DEDICATORIA

Este trabajo es dedicado primeramente a Dios que por su infinita gracia aún
nos da vida y fuerzas para seguir adelante, seguidamente también es dedicada
a las personas que forman parte de nuestras vidas, primeramente, a nuestros
padres, seguidamente a nuestro querido profesor por enseñarnos con tanta
paciencia y volcando sus conocimientos hacia nosotros.
 Índice

INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ 1
1. Definición .................................................................................................................. 2
2. Historia ...................................................................................................................... 2
3. Libro sagrado: Tanaj ................................................................................................. 4
a) Terminología ...................................................................................................... 4
b) Historia............................................................................................................... 5
c) Contenido ........................................................................................................... 5
d) Traducciones ...................................................................................................... 7
4. Corrientes del judaísmo ............................................................................................. 7
a) Judaísmo reformista ........................................................................................... 8
b) Judaísmo ortodoxo ............................................................................................. 9
c) Judaísmo conservador ...................................................................................... 10
5. Costumbres y doctrina ............................................................................................. 11
5.1. Costumbres ...................................................................................................... 11
a) Prohibiciones de la cultura judía ...................................................................... 11
b) Vestimenta de los judíos ortodoxos ................................................................. 13
c) Costumbres judías en torno a la mujer ............................................................. 13
5.2. Doctrina ........................................................................................................... 14
6. Sionismo .................................................................................................................. 15
6.1. ¿Qué es Sionismo? ........................................................................................... 15
6.2. El surgimiento del sionismo ............................................................................ 15
6.3. Objetivos del sionