratado de paz entre
Egipto e Israel u otras firmas de tratados donde las partes
abrazado Las cenas de estado a menudo se llevan a cabo para consumar un tratado.
En acuerdos más mundanos, nos damos la mano en un trato.
Las ceremonias de los sacramentos pertenecen a este mundo de
hacer pactos. Cada vez que somos testigos de un bautismo o recibimos
Comunión, Dios está dando la mano en el trato que ha hecho
con nosotros. Sin duda, hay dos partes: nos estamos dando la mano.
137
138 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
también—pero en este pacto suyas son las manos que envuelven las nuestras.
Si bien debemos creer las promesas dadas en el pacto, Dios
es el garante del tratado.
El dicho es seguro;
si hemos muerto con él, también viviremos con él;
si perseveramos, también reinaremos con él;
si lo negamos, él también nos negará;
si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negar
él mismo,
2 Timoteo 2:11-13 NVI
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento confirman esta identidad de
los sacramentos como "signos y sellos", que es claramente el lenguaje
de ratificación del pacto. Como ya hemos visto, hacer un pacto
se ve como la celebración de un pacto: la ceremonia de ratificación es
inseparable del pacto mismo. En el Sinaí, dice Vos, la idea
del pacto se encuentra "íntegramente en la ceremonia de ratificación",
1

¿Cómo puede esto enriquecer nuestra comprensión y apreciación de

estos grandes beneficios?
La Presencia de Dios como Tratado (Palabra) y Ratificación
(Sacramento)
James Hastings escribe en la Enciclopedia de Religión y Ética
de "la gran distinción entre el cristianismo y todas las demás formas
De alabanza,"
El objeto en otra parte es producir algún efecto teúrgico. los
idea es operar sobre la Deidad a través del sacrificio y la oración,
y por simbolismo defectuoso para alcanzar alguna conexión, alguna
unión, con el dios. Este es el caso en el mundo pagano.
en general, y también en el culto del templo del judaísmo. Solo en
la Sinagoga y en las formas cristianas de servicio es el centro
lugar dado a la palabra de Dios, cuando habla a [los] reunidos
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 139
congregación del libro sagrado con voz de instrucción,
edificación y exhortación. 2

Mientras que Hastings barre erróneamente la adoración en el templo de los

antiguo pacto en la caracterización del "simbolismo defectuoso"
tratando de manipular a la Deidad, básicamente tiene razón al observar
el marcado contraste entre la religión bíblica y sus rivales. Incluso
en algunas formas de cristianismo, a menudo se da la impresión (y
respaldado con letra pequeña teológica) que Dios puede ser aplacado por
nuestros sacrificios y manipulados para hacer nuestra oferta con suficiente
encantamientos piadosos y litúrgicos. En la fe bíblica, sin embargo, el punto
debe ser convocado y dirigido por y obligado al pacto
Caballero. No es de extrañar que la Palabra ocupe un lugar privilegiado.
Oyeron el sonido [qol, "voz"] de Jehová Dios que andaba en
el jardín al aire del día, y el hombre y su mujer se escondieron
a sí mismos de la presencia [panim, "rostro"] de Jehová Dios
entre los árboles del jardín. Pero Jehová Dios llamó al
hombre y le dijo: "¿Dónde estás?" Y él dijo: "Escuché el
sonido [.pi, "voz"] tuyo en el jardín, y tuve miedo, porque
Estaba desnudo y me escondí".
Génesis 3:8-10
Esta fue la primera pero ciertamente no la última vez que la presencia de Dios
vendría como malas noticias así como buenas. para los que son
correctamente relacionado con él, la presencia de Dios es una bendición. colocarse
en las manos de Dios la salvación y la protección es encontrar seguridad.
De lo contrario / 'Horrenda cosa es caer en manos de los vivos
Dios" (Hebreos 10:31 NVI).
Dios está en todas partes, omnipresente. Por eso, cuando hablamos
acerca de que Dios está "cerca" o "lejos", estamos hablando de nuestra relación
con él. Como los reformadores vieron tan claramente, la pregunta acerca de
La presencia de Dios no es abstracta, como implica la teoría filosófica.
consulta comenzamos a preguntarnos como niños: "Mami, ¿dónde está Dios?" los
La pregunta, más bien, es muy concreta, sobre todo porque nuestro problema es
concreto: ¿Dónde está Dios para mí, para nosotros, dado que estamos (en pecado y
140 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
muerte)? Antes de la caída, Adán y Eva se deleitaron en la cercanía de Dios;
después, temieron el sonido de sus pasos.
Siempre que Israel quiso presumir de la graciosa cercanía de Dios
al ignorar su voluntad, el resultado fue la idolatría: al fin,
un dios que podía estar cerca sin infundir miedo y un ominoso
amenaza de juicio por violación. Reconocemos el sorprendente contraste
entre el comportamiento de los israelitas cuando Dios se dirigía
ellos en el habla y cuando fabricaban una imagen de Yahweh. En
En el primer caso, se llenaron de terror (Éxodo 20:18-21),
Se mantuvieron a distancia y clamaron por la mediación de Moisés. Como
nos informa el escritor a los Hebreos, se trataba de "una voz cuya
palabras hicieron que los oyentes suplicaran que no se dirigieran más mensajes a
a ellos. Porque no pudieron soportar la orden dada" (Heb.
12:19-20). Pero en presencia del becerro de oro, "el pueblo se sentó
bajó a comer y a beber y se levantó a jugar" (Éxodo 32:6),
A raíz del episodio del becerro de oro y la efectiva intervención del patriarca
intercesión a favor del pueblo para evitar que Dios
destruyéndolos, Moisés argumenta su caso a favor de la presencia de Dios—que
es, su propia gloria shekinah , acompañar, defender y guiar a Israel:
Moisés dijo al SEÑOR : "Mira, tú me dices: 'Haz subir a este pueblo,'
pero no me has hecho saber a quién enviarás conmigo. Aún
has dicho: 'Te conozco por tu nombre, y también has hallado gracia
En mi vista.' Ahora pues, si he hallado gracia ante tus ojos,
muéstrame ahora tus caminos, para que pueda conocerte a fin
para hallar gracia ante tus ojos. Considera también que esta nación es tu
pueblo." Y él dijo: "Mi presencia irá contigo, y yo
darte descanso." Y él le dijo: "Si tu presencia no se va
conmigo, no nos hagas subir de aquí. Porque ¿cómo se sabrá
que he hallado gracia ante tus ojos, yo y tu pueblo? No lo es
en tu andar con nosotros, para que seamos distintos, yo y tu pueblo,
de todos los demás pueblos sobre la faz de la tierra?"
Y el SEÑOR dijo a Moisés: "Esto mismo que tienes
dicho haré, porque has hallado gracia a mis ojos, y sé
por tu nombre." Moisés dijo: "Por favor, muéstrame tu gloria." Y él
dijo: "Haré pasar toda mi bondad delante de ti y te daré SEÑALES
Y SELLOS DEL PACTO 141
reclamad delante de vosotros mi nombre ' Jehová '. Y seré amable con
de quien tendré piedad, y tendré misericordia de quien mostraré
misericordia. Pero", dijo, "no podéis ver mi rostro, porque el hombre no
mírame, y vivirás. Y Jehová dijo: He aquí, hay un lugar junto
mí donde estarás sobre la roca, y mientras mi gloria pasa
te pondré en una hendidura de la peña, y te cubriré con
mi mano hasta que haya pasado. Entonces quitaré mi mano,
y verás mi espalda, pero mi rostro no será visto".
Éxodo 33:12-23
Varias cosas son obvias en la superficie: primero, que la voluntad de Yahweh
respuesta, es decir, su presencia, es en respuesta a la necesidad de Moisés
para reafirmar su vocación y la de las personas a las que ha
redimido Más específicamente aún, responde a la petición de Moisés de
confirmación de que ciertamente ha hallado gracia ante los ojos de Dios y
seguirá haciéndolo. Esto no es sólo para él: "Considera también que
esta nación es tu pueblo" (v. 13), la respuesta de Yahvé: "Mi presencia
[panim, "rostro"] irá contigo, y yo te daré descanso" (v, 14),
reafirma su juramento de pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Moisés
y la elección y el apartamiento de Israel es vacío aparte de esto
presencia: "Porque ¿cómo se conocerá que he hallado gracia en
tu vista, yo y tu pueblo?" (v. 16a), No es su justicia
sino la presencia de Yahvé que se identifica como el distintivo
marca entre Israel y las naciones (v, 16b),
Después de que Yahvé reafirma su presencia prometida, Moisés aprovecha
de la oportunidad de ganar una mayor intimidad con su alianza
Señor, lo que destaca en esta segunda mitad de la perícopa es
la imposibilidad de ver el rostro de Dios, pero la condescendencia voluntaria de Dios
en revelarse a sí mismo de una manera que es segura para los humanos
seres Esta revelación, que es la forma en que Dios está haciendo su
presencia conocida de Moisés, es un anuncio, un sermón, como
estaba. Dios no mostrará su gloria majestuosa (su rostro, panim en el
sensación de presencia plena), pero sólo su espalda. Moisés está viendo la espalda de Dios,
mientras se está protegido de la radiación de la shekinah de Dios, en realidad
equivale a oír proclamar la bondad de Dios. ver a dios
142 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
como él es en toda su gloria— deus nudus — es lo que pide Moisés,
pero es la revelación acomodada de la bondad y la gracia de Dios
eso es en el mejor interés de Moisés (y de los pueblos) porque Dios está lleno
presencia es abrumadora para las criaturas finitas y aterradora para las
conciencias de las criaturas pecadoras. Yahweh significará su presencia
por medio de las palabras, nube de gloria teofánica, arca de la alianza,
tabernáculo, y eventualmente templo, pero nunca manifestará su .
cara (presencia plena) a las criaturas en su marco actual.
La bendición de Aarón, " Jehová haga resplandecer su rostro sobre
vosotros" (Núm. 6:25), equivale a las frases en las que se anida:
" Jehová te bendiga y te guarde" (v. 24) y " Jehová levante su
panim ] sobre vosotros y os dé paz" (v. 26). "Así será
ellos [los sacerdotes] pusieron mi nombre sobre el pueblo de Israel, y yo
los bendiga" (v. 27). La petición de la revelación de la bondad de Dios
encuentra la misma respuesta en el Salmo 4:6: "Hay muchos que dicen: '¿Quién
nos mostrará algo bueno? Levanta sobre nosotros la luz de tu rostro, oh
SEÑOR !'" El rostro de Dios es la presencia de Dios, y esta presencia se entiende
por los israelitas como un índice de su favor hacia ellos. Este
se demuestra además en el hecho de que cuando el "rostro" de Dios
o "rostro" no es "elevado" o "iluminado", el miedo llena a la gente: "El
rostro de Jehová está contra los que hacen el mal, para cortar la memoria
de ellos de la tierra". Por otro lado, " Jehová está cerca de
a los quebrantados de corazón y salva a los quebrantados de espíritu” (Sal. 34:16,18;
repetido en 1 Pedro 3:10-12). Nótese de nuevo la estrecha conexión
entre el rostro de Dios y la cercanía de Dios en la compasión.
Incluso en el Mesías, que es "la imagen del Dios invisible",
creador de todas las cosas, en quien "toda la plenitud de Dios se agradó
habitar" (Col. 1, 15-19), la presencia plena de Dios en su ceguera
la gloria es diferida. Por ahora, basta que el Hijo encarnado haya
reveló la "espalda" de Dios, su condescendencia en la gracia, como Colosenses
pasa a relatar:
Porque en él agradó a Dios que habitara toda la plenitud, y
por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, ya sea en la tierra
o en el cielo, haciendo la paz por la sangre de su cruz.
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 143
Y tú, que una vez fuiste alienado y de mente hostil, haciendo
malas obras, ahora se ha reconciliado en su cuerpo de carne por su muerte,
para presentaros santos, irreprensibles e irreprochables
Antes que él.
versículos 19-22
De hecho, este es el ministerio de Pablo: "hacer plenamente la palabra de Dios
conocido, el misterio escondido por edades y generaciones pero ahora
revelado a sus santos", que es "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria".
él anunciamos" (vv. 25-28, énfasis añadido). Pablo en Romanos
10 también argumenta que en la lógica de la descendencia divina (condescendencia),
que se identifica con "la justicia basada en la fe" opuesta
to'la justicia que es fundada en la ley", la presencia de Dios
en esta época semiescatológica está tan cerca como 'la palabra de fe que
proclamamos, "Uno no necesita subir al cielo o descender al
profundidades (Rom. 10:5-8). "Porque todo el que invoca el nombre del
Señor será salvo” (v. 13). La presencia de Dios debe buscarse
en su Palabra, y la presencia de la gracia de Dios debe buscarse más
particularmente en "la palabra de fe". “Así que la fe viene del oír,
y oír por la palabra de Cristo» (v, 17).
Repetidamente nos encontramos con este énfasis en la palabra que es
oído correspondiente al orden de la promesa en un pacto de gracia,
en contraste con una visión que se ve correspondiente a un orden de
consumo. "Ahora vemos a través de un espejo, oscuramente; pero entonces la cara
cara a cara" (1 Corintios 13:12 RV), Incluso ahora, en el rostro de Cristo,
participar escatológicamente de la gloria venidera. "Por Dios, que
dijo: 'Que de las tinieblas resplandezca la luz', ha resplandecido en nuestros corazones para
dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo" (2 Cor. 4:6). Sin embargo, esto todavía no escapa al orden
de la promesa—la palabra del evangelio, la proclamación acerca de
Cristo, el misterio ahora revelado, la luz del conocimiento de Dios
en Cristo. Sólo en la consumación está la presencia plena de Dios
visto, y que en el rostro del Hijo glorificado: "En su mano derecha
tenía siete estrellas, de su boca salía una espada aguda de dos filos,
y su rostro era como el sol que resplandece en todo su esplendor” (Apoc. 1:16).
144 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
En el árbol de la vida, alimentado por el río de la vida, "Ya no habrá más
anatema, sino el trono de Dios y del Cordero
esté en ella, y sus siervos lo adorarán. verán su rostro,
y su nombre estará en sus frentes” (Apoc. 22:3-4).
Todos estos términos que hemos encontrado anteriormente: el nombre (llamando
sobre el nombre, siendo dado el nombre), palabra, proclamación, promesa,
presencia, el testimonio divino implicado en el rostro de Dios,
y así sucesivamente, son parte del vocabulario del pacto en lugar de
metafísica. Pertenecen a la historia más que a formas eternas y
se extraen análogamente del mundo del antiguo Cercano Oriente
diplomacia internacional. En la Palabra de mandato y promesa,
descubrimos quienes somos: la ley nos dice que estamos "bajo pecado"
por naturaleza; el evangelio nos dice que estamos "en Cristo" a través de la fe.
Esta es la Palabra del Pacto, pero tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamentos aprendemos también de las señales y sellos del pacto
que ratifiquen el tratado de paz.
Cortando un Pacto: Circuncisión y Bautismo
Especialmente dado que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento describen
circuncisión/bautismo y Pascua/la Cena del Señor como señales
y sellos del pacto, consideraremos brevemente la relación de
pacto y sacramento. Primero, en Génesis 15, el pacto de Dios con
Abram es inaugurado con lo que puede parecernos al principio como solo
un ritual extraño. Antes del ritual mismo, Dios había proclamado su
juramento del pacto: una promesa decididamente unilateral. A pesar del hecho
que Génesis 15 es una narración de la realización del pacto en lugar de
el pacto mismo, la estructura formal sigue presente.
Claramente, el objetivo del ritual de corte que está a punto de ejecutarse es
confirmar las dudas de Abram sobre la promesa hablada de Yahweh. "A su
promesa a Abraham Dios añadió una segunda cosa inmutable (Heb.
6:17, 18),", señala Kline. Incluso después de mostrarle a Abram las estrellas
3
indicar los innumerables herederos que vendrán de la tierra estéril de Sara
vientre, la fe del patriarca aún vacila: "Oh Señor DIOS , cómo
SEÑALES Y SELLOS o EL PACTO 145
¿Debo saber que la poseeré?" (Gén. 15:8 NVI). Entonces
Dios ordena el extraño ritual: los animales son "cortados por la mitad" o
medio colocado en lados opuestos de lo que parecería ser un pasillo.
Abram hizo como Dios le dijo, y Dios confirmó su juramento con el
visión del divino Cumplidor de Promesas caminando a través de las mitades.
Como ya hemos visto, este ritual habría sido bien conocido
en el antiguo Cercano Oriente, aunque su unilateralidad distingue
de los tratados de soberanía típicos en los que el vasallo sería
hizo tomar sobre sí mismo el juramento y sus terribles maldiciones para
violación. Como en un conocido tratado secular de Ashurnirari, el rey
de Asiria, el carnero sacrificado es apartado de su función ordinaria
para representar al vasallo y a su pueblo:
Este carnero no es traído de su manada para el sacrificio, ni es traído
para un aganto-festival, ni para un kinit M - festival,
ni es sacado para (un rito para) un hombre enfermo, ni es sacado
fuera para el matadero a[s....] Es hacer el tratado de Ashurnirari,
Rey de Asiria, con Mati'ilu que lo sacan. Si Mati'ilu
[peca] contra el tratado jurado por los dioses, así como este carnero es
traído aquí] de su manada y a su manada no volverá [y
estar] a la cabeza, así que Mati'ilu con sus hijos, [sus nobles,] los
pueblo de su tierra [ser llevado] lejos de su tierra y a su tierra
no vuelva [a ponerse] a la cabeza de su tierra. Esta cabeza no es
la cabeza de un carnero; es la cabeza de Mati'ilu, la cabeza de sus hijos,
sus nobles, el pueblo de su tierra. Si los nombrados [pecan] contra
este tratado, como la cabeza de este carnero es cortada, su pierna puesta en su
boca [..,] para que sea cortada la cabeza de los nombrados[.,,.] Este
hombro no es el hombro de un carnero, es el hombro de rhe
uno nombrado, es el hombro de [sus hijos, sus nobles], la gente
de su tierra Si Mati'ilu peca contra este tratado, como el hombro de
este carnero] es arrancado, [...] así que el [hombro del uno na]
med, [sus] hijos, [sus nobles,] la gente de [su tierra] sea arrancada
[...] (Col. 1:10ss.).
4

En la visión de Abram, Yahweh mismo toma una solitaria auto-maldición

juramento, haciendo descender sobre su propia cabeza las maldiciones de
146 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
la ley que él mismo ha impuesto en el caso incluso del ser humano
malversación del socio.
Comprensiblemente, hacer un pacto era hacer un pacto ( karat
berita). Tan cercana fue la identificación representativa del perjuro
con el animal ritual y el signo con la cosa significada
esa circuncisión fue llamada simplemente "el pacto". Séfora,
esposa madianita de Moisés, expresó su asombro por la
carácter "sangriento" de la religión de Yahvé (específicamente en referencia
a la circuncisión; éxodo 4:25-26).
El pacto y la sangre están inextricablemente unidos en la fe bíblica. Como
O. Palmer Robertson señala: "Un pacto es un vínculo de sangre soberanamente
administrado". Berit se usa frecuentemente junto con el
5

verbo karat ("cortar"), por lo que hacer un pacto es una cuestión de cortar
un pacto "Esta frase para hacer un pacto" no aparece solo
en una etapa de la historia de los pactos bíblicos. mucho a la
por el contrario, ocurre de manera prominente a lo largo de toda la expansión del Antiguo
Testamento. La ley, los profetas y los escritos, todos contienen la
frase repetidamente". Por lo tanto, un pacto es una "prenda hasta la muerte".
6

Esta interpretación encuentra un fuerte apoyo en las palabras del

profeta Jeremías. Al recordar la deslealtad de Israel a su pacto
compromisos, les recuerda el ritual por el cual "pasaron
entre las partes del becerro" (Jeremías 34:18). Por su transgresión,
han llamado sobre sí mismos las maldiciones del pacto.
Por lo tanto, pueden esperar el desmembramiento de sus propios cuerpos.
Sus cadáveres "serán para comida de las aves del cielo y de las
bestias de la tierra" (Jeremías 34:20).... La frase "vínculo en sangre"
concuerda idealmente con el énfasis bíblico de que "aparte de derramar
de sangre no hay remisión" (Heb. 9:22).... La vida está en
la sangre (Lev. 17:11) y así el derramamiento de sangre representa
un juicio de vida, 7

En Génesis 17, el pacto con Abraham y su simiente fue "cortado"

literalmente por el rito de la circuncisión. En otras palabras, la circuncisión
ratificó el pacto, lo puso en vigor con respecto a la
uno presentado para ello.
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 147
"Cortar" está en todo el Antiguo Testamento (y el Nuevo)
el sinónimo de ser rechazado por Dios, Kline muestra que mientras
La circuncisión de Isaac en Génesis 17 es simplemente un "corte" simbólico
indicando su paso por la prueba de sangre del juicio divino
pertenecer al pueblo de Dios, la ofrenda de toda la persona de Isaac
como holocausto en el capítulo 22 es diferente/En la circuncisión
del prepucio al octavo día que había pasado bajo el juicio
cuchillo de Dios aparte del altar de Dios en una forma meramente simblica,
acto simbólico de maldición condicional. Pero este corte del
todo el cuerpo de la carne de Isaac para ser consumido en el fuego del altar
de Dios fue una caída bajo la maldición del juicio real". Por supuesto,
8

el ángel de Yahvé abortó el sacrificio de Isaac al proporcionar

un carnero atrapado en la espesura.
Este polémico episodio del llamado sacrificio de Isaac
ya había sido anticipado en la teofanía del brasero humeante
en el capítulo 15, "el Gólgota del Antiguo Testamento". Así como Dios puso
9

mismo bajo la maldicin auto-maldictoria en el captulo 15, simbolizado

junto al brasero humeante caminando entre los animales cercenados,
así que aquí en el capítulo 22 él toma el lugar de Isaac simbólicamente por el
carnero atrapado en la espesura. Él vendrá bajo su propio cuchillo. No
maravilla Pablo llamó a la cruz "la circuncisión de Cristo" (Col.
2:11). Kline nos recuerda que, como Isaac, Jesús fue circuncidado como
un infante, "ese corte parcial y simbólico" en el momento
elegido proféticamente para llamarlo Jesús.
Pero fue la circuncisión de Cristo en la crucifixión la que respondió
al holocausto de Génesis 22 como perfeccionamiento de la circuncisión,
un "despojo" no meramente de una parte simbólica sino "de la [totalidad]
cuerpo de la carne" (Col. 2:11, ARV), no simplemente un juramento simbólico maldiciendo
sino un corte de "el cuerpo de su carne a través de la muerte"
(Col. 1:22) en tinieblas malditas y abandono. 10

Fue de Jesús de quien profetizó Isaías:

Todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado:
cada uno se apartó por su camino;
148 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
y Jehová ha puesto sobre él
la iniquidad de todos nosotros... .
Por opresión y juicio fue quitado;
y en cuanto a su generación, que consideró
que fue cortado de la tierra de los vivientes,
herido por la transgresión de mi pueblo?
Y hicieron su sepulcro con los impíos
y con un rico en su muerte,
aunque no haya hecho violencia,
y no hubo engaño en su boca.
Sin embargo, fue la voluntad del SEÑOR aplastarlo;
lo ha puesto en aflicción;
cuando su alma ofrece una ofrenda por el pecado,
verá su descendencia; prolongará sus días;
la voluntad de Jehová será prosperada en su mano....
sin embargo, él llevó el pecado de muchos,
y hace intercesión por los transgresores.
Isaías 53:6-12
Unidos a Cristo en su circuncisión-muerte, también los bautizados
bajo la espada del juicio de Dios: "Es una muerte judicial como la
pena por el pecado", dice Kline. "Sin embargo, estar unidos con Cristo en su
la muerte ha de resucitar también con aquel a quien la muerte no pudo detener
en su resurrección para justificación.” Él lleva las sanciones,
11

la maldición ("cortar") y la bendición (justificación y vida);

y participamos de esta unión por la fe. En última instancia, Jesús
las acciones son un signo escatológico de juicio y justificación.
"Aquí la profecía del Antiguo Testamento proclama la
liberación de la maldición de la circuncisión humana por
señalando la maldición-bendición de la circuncisiónresurrección
de Cristo." 12

El bautismo de Juan "es enfáticamente una señal de juicio escatológico",

una demanda de pacto, un ultimátum en el espíritu de la
profetas "El hacha ya estaba puesta a la raíz" para infligir
13

este juicio de la circuncisión (cf. Mateo 3:7fE; Lucas 3:7ff,)."

14

Las dos formas dominantes de juicio para determinar si uno

SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 149
había cometido un delito eran las pruebas de agua y las pruebas de fuego. John
el Bautista invocó estas pruebas diciendo que la que había de venir
después de él bautizaría en Espíritu y fuego (Mat.
3:11). De manera similar, Pedro comparó el bautismo con el diluvio a través de
que Noé y su familia pasaron con seguridad, mientras advertían de la
juicio futuro por fuego para los incrédulos (2 Pedro 3:5-7). Tiempo
los fariseos también bautizaban a sus seguidores como un rito de purificación,
El bautismo de Juan fue decididamente diferente: invocó la escatológica
juicio. Era señal y sello del juicio, un juicio
por calvario.
Había llegado el momento en que aquí en el río Jordán, donde una vez
Yahvé había declarado mediante un calvario que la tierra prometida
pertenecía a Israel, estaba exigiendo a los israelitas que confesaran su
pérdida de la bendición de su reino y su responsabilidad ante el
ira por venir. Sin embargo, la proclamación de Juan fue una prédica de "buenas
nuevas" al pueblo (Lc 3,18) porque invitaba a los arrepentidos
anticipar el juicio mesiánico en un calvario simbólico en el
Jordan, asegurándose así de antemano un veredicto de remisión
del pecado contra el juicio venidero. 15

Del mismo modo/'Pablo describió la terrible experiencia de Israel en el Mar Rojo como ser
bautizado
(1 Cor. 10:2), y Pedro en efecto llama al diluvio de Noé otdeal
un bautismo (1 Pedro 3:21)." Así también el Bautista declara: "Él
bautizaros en Espíritu Santo y fuego" (Mat. 3:11f.;
Lucas 3:16ss.; cf. Marcos 1:8). dieciséis

Juan llamó la atención sobre la gran diferencia; su propio bautismo fue

sólo un símbolo, mientras que el que viene bautizaría a los hombres en
una prueba real con los mismos elementos del poder divino.... Por
su bautismo Jesús se estaba consagrando a sí mismo a su sacrificio
muerte en la prueba judicial de la cruz...: "Tengo un bautismo para
ser bautizados con" (Lucas 12:50; cf. Marcos 10:38). 17

La apelación de Jesús a la señal de Jonás recuerda la antigua asociación

de Satanás con el dragón. Y mientras Jesús desciende al
150 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
Jordan, ya está luchando con el pez dragón en anticipación.
de la cruz y la resurrección. "No podemos, pues, sino
18

ver con nueva apreciación las liturgias de la iglesia antigua

cuando hablan de Jesús aplastando la cabeza del dragón en su
descenso al río para el bautismo." El bautismo de Juan fue una renovación
19

de la circuncisión, mientras que Jesús llevó a los creyentes a la realidad de

el nuevo pacto.
Jesús comienza su ministerio en la etapa del "ultimátum" creada por
la demanda del pacto presentada por Juan. De hecho, dice Kline, John's
encarcelamiento "fue la señal para la partida de Jesús a Galilea",
con el anuncio "que ahora se cumplió el tiempo y el
reino cercano (Mateo 4:17; Marcos 1:15), y con su anuncio,
en la sinagoga de Nazaret, de la llegada del año aceptable
del Señor (Lucas 4:19, 21)." 20

El bautismo de Jesús es una prueba, como el diluvio (1 Pedro 3:20-22).

En este pasaje, dado que "se predica una función salvadora de las aguas
del bautismo (v. 21), las aguas deben figurar también como medio
de salvación en el episodio del diluvio (v. 20)." Noé y su familia
fueron salvados por este "bautismo" en el sentido de haber pasado con seguridad
a través del juicio por agua les testificó y de hecho les certificó
ya todas las edades que habían sido vindicados. Este bautismo, dice
Pedro, no es un mero lavado de las inmundicias corporales, sino una limpieza
de la conciencia "Ahora la conciencia tiene que ver con acusar y
excusando; es forense. El bautismo, entonces, se refiere al hombre en
la presencia del trono del juicio de Dios." 21

Aquí, como en el éxodo, el profeta nos recuerda el

naturaleza escatológica de las pruebas del agua y del fuego:
Pero ahora, así dice el SEÑOR:
el que te creó, oh Jacob,
el que te formó, oh Israel:
“No temas, porque yo te he redimido;
Te he llamado por tu nombre, eres mío.
Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo;
y por los ríos, no te anegarán;
cuando pases por el fuego, no te quemarás,
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 151
y la llama no os consumirá.
Porque yo soy el SEÑOR tu Dios,
el Santo de Israel, tu Salvador".
Isaías 43:1-3
Si Pedro relaciona el bautismo con la liberación por medio del agua, Pablo
lo relaciona con un nuevo éxodo en 1 Corintios 10. Aquí vemos que el
teofanía del fuego como la columna de fuego que también se le apareció a Moisés en
la zarza ardiente es judicial. "En la crisis del éxodo la columna sirvió
para cobijar, guiar y proteger a la nación elegida; por lo tanto rindió
para Israel un veredicto favorable (cf. Éxodo 13:2l ￡ ; 14:19f.)" pero fue
un fuego de condenación para los egipcios. Esta columna de fuego "es un
22

defensa y gloria" para Israel (Isaías 4:2-5), 23

En ningún caso, el bautismo "en Moisés" o "en Cristo" es el

pregunta sobre la limpieza. Pertenece al ámbito de los tribunales de justicia;
es judicial:
Lo que el apóstol quiso decir cuando dijo que los padres fueron bautizados
en Moisés en su paso bajo la nube y a través de
el mar fue que el Señor los llevó así a una prueba
por aquellos elementos, calvario mediante el cual los declaró
aceptado como el pueblo siervo de su pacto y así bajo la
autoridad de Moisés, su vicerregente mediador, 24

De la misma manera, después de su bautismo en la muerte, Cristo "resucitó para

nuestra justificación" (Rom 4,25), La novedad de la nueva alianza,
entonces, no es la abolición de la ley sino su cumplimiento finalmente a través de
un sustituto, una cabeza representativa, No es cierto que el antiguo pacto
25

tenía tanto amenazas como promesas y el nuevo pacto sólo ha

promesas, porque Cristo todavía "permanece como el pilar de la prueba teofánica de
fuego en medio de las siete iglesias", en amenaza y promesa, y
advierte a través de su apóstol que los gentiles injertados en el pacto
árbol puede ser quebrado (Rom, 11:17-21; cf.Mat, 8:12; Juan 15:1-8;
Hebreos 6:4-8). 26

Así pues, el bautismo está aún más preñado de importancia que lo que estaba
circuncisión bajo el antiguo pacto, porque es el sacramento de un
152 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
realidad mayor en la que están presentes el juicio y la justificación de Dios
ahora en Cristo por su Espíritu. “El bautismo cristiano es un signo de la
prueba escatológica en la que el Señor de la alianza trae
sus siervos para dar cuenta": justificación y vida para los que están
unido a él por la fe; condenación y muerte para los que
permanecen "en Adán", incluso si han sido formalmente relacionados con el
pueblo del pacto. Quienes rechacen las promesas ratificadas por este
tituales están en la posición de aquellos en la generación del desierto:
"Porque nos llegaron buenas noticias como a ellos, pero el mensaje que
oído no les aprovechó, porque no estaban unidos por la fe
con los que escuchaban" (Heb. 4:2).
En consecuencia, todos los que pertenecen al pacto de gracia
puede decirse que participa en la vida semiescatolgica, incluso
los que se apartan, pero están en peor situación que los
fuera del pacto, porque son aquellos "que han sido una vez
iluminados [bautizados], que gustaron del don celestial [el
Eucaristía], y han participado del Espíritu Santo, y han gustado
la bondad de la palabra de Dios y los poderes del siglo para
ven" (Heb. 6:4-5). Esta última frase nos recuerda especialmente
el carácter escatológico de los sacramentos: la realidad (sentados
con Cristo en los lugares celestiales) no sólo se significa, sino que en realidad es
comunicada y certificada por los sacramentos.
Por lo tanto, los dos peligros que una visión de pacto del bautismo
evita son colapsar el signo en la cosa significada, como si el ritual
del bautismo efectuó la salvación incluso si uno no recibe el oavior
por la fe, y separar el signo y el significado.
En el primer caso, se considera que el bautismo funciona de manera mecánica.
o tal vez incluso de forma mágica: ex opere operato (al hacerlo, se
está hecho). Pero en este caso, los sacramentos tienen su propio inherente
potestad distinta de la de Cristo, puesto que son eficaces tanto si uno
recibe a Cristo o no. Es crucial que rechacemos el falso dilema
a menudo se plantea entre esta visión mecánica de los sacramentos y
una visión meramente simbólica. Ambos comercian con la suposición errónea
que los mismos sacramentos hacen (o no hacen) nada. Fue
no la cabeza de carnero en el tratado asirio que hizo un pacto, sino
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 153
el rey de Asiria, y es Yahvé, el Señor del pacto, quien
hace su tratado de paz con nosotros y nuestros hijos. La pregunta
por tanto, no es lo que nos hacen los sacramentos , sino lo que Dios hace
para nosotros con ellos. El trasfondo de la alianza de los sacramentos bíblicos
revela una visión del mundo muy alejada de la griega que
han heredado en este momento. En el primero, los sacramentos habitan el
mundo de juramentos y ataduras, no de sustancias y accidentes.
Sin embargo, en el otro extremo están aquellos que divorcian las señales de
la realidad. En consecuencia, uno se inclina hacia atrás para explicar
pasajes en los que el bautismo está explícitamente vinculado a la regeneración y
perdón de los pecados. Pablo habla de Cristo "habiendo limpiado [la
iglesia] por el lavamiento del agua con la palabra" (Efesios 5:26). Dios
“nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino
según su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y
renovación del Espíritu Santo" (Tito 3:5). Romanos 6 habla directamente
de nuestro bautismo en Cristo, aparentemente sin ninguna
preocupación por distinguirlo del bautismo en agua. El bautismo, de hecho, es
la verdadera circuncisión (Col. 2:11-12). El primer sermón registrado
por un apóstol del Nuevo Testamento ordena, '"Arrepentíos y bautícese
cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdón
de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo. Para
la promesa es para ti y para tus hijos y para todos los que están
lejos, todo aquél a quien el Señor nuestro Dios llama a sí.'... Así que
los que recibieron su palabra fueron bautizados, y fueron añadidos
aquel día unas tres mil almas" (Hechos 2:38-41).
Que hay una distinción entre la señal y el sello en el uno
difícilmente se puede dudar de la mano y de la realidad misma: a este respecto,
los sacramentos del nuevo pacto eran los mismos que los del antiguo. Bautismo,
como la circuncisión, es señal y sello del pacto de gracia, no la
causa de elección, regeneración y justificación. De hecho, lo mismo
escritor que dice que los miembros de la comunidad del pacto
son beneficiarios de la obra del Espíritu y por lo tanto "han sido
iluminados", han "gustado el don celestial", y han "gustado el
bondad de la palabra de Dios y los poderes del siglo venidero
(Heb. 6:4-5) también declara que están en una posición análoga a
154 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
los israelitas en el desierto: "Porque la buena noticia nos llegó justo
en cuanto a ellos, pero el mensaje que oyeron no les aprovechó,
porque no estaban unidos por la fe con los que escuchaban"
(4:2). Los creyentes no sólo deben ser bautizados, sino recibir al que
les fue prometido en su bautismo.
Herman Ridderbos agrega algunos comentarios útiles en su estudio de
Epístola de Pablo a los Romanos.
En los capítulos precedentes nos ha llamado la atención una y otra vez
el gran significado que Pablo atribuye al bautismo (así como, aunque
menos frecuentemente, a la Cena del Señor) como medio en la apropiación
de la salvación dada a la iglesia en Cristo... Que la
Las expresiones "lavar" y "baño de agua" se refieren a que el bautismo no puede
ser dudado En ambos encontramos el bautismo, en armonía con el todo
del primer anuncio cristiano, caracterizado como el símbolo
de y medios de salvación para el lavado y limpieza
del pecado 27

Ridderbos señala los muchos casos en los que "el bautismo es simplemente
calificado como el bautismo del Espíritu.” Él observa que dondequiera que
28

Pablo habla de "sellar" (como 2 Corintios 1:21-22, donde Dios

"nos ungió, y . . . también nos ha puesto su sello y nos ha dado su
Espíritu en nuestros corazones como garantía”), está ligado al bautismo. “Es
29

¿Es esta unión con Cristo por el bautismo lo que Pablo pretende cuando en
Gálatas 3:27 describe el bautismo como revestirse de Cristo, porque como
muchos de vosotros que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos,'" 30
Ridderbos reprende a los comentaristas por espiritualizar el "bautismo"
en estos casos. Además, como en el Pacto Reformado
entendimiento de la Cena del Señor, la obra del Espíritu es crucial.
¿Cómo es que todavía se añaden personas a Cristo "muriendo y
resucitando" con él? ¿Está muriendo para siempre? En el bautismo, la muerte de Cristo es
no prolongado al traerlo a nosotros; más bien, en el bautismo el Espíritu
nos lleva a la muerte de Cristo. Esto no es mero simbolismo:
31

El bautismo es también el medio por el cual la comunión con la muerte

y nace la sepultura de Cristo (dia tou bautatos; Rom.
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 155
6:4), el lugar donde se efectúa esta unión (en to bautismo; Col.
2:12), el medio por el cual Cristo limpia a su iglesia (katharisas
a loutro; Ef. 5:26), y Dios lo ha salvado (esdsen hemas dia loutrow,
Tito 3:5), de modo que el bautismo mismo puede ser llamado el lavamiento de
regeneración y de la renovación por el Espíritu Santo (Tito 3:5).
Todas estas formulaciones hablan claramente del significado del bautismo.
en la mediación de la redención; hablan de lo que sucede en y por
bautismo y no meramente de lo que sucedió antes del bautismo y de
cuyo bautismo sería sólo la confirmación. 32

Por otra parte, sin fe este bautismo no confiere

la cosa significada. Pero aun así, la fe no hace que el bautismo sea efectivo;
33

Dios lo hace. “El bautismo es el medio en la mano de Dios, el lugar

donde habla y actúa. Por otra parte, esto último excluye
cada sugerencia como si el bautismo fuera algo en sí mismo y
impartió la salvación ex opere operato" 34

La Pascua y la Cena del Señor: La Comida del Pacto

Los ejemplos de comidas que ratifican tratados están repletos en la antigüedad.
Cercano Oriente y en el Antiguo Testamento. Recordamos a Moisés, Aarón,
y los ancianos en la cima del Sinaí comiendo con Yahweh.
Hemos visto lo estrechamente conectado que estaba el "corte" titual con
la realización de un pacto. El signo y la cosa significada eran
vistos ni como idénticos ni aislados. Así como la circuncisión
podría llamarse "el pacto" debido a la estrecha unión de los
signo y la cosa significada, el ritual de la Pascua en sí mismo fue llamado
"el paso del SEÑOR ", con generaciones sucesivas invocadas
considerarse a sí mismos como representantes (es decir, pactados) presentes
con la generación fundadora, vestidos para el camino con anticipación
de su redención (Éxodo 13:14-16). Además, como tenemos
Como se ve, los tratados antiguos tenían una disposición en caso de emergencia:
el vasallo podía invocar el nombre del soberano para la liberación militar.
La invocación de Yahvé tiene su paralelo secular en la
tratados seculares, por los cuales el vasallo podía invocar el nombre de
156 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
el soberano para librar a su pueblo de los ejércitos invasores. Es no
duda en este contexto que Israel tomó su copa de la Pascua: "Voy a
alzad la copa de la salvación e invocad el nombre de Jehová" (Sal.
116:13). Por lo tanto, ninguna parte del pacto puede ser aislada. Está
asegurado no solo por palabras, sino por hechos, no solo por una promesa
hablado, sino por una confirmación ritual que certificaba el juramento.
Cuando los israelitas tomaron la copa de la Pascua, estaban llamando
en el nombre de Dios para la salvación, sin embargo, su invocación no era lo que
hizo de la comida una ocasión de pacto, sino que la comida ratificó
el pacto.
Los israelitas no sólo fueron "bautizados en Moisés en la nube
y en el mar", dice Pablo (1 Cor. 10:2); también "todos comieron lo mismo
alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual. Para ellos
bebieron de la Roca espiritual que los seguía, y la Roca
era Cristo" (vv. 3-4), aunque la mayoría de los que estaban entre ellos
generación no recibió lo que se había dicho (v, 5), Pablo sí
No imagine que una roca literal fue transubstanciada de alguna manera
en la carne y la sangre de Jesucristo. Él no está empleando el
formas de pensamiento de las religiones mistéricas grecorromanas, pero el pacto
idioma del antiguo Cercano Oriente como el Antiguo Testamento
Las Escrituras lo habían hecho. Así que mientras la roca en el desierto no
convertido mágicamente en algo más que una roca literal, ahora se convirtió en
apartado como sacramento de Cristo, la roca y el agua
que brotaba de su costado se convirtió en señal de ratificación de la promesa, así
que los que bebían de él, en realidad bebían de Cristo
él mismo.
Pablo representa la señal y la cosa significada como distintas pero
unidos: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es una participación
[koindnia] en la sangre de Cristo? El pan que partimos, es
¿No es una participación en el cuerpo de Cristo? porque hay uno
pan, nosotros que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos del
un pan" (vv. 16-17). Así, la unión en cualquier caso (Moisés por
sombra y Cristo por cumplimiento) es de pacto y se centra en
el acto de mediación. Pablo continúa observando la unión de signos
y significado al contrastar la Cena del Señor con el ritual pagano
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 157
comidas en las que "los que comen los sacrificios" son "participantes en
el altar» (v. 18).
En todo ello, pues, se evitan dos extremos: el sacerdotal
error, que no logra distinguir el signo de la cosa significada,
y el error memorialista, que no reconoce la unión de
el signo y el significado. Para el primero, ningún sacramento real en realidad
existe: el bautismo es regeneración, y el pan y el vino se vuelven
el cuerpo y la sangre de Cristo. El signo es tragado por el significado:
ya no existe, a pesar de las apariencias de lo contrario.
Para este último también, realmente no puede haber sacramento, por todo lo que
queda es el signo desnudo mismo. El bautismo y la Cena del Señor pueden
ser ocasiones para un evento espiritual animando a los participantes
facultades de reflexión, autoexamen y memoria piadosa, pero
no son considerados en sí mismos como ocasiones de la poderosa acción de Dios.
testimonio y obra.
En este punto, puede ser útil reconocer cómo estos dos extremos
tratar el llamado de Pablo al autoexamen en 1 Corintios 11,
centrándose en los versículos 28-29: "Examínese cada uno a sí mismo, entonces,
y así comed del pan y bebed de la copa. Para cualquiera que coma
y bebe sin discernir el cuerpo come y bebe juicio
sobre sí mismo" Sacado de su contexto, esta advertencia ha sido tomada
por sacerdotalismo en el sentido de que la condición de recibir dignamente
La Cena del Señor es el reconocimiento de la presencia de
El cuerpo y la sangre de Cristo como los elementos mismos (Roma) o al
menos en, con y bajo los elementos mismos (luteranismo).
En el otro extremo están quienes lo toman como una advertencia a los rigurosos
autoexamen, para discernir si tienen suficientes signos de
gracia para comulgar.
El contexto, sin embargo, es de suma importancia, ya que la advertencia se expresa
en un argumento disciplinario contra la idolatría y el cisma. muchos en
la iglesia de Corinto estaban haciendo alarde de su libertad cristiana en
el asunto de comer comida que había sido sacrificada a los ídolos en pagano
adoración (cap. 8). Además de las divisiones teológicas, la
la iglesia también estaba envuelta en divisiones sociales. En romano antiguo
sociedad, cuando se celebraban comidas cívicas en los hogares de los ricos, los
158 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
disposición de los asientos fue un gran testimonio visual de la casta
sistema. Los invitados privilegiados se sentaron en una mesa principal en el comedor,
mientras que los demás se sentaban en otra habitación o incluso en el atrio. los
en la mesa principal se servía la mejor comida y el mejor vino, y las sobras
fue a los del atrio.
Evidentemente, las "fiestas del amor" en la iglesia se habían convertido en espejo
imágenes de sus contrapartes seculares, incluso involucrando la embriaguez
y glotonería (quizás incluso orgías) en el comedor, mientras
los más humildes se fueron con hambre. Con razón Pablo compara su
celebración de la Cena del Señor hasta que los israelitas se sentaron a la mesa
comer y beber y levantarse para jugar alrededor del becerro de oro (1 Cor.
10:7). Es aquí que Pablo dice la copa de bendición y el pan
son una participación en el cuerpo y la sangre de Cristo (v. 16). Tiempo
esto nos dice mucho acerca de la naturaleza de la Cena del Señor, la
El punto principal es que esta comida sagrada une a los participantes en uno
cuerpo (v, 17). Ya no son individuos en un sentido importante,
ni miembros de una determinada clase social. no pueden destruir
unos a otros sobre carne de ídolos y divisiones sociales y luego fingen
estar participando en la comida del pacto. "Cuando os juntáis, es
no es la cena del Señor lo que coméis. Porque al comer, cada uno va
adelante con su propia comida. Uno pasa hambre, otro se emborracha.
¡Qué! ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O tú
despreciar la iglesia de Dios y humillar a los que no tienen?"
(11:20-22).
Luego, justo después de que Pablo relata las palabras de institución, emite
la advertencia de examinarse a sí mismos: "Así que, cualquiera que coma el
pan o bebe la copa del Señor indignamente
ser culpable de profanar el cuerpo y la sangre del Señor» (v. 27).
No se puede recibir dignamente el cuerpo y la sangre de Cristo en el
cena mientras se destruye el cuerpo de Cristo que es la iglesia. "Asi que
entonces, hermanos míos, cuando os reunáis a comer, esperad a uno
otro, si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que cuando
os juntáis, no será para juicio» (vv. 33-34).
Dondequiera que haya una discusión sobre la unidad en el Nuevo Testamento,
los sacramentos están al alcance de la mano: "un Señor, una fe, un bautismo SEÑALES
Y SELLOS DEL PACTO 159
tismo" (Efesios 4:5); "Todos sois hijos de Dios. a través de la fe en Cristo
Jesús, porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, os habéis revestido
vosotros mismos con Cristo. No hay judío ni griego, esclavo ni
libres, hombres o mujeres, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gál.
3:26-28 NVI); "Porque hay un solo pan, nosotros, que somos muchos, somos
un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan" (1 Corintios 10:17 NVI).
Por eso, "Nadie debe buscar su propio bien, sino el bien
de otros" (v. 24 NVI). "El cuerpo es una unidad, aunque está compuesto
de muchas partes; y aunque todas sus partes son muchas, forman una
cuerpo, Así es con Cristo. Porque todos fuimos bautizados por un solo Espíritu
en un solo cuerpo, sean judíos o griegos, esclavos o libres, y nosotros
a todos se les dio a beber de un mismo Espíritu" (1 Corintios 12:12-13 NVI).
La Cena del Señor, entonces, es una comida de pacto. Eso significa que
si bien es ante todo una ratificación de la promesa que Dios nos ha hecho, también
ratifica nuestro compromiso con Dios y con los demás. Tiene ambas verticales
y dimensiones horizontales. En ella recibimos el cuerpo y la sangre.
de Cristo y están unidos como el cuerpo de Cristo. Como nosotros
recibimos nuestra Cabeza Viviente por su Espíritu, somos hechos un solo pueblo.
Como el pan y el vino son una participación (koindnia) en Cristo,
además nos unen en una koindnia unos con otros. Uno no puede
tratar la Cena del Señor de manera individualista, pero sólo como
una comida de pacto. Aquí las divisiones jerárquicas entre pobres
y ricos, esclavos y libres, judíos y gentiles, hombres y mujeres, son
suspendido como las reglas de "esta era presente" son dominadas por
las melodiosas notas de "la era por venir".
El hecho de que la Cena del Señor sea una comida de pacto tiene un tremendo
implicaciones prácticas, como se dieron cuenta los reformadores. En realidad,
Martin Bucer (el reformador de Estrasburgo) escribió extensamente sobre la
relación entre la Cena del Señor y las obligaciones comunitarias
de ricos y pobres. En nuestros días, Karl Deddens observa:
Aquí tenemos la raíz misma del trabajo diaconal. El espíritu festivo en
que celebramos la Cena del Señor es también para nosotros una ocasión,
de acuerdo con el Día del Señor 38 del Catecismo de Heidelberg,
mostrar compasión por los pobres. Idealmente hablando, debería
sea posible para los diáconos llevar a cabo su trabajo de proveer 160
PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
ing para los pobres en la congregación de esta [Comunión]
colección sola. Y este ideal se haría realidad si el
carácter festivo de la Cena del Señor llegó a su máxima expresión
en nuestros servicios. 35

Bucer tenía razón: ¿Cómo sería nuestra conducta entre nosotros?

mejoraría si fuéramos un pueblo orientado eucarísticamente? Pudo
había iglesias a ambos lados de las vías que no tenían en cuenta
unos de otros, siendo bautizados en el capitalismo en lugar de Cristo?
¿Un partido político en lugar de Cristo? ¿Racismo en lugar de Cristo?
¿Culturar el cristianismo en lugar de Cristo? En muchos aspectos, el
Las iglesias en Estados Unidos hoy en día están divididas en términos socioeconómicos,
líneas raciales, políticas y generacionales como la iglesia de Corinto. Por
siendo ante todo el lugar objetivo donde Dios se encuentra y
bendice a su pueblo, la Cena del Señor se convierte también en el lugar donde
una sociedad celestial en la tierra, una colonia del reino de Cristo, se niega
para suspender su invasión cada vez mayor en el reino de
pecado y muerte. La Palabra, el bautismo y la forma de la Cena del Señor
una sola isla de unidad divinamente creada a partir de la división del mundo
rivalidades Aquí está el único lugar donde todos son uno en Cristo. No es
el estilo musical que los une, el nivel socioeconómico o racial
complexión de la comunidad, la edad o la orientación política.
Aquí, en el banco, en la fuente y en la mesa, solo una división
realmente importa: Cristo y los ídolos.
El problema con la versión pietista de la Cena del Señor,
por lo tanto, es que en su obsesión con el interior del individuo
piedad, pierde gran parte de la importancia de la fiesta como una comida sagrada
que en realidad nos une a Cristo y entre nosotros. En vez de
viéndola primero como la acción salvadora de Dios hacia nosotros y luego como nuestra
comunión unos con otros en Cristo, llegamos a verlo como algo
otra oportunidad de ser amenazado con la ley. En vez de
celebrando el anticipo de la cena de las bodas del Cordero
en el monte Sión, aún estamos temblando al pie del monte
Sinaí. No es de extrañar, entonces, que haya un interés disminuido
en comunión frecuente.
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 161
Curiosamente, el Sínodo de Dort de 1578 concluyó: "En el
día en que se celebra la Cena del Señor, será útil
enseñar sobre los sacramentos y especialmente sobre lo oculto
carácter de la Cena del Señor..." Karl Deddens añade:
Si la Cena del Señor se celebrara más a menudo, no deberíamos
ver tal cambio como una acomodación a los "sacramentalistas" que
desea poner menos énfasis en el servicio de la Palabra; más bien, nosotros
debería verlo como una ejecución del mandato de Cristo... Hay
algunas personas que dicen: "Pero la congregación no está pidiendo más
comunión frecuente!" Esto puede ser cierto, pero tal consideración
no es determinante. En su lugar, deberíamos sentirnos estimulados a comprometernos
en alguna reflexión. 36

Deddens mira a los sínodos prominentes en los Países Bajos que

dicen que debería haber "una celebración más frecuente de la fiesta del Señor
Cena . . . , señalando 1 Corintios 11:17 y otros pasajes
a modo de apoyo". Se queja de que ciertos factores han contribuido
a un cierto debilitamiento de la importancia de la Cena:
la longitud desmesurada de una forma demasiado didáctica, que socava
el carácter festivo del sacramento y la influencia del pietismo
en ciertos círculos.
Bajo la influencia del pietismo y el misticismo, un sentido de "indignidad"
se despierta dentro de ellos, y tienen miedo de que
pueden estar "comiendo y bebiendo juicio para sí mismos".
En cuanto a aquellos que aún tenían la osadía de ir a la mesa del
Señor, sus rostros sugieren que se está llevando a cabo un funeral en lugar de
una celebración. 37

Necesitamos dejar claro a nuestras congregaciones que no pueden

excomulgarse a sí mismos. Después de todo, la excomunión no
quiere decir apartarse de la comunión. Sin embargo, no tenemos este derecho a
excomulgarnos. Si los miembros no están siendo disciplinados
por la iglesia, son dignos comulgantes. la advertencia de Pablo
simplemente no puede leerse como colocando la opción de comulgar en el
162 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
manos de individuos, quienes luego deben determinar si su fe
y el arrepentimiento son iguales a la tarea. Después de todo, el sacramento es
dado precisamente para fortalecer la fe débil y el arrepentimiento, para animar
almas abatidas con la buena noticia de que Cristo es sacrificado y
elevado a la diestra del Padre también por ellos,
Ridderbos reconoce correctamente que "comer digno" en el contexto
de 1 Corintios tiene que ver con venir a la Cena con
comprensión y reverencia por lo que está ocurriendo, no en orgías,
disensiones y sacrilegio. "La manducatio indignorum
38

[la recepción impía del pan y el vino] y el juicio

a los que se exponen no abroguen la gracia
carácter del sacramento." Como el evangelio predicado es bueno
39

noticia escuchada, la Cena del Señor es una buena noticia visiblemente demostrada
para el resto de nuestros sentidos, Dios se digna atraer toda nuestra
mismos, en cuerpo y alma, en torno al Salvador con sincera confianza y
obediencia agradecida.
Hay muchas cosas en la vida cristiana que son útiles y
ayúdanos en nuestro caminar. Disciplinas de oración y lectura de la Biblia, compañerismo
con los creyentes, la evangelización y la preocupación social son hábitos
sin el cual el individuo y la iglesia no pueden vivir. Sin embargo, el
La palabra y los sacramentos se distinguen de todo lo demás como medios
de gracia Mientras que la oración es, como dice el Catecismo de Heidelberg, "la
parte principal de la gratitud", es algo que nos mueve a Dios,
mientras que en la Palabra predicada y los sacramentos, el movimiento
es de Dios para nosotros.
No podemos tener gracia sobre nosotros mismos. Sólo el Gran Rey puede
conferir una bendición a sus súbditos, especialmente si esa bendición incluye
adopción de pecadores en su propia familia de juguete. Nada que
hacemos, por crucial que sea para nuestra vida cristiana, podemos comunicarnos
o confirmar las promesas de Dios. Solo Dios puede hacer eso, y eso
por eso ha instituido la predicación del evangelio y de los sacramentos
como su modus operandi. Si el lugar de los sacramentos es
debilitado en nuestra adoración pública, no es de extrañar que encontremos
El pueblo de Dios recurriendo a sí mismo y a sus propios métodos.
para la salud espiritual. Nuestro pacto Señor no solo sabe lo que
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 163
¿Qué hacen los sacramentos?
Con demasiada frecuencia, el debate sobre la eficacia de los sacramentos es
atrapado dentro de un debate filosófico sobre "espíritu" y "materia".
¿Cómo pueden cosas materiales como el pan y el agua transmitir invisible
¿gracia? Roma ha respondido: Al borrar la cosa material y
sustituyéndolo por lo espiritual. En el otro extremo, los memorialistas (en el
tradición del reformador Ulrico Zwinglio) simplemente han concluido
que es imposible que una cosa material transmita una realidad espiritual.
Por lo tanto, el bautismo debe ser la señal de la promesa del creyente de ser
un discípulo fiel (o la promesa de los padres de criar fielmente a los hijos),
y la cena debe ser una nueva dedicación a esa meta.
Pero si pensamos en términos de pacto en lugar de filosóficos,
Esta es la imagen equivocada desde el principio. El agua en el bautismo y
el pan y el vino, unidos a la Palabra por el Espíritu, están conectados
a la realidad celestial significan y sellan como el derramamiento de sangre
y comidas de pacto en la cosmovisión del antiguo Cercano Oriente. Aquí
no hay contraste entre el espíritu y la materia; si lo hubiera,
la encarnación tampoco tendría valor salvador. el asirio
rey sabía que cuando ponía sus manos sobre la cabeza del carnero
y dijo: "Esta no es la cabeza de un carnero, sino la cabeza de Mati'ilu,
no estaba haciendo una declaración metafísica sobre un cambio de
necesitar; la ha prestado en el servicio que él mismo ha ordenado.
John Murray insiste con razón:
Participamos del cuerpo y la sangre de Cristo por medio de la
ordenanza. Vemos así que el acento recae en la fidelidad
de Dios.... Debemos tener en cuenta que la salvación es más que su
comienzo. Y los sacramentos son medios a través de los cuales somos
crecer para la salvación perfeccionada en el tiempo postrero. Es fácil
dar paso a una especie de espiritualidad espuria, y considerar los sacramentos
como tendente al externalismo y al ritualismo, y no necesariamente
a la más alta forma de devoción. Debemos tener cuidado de sustituir
falso sentimiento de obediencia.
40

164 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO

sustancia o reducir el acto a una colorida lección objetiva. Él era
en ese mismo acto certificando las bendiciones y maldiciones enumeradas en
el Tratado. La cabeza del carnero había sufrido un cambio de tal
"consagración", no de una sustancia a otra, sino de una
uso a otro. Se había convertido en una cabeza "federal", por así decirlo, representando
el cuerpo político conectado con Mati'ilu. El pacto
había sido sellado.
Además, la gracia no es una sustancia impersonal, sino una sustancia personal.
atributo. No es un tónico espiritual que se pueda pasar de
una persona a otra, sino que es la propia actitud y acción de Dios la que
muestra a aquellos que merecen todo lo contrario. Si pensamos en
términos de un rey que muestra favor en lugar de una sustancia que se pasa
a través de un canal, gran parte de la confusión sobre los sacramentos
se puede superar.
A diferencia de la opinión de Zwingli, entonces, el contraste no es entre material
y sustancia espiritual (la primera demasiado débil para transmitir la
último) sino entre "este siglo", en el que nuestras conciencias permanecen
constantemente asaltado y Cristo ha ascendido a la diestra
del Padre, y "el siglo venidero", que amanece parcialmente en
la resurrección de Cristo y el envío del Espíritu—el otro
abogado (parakletos, Juan 14:16), Su papel, como lo explica Jesús,
también tiene la forma de un pleito pactado: condenar y convertir
(Juan 16:8-15), El Espíritu Santo enviado por Cristo ascendido
llevará a los creyentes a la comunión con los físicamente ausentes
redentor (Juan 14:26; 16:13). "Él me glorificará, porque él
toma lo que es mío y te lo hará saber" (16:14). Decir que esto
la comunión con Cristo es espiritual no es oponerla a la materia
sino referirlo al Espíritu Santo como la persona divina que es enviada
desde la consumación del sábado hasta el presente siglo, para hacer
creyentes del nuevo pacto participantes en la nueva creación semi-realizada.
La presencia del Dios Triuno entre su pueblo en este
la edad es verdaderamente un adventus, una presencia que viene, una presencia en ausencia
y ausencia en presencia.
El pan es consagrado y así apartado por palabras, dice
Calvino, pero las palabras no se dirigen al pan sino que se pronuncian para
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 165
beneficio de los oyentes. "Y esta es la conversión que es
hablado por los antiguos doctores de la iglesia.... En resumen, la consagración
no es otra cosa que un testimonio solemne, por el cual el
Señor nos designa para un uso espiritual una tierra terrenal y corruptible
señal; que no puede tener lugar, a menos que su mandato y promesa
son oídas claramente para la edificación de la fe". Así Calvino
41

rechaza el falso dilema de aniquilar el signo por el

significado (Trento), confundiéndolos (Lutero), o separándolos
(Zwinglio).
Un sacramento consiste en un signo visible, con el cual está conectado el
cosa significada, que es la realidad de ella... Pero ahora debo agregar,
que no es un signo vacío o sin sentido lo que se ofrece a
nosotros, pero los que reciben esta promesa por fe, en realidad son hechos
participantes de su carne y sangre. Porque en vano el Señor [tendría]
mandó a su pueblo a comer pan, declarando que es su cuerpo,
si el efecto no fuera realmente añadido a la figura. 42

Calvino habla de la analogía del pan y la carne. Él nos recuerda

43

de las palabras del Señor, que no beberá este vino con ellos
hasta el día futuro: "Sus discípulos pronto serán privados de su
presencia". Y sin embargo, en esta cena "él da una muestra asombrosa
44

de su condescendencia, dejndose as a s mismo a los dbiles

capacidad de nuestra carne para vigorizar nuestra fe» 45

Zwinglio insistió en que una fe que necesita tales apoyos físicos es

no la fe verdadera, pero Calvino y las confesiones reformadas claramente
en desacuerdo Más importante aún, Dios mismo respondió a la incredulidad
de Abraham dándole una señal y un sello de su promesa.
Los sacramentos son una prueba notable de la bondad paternal de Dios
y condescendencia para con nosotros en nuestra debilidad.
Las confesiones reformadas siguieron a Calvino en su insistencia
que mantenemos juntas dos verdades importantes: primero, que Cristo
es ascendido corporalmente y por lo tanto no está presente en, mucho menos
como, los elementos; segundo, que los creyentes, sin embargo, reciben este
mismo Cristo nacido de María y crucificado por nuestros pecados, pero en
cielo donde está sentado a la diestra del Padre. Los significados
166 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
es misterioso, y el agente que efectúa esta comunión es el
Espíritu Santo. Algunos han sostenido que la ascensión implica que nosotros
sólo recibir a Cristo según su naturaleza divina (ya que es
omnipresente), pero esto ha sido correctamente rechazado como el nestoriano
herejía (separar las dos naturalezas de Cristo en una sola persona).
No hay koinonía con la divinidad de Cristo (que siempre ha
sido omnipresente) aparte de su humanidad, a menos que uno
favorece el nestorianismo. Este era el punto de Calvino. y tambien es juan
Murray está en lo siguiente:
Debemos tener en cuenta también que toda la virtud que proviene de
La muerte de Jesús reside en Cristo como exaltado y glorificado. Pero el es
glorificado en el cuerpo en que padecía. Puede que nunca pensemos
de él aparte del cuerpo. De ahí la comunión con el cuerpo de
Cristo, o comunión del cuerpo de Cristo, incluye al glorificado
cuerpo, más exactamente, comunión con él con respecto a su
cuerpo glorificado. La virtud que procede de él es una virtud que
procede de él como Dios-hombre, y a él en esta identidad
pertenece su cuerpo glorificado. Por lo tanto, el cuerpo realiza una función.
indispensable para la comunión de la cual la cena del Señor es una
sello y medio de comunicación, 46

La Cena del Señor, por tanto, es un misterio irreductible. los

Espíritu, como Cristo prometió, toma lo que pertenece a Cristo
y nos lo da. Nos hace uno con Cristo, para alimentarnos de él.
como una persona Es el Espíritu que no sólo clama en nuestros corazones,
"¡Abba, Padre!" pero ¿quién efectúa nuestra comunión incluso ahora con
el Señor ascendido. Por lo tanto, lo que recibimos en la cena no es
única confirmación de nuestra propia participación en el sacrificio una vez ofrecido,
sino una verdadera participación en lo ofrecido. Él es nuestra vida ahora, así como
entonces dio su vida. No podemos recibir los beneficios de Cristo separados
de recibir al mismo Cristo. Es el oficio del Espíritu Santo.
para insertarnos aquí y ahora en la realidad de lo que pasó entonces
y allí y también en la realidad que se realizará plenamente en el
futuro. Los sacramentos no pueden escapar a esa dialéctica escatológica
en el que nos encontramos: el "ya" y el "todavía no".
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 167
Así como el bautismo es ante todo la promesa de Dios de ser nuestro Dios y
el Dios de nuestros hijos, la Cena del Señor también está en primer lugar
La certificación de Dios de su juramento inquebrantable. Las palabras "dado/o usted
en las palabras de la institución son cruciales en este sentido, señala Calvin.
“Por tanto, cuando nos acerquemos a la mesa sagrada, no sólo recordemos
en general que el mundo ha sido redimido por la sangre
de Cristo, sino que cada uno considere por sí mismo que sus propios pecados
han sido expiados.” A través de este comer y beber en la fe,
47

"este pacto es ratificado, para que sea firme y estable". Es el "nuevo

48

pacto en mi sangre", e "inferimos que una promesa está incluida en el

Santa Cena". Y Calvino agrega, con Zuinglio a la vista: "Esto refuta
el error de los que sostienen que la fe no se ayuda, alimenta,
apoyado o aumentado por los sacramentos; porque siempre hay un mutuo
relación entre la alianza de Dios y la fe de los hombres".
49

Al llamar a la cena recién instituida una participación en su

sangre del nuevo pacto, Jesús "quiso mostrar que el antiguo
Las figuras ahora cesan, y dan paso a un tiempo fijo y eterno.
pacto." Los sacramentos no son meras insignias de profesión o
50

"signos desnudos"; mucho menos se hacen sacramentos por la piedad de los

individuo o la comunidad. No es ni la acción de los signos
mismos ni del pueblo sino la acción de Dios que hace
sacramentos, en las palabras del Catecismo Mayor de Westminster,
"medio eficaz de salvación" (cuestión 161).
Los beneficios que ofrecen los sacramentos son los mismos que los
que ofrece el evangelio mismo: Cristo y todos sus tesoros. los sacramentos
significar y sellar al creyente individual la promesa que es
oído en la predicación del evangelio. En el pacto, dice Murray,
“Vemos así que el acento recae sobre la fidelidad de Dios”. 51

De hecho/la depreciación del bautismo insulta la sabiduría y la gracia de

Dios y, más particularmente, su fidelidad. El nos confirma
el vínculo de unión consigo mismo mediante la adición del sello del bautismo,
a fin de que seamos más firmemente establecidos en la fe de
su pacto de gracia." 52

Los reformados, por lo tanto, no negaron la realidad de la presencia

de Cristo en el sacramento, sino que enérgicamente afirmó la
168 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
unión—no transubstanciación o mezcla—del signo
con la cosa significada. Como Johannes Wollebius (1586-1629)
decir: "Una cosa es decir que Cristo está presente en el pan,
y otra muy distinta decir que está presente en la santa cena".
En otras palabras, la teología reformada sostiene la verdadera
53

presencia de Cristo en la Cena del Señor, pero no limita la

cena a los propios elementos. En la cena tenemos que
ver con los signos y las realidades que significan. El anillo en un
la boda no simboliza simplemente una unión. al menos de acuerdo
al lenguaje tradicional, decimos: "Con este anillo te desposo".
Si esto es cierto en un ritual ideado por humanos, cuánto más
en una ceremonia de pacto en la que la promesa de Dios tiene un sello de
su propia autoridad adjunta a ella.
La Confesión Belga (1561) enfatiza una vez más la necesidad
de los sacramentos debido a la debilidad humana y la ansiedad y
su naturaleza, en consecuencia, como actos divinos (sellos, prendas, alimento,
y sustento) para confirmar y sostener nuestra fe.
Creemos que nuestro buen Dios, atento a nuestra rudeza y
debilidad, nos ha ordenado sacramentos para sellar sus promesas en
nosotros, para darnos su buena voluntad y su gracia, y también para nutrirnos
y sostiene nuestra fe. Él ha añadido estos a la Palabra del
evangelio para representar mejor a nuestros sentidos externos tanto lo que él
nos permite entender por su Palabra y lo que hace interiormente
en nuestros corazones, confirmando en nosotros la salvación que él nos imparte. Para
son signos visibles y sellos de algo interior e invisible,
por medio del cual Dios obra en nosotros por el poder de
El espíritu santo. Así que no son signos vacíos y huecos para engañar
y nos engañan, porque su verdad es Jesucristo, sin el cual
no seria nada 54

Es cierto que estas declaraciones reformadas siguen manteniendo

el punto de vista de que a través de los sacramentos Dios en realidad "imparte a
nosotros" interiormente lo que a través de ellos presenta exteriormente. De hecho,
El sucesor de Calvino en Ginebra, Theodore Beza, explica los sacramentos
en relación con el ejercicio de las llaves:
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 169
Sin embargo, esto es cierto, que la ceremonia, que es por la voluntad de Dios
precepto realizado en el uso de los sacramentos, fue ratificado en
cielo: y que desde entonces el pan y el vino en ese sagrado
acción cambian en cualidad ya que se convierten en verdaderos símbolos de
el cuerpo y la sangre del Señor, cosa que no obtienen tampoco
por su propia naturaleza o en virtud de cierto conjunto pronunciado
palabras, sino por mandato del Hijo de Dios... Sin embargo, ni
transubstanciación ni lo que llaman conjunción real o transfusión
o mezcla deben ser pensados, pero el relativo o
conjunción sacramental del signo y de la cosa... Pues ni
¿Es necesario que el cuerpo de Cristo esté realmente presente sobre la tierra, para que podamos
seamos partícipes de Cristo, sino más bien por la virtud del Espíritu Santo
Espíritu y por la fe debemos ascender (a Él) al Cielo y allí
abrázalo para que podamos sentarnos con Él en los lugares Celestiales. 55

En su Confesión Beza añade: "Pero la conjunción entre el

signo y la realidad significada se hace por la fuerza y el poder
del Espíritu Santo solamente, "El poder no está ni siquiera en la fe, sino
es más bien el poder "de Dios en la Palabra y en los Sacramentos
de quien tenemos fe,,,. Por eso, en la liturgia
que la Iglesia primitiva observó, esta frase estaba en uso: 'Levanta
vuestros corazones!'" 56

En tiempos más recientes, el teólogo de Princeton AA Hodge

ha planteado el tema de la presencia, con una crítica implícita a aquellas
dentro de la tradición que entienden "presencia espiritual" en un
Manera reformada (es decir, zwingliana):
Si él no está real y verdaderamente presente, entonces el sacramento no puede tener
interés o valor real para nosotros. No sirve decir que esta presencia
es solo espiritual, porque esa frase es ambigua. si eso significa que
la presencia de Cristo no es algo objetivo para nosotros, sino simplemente
una aprehensión mental o idea de él subjetivamente presente a nuestro
conciencia, entonces la frase es falsa. Cristo como hecho objetivo
está tan realmente presente y activo en el sacramento como lo son el pan y
vino, o el ministro o nuestros compañeros de comunión a nuestro lado. Si
significa que Cristo está presente sólo en la medida en que está representado por el
Espíritu Santo, no es del todo cierto, porque Cristo es una Persona y
170 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
el Espíritu Santo otro, y es Cristo quien está personalmente presente.
. . . No sirve decir que la divinidad de Cristo está presente
mientras su humanidad está ausente, porque es todo lo indivisible
Persona divino-humana de Cristo que está presente. 57

Cristo prometió su presencia perdurable a su iglesia". Pero ¿qué

¿Qué entendemos por presencia? Es un gran error confundir la idea
de presencia' con el de cercanía en el espacio.... 'Presencia', por lo tanto,
no es una cuestión de espacio; es una relación" (énfasis añadido). 58

Este es el quid de la comprensión reformada de la eucaristía.

presencia. Como la gracia no es una cuestión de sustancia sino de aceptación divina,
la presencia sacramental no es una cuestión de espacio sino
de ratificación y garantía del pacto. Está aquí, en la fuente y
la mesa de la comunión, así como en el banco mientras escuchamos el evangelio
predicado, que la cuestión está finalmente resuelta para nosotros: Dios está presente;
el esta cerca Y viene en son de paz.
Finalmente, la Cena del Señor no sólo mira al pasado en
memoria y recibe en el presente, sino que también anuncia la
regreso de Cristo: "Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis
la copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que él venga" (1 Co.
11:26). En la cena, no sólo Dios, sino el pueblo que ha
invocado su nombre, anunciar proféticamente la venida del
reino en debilidad (la muerte del Señor) con miras a la
El reino del Señor en gloria y poder. Como esta resurrección ha
aseguró la vida nueva del "hombre interior", garantiza la resurrección
del cuerpo de cada persona. El Espíritu Santo ha sido enviado como
un "depósito que garantiza nuestra herencia hasta la redención
de los que son posesión de Dios" (Efesios 1:14 NVI).
es este Espíritu Santo quien nos trae la realidad (Cristo y el
nueva creación) que exteriormente promete y compromete por
Palabra y sacramento.
Herman Ridderbos señala particularmente el concepto de Paul:
No es simplemente un recuerdo subjetivo a la mente, sino una manifestación activa
del significado continuo y real de la muerte
SEÑALES Y SELLOS DEL PACTO 171
de Cristo "Proclamar" a este respecto tiene un carácter profético, declaratorio.
trascendencia... Todo est dirigido no slo hacia el pasado,
sino también hacia el futuro. Es la proclamación de que en la muerte
de Cristo ha entrado en vigor la nueva y eterna alianza de la gracia,
si todavía en un sentido provisional y aún no consumado. 59

Como tal, la cena es también "el fundamento y criterio para la

unidad de la iglesia como nuevo pueblo de Dios". Clave para la
60

La concepción reformada es el papel escatológico del Espíritu Santo

en la Eucaristía. "Para Pablo", escribe Geerhardus Vos, "el Espíritu era
regularmente asociado con el mundo venidero, y del Espíritu
así concebida en toda su potencia sobrenatural y redentora
la vida cristiana recibe todo su carácter específico.” 61

Esto vuelve a señalar la estrecha asociación entre la

palabra de alianza y su ratificación sacramental. En la comunión más antigua
liturgias, se da voz a esta dimensión en el pueblo
confesión, "Cristo ha muerto, Cristo ha resucitado, Cristo vendrá
otra vez". Los hechos objetivos de la propia historia de Cristo, es decir, la
evangelio—crear dignos receptores del sacramento, y el sacramento
alimenta y sostiene la fe en ese mensaje salvador.
"¿De dónde viene esta fe?" "El Espíritu Santo crea
en nuestros corazones por la predicación del santo evangelio", según
al Catecismo de Heidelberg (Pregunta y Respuesta 65), "y
lo confirma por el uso de los santos sacramentos." La Cena del Señor
es la confirmación de Dios mismo de su pacto eterno, y en nuestro
acogida comunitaria de este don que proclamamos y, de hecho, exhibimos
ante el mundo que observa la realidad de la era venidera en este
edad actual.

9
OBEDIENCIA DEL NUEVO PACTO

HASTA AQUI HEMOS enfatizado que el mismo Antiguo Testamento

nos presenta dos tipos distintos de pactos: ley y
promesa, sirviendo esta última de base para el pacto de gracia.
Sin duda, podemos heredar las bendiciones de Abraham sólo en el
base de un juramento divino incondicional, dada nuestra condición de pecado.
Sin embargo, la salvación no ha llegado a nosotros por haber dejado de lado
la ley sino por el cumplimiento de ella. Aunque heredamos la salvación por
gracia, primero tenía que ser ganada para nosotros por la más completa obediencia.
En un sentido muy real, somos salvos por las obras: las de Cristo, pero nosotros
recibir esta salvación por la fe en su obra salvadora a nuestro favor.
Así se confirma la ley, y no sólo la ley, sino también el pacto de
obras, que ordenaban: "Haz esto y vivirás", Cristo hizo
cumplió los requisitos divinos y fue elevado a la diestra de
Padre, Por su victoria, también nosotros seremos vindicados en el
gran prueba cósmica. Ya tenemos la palabra de Dios al respecto en el evangelio.
de la libre justificación, que nos pertenece incluso ahora, como lo confirma
por nuestro bautismo y participación en la Cena del Señor.
Pero, ¿existe algún otro sentido en el que la ley se mantenga en otro sentido?
que haber sido cumplido por nosotros en Cristo? Si el pacto del Sinaí
173
174 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
ya no está en vigor y estamos "bajo la gracia" , es decir, bajo una
pacto de promesa más bien que de ley—¿es todo principio de ley
excluidos para el creyente del Nuevo Testamento? ¿Ignoramos todos los aspectos éticos?
enseñanza en el Antiguo Testamento como no vinculante y aceptar sólo
esos mandamientos que encontramos en el Nuevo Testamento? Que es
el lugar, si es que hay alguno, para la ley en la vida cristiana?
Si nos hacemos esta pregunta, podemos estar seguros de que tenemos
entendido correctamente el evangelio como buenas noticias. Después de varios capítulos
de exponer el mensaje de que los pecadores son justificados por la fe
aparte de las obras, Pablo pregunta en Romanos 6:1: "¿Qué diremos
¿después? ¿Debemos continuar en el pecado para que la gracia abunde?" Si el
predicación del evangelio que hemos oído nos lleva a preguntarnos si
podemos prescindir de la ley por completo, entonces ha sido correctamente
Escuchó. Pero la respuesta de Paul a la pregunta, por supuesto, es un rotundo
"¡No!" Su respuesta no es como la de un pacto de ley. En otra
palabras, no dice: "Si continúas en el pecado, sufrirás
las consecuencias (pérdida de recompensas o incluso pérdida de la salvación)".
Más bien, su respuesta es que es imposible para aquellos que han sido
bautizados en la muerte de Cristo para permanecer en la tumba; ellos tienen
sido llevado por el Espíritu a una nueva vida. Las buenas noticias solo
sigue mejorando y es suficiente para salvarnos de
no sólo la culpa, sino también la tiranía de nuestros pecados. pero lo hace
esta nueva obediencia simplemente sucede sin que necesitemos seguir ninguna
código prescrito? ¿No sería tal visión de la ley como normativa
significar una recaída en la letra asesina de la ley cuando el Espíritu ha
nos dio vida en Cristo?
Usar la ley legalmente
Mucha discusión sobre el papel de la ley en el nuevo pacto
empieza mal por no hacer distinciones importantes.
Como resultado, es fácil para diferentes partes simplemente tomar partido
a favor o en contra del uso normativo de la ley para los cristianos. Qué
¿Cuáles son algunas de esas distinciones, entonces, que debemos reconocer?
OBEDIENCIA DEL NUEVO PACTO 175
• En primer lugar, es importante tener en cuenta la diferencia entre
la ley misma y un pacto de ley.
Históricamente, los exegetas han entendido (justificadamente, en mi opinión)
"ley" y "evangelio" en dos niveles: (1) el principio de la ley (personal
cumplimiento de sus estipulaciones) distinta del principio de promesa/
evangelio; y (2) el antiguo pacto (promesa) en relación con el nuevo
pacto (cumplimiento). Así que se podría decir que el evangelio se revela en
theTaw", tomado como el Pentateuco del Antiguo Testamento, mientras que sin embargo
afirmando que ley (mandamientos) y ptomises se distinguen
incluso hasta el punto de una fuerte oposición cuando se trata de la cuestión
de nuestra justificación ante Dios.
"Ley" como principio simplemente se refiere a cualquier cosa que Dios ordene.
Todo lo que nos viene de Dios en forma de imperativos
(cosas que hacer o no hacer) es ley. Esto puede estar en la forma
de los Diez Mandamientos, las elaboradas especificaciones de los
mobiliario del templo, la enseñanza de Jesús sobre el divorcio y el nuevo matrimonio,
o instrucciones para la vida en el Espíritu en Gálatas 5:16-24. los
Antiguo y Nuevo Testamento no difieren en lo más mínimo en la emisión
mandatos, por lo que no podemos simplemente equiparar el primero con la ley y
este último con promesa. Desde el punto de vista bíblico, hay
nada malo con los mandamientos; son la expresión de Dios
de su propio carácter moral. Lo que las Escrituras se esfuerzan por demostrar
no es que no haya leyes normativas para los cristianos,
pero que no hay manera de que nosotros, siendo quienes somos, podamos llegar a ser
herederos del reino de Dios guardándolos. Una vez que excluimos la
posibilidad de relacionarse con Dios según una alianza de
ley, todavía tenemos que determinar de la Escritura si estamos
obligado a las leyes de Dios.
Incluso el pacto del Sinaí, consagrado en Deuteronomio, contiene
elementos de la promesa. Por eso hay que tener cuidado con
nuestras categorías. Uno puede decir que hay evangelio en la ley si por eso uno
significa que hay evangelio (en el primer sentido anterior/buenas noticias") en el
Antiguo Testamento—incluyendo las partes del Antiguo Testamento identi 176
PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
como "la Ley" (en el segundo sentido). Además, se puede decir allí
es ley en el evangelio si se quiere decir que hay mandamientos (primer sentido)
en el Nuevo Testamento (el evangelio en el segundo sentido). Tiempo
la base del pacto de gracia es el compromiso incondicional, electivo,
y gracia redentora (sin confusión de ley y evangelio), hay
claramente, en su administración, tanto mandatos como promesas. Está
cuando hablamos de la base del pacto que la ley y el evangelio
se oponen estrictamente. Es decir, ley y evangelio se distinguen
e incluso opuesto cuando entendemos por estos términos un pacto
de la ley y un pacto de promesa.
Con esto en mente, incluso podemos encontrar promesas del evangelio en
Deuteronomio, por ejemplo, como señala Kline.
Sin embargo, cuando tenemos a la vista las particularidades verbales y
proceso ritual de ratificación que transcurrió en un día determinado en
las llanuras de Moab y por la cual se firmó el Pacto Deuteronómico.
constituido un pacto, entonces debemos decir que este pacto fue
basado en el juramento de lealtad de Israel en lugar de un juramento bilateral.
Ciertamente no hay nada en este punto similar a la teofánica
acción de Génesis 15. El lugar tampoco lo ocupa el divino
juramento en Deuteronomio 32:40 el mismo que el del central y
juramento divino constitutivo en el pacto dado más tarde a David (ver,
por ejemplo, II Sam. 7:14fE; Sal. 89:4[3]; mdl). 1

En otras palabras, algunos elementos de la promesa debido a la Abrahamic

pacto todavía están en vigor, pero el pacto del Sinaí en sí está en forma y
sustancia un pacto de ley. Josué 24 describe la renovación de Israel de
este pacto como un "estatuto y una ordenanza", apoyando la opinión
que es un pacto de ley. agrega:
2Kline

La administración sinaítica, llamada "pacto" en el Antiguo Testamento,

Pablo interpretó como en sí mismo una dispensación del reino
herencia bastante opuesta en principio a la herencia garantizada
por la promesa: "Porque si la herencia es por ley, ya no es por
promesa" y "la ley no es de fe; pero, el hombre que los hace
vivirá en ellos” (Gál. 3:18a, RSV, y v. 12, ARV; cf. Lev. 18:5).
OBEDIENCIA DEL NUEVO PACTO 177
Calvino refleja el contraste en principio presentado por Pablo cuando
dice que aunque se encuentran promesas de misericordia en la ley tomada
como un todo ("toda la ley"), son elementos prestados allí
y "no deben ser considerados como parte de la ley cuando el mero
naturaleza de la ley es el tema de discusión.”3

Esta distinción a la que invita Calvino es básicamente una entre "la

toda la economía Mosaica... y el Pacto Sinaítico como un
totalidad jurídica. Y debemos reconocer que, según Pablo, fue
esta entidad del pacto específico, el Pacto Sinaítico como tal, que
hecho herencia por la ley, no por la promesa; no por la fe, sino
por obras". Tanto Calvin como Kline, en otras palabras, están haciendo una
4

distinción entre la ley en los sentidos más amplios y más estrechos.

(Esta es una de esas raras ocasiones en que los teólogos y la ropa
los diseñadores tienen al menos similitudes superficiales).
• Una segunda acción que podemos tomar para determinar el rol del
ley en el nuevo pacto es distinguir entre los diferentes
leyes que encontramos en las Escrituras: la moral, la civil y la
ceremonial
Si el pacto del Sinaí ahora está obsoleto, entonces los mandamientos específicos
contenidos en esa porción de la Escritura deben ser reconocidos
dado a Israel cuando Dios tomó a la nación en su
cuidado. Es cierto que los Diez Mandamientos dados en el Monte Sinaí
estaban, estrictamente hablando, dirigidas a Israel. El resto de nosotros "escuchamos"
a ellos. Además, estos mandamientos no fueron dados en forma aislada,
pero fueron seguidas por la promulgación de las leyes que establecían la
teocracia: la vida sociopolítica y de culto de Israel. leyes civiles relativas a
cercos en techos y tratamiento de tierras, extranjeros y presos
obviamente están en vigor sólo mientras exista la teocracia misma.
Leyes ceremoniales que rigen el culto, incluida la purificación específica.
ritos, distinciones entre animales limpios e inmundos, as como
como pueblo, y el templo, el sacerdocio y los sacrificios son igualmente
178 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
"canónico" sólo mientras la teocracia se mantenga en pie. La visión de Pedro de
los animales limpios e inmundos, lo que conduce a su plena aceptación
de la misión a los gentiles, es un ejemplo clásico del hecho de que la antigua
pacto ahora se ha vuelto obsoleto. Las estrictas leyes de pureza,
que simbolizaba la separación de los judíos de los gentiles, no son
ya en vigor (Hechos 10:9-43). No es sin justificación, por lo tanto,
que Calvino (como el reformador luterano Philip Melanchthon)
seguido a muchos padres de la iglesia al distinguir tres tipos de antiguas
ley del pacto: la moral, la civil y la ceremonial.
La ley moral, resumida en los Diez Mandamientos, es
inscrito en nuestras conciencias en virtud de que hemos sido creados en
la imagen de Dios (Romanos 1-3). Mientras que los Diez Mandamientos
servía de núcleo para las demás leyes que regían la teocracia,
muchos de ellos se pueden encontrar en civilizaciones incluso antes de la
fundación de Israel (el famoso Código de Hammurapi sirviendo como
ejemplo clásico). Además, los preceptos de esta ley moral son
elaborado en el Nuevo Testamento. En el proceso, lejos de ser
menos exigente, el Nuevo Testamento intensifica los requisitos
enfatizando su significado interno. Esto está destinado tanto a
muéstranos nuestra hipocresía al pensar que hemos guardado la ley meramente
conformándose exteriormente y para guiar a aquellos en cuyos corazones
el Espíritu lo ha escrito como parte de su bendición del nuevo pacto.
El resumen de Jesús de las dos tablas de los Diez Mandamientos como
amar a Dios y al prójimo con todo nuestro corazón demuestra
la continuidad entre los pactos en términos de lo que Dios requiere
(Mateo 22:37 y paralelos). En términos de la ley moral, las expectativas de Dios
no han cambiado en nada del Antiguo al Nuevo Testamento,
ya que Dios mismo no puede cambiar sus propias disposiciones morales. de Pablo
maravillosa descripción de la vida en el Espíritu y el fruto del Espíritu
es simplemente una elaboración del significado interno de la ley moral:
amando a Dios y al prójimo.
Hace algún tiempo, mientras esperaba para unirme al resto de nuestro panel para
una discusión por radio, un rabino y yo comenzamos a discutir nuestro común
terreno y diferencias. Este último, dijo, centrado en la forma
nuestras dos religiones llegaron a la ley. Para los judíos, dijo, el pecado es un
OBEDIENCIA DEL NUEVO PACTO 179
violación explícita de un mandamiento—algo que uno hace
con las manos, mientras que Jesús enseñó que los mandamientos
podría estar roto ya en el corazón de uno. desafiaría a la
lectura del rabino del Antiguo Testamento mismo, donde el objetivo de
la ley es obediencia de corazón y no meramente en lo exterior
comportamiento. Piense especialmente en las numerosas veces que los profetas
vituperar a la gente por un externalismo que evita la más profunda
motivos e intenciones de la ley. Sin embargo, es ciertamente cierto que
Jesús y sus apóstoles intensifican esta interiorización de las recetas del amor.
Jesús no hizo la ley más fácil, sino más difícil.
Cuando Jesús pronunció su Sermón de la Montaña, correspondiente a
La entrega de la ley por parte de Moisés en el Sinaí, todas las nociones de un "más amable, más
gentil"
Moisés en la persona de Jesús son puestos en fuga (Mat. 5:17-6:4;
19:1-12, 16-30).
Donde tanto la teología del pacto judía como la cristiana están de acuerdo es
que la piedad se dirige a los demás: a Dios y al prójimo, no principalmente
hacia nosotros mismos. Muchos cristianos hoy en día asocian palabras como piedad,
devoción, espiritualidad y vida cristiana con cosas que un creyente hace
en privado. "¿Cómo está tu caminata?" es realmente una forma abreviada de preguntar cómo
bueno, te mantienes al día con tu lectura personal de la Biblia, devociones,
y otras disciplinas espirituales. Ninguno de estos está mal,
por supuesto. De hecho, Jesús modeló estar solo regularmente para leer
Escritura y oración. Sin embargo, una orientación pactal coloca
mucho más énfasis en lo que hacemos juntos, entre nosotros y
uno para el otro. Esto de ninguna manera implica que hagamos lo que debemos,
pero hay un enfoque interrelacional en la teología del pacto que es
diferentes de las piedades individualistas. Como Universidad de Edimburgo
El teólogo histórico David F. Wright señala: "La piedad que defendía Calvino
era en gran parte comunal, eclesial. Hay mucho aquí sobre
'frecuentar los sermones' y compartir la cena del Señor, pero
muy poco acerca de la lectura devocional individual de la Biblia o
rutinas de oración, y mucho menos estudios bíblicos grupales o grupos de oración". 5

No es que éstos no estuvieran presentes, sino que las dos mesas del
Ley—amor de Dios y amor al prójimo—en lugar de extrabíblicas
rutinas, podrían ser recibidas como vinculantes para el pueblo de Dios.
180 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
Por lo tanto, en contenido el Nuevo Testamento completa el significado
de la ley moral en términos de actitudes, disposiciones y
motivos, en lugar de una simple acción externa. Y en términos
de responsabilidad, los creyentes del nuevo pacto tienen una responsabilidad aún mayor
obligación, porque el Espíritu ha circuncidado sus corazones y no
sólo su carne, de modo que ahora el amor a Dios y al prójimo permanece
como un "servicio aún más razonable" que debemos en vista de
las "misericordias de Dios" (Romanos 12:1 RV). Así que mientras el civil y
leyes ceremoniales pertenecen exclusivamente a la teocracia y son
ya no vinculante, la ley moral todavía está en vigor. no es solo
claramente aclarado en las páginas de la Escritura; esta inscrito en
la conciencia de todo ser humano.
• Tercero, para determinar el papel de la ley en el nuevo pacto,
debemos distinguir entre los tres usos de esta moral
ley.
A veces, en las Escrituras, la ley se considera como un freno a los actos criminales.
comportamiento. Incluso un emperador pagano conocido por su persecución de los
la iglesia puede ser llamada "sierva de Dios", como en Romanos 13:
Que toda persona esté sujeta a las autoridades gobernantes. Para
no hay autoridad sino de Dios, y las que existen tienen
sido instituido por Dios. Por tanto, cualquiera que resista a las autoridades
resiste lo que Dios ha dispuesto, y los que resisten serán
incurrir en juicio. Porque los gobernantes no son un terror para la buena conducta, sino
a mal
versículos 1—3
Debido a que esta ley es conocida al menos de manera fragmentaria por los incrédulos,
puede hacer que los malhechores se lo piensen dos veces a la luz de las
sanciones Esto a menudo se llama el uso civil de la ley.
El segundo uso de la ley es llevarnos a Cristo mostrándonos
nosotros nuestro pecado; por lo tanto, a menudo se le llama uso pedagógico . es en este
OBEDIENCIA DEL NUEVO PACTO 181
sentido que Pablo dice: "Ojalá no supiera lo que es codiciar
si la ley no hubiera dicho: 'No codiciarás. . . . Aparte de la
ley, el pecado yace muerto... Así que la ley es santa, y el mandamiento
es santo, justo y bueno" (Romanos 7:7-13) aunque
sólo trae malas noticias y muerte a causa de nuestro pecado.
El tercer uso de la ley a menudo se llama su uso normativo porque
proporciona normas para la vida cristiana. Este uso de la ley es
sólo para los creyentes, ya que se elimina la amenaza de la maldición de la ley.
Ya no capaz de condenarnos, la ley nos ve en Cristo como
aquellos que la han cumplido, y en lugar de pararse frente a
nosotros, está escrito en nuestro corazón. La ley se convierte en un deleite incluso
aunque sigamos ofendiendo en pensamiento, palabra y obra (Rom.
7:21-24).
La ley y el amor no pueden oponerse, porque como hemos visto,
van juntos tanto en los antiguos tratados del Cercano Oriente como en
Sagrada Escritura. Nuestro Señor resume la ley como amar a Dios y
prójimo, y Pablo no tiene otra ley en mente cuando habla de
siendo el amor el cumplimiento de la ley (Rom. 13:10). Curiosamente, él
repite esto justo antes de su pasaje sobre el fruto del Espíritu (Gál.
5:14), por lo que no podemos decir que el nuevo pacto reemplaza las obligaciones
de la ley con las del amor, ya que la ley siempre ha sido considerada
como especificación de los deberes del amor. Hemos sido liberados de la
obligación personal de cumplir la ley como condición para la vida eterna
vida para que, libres de su maldición, podamos ser liberados por primera vez
tiempo para amar verdaderamente y servir a los demás, que es obedecer la ley en
su intención más profunda.
Es de esperar que podamos ver a partir de estos ejemplos que tales distinciones
no son deducciones de la teología sistemática sino que surgen naturalmente
y orgánicamente de la Escritura misma. Además, no sólo Calvino
y la tradición reformada, pero Lutero y el luteranismo insistieron
en los tres usos de la ley, incluida la importancia permanente de
la ley como norma para la vida del creyente. 6

Con estas distinciones en mente, ¿cómo debemos entender

condiciones en el nuevo pacto? Así como existe la ley (en el sentido más amplio
sentido, es decir, mandamientos) en el evangelio (en el sentido más estrecho,
182 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
es decir, el Nuevo Testamento), hay condiciones obvias en el
nuevo pacto. Pero ¿cómo puede haber condiciones en un pacto de
promesa: un juramento divino absoluto, inmutable e incondicional
que Dios juró?
Pacto y Condicionalidad
Anclados en el pacto de la redención, ese pacto eterno
entre las personas de la Trinidad—la promesa identificada con
Abraham, David y el nuevo pacto es en su esencia inmutable,
inviolable, y sin referencia a la obediencia o desobediencia
de los agentes humanos aparte de esa obediencia de nuestro Mediador,
Jesucristo. En este pacto eterno, somos beneficiarios pero
no socios. Dios salvará a sus elegidos, venciendo todo obstáculo
en su camino, incluyéndonos a nosotros. Sin embargo, el pacto de gracia en
su administración implica condiciones. Es un pacto hecho con
creyentes y sus hijos. No todos en el pacto de gracia
es elegido: el Israel de abajo es una clase más grande que el Israel de arriba. Alguno
Los israelitas oyeron el evangelio en el desierto y respondieron en
fe, mientras que otros no lo hicieron—y el escritor a los Hebreos usa
esto como una advertencia también a los herederos del Nuevo Testamento de la misma
pacto de gracia (Hebreos 4:1-11).
El Nuevo Testamento pone ante nosotros una amplia gama de condiciones
para la salvación final. No solo el arrepentimiento inicial y la fe, sino también la perseverancia.
en ambos, demostrado en el amor a Dios y al prójimo,
son parte de esa santidad sin la cual nadie verá al Señor
(Hebreos, 12:14). Tal santidad no es simplemente definitiva, es decir,
pertenece no sólo a nuestra justificación, que es imputada más bien
que la justicia impartida, sino para nuestra santificación, esa interior
renovación por el Espíritu.
Jesús dejó muy claro que las ovejas se distinguirán
de las cabras en el último día por las marcas de su profesión
(Mateo 24). Es importante recordar, sin embargo, que el
las ovejas aparentemente ignoran que han dado de comer a los hambrientos,
OBEDIENCIA DEL NUEVO PACTO 183
vistió a los desnudos y cuidó de los pobres y de los presos,
mientras que las cabras insistieron en que sí. La santidad, que se define
por amor a Dios y al prójimo, suele ser algo que se ve
por otros en lugar de por nosotros. Sin embargo, es lo indispensable
condición de nuestra glorificación: nadie se sentará en el cielo
banquete que no ha comenzado, aunque sea imperfectamente, en una nueva obediencia.
Hay quienes "una vez fueron iluminados [bautizados],
que han gustado el don celestial [la Cena], y han compartido
en el Espíritu Santo, y han gustado la bondad de la palabra de
Dios y los poderes del siglo venidero" que, sin embargo, caen
lejos (Hebreos 6:4-5).
¿No compromete esto seriamente la buena noticia de una incondicional
promesa que hemos trabajado para distinguir de un
pacto de obras? Esta es una pregunta terriblemente importante, especialmente
ya que parece haber tanta confusión en nuestros días sobre cómo
tome estas advertencias sobrias en las Escrituras. La primera orden del día
es reexaminar distinciones cuidadosas.
La primera distinción es entre la justificación por un lado y
santificación y glorificación por el otro. Con demasiada frecuencia usamos
justificación y salvación indistintamente, por lo que la sugerencia de que
somos justificados sin otra condición que la fe lleva a algunos
para concluir que es la única condición de salvación. Sin embargo,
la salvación se entiende ampliamente en las Escrituras para abarcar la
toda la obra de Dios en la restauración de su creación caída.
Como hemos visto, la justificación sólo puede ser por medio de la fe en Cristo,
no por obras. Cierto, hay otras condiciones que preceden a la fe
en Cristo. Algunos lectores pueden recordar sus conversiones. Alguien
les dio una Biblia, otra persona los trajo a la iglesia, y
una vez allí, otros extendieron el compañerismo. Entonces un día la audiencia
de la Palabra de Dios produjo el efecto previsto por el Espíritu. Detalles
varían enormemente, por supuesto, pero son todas condiciones, sin
que (humanamente hablando) uno no habría llegado a conocer
el Salvador.
Ordinariamente debemos escuchar la ley y someternos a su convicción.
poder, volvindose de s mismo a Cristo. Nuestros corazones deben ser cambiados,
184 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
de modo que donde una vez resistimos la Palabra de Dios, ahora aceptamos
eso. Sin embargo, nada de esto pertenece ni a los motivos ni a los medios de justificación.
En las palabras de la Confesión de Westminster, los creyentes
son justificados "no por nada obrado en ellos o hecho por ellos,
sino sólo por Cristo" (cap. 11). Decir que ciertas cosas
tiene que suceder antes de que seamos justificados no quiere decir que cualquiera de
estas cosas son instrumentos en nuestra justificación. Las condiciones son
no instrumentos.
Los que están justificados están siendo santificados y un día
ser glorificado Por lo tanto, es imposible decir que uno puede ser
justificados y, sin embargo, permanecer "muertos en vuestros delitos y pecados" (Ef.
2:1), "La persona natural", no el creyente, rechaza "las cosas de
el Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no puede
entenderlas porque se han de discernir espiritualmente" (1 Cor.
2:14). Todo el que es sepultado con Cristo a semejanza de su
la muerte resucita con él a semejanza de su resurrección (Rom.
6:4—5), volver a la ceguera espiritual y a la muerte es una imposibilidad
Para los que comieron en Cristo, es en esta luz que podemos
decid que sólo serán glorificados los que sean santificados.
Esa santidad interior que Dios requiere no debe confundirse
con justificación, pero tampoco puede separarse de ella. Aquellos
los justificados entrarán en el cielo con corazones nuevos que se deleitarán
en la ley de Dios, y ninguno que desprecia la ley de Dios entrará en su
recintos sagrados.
En segundo lugar, debemos distinguir entre las condiciones dentro de una ley
pacto y condiciones dentro de un pacto de promesa. La Ley
podía mandar, pero no podía dar lo que requería. Que
no era su propósito (Gálatas 3:21), sólo podía declarar a los que
cumplió para ser justo ante Dios. Hablar de condicionalidad
en un pacto de ley, entonces, es seguir la fórmula, "Haz esto
y vivirás; no lo hagas y seguramente morirás". Aquí,
la ley promete bendiciones sobre el cumplimiento del pacto
estipulaciones
Sin embargo, en un pacto de promesa las cosas son radicalmente diferentes.
Sin duda, los requisitos de la ley en sí mismos no cambian,
OBEDIENCIA DEL NUEVO PACTO 185
pero la base para la aceptación sí. En Jeremías 31, Dios unilateralmente
promete reemplazar nuestros corazones de piedra con corazones de carne y escribir
su ley sobre ellos, para que nos deleitemos en sus mandamientos, pero
esto mismo es el resultado de habernos perdonado todos nuestros pecados por
gracia sola. Todo lo que Dios requiere en este pacto es también
dado por Dios! No se trata simplemente de que prometa perdonar
nuestros pecados y luego nos deja resolver nuestros propios corazones de piedra y
caminos rebeldes. La salvación que él promete y provee es
total, sin dejarnos nada que lograr con nuestras propias fuerzas.
No sólo la justificación, sino también la regeneración, la santificación y todo
requisito para que seamos glorificados ha sido incluido en este
promesa incondicional.
Por lo tanto, el pacto de gracia es incondicional con respecto
a su base, descansando en el pacto eterno de la redención. Sólo
como Abraham y sus herederos descarriados y David y su notoriamente
hijos malvados (la manzana no cae lejos del árbol) podrían
no interponerse en el camino de Dios para cumplir su plan de redención a través de
ellos, el pacto eterno de redención de Dios se realizará en
cada uno de los elegidos a pesar de todos los obstáculos. Ninguna de sus ovejas
estar perdido; todos perseverarán hasta el final. Así que ahora una condición como
"todos los que perseveren hasta el fin serán salvos" puede venir a nosotros no
como una amenaza, una condición que de alguna manera tenemos que cumplir si queremos
tener la esperanza de alcanzar nuestra propia salvación, sino más bien como una condición
que sabemos que Dios mismo obrará por nosotros y dentro de nosotros
según su buena voluntad (Filipenses 2:13).
Sin embargo, no todos los que pertenecen a la comunidad del pacto
perseverar hasta el final. Algunos son cizaña sembrada entre el trigo,
semillas que cayeron en suelo pedregoso o que es ahogado por la maleza. Alguno
las ramas no dan fruto y se rompen. De nuevo, esto debería
ser amenazante sólo para aquellos que de hecho se apartan, aquellos que
como Esaú pierden su primogenitura por una alternativa insignificante. Es posible
estar en el pacto externamente pero no estar realmente unidos
a Cristo por la fe.
No son los fieles los que se reúnen para participar en la
ceremonia semanal de renovación del pacto quién debería ser amenazado
186 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
por una excomunión final en el último día, pero los que están
impenitentes e incrédulos entre nosotros. Por eso Hebreos 6
sigue su terrible advertencia con estas palabras de consuelo: "Aunque
así hablamos, pero en vuestro caso, amados, estamos seguros de
cosas mejores, cosas que pertenecen a la salvación" (v. 9). Los que
apostatan de la fe son miembros de la comunidad del pacto
y se han beneficiado notablemente de la obra del Espíritu
entre ellos e incluso, de alguna manera misteriosa, dentro de ellos,
a través de su Palabra y de los sacramentos. Sin embargo, todo este pacto
la solidaridad no puede traer consigo "cosas que pertenecen a la salvación".
Dios obra la fe en nuestros corazones por la predicación del
evangelio y lo confirma por los sacramentos, pero no todos los que oyen
ese evangelio y recibir sus sacramentos en realidad reciben el uno
que se da a sí mismo a través de ellos. Los que están arrepentidos y
confianza en Cristo puede saber que estas advertencias no pertenecen a
a ellos. Nuestro Señor nunca apaga una vela parpadeante o rompe
de una caña cascada.
Lo que la ley todavía no puede hacer
Cuando reducimos el evangelio al perdón de los pecados, perdemos
sobre la "altura y la profundidad" de lo que Dios ha realizado para
nosotros en el nuevo pacto. Fácilmente podemos ignorar, por un lado, la
exigencias que se nos siguen imponiendo y, por otro, la
buena noticia liberadora de que la santificación no depende finalmente de nosotros.
Muchos cristianos confiesan que la justificación y el perdón de los pecados
son por gracia solamente por medio de la fe solamente en Cristo solamente, asumiendo
que esto tiene referencia a un acto inicial. Uno "se salva" por gracia,
pero entonces la vida cristiana es un asunto de entrar y salir de
bendiciones eternas de Dios basadas en el desempeño, Paul tenía algo
como esto en mente en Gálatas 3:2-3: "Permítanme pedirles solamente
esto: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por el oír
¿con fe? ¿Eres tan tonto? Habiendo comenzado por el Espíritu, son
¿Os estáis perfeccionando ahora en la carne?"
OBEDIENCIA DEL NUEVO PACTO 187
Este problema surge fácilmente, tanto en forma de antinomianismo
(es decir, la creencia de que estamos libres de todas las obligaciones hacia el
ley) y el legalismo (es decir, la ley como medio para alcanzar la vida),
justo en el punto donde comenzamos a hablar sobre el tercer uso de
la ley—la ley como guía para el comportamiento cristiano. ningún cristiano
realmente cree que la vida cristiana debe ser enteramente sin ninguna
normas de ningún tipo. De hecho, aunque me crié en círculos donde
se nos dijo que los Diez Mandamientos no tenían nada que ver con
Creyentes del Nuevo Testamento, una veintena de tabúes culturales no bíblicos
se apresuró a llenar el vacío. Como pensábamos que los cristianos
que bebieron vino con su comida probablemente no eran cristianos (al menos
los menos victoriosos), estas normas funcionaron de hecho de manera más tegalística”
que los Diez Mandamientos en las iglesias que
aceptar la ley moral.
Entonces, si todos estamos de acuerdo en que los cristianos como individuos y comunidades
requieren ciertas normas sobre cómo debemos vivir, la pregunta
es si esas normas deben originarse en nosotros o en Dios. yo
evidentemente todavía no he estado casado el tiempo suficiente para superar mi
inclinación por comprar regalos para mi esposa que ella en realidad no
desear. En cambio, a menudo le compro lo que quiero que tenga o piense
ella quiere. Cuando no obtengo la respuesta que me gustaría, mi respuesta
(incluso si no se declara) es con frecuencia algo como esto: "Mira, si
dime que quieres cada vez que sea navidad o tu cumpleaños
rueda, nunca seré capaz de ser espontáneo y creativo en
expresar mi amor por ti". Por supuesto, hay innumerables maneras
en un día dado en el que podría expresar mi amor en espontáneo
y formas creativas, pero no es, al final del día, un signo de
amor sino de egoísmo si no considero sus gustos y disgustos
cuando se trata de regalos. Cuanto más son nuestras pretensiones
a agradar a Dios en realidad desagradar cuando deliberadamente determinamos
por nosotros mismos, por nuestro propio deseo de ejercer la espontaneidad
y creatividad, ¿qué tipo de respuesta a su gracia lo lleva
alegría. Mi esposa es pecadora como yo, pero Dios es santo. El no ha
simplemente revela preferencias personales, pero la ley que expresa
su propio carácter moral. no nos ha mandado nada
188 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
eso no es requerido por el núcleo de su mismo ser. sus comandos
nunca nacen de un capricho, sino de una voluntad arraigada en
su naturaleza inmutable.
Si los argumentos anteriores son verdaderos, a saber, que Dios ha
dada su ley, su ley es la impresión misma de su carácter inmutable,
y los mandamientos del Nuevo Testamento amplían y profundizan
en lugar de retirar o restringir esa ley moral, entonces se sigue
que no estamos menos obligados que los israelitas a obedecer todo
que Dios ha mandado en su ley moral. Esta ley moral puede
distinguirse fácilmente de las leyes ceremoniales y civiles que
están inextricablemente conectados a la teocracia mosaica, y todavía está en
fuerza tanto para los creyentes como para todos los seres humanos, ya que es
preservados en su conciencia desde la creación.
Habiendo defendido este tercer uso de la ley, es igualmente importante
para recordarnos lo que la ley puede y no puede hacer incluso
según este tercer uso. Después de todo, la impresión a veces puede
dado que, si bien la ley no puede justificarnos, puede santificarnos
a nosotros. Podemos distinguir cuidadosamente la ley y el evangelio en la justificación
pero luego confundirlos en nuestro tratamiento de la vida cristiana, como
si los que ahora están justificados pueden obtener fuerza de la ley
para sus viajes de regreso. Esto, sin embargo, es tan imposible en
santificación como en justificación. En los diversos usos de la ley,
su función básica nunca cambia: manda; esa es su oficina.
La ley (considerada como "mandato" de Dios) nunca hace más que
que. Ya sea el Decálogo o la enseñanza de Pablo sobre el fruto de
el Espíritu, tal instrucción moral puede guiarnos, puede decirnos cuál es nuestro
el Padre misericordioso nos llama a hacer, pero nunca puede animar nuestros corazones
o motivar nuestras manos. Por eso la obediencia es fruto de la
Espíritu. La profecía de Jeremías, recuerda, no es solo de perdón
de los pecados sino de una restauración total, comenzando por la regeneración y
una nueva obediencia.
Esta sincera confianza y obediencia era la intención de Dios todo el tiempo.
a lo largo de. Dios nos creó a su imagen, como su propio pueblo, para reflejar
su gloria y gobernar fielmente sobre el resto de la creación en su
nombre hasta que toda la tierra sea llena de su gloria. Nosotros
OBEDIENCIA DEL NUEVO PACTO 189
fueron creados fuertes, no débiles; fiel, no infiel; justo,
no malvado; Centrado en Dios, no egocéntrico. La caída creó un
ruptura, una fisura, una partida. Sin embargo, Dios no pudo cambiar
su naturaleza moral o las expectativas que tenía para la humanidad como su
portadores de imágenes. Dios no se detendría hasta restaurar completamente
esa imagen y fue capaz de comunicarse con la humanidad como un pleno
compañero de nuevo.
Es bajo esta luz que leemos en el Salmo 40 de un "cántico nuevo" puesto
en boca del salmista.
Sacrificio y ofrenda que no has deseado,
pero tú me diste un oído abierto [lit,, "oídos que tienes
excavado para mí"].
Ofrenda quemada y ofrenda por el pecado
no has requerido.
Entonces dije: He aquí, he venido;
en el rollo del libro está escrito de mí:
Deseo hacer tu voluntad, oh Dios mío;
tu ley está dentro de mi corazón".
versículos 6 -8
Este es un estribillo constante también en los Profetas: el perdón es
bien, pero la obediencia es mejor. Y luego llegamos a Hebreos 10:
Porque como la ley no tiene más que una sombra de los bienes venideros
en lugar de la verdadera forma de estas realidades, nunca puede, por la misma
sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, perfeccionan
los que se acercan. De lo contrario, ¿no habrían dejado de
ser ofrecido, ya que los adoradores, una vez purificados,
ya no tienes conciencia de pecado? Pero en estos sacrificios
hay un recordatorio del pecado cada año. Porque es imposible para el
sangre de toros y machos cabríos para quitar los pecados.
Por eso, cuando Cristo vino al mundo, dijo:
"Sacrificios y ofrendas que no has deseado,
pero me has preparado un cuerpo;
190 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
en holocaustos y ofrendas por el pecado
no has tenido placer.
Entonces dije: He aquí, he venido a hacer tu voluntad, oh Dios,
como está escrito de mí en el rollo del libro.'"
Cuando dijo arriba: "No has deseado ni te has complacido
en sacrificios y ofrendas y holocaustos y ofrendas por el pecado"
(estos se ofrecen conforme a la ley), luego añadió,
"He aquí, he venido para hacer tu voluntad". Suprime la primera en
para establecer la segunda. Y por esa voluntad habremos sido
santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez
para todos,
versículos 1-10
El argumento es bastante claro. El punto principal no es sólo que
el culto del antiguo pacto era incapaz de quitar los pecados, cierto
tal como es, pero que el perdón en sí mismo no es el único pacto
bendición que se promete en el nuevo pacto, que el escritor
luego vuelve a ensayar para nosotros citando Jeremías 31, la ley escrita
en nuestros corazones, así como el perdón (Heb. 10:15-17). A
el corazón es su anuncio no sólo de que nuestros pecados han sido
perdonados de una vez por todas por la muerte de Cristo, sino que la obediencia
finalmente ha sido entregado de una vez por todas por nuestra cabeza del pacto,
para que Dios pueda finalmente recuperarnos como aquellos que, en su Hijo,
son ellos mismos una ofrenda fragante. En otras palabras, este pasaje
enfatiza que lo que Dios realmente quiere no es una ofrenda por la culpa de
animales por las transgresiones de su pacto, sino una ofrenda de acción de gracias
los mismos seres humanos en obediencia a la alianza. La Ley
hizo provisiones para las violaciones , pero nunca pudo lograr el verdadero
perdón de todos los pecados y la vida obediente de acción de gracias, que
son su mayor deleite. En cambio, cada vez que un israelita empacaba
preparar a la familia para el viaje a Jerusalén en el Día de la Expiación,
el balido de oveja o cabra que traían consigo era una constante
recordatorio de sus pecados.
En última instancia, Dios quiere dejar atrás nuestros pecados—y él—
y restaurarnos a su favor. Además, quiere enterrar nuestros pecados.
OBEDIENCIA DEL NUEVO PACTO 191
para que pueda resucitarnos a una vida nueva, para que finalmente pueda tener una
familia que se deleita en su voluntad. La ley no sólo no podía traer
último perdón; "la ley no perfeccionó nada" (Hebreos 7:19).
El evangelio trae tanto el perdón final como la perfección en su
estela: el perdón ahora y los comienzos de esa perfección que
será nuestro en la gloria.
Así que en este anuncio hay un doble mensaje de buenas noticias
más allá del perdón. Primero, el sacrificio de Cristo incluyó también su vida.
como su muerte, su obediencia diaria a la voluntad del pacto del Padre como
así como su disposición a ser empalado en la cruz. Segundo, porque
La vida y la muerte de Cristo nos son contadas, el Espíritu ahora puede obrar
en nosotros esa obediencia que la ley nunca podría lograr. "Él
abole el primero"—el antiguo pacto—"para establecer el
segundo"—el nuevo pacto. Ya no balan ovejas ni cabras,
pero un cuerpo, el cuerpo de nuestro Señor mismo, está preparado para esto.
sacrificio del nuevo pacto: un sacrificio de obediencia y muerte. Pero es
un sacrificio que, al establecer para siempre nuestra aceptación ante Dios, va
para llevar a cabo esa renovación de los corazones humanos y nueva obediencia
prometido en Jeremías 31, Sin duda, nuestra obediencia nunca es
completo. La renovación interior y la renovación están siempre en proceso, cayendo
a falta de esa santidad de corazón y de vida que disfrutaremos en nuestro
glorificación. Sin embargo, hemos muerto con Cristo y hemos
resucitado con él en novedad de vida. Estas bendiciones del nuevo pacto
no se puede revertir.
La ironía de todo esto es que la misma ley que prometía vida sobre
la obediencia trajo muerte (Rom. 7:10). El régimen de derecho nunca podría
lograr la obediencia que requería. Esto es absolutamente contrario a la intuición.
En todas las religiones, y para la persona promedio que encontramos en el
calle, el propósito de la religión es mejorar a las personas. Cada persona
lleva consigo el reconocimiento empañado
del pacto de las obras, la ley escrita en la conciencia. los
el evangelio, por el contrario, viene como una noticia de fuera de nosotros, traída a
nosotros por un mensajero. No es natural para nosotros, sino completamente extraño. Ley
no puede traer vida. La religión es la casa de la esclavitud. Sin embargo, el evangelio
trae buenas noticias sobre lo que alguien más ha hecho por nosotros.
192 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en
Cristo Jesús.... Porque Dios ha hecho lo que la ley, debilitada por
la carne, no podía hacer. Enviando a su propio Hijo en semejanza
de carne de pecado y por el pecado, condenó al pecado en la carne, para
para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros,
que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.
Romanos 8:1-4
Dios mismo hizo lo que la ley misma nunca podría hacer. La ley manda,
pero sólo Dios puede salvar.
Estas no son sólo buenas noticias para los recién convertidos, sino también para los
creyente maduro. Como dice John Murray: "La ley no puede hacer nada
más en la santificación que en la justificación". No es más
7

el oficio de la ley (incluso según su tercer uso) para facultar

nosotros para la santidad que resucitarnos de entre los muertos y restaurarnos
ante Dios en primer lugar. La única fuente de vida y poder en
la vida cristiana es la misma que al principio: el bien
noticia de que Dios ha hecho lo que la ley (y nuestra obediencia) podía
nunca lo haces. Así, respondemos siempre a la ley (en su tercer uso) como
los que se han salvado y se salvan y se salvarán
según la promesa de Dios, dentro de un pacto de gtace. Porque nosotros
están en Cristo, la ley de Dios, como la expresión de su justo veredicto
sobre nuestras vidas, concurre con el evangelio al pronunciar el juicio,
"No culpable." Y ahora, reconociéndonos justos ante Dios,
esa misma ley traza nuestro curso, revelando la voluntad inmutable de Dios
en que se deleita más que en el sacrificio. El perdón es genial, pero
la obediencia es mayor. Una ofrenda por la culpa es necesaria para la remisión
de los pecados, pero la ofrenda de acción de gracias es algo que Dios atesora sobre
todo lo demás. Es en vista de las misericordias de Dios (el indicativo) que ofrecemos
nosotros mismos como sacrificios vivos para Dios (Rom. 12:1-2).
Así que la buena noticia es que si estás en Cristo, eres una nueva criatura.
El indicativo (es decir, las buenas noticias de lo que Dios ha hecho—"el
misericordias de Dios") conduce a los imperativos (es decir, la ley en su tercer uso).
No habéis heredado el perdón y la justificación por gracia sólo para
que tu santificación sea determinada por un pacto de ley. La ironía
OBEDIENCIA DEL NUEVO PACTO 193
se conserva: el pacto de la ley lleva a la condenación, mientras que el
pacto de promesa conduce a la misma obediencia que la ley requiere
pero nunca podría obtener. Por otro lado, si vives en un espacio abierto
rebelión contra las promesas de Dios y no se deleitan en su ley
interiormente, entonces la herencia no os pertenece aunque
se han incorporado visiblemente a la comunidad del pacto. los
el evangelio es más grande de lo que jamás imaginamos, y el juicio es severo
para aquellos que rechazan las realidades que trae a nuestras vidas.
Una ilustración nos ayudará a unir estos hilos. Imaginar
un nuevo velero con todos los últimos artilugios. Equipado con satélite
tecnología, el velero puede trazar el rumbo a su destino. Eso
incluso puede emitir una señal de alarma cuando se desvía de sus coordenadas. confiando
en el impresionante equipo, te aventuras en aguas abiertas bajo
a toda vela hasta que finalmente los vientos amainan y llegas a un punto muerto.
calma. La radio advierte que un chubasco se acerca repentinamente desde
el este. Varios compañeros navegantes ofrecen consejos en sus radios, pero
a pesar de toda la información que ofrece el propio sistema de guiado
y los útiles consejos de los colegas, te das cuenta de que no puedes
volver a la seguridad sin ningún viento. Así que ahí te sientas, con todo tu
tecnología más avanzada, incapaz de moverse hacia el puerto.
La vida cristiana es a menudo así. Nos deslizamos fuera de nuestro puerto
a toda vela, emocionados con el deleite de saber que nuestros pecados han sido perdonados
y que estamos bien con Dios, Un nuevo amor por nuestro Redentor llena
nosotros con gratitud, y estamos deseosos de seguir el curso que él ha establecido
por nosotros en su Palabra. Sin embargo, cuando pasamos a mar abierto, nos encontramos con
estrés espiritual. La ley de Dios, encontramos, provee la dirección pero
no el poder, y una panoplia de tecnologías espirituales están disponibles
sustituir. Pensamos que leyendo este libro o yendo a ese
conferencia o siguiendo este plan para la victoria espiritual o estos pasos
para vencer el pecado en nuestra vida, podemos hacer que el bote vaya en la dirección correcta
dirección de nuevo.
Estas guías por lo general no son ni ley (es decir, directivas de Dios) ni
evangelio (es decir, las promesas y los actos de Dios en Cristo), pero un consejo útil
de compañeros marineros. En cierto sentido, el consejo que ofrecen es más ley que
evangelio, ya que impone expectativas y exigencias como condiciones
194 PRESENTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PACTO
para el éxito. Sin embargo, cuantos más consejos recibes, más profunda es tu sensación de que
simplemente estás muerto en el agua espiritualmente. Agotado, tú tampoco
te rindes y prometes no volver a navegar o te das cuenta de que lo que
lo que realmente necesitas es una ráfaga de viento fresco en tus velas. ese viento es
siempre Cristo en su oficio salvador. Lo que realmente necesitas es que te digan
una y otra vez sobre quién es Dios y lo que ha hecho para salvarte,
y del nuevo mundo que os espera por su fidelidad
a los marineros infieles. Esto solo llenará tus velas para que puedas
regresa sano y salvo al puerto cuando los vendavales soplan con fuerza.
Toda nuestra vida como cristianos es un proceso de navegación confiada hacia
los mares abiertos, muriendo de agotamiento, y teniendo nuestras velas llenas
de nuevo con las preciosas promesas de Dios. Nunca estamos en ningún momento
simplemente navegando a toda vela o muerto en el agua, pero muévete de un lado a otro
a lo largo de la vida cristiana. Este es el movimiento que encontramos
en Romanos 6-8, del indicativo triunfante (Rom. 6:1-11), a
los imperativos morales (6:12-14), de regreso a los indicativos (6:15-7:6),
a la lucha agotadora con el pecado (7:7-24), de nuevo a la triunfante
indicativo, "Gracias sean dadas a Dios por medio de Jesucristo nuestro
¡Señor!" (7:25) y la esperanza futura que nos espera por la cual incluso ahora
tenemos el Espíritu como pago inicial (8:1-39).
Así, el punto crucial en todo esto es que incluso en su tercer uso
(orientar en lugar de condenar), la ley sólo puede hacer lo que la
la ley lo hace. No debemos pensar que la ley nos conduce a Cristo en el
principio (segundo uso) y luego Cristo nos lleva de vuelta a la ley para
nuestra aceptación ante Dios en santificación (tercer uso). Más bien, el
la ley continúa brindándonos la guía más sólida disponible,
pero aparte de Cristo y del anuncio indicativo de lo que él
ha hecho por nosotros y en nosotros, sólo puede llevarnos a la desesperación o a la justicia
propia.
No menos que cuando creímos por primera vez, siempre debemos
atribuid al evangelio el poder que llena de gratitud nuestras velas,
ya la ley el curso propio que toma tal gratitud. En el
principio, en el medio y al final, el evangelio "es poder de
Dios para salvación a todo aquel que cree" (Rom. 1:16).
NOTAS
Capítulo 1 ¡ La gran idea!
1. GE Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (Pittsburgh: The Biblical
Coloquio, 1955), 24.
2. Meredith G. Kline, La Estructura de la Autoridad Bíblica (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 25.
3. Ibíd., 27.
4. Ibíd., 57.
5. Ibíd., 79.
6. Walther Eichrodt, Teología del Antiguo Testamento, trad. JA Baker (Filadelfia: Westminster,
1951), 1:36.
7. Ibíd., 37.
8. Ibíd., 38,42. Gerhard von Rad escribe en líneas similares, argumentando que el historial de ahorro canónico recibe
sus divisiones de tiempo a través de su teología del pacto: "Los puntos focales en la acción divina ahora se destacan en relieve
de partes de la historia que tienen un carácter más épico, y como resultado de la división perfectamente definida
las relaciones entre las diversas épocas, de las que los viejos resúmenes aún no daban pistas, ahora son claras.
Los momentos decisivos más sorprendentes de este tipo son la realización de pactos por parte de Yahvé" (Gerhard von
Rad, Teología del Antiguo Testamento, trad. DMG Stalker [Nueva York: Harper, 1962], 1:129).
9. Eichrodt escribe: "Este tipo de religión popular, en la que la divinidad sólo muestra el aspecto superior
de la autoconciencia nacional, el genio nacional", o el mystetium en las fuerzas de la Naturaleza peculiar
a un país en particular, fue superada principalmente por el concepto del pacto, la religión de Israel es así
marcada como una 'religión de elección', usando esta frase para significar que es la elección divina lo que la hace
exactamente lo contrario de las religiones de la naturaleza" (Eichrodt, Theology of the Old Testament, 1:43).
10. NT Wright, The Climax oj the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology (Edimburgo:
X & T. Clark, 1991), xi.
Capítulo 2 Dios y las relaciones exteriores
1. Meredith G. Kline, El Tratado del Gran Rey (Grand Rapids: Eerdmans, 1963).
2. Para las conexiones con el antiguo "tratado de soberanía" del Cercano Oriente, véase ibíd.
3. Mendenhall, Ley y Pacto.
4. Delbert R. Hillers, Covenant: The History oj a Biblical Idea (Baltimore: Universidad Johns Hopkins
Press, 1969), 30, 1 apelará a este punto en mi discusión de la forma en que el pacto se mantiene unido
195
196 NOTAS
las dimensiones jurídica y relacional, contra la tendencia de las teologías modernas a oponerlas
(normalmente en decidida preferencia por lo segundo). La comparación con el feudalismo tiene enormes implicaciones, por
ejemplo, para las críticas comunes a las teorías de la expiación de Anselmo, que, aunque abiertas a la crítica,
ahora puede estar abierto a una nueva evaluación (cf. Kline, Tratado del Gran Rey).
5. Hethitische Staatsvertraege de Viktor Korosec (Leipzig: np, 1931) se convirtió en una importante fuente de comparación
de tratados hititas basado en un descubrimiento en los archivos de la antigua capital hitita de los tratados
data de los siglos XV y XIV aC (un siglo antes de la conquista de Canaán). Ya que
Delbert Hillers actualiza y amplía útilmente (más allá de Mendenhall) los "elementos" de Korosec de la
tratado de soberanía, seguiremos su relato,
6. Hillers, Pacto, 34.
7. Ibíd., 35.
8. Ibíd.
9. Eichrodt, Teología del Antiguo Testamento, 1:37,
10. Hillers, Pacto, 7.
11. Ibíd., 24.
12. Véase Meredith G. Kline, Tratado del Gran Rey (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), 65,125
13. Mendenhall, Ley y Pacto, 36.
14. Ibíd., 38.
15. Ibíd., 39.
16. Ibíd., 44.
17. Ibíd., 45.
18. Ibíd., 40n38.
Capítulo 3 Historia de dos madres
1. Hillers, Pacto, 7.
2. Ibíd., 52.
3. Ibíd., 54.
4. Ibíd., 40-41.
5. Ibíd., 41.
6. Dennis J. McCarthy, SJ, Tratado y convenio: un estudio en los documentos orientales antiguos y en
el Antiguo Testamento (Roma: Biblical Institute Press, 1963), 52-55.
7. Hillers, Pacto, 105.
8. Ibíd., 101-2.
9. Ibíd., 102.
10. Ibíd., 103.
11. Ibíd., 104-5.
12. Ibíd.
13. Meredith G. Kline, Prólogo del Reino, vol. 3 (S. Hamilton, MA: autoeditado, 1986), 57.
14. Ibíd., 325.
15. Mendenhall, Ley y Pacto, 46.
16. Ibid., 47. Sin embargo, en la "Marca de Caín", hay buenas razones para reconocer esto como una marca verbal y
"marca" política en lugar de un signo visible.
17. Ibíd., 48.
18. "Dos pactos" aquí es bastante diferente de los dos pactos que tenemos en mente. De acuerdo a
según la opinión popular en los círculos protestantes y católicos romanos de nuestros días, Dios está en pacto
con los judíos de una manera y en pacto con los gentiles de otra. Cada pacto tiene sus propias estipulaciones.
y condiciones, amenazas y bendiciones. En contraste, el Nuevo Testamento aclara que el nuevo
pacto vuelve obsoleto lo antiguo. No es que la iglesia reemplace a Israel, sino que Israel se ensancha para
NOTAS 197
incluir gentiles. Para las defensas del punto de vista de los "dos pactos", véase Krister Stendahl, Paul Among Los judíos y
Gentiles (Minneapolis: Augsburg, 1977) y Lloyd Gaston, Paul and the Torah (Vancouver: University
de British Columbia Press, 1991).
19. Mendenhall, haw y Covenant, 49.
20. Hillers, Pacto, 110.
21. Ibíd., 112.
22. Ibíd., 117-18.
23. Steven L, McKenzie, Covenant (St. Louis: Chalice, 2000), 66.
Capítulo 4 Un nuevo pacto
1. Estoy en deuda con mi colega Bryan Estelle por esta sugerencia.
2. Hillers, Pacto, 124.
3. Ibíd., 125.
4. Ibíd., 167.
5. Ibíd., 168.
6. Ibíd., 146.
7. Ibíd., 171.
8. The Manual of Discipline (1QS), v 1- vi 2, citado en Hillers, Covenant, 173.
9. Hillers, Pacto, 187.
10. Ibíd., 188.
11. McKenzie, Pacto, 84.
12. Geerhardus Vos, Escatología del Antiguo Testamento, ed. James T. Dennison (Phillipsburg, Nueva Jersey:
Presbiteriana y Reformada, 2001), 130.
13. Geerhardus Vos, Historia Redentora e Interpretación Bíblica: Los Escritos Más Cortos de Geerhardus
Vos, ed. Richard Gaffin Jr. (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1980). "En las Escrituras Hebreas
el significado 'testamento' no tiene ningún valor" (165).
14. Ver Theology of the Older Testament de J. Barton Payne (Grand Rapids: Zondervan, 1962); cf. su
argumento en New Perspectives on the Old Testament (Waco: Word, 1970).
15 . 0 Palmer Robertson, El Cristo de los Convenios (Grand Rapids: Baker, 1980), 12.
16. Ibíd., 139.
17. Ibíd., 140.
18. Ibíd., 142.
19. Ver Kline, Tratado, 41.
20. Robertson, Cristo de los Pactos, 142nl2.
21. Ibíd., 146.
22. Ibíd.
23. Vos, Redemptive History and Biblical Interpretation, 175, cursiva y transliteración del griego añadida.
24. McKenzie, Pacto, 6.
25. Ibíd., 169-70.
26. Ibíd., 170.
27. Vos, Historia redentora e interpretación bíblica, 171.
28. Ibíd., 163, énfasis añadido; También se agregó cursiva y transliteración del griego.
29. Ibíd., 164.
30. Ibíd., 178.
31. Ibíd., 179.
32. Robertson, Cristo de los Pactos, 34.
33. Vos, Historia Redentora e Interpretación Bíblica, 226.
34. Ibíd., 227.
198 NOTAS
35. Ibíd., 231.
36. Ibíd.
37. Dennis J. McCarthy, SJ., Old Testament Covenant: A Survey of Current Opinions (Atlanta: John
Knox, 1972), 5.
38. Ibíd., 48.
39. Ibíd., 50-52.
40. Ibíd., 51.
Capítulo 5 De la Escritura al Sistema
1. Véase, por ejemplo, Charles Hodge, Systematic Theology, vol. 2 (Nueva York: Scribner, Armstrong y
Co., 1872), 117-22, 354-70; Louis Berkhof, Teología Sistemática (Grand Rapids: Eerdmans, 1941),
211-18, 260-88.
2. Robertson, Cristo de los Pactos, 54.
3. Ibíd.
4. Vos, Historia redentora e interpretación bíblica, 245.
5. Johannes Cocceius, Sum. El OL. 22.1 en Heinrich Heppe, Dogmática Reformada, rev. y ed. por
Ernst Bizer, tr. G. X Thompson (Londres: Wakeman Great Reprints, desde la edición de 1950; los derechos de autor pertenecen a
HarperCollins), 281; cf, Herman Witsius, 1.2.1: "El pacto de obras es el acuerdo entre Dios
y Adán creado a imagen de Dios para ser cabeza y príncipe de toda la raza humana, por lo cual Dios fue
prometiéndole la vida y la felicidad eternas, si obedece todos sus preceptos a la perfección, añadiendo la amenaza de
la muerte, si peca incluso en el más mínimo detalle; mientras Adán estaba aceptando esta condición" (Heppe, Reformed
Dogmatics, 283), los términos eran que "él debería por esta santidad natural, justicia y bondad
poseer un estado bendito de vida" (Eglin, De foedere gratiae, 2.10, Heppe, Reformed Dogmatics, 283). Heppe
relata/Según esto, el pacto de obras retuvo las siguientes cuatro conexiones ( Wyttenbach Tent.
2, 571): 'El acto por el cual una primera parte exige algo de una segunda se llama stipulatio; el acto por
que le asigna bien, promissio; mientras que el acto por el cual la segunda parte se compromete a suministrar
lo que la primera había exigido se llama adstipulatio y donde pide la promesa, restipulatio. Así en
cualquier pacto hay cuatro actos, dos pertenecientes a la parte que inicia el pacto, y dos a la que
acepta el pacto ofrecido. En el pacto de Dios con el primer hombre, los cuatro actos del pacto son discernibles.
Mientras que Dios ha demandado del hombre el perfecto cumplimiento de la ley, hemos discernido la stipulatio en ella, y
mientras que Él prometió al hombre la vida en el cielo y ya le ha conferido la mayor felicidad en este mundo,
discernimos la promissio. Por otro lado, mientras el hombre estudiaba para guardar la ley de Dios, la adstipulatio era
siendo dado por él a la demanda de Dios. Si hubiera persistido en ello vigorosamente y sin parar, podría en el
habría pedido una buena promesa a Dios y así habría sobrevenido la restipulatio » (295).
6. Citado en Heppe, Dogmática Reformada, 283.
7. Agustín, Ciudad de Dios (libro 16, cap. 28), ed. David Knowles, trad. Henry Bettenson (Nueva York:
Penguin Books, 1972), 688-89. Habla del "origen que es común a toda la humanidad, ya que todos tienen
quebrantado el pacto de Dios en aquel hombre en quien todos pecaron. Hay varios pactos, pero el primero
pacto, hecho con el primer hombre, es ciertamente éste: 'El día que comieres, ciertamente morirás'... Porque el
pacto [maldición] desde el principio es: 'Ciertamente morirás.' Ahora bien, viendo que se dio una ley más explícita
más tarde, y el Apóstol dice: 'Donde no hay ley, no hay quebrantamiento de la ley', ¿cómo puede ser verdadero el salmo,
donde leemos/He contado a todos los pecadores de la tierra como transgresores de la ley'? Sólo puede ser cierto en la suposición
que aquellos que están atados por cualquier pecado son culpables de una violación de alguna ley". Así, incluso los niños son
"reconocidos como quebrantadores de la Ley que fue dada en el paraíso". Continúa distinguiendo claramente este
pacto de ese pacto de gracia hecho con Abraham.
8. Ireneo incluso distingue entre "una economía de ley/obras" y un "pacto del Evangelio" ("Contra
Herejías", libro 4, capítulo 25, de The Ante-Nicene Fathers, ed. Alexander Roberts y James Donaldson
(repr; Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 5.16.3, pág. 554; 4.13.1, pág. 24; 4.15.1; 4.163 págs. 25-26.
NOTAS 199
9. Zacharias Ursinus, Comentario sobre el Catecismo de Heidelberg (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and
Reformado, 1985, de la segunda edición americana de 1852), 1,
10. Ibíd., 2-3.
11. Theodore Beza, La fe cristiana, trad. James Clark (East Essex, Inglaterra: Focus Christian
Ministerios Trust, 1992), 41ff.
12. William Perkins, El arte de profetizar (Edimburgo: Banner of Truth, 1996), 54.
13. Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), 612: "The Law and the
Evangelio en la Palabra de Dios. Las Iglesias de la Reforma desde un principio se distinguieron
entre la ley y el evangelio como las dos partes de la Palabra de Dios como medio de gracia. Esta distinción
no se entendía como idéntica a la existente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino que se consideraba
como una distinción que se aplica a ambos Testamentos. Hay ley y evangelio en el Antiguo Testamento y hay
es ley y evangelio en el Nuevo. La ley comprende todo en la Escritura que es una revelación de la voluntad de Dios.
voluntad en forma de mandato o prohibición, mientras que el evangelio lo abarca todo, ya sea en la
Antiguo Testamento o el Nuevo, que pertenece a la obra de la reconciliación y que proclama la búsqueda
y el amor redentor de Dios en Jesucristo. Y cada una de estas dos partes tiene su función propia
en la economía de la gracia".
J. Van Brugen, en sus Anotaciones sobre el Catecismo de Heidelberg (Neerlandia, AB: Inheritance Publications,
1998), es aún más claro a este respecto: "El Catecismo, por lo tanto, menciona el evangelio y deliberadamente no
hablad de 'la Palabra de Dios', porque la Ley no obra la fe. La Ley (Ley y evangelio son los dos
partes de la Palabra que se pueden distinguir) jueces; no llama a una persona a Dios y no
trabajar confiar en él. El evangelio hace eso" (170),
14. Vos, Historia Redentora e Interpretación Bíblica, 243ff.
15. Ibíd., 235.
16. Ibíd., 237, incluido el n. 4.
17. Ibíd., 243.
18. Ibíd., 244.
19. Ibíd., 245.
20. Ibíd., 246.
21. Juan Calvino, Institutos de la Religión Cristiana, ed. John T. McNeill, trad. batallas ford lewis
(Philadelphia: Westminster, 1960), 1.15.8: "En esta integridad, el hombre por libre albedrío tenía el poder, si así lo deseaba,
para alcanzar la vida eterna. Aquí estaría fuera de lugar plantear la cuestión de la predestinación secreta de Dios
porque nuestro tema presente no es lo que puede suceder o no, sino cómo era la naturaleza del hombre. Por lo tanto
Adán podría haberse levantado si hubiera querido, ya que cayó únicamente por su propia voluntad. Sin embargo, su elección del bien
y el mal era libre, y no sólo eso, sino que la más alta rectitud estaba en su mente y voluntad, y todo lo orgánico
las partes se componían correctamente a la obediencia, hasta que al destruirse a sí mismo corrompió sus propias bendiciones.
De ahí la gran oscuridad a la que se enfrentaban los filósofos, pues buscaban en la ruina un edificio y en la
fragmentos dispersos para una estructura bien tejida. Sostenían este principio, que el hombre no sería un ser racional
animal a menos que poseyera la libre elección del bien y del mal; también se les ocurrió que la distinción
entre las virtudes y los vicios se borraría si el hombre no ordenara su vida por su propia planificación. Bien
razonado hasta ahora—si no hubiera habido cambio en el hombre. Pero como esto estaba oculto para ellos, no es de extrañar
¡Confunden el cielo y la tierra!"
22. Ibíd. "Por su obediencia, sin embargo, Cristo verdaderamente adquirió y mereció la gracia para nosotros con su Padre.
Muchos pasajes de las Escrituras lo atestiguan con seguridad y firmeza. Considero que es un lugar común que si Cristo hizo
satisfacción por los pecados, si pagó la pena que nosotros debíamos, si apaciguó a Dios con su obediencia. . . luego él
adquirió la salvación para nosotros por su justicia, lo cual equivale a merecerla, ... Por lo tanto, es absurdo
el mérito de Cristo a la misericordia de Dios" (2.17.1,3, énfasis añadido).
La Confesión Belga dice que Adán "transgredió el mandamiento de la vida" (Art. 14), terminología
Lo que se usó en la teología del pacto emergente (especialmente por Bullinger y Martyr) como intercambiable
con "pacto de obras", el artículo 22 dice: "Creemos que para que adquiramos el verdadero conocimiento de este
200 NOTAS
gran misterio el Espíritu Santo enciende en nuestros corazones una fe verdadera que abraza a Jesucristo con todas sus
méritos, y lo hace suyo, y ya no busca nada fuera de él.” Artículo 23: Y por tanto
¡Justamente decimos con Pablo que somos justificados 'solo por fe o por fe' sin obras! Sin embargo,
no queremos decir, propiamente hablando, que es la fe misma la que nos justifica, porque la fe es sólo el instrumento
por el cual abrazamos a Cristo, nuestra justicia. Pero Jesucristo es nuestra justicia al poner a nuestra disposición
todos sus méritos y todas las obras santas que ha hecho por nosotros y en nuestro lugar* "Son los méritos de Cristo, no nuestros
obediencia—ni siquiera nuestra fe, esa es la base de nuestra salvación. De hecho, si tuviéramos que presentarnos ante Dios
confiando, por poco que sea, en nosotros mismos o en alguna otra criatura, entonces, ¡ay!, seríamos tragados
arriba" (énfasis añadido).
23. Este enfoque también rechaza la postura a menudo adoptada en el último medio siglo de establecer los llamados
relacional frente a las categorías jurídicas de la relación divino-humana. "Pacto" es un acuerdo intrínsecamente legal
relación.
24. Además, a la luz de estudios recientes de los tratados del antiguo Cercano Oriente, podemos afirmar con Meredith
Kline que el arreglo en la narración de Génesis tiene todos los elementos de un pacto. No solo son los
estipulaciones formulaicas y sanciones presentes, como reconocieron los teólogos más antiguos; otros elementos ahora
reconocidos como elementos fijos de tales pactos, como un preámbulo y un prólogo histórico, también están presentes
(ver Meredith Kline, Kingdom Prologue [vol. 1, South Hamilton, MA; autopublicado, 1986], 1:13). En
De hecho, no cabe duda de que Génesis 1 y 2 constituyen precisamente ese preámbulo ("En el principio Dios
creó los cielos y la tierra") y el prólogo narrativo, ambos contextualizando y justificando los términos
del tratado que sigue. Esta alianza es "realizada a través de palabras divinas y actos de compromiso y
estaba sujeto a las sanciones de la última bendición y maldición divina.... Descrito en términos de variedades
de pactos internacionales familiares en el momento de la escritura del Libro de Génesis, el Pacto de
La creación fue así un pacto soberano-vasallo más la propuesta de una concesión especial al vasallo por leal
servicio". Para los elementos distintivos de la elaboración de tratados, véase también Klaus Baltzer, The Covenant Formulary
(Filadelfia: Fortaleza, 1971).
25. Si bien varios escritores trazan este paralelo, se le da una descripción y un análisis exhaustivos.
en Herman Witsius (1636-1708), The Economy of the Covenants (Escondido, CA: The den Dulk Christian
Fundación, 1990). Para un resumen más contemporáneo, véase Charles Hodge, Systematic Theology (Grand
Rapids: Eerdmans, 1946): "Además de este carácter evangélico que incuestionablemente pertenece al mosaico
pacto ['pertenece a', no 'es equivalente a'], se presenta en otros dos aspectos en la Palabra de Dios. Primero,
era un pacto nacional con el pueblo hebreo. Desde este punto de vista, las partes eran Dios y el pueblo.
de Israel; la promesa era la seguridad nacional y la prosperidad de la tierra; la condición era la obediencia del
pueblo como nación a la ley mosaica; y el mediador era Moisés. En este aspecto era un pacto legal.
Decía 'Haz esto y vive'. En segundo lugar, contenía, como también el Nuevo Testamento, un renovado anuncio
del pacto de obras" (2:375).
26. Peter Van Mastricht, Theologia Theoretico-Practica, vol. 3 (Editio nova, Utrecht y Ámsterdam,
1725; repr., Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 2002), xii, 23, citado en Heppe, Reformed Dogmatics, 290.
27. Ibíd., 289-90.
28. Los luteranos y los reformados estaban de acuerdo en rechazar el punto de vista sociniano de que la imagen consiste
sólo en el dominio y la inocencia moral y no en la sabiduría, la justicia y la santidad (ver, por ejemplo, Francis Turretin,
Institutes of Elenetic Tlyeology, trad., George M. Giger, ed. James T. Dennison Jr., vol. 1 [Phillipsburg, Nueva Jersey:
Presbyterian and Reformed 1992], 467). Y contra Roma, sostienen que la humanidad fue creada en
un estado de rectitud y no meramente en un estado "neutral", y afirman conjuntamente que este estado original fue
don natural y no sobrenatural (ver, por ejemplo, John Theodore Mueller, Christian Dogmatics [St. Louis:
Concordia, 1934], 206).
29. Heppe, Dogmática Reformada, 290.
30. Ibíd., 294.
31. Ibíd., 295.
32. Ibíd., 286.
NOTAS 201
33. Ibíd., 287.
34. El cuarto Evangelio subraya una vez más de manera especial el "cumplimiento de toda justicia" que es
central en la misión de Jesús. Jesús mismo usa el lenguaje de un segundo Adán victorioso, un obediente y
siervo leal del pacto, que ha "venido... no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" (Juan
6:38 NVI), que puede decir al final de su prueba obediente: "He terminado la obra que me has
que me ha dado para hacer" (Juan 17:4 NVI). Las inquietantes palabras familiares de la cruz, "Consumado es" (Juan
19:30), adquiere un nuevo significado, al igual que la rasgadura del velo del templo, a través del cual la humanidad es
ahora invitados a entrar en la tierra del sábado y comer del árbol de la vida.
35. Vos, Historia redentora e interpretación bíblica, 193.
36. A. Cohen, The Twelve Prophets, texto hebreo, traducción al inglés y comentario (Londres:
Soncino, 1948), 12, citado en Robertson, Christ of the Covenants, 22n3.
37. Ibíd., 25.
38. Ibíd., 56.
39. Ibíd., 59, énfasis añadido.
40. Meredith G. Kline, By Oath Consigned (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 23, citado en Robertson,
Cristo de las Alianzas, 60.
41. Robertson, Cristo de los Pactos, 61.
42. Ibíd., 67.
43. Ibíd., 110.
44. Ibíd., 113.
45. Ibíd.
46. Meredith G. Kline, "Génesis", en New Bible Commentary Revised, ed. D. Guthrie y J. A, Motyer
(Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 90, citado en Robertson, Christ of the Covenants, 125,
47. Ibíd., 124-25.
48. Ibíd., 171.
49. Brevard S. Childs, Teología bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento: Reflexión teológica sobre el
Biblia cristiana (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 138.
50. Robertson, Christ of the Covenants, 171. Esta es precisamente la razón aducida por EP Sanders (en
Paul y el judaísmo palestino [Minneapolis: Augsburg Fortress, 1977]) y otros por considerar el judaísmo
como "nomismo del pacto", en el que la gracia de Dios y la fidelidad humana cooperan en el logro de la
bendiciones prometidas.
51. Ibíd., 174.
52. Ibíd., 175.
53. NT Wright, The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology (Edimburgo:
T. & T. Clark, 1991), 21. Cita Génesis Rabbah 14.6.
54. Ibíd., 23.
55. Robertson, Cristo de los Pactos, 73.
56. Karl Barth, Dogmática de Gottingen, ed. Hannelotte Reiffen, trad. GW Bromiley (Grand Rapids:
Eerdmans, 1990), 1.27.3.
57. Ibid, y la introducción de Daniel L. Migliore, xxxviii.
58. Ibíd., 248.
59. Rollock, Works, 1:52ff, citado en Vos, Redemptive History and Biblical Interpretation, 249.
60. John Preston, The New Covenant (ed. 1639), 374-75, citado en Vos, Redemptive History and
Interpretación bíblica, 250.
61. Aunque la elaboración de la teología del pacto precisamente de esta manera fue esperar catorce
siglos, Ireneo ya refleja muchos de los motivos hermenéuticos que la sustentan. Su énfasis,
por ejemplo, en "toda la economía de la salvación", siguiendo de cerca el flujo de la historia redentora en lugar de
que concentrarse en nociones especulativas (pace Orígenes), es paralelo a los teólogos federales. el habla de
La justificación de Abraham por la fe antes de la circuncisión y su subsiguiente circuncisión como testimonio de
202 NOTAS
el hecho de que fue padre de creyentes gentiles y judíos, que pertenecen a un pacto en Cristo.
Incluso habla aquí del pacto mosaico entre Abraham y Cristo: "Pero la circuncisión y la
ley de las obras ocupó el período intermedio" ("Contra las herejías", libro 4, capítulo 25, en The Ante-Nicene
Padres, ed. Alexander Roberts y James Donaldson [repr. Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 495-96).
El patrón promesa-cumplimiento sienta las bases para una hermenéutica del pacto.
lee las Escrituras con atención, encontrará en ellas un relato de Cristo, y una prefiguración de la
nueva vocación ( vocacionis ). Porque Cristo es el tesoro que estaba escondido en el campo, esto es, en este mundo (porque el
campo es el mundo'); pero el tesoro escondido en las Escrituras es Cristo, ya que Él fue señalado por medio de
tipos y parábolas" (496). Así, habla del "éxodo típico" y del "éxodo verdadero" (502). Éramos
"en Adán" en la transgresión (5.16.3, 544). Como perdimos la vida por medio de un árbol, "recibimos de nuevo [este
vida] por la dispensación de un árbol, [a saber, la cruz de Cristo]" (5.17.3, 545). Nada de esto es para sugerir que
la recapitulación y la teología federal son más o menos equivalentes, pero representan áreas significativas de potencial
convenio. Cf. Ligon Duncan, The Covenant Idea in Ireneus of Lyons (Greenville, SC: Reforma Académica
Prensa, 1998); cf. Everett Ferguson,"La idea del pacto en el segundo siglo" en Textos y testamentos:
Ensayos sobre los primeros padres de la iglesia, ed. WE March (San Antonio: Trinity University Press, 1980).
62. Vos, Historia redentora e interpretación bíblica, 252.
63. Wilhelm Niesel, Simbólica reformada; Una comparación del catolicismo, la ortodoxia y el protestantismo, trad.
David Lewis (Edimburgo y Londres: Oliver and Boyd, 1962), 217, 220-21. Vale la pena señalar aquí que en
En las propias reflexiones de Calvino sobre la relación de la ley y el evangelio bajo la gracia hay (como en otros lugares) una dialéctica en
trabajar. A veces, por "ley" Calvino tiene en mente el antiguo pacto en general (Le ≪, la economía mosaica), en cuyo caso
el patrón es sombra/promesa/infancia moviéndose hacia realidad/cumplimiento/madurez. En otros lugares (a veces
dentro de la misma sección), "ley" es la nuda lex, la categoría genérica de mandato frente a promesa. Muchos
Los intérpretes contemporáneos de Calvino sobre este punto no logran apreciar esta dialéctica y, por lo tanto, a menudo tienden a
reduccionismo al separar demasiado a Calvino de Lutero o al no darse cuenta de sus diferentes matices.
Véase Michael Horton, "Calvin and the Law-Gospel Hermeneutic", Pro Ecclesia, 6 (1997): 27-42; cf. Miguel
Horton, "Ley, Evangelio y Pacto", Westminster Theological Journal, 64, no. 2 (2002), 279-87.
64. Vos, Historia redentora e interpretación bíblica, 254.
65. Ibíd., 255.
66. Ibid., 256, En la dogmática luterana "todo depende de esta justificación, que se puede perder, por lo que
que el creyente solo llega a ver un poco de la gloria de la gracia y vive para el día, por así decirlo. el pacto
perspectiva es la inversa. Uno se une primero a Cristo, el Mediador de la alianza, por una mística
unión, que encuentra su reconocimiento consciente en la fe. Por esta unión con Cristo todo lo que está en Cristo es
dado simultáneamente".
Capítulo 6 Providencia y Alianza
1. Horace Bushnell citado por Josiah Strong, "Our Country", en William G. McLoughlin, ed, The
Evangélicos estadounidenses, 1800-1900: una antología (Gloucester, MA: Peter Smith, 1976), 196,
2. Ibíd.
3. DL Moody citado en George M. Marsden, Fundamentalism and American Culture (Nueva York;
Prensa de la Universidad de Oxford, 1980), 38.
4. Agustín, Cify of God, citado en Vernon J. Bourke, ed., The Essential Augustine (Indianapolis:
Hacket, 1983), 201.
5. Ibíd., 222.
6. Ibíd., 208.
7. Calvino, Institutos, 2.2.15.
8. Ibíd., 4.20.1-2,
9. Ibíd.
10. Calvino, Institutos, 4.20.16.
NOTAS 203
11. Ibíd.
Capítulo 7 El pueblo del pacto
1. Esta sigue siendo la diferencia crucial entre la teología del pacto e incluso lo que se ha llegado a llamar
"dispensacionalismo progresivo". Véase Robert Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism (Grand
Rapids: Zondervan, 1993).
2. Véase la nota anterior de Stendahl y Gaston (cap. 3, nota 18).
3. Kline, Estructura de la autoridad bíblica, 269.
4. Ibíd., 272.
5. Extracto del tratado de Tudhaliyas IV con Ulmi-Teshub, citado en Kline, Structure of Biblical
Autoridad, 29.
6. Kline, Structure of Biblical Authority, 14. Este volumen explora la relación entre canon y
pacto.
7. Kline, Estructura de la autoridad bíblica, 14.
8. McKenzie, Pacto, 273.
9. Ibíd., 274.
Capítulo 8 Señales y Sellos del Pacto
1. Vos, Historia redentora e interpretación bíblica, 137.
2. James Hastings, ed. Enciclopedia de religión y ética (Nueva York: Scribner, sin fecha), 2:601.
3. Kline, Estructura de la Autoridad Bíblica, 16.
4. McCarthy, Tratado y Pacto, 195.
5. Robertson, Cristo de los Pactos, 4.
6. Ibíd., 8.
7. Ibíd., 10-11.
8. Kline, Estructura de la autoridad bíblica, 43-44.
9. Ibíd., 45.
10. Ibíd.
11. Ibíd., 47.
12. Ibíd., 49.
13. Ibíd., 51.
14. Ibíd., 54.
15. Ibíd., 56-57.
16. Ibíd., 57.
17. Ibíd., 58-59.
18. Ibíd., 60.
19. Ibíd.
20. Ibíd., 64.
21. Ibíd., 66-67.
22. Ibíd., 68.
23. Ibíd.
24. Ibíd., 70.
25. Ibíd., 74.
26. Ibíd., 77.
27. Herman Ridderbos, Paul: An OutlineofHis Theology, tr. John R. deWitt (Grand Rapids: Eerdmans,
1975), 397.
28. Ibíd., 398.
29. Ibíd., 399.
204 NOTAS
30. Ibíd., 400.
31. Ibíd., 408.
32. Ibíd., 409.
33. Ibíd.
34. Ibíd., 411.
35. Karl Deddens, Donde todo apunta a él, trad. Theodore Plantinga (Neerlandia, AB:
Herencia, 1993), 93.
36. Ibíd., 91.
37. Ibíd., 92.
38. Ridderbos, Pa≪;, 426.
39. Ibíd., 427.
40. John Murray, Collected Writings (Edimburgo: Banner of Truth, 1977), 2:368-69.
41. John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, trans, William Pringle, reimpresión (Grand
Rapids: Baker, 1996), 3:206.
42. Ibíd., 207, 209, énfasis añadido.
43. Ibíd., 210.
44. Ibíd., 211.
45. Ibíd., 213.
46. Murray, Escritos completos, 379.
47. Calvino, Comentario, 214.
48. Ibíd.
49. Ibíd., 215.
50. Ibíd.
51. Murray, Escritos completos, 368.
52. Ibíd., 375.
53. Johannes Wollebius, en Dogmática reformada: J, Wollebius, G. Voetius, F. Turrctin, trans y ed.
John W. Beardslee III (Nueva York: Oxford University Press, 1965), 134,
54. Confesión Belga, art. 33, Credos ecuménicos y confesiones reformadas (Grand Rapids: CRC
Publicaciones 1988), 111.
55. Beza, Fe cristiana, 50-67.
56. Ibíd.
57. AA Hodge, Teología evangélica; Un curso de conferencias populares (Edimburgo: Banner of Truth,
1976), 355.
58. Ibíd., 356.
59. Ridderbos, Pablo, 422.
60. Ibíd., 423.
61. Geerhardus Vos, Redemptive History and Interpretation, 125.
Capítulo 9 Obediencia al Nuevo Pacto
1. Kline, Por juramento consignado, 19-20.
2. Ibíd., 20.
3. Calvin, Institutes, 2.6.7, citado en Kline, By Oath Consigned, 22.
4. Ibíd., 23.
5. David F. Wright, reseña del libro de Elise Anne McKee, ed., John Calvin: Writings on Pastoral Piety, en
El Boletín del Instituto de Teología Reformada 4, no. 2 (otoño de 2004): 9.
6. Fórmula de Concordia, Epítome, Art. 6, en El Libro de Concordia: Las Confesiones de los Evangélicos
Iglesia Luterana, trad. y ed. Theodore G. Tappert (Filadelfia: Fortaleza, 1959), 479-81.
7. John Murray, Principios de conducta (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), 181f.
Michael Horton es J. Gresham Machen Profesor de Sistemática
Teología y Apologética en Westminster Seminary California.
También es editor de la revista Modern Reformation y una serie de
transmisión de radio White Horse Inn sindicada a nivel nacional . Él
es pastor asociado en la Iglesia Reformada Unida de Cristo en Santee,
California.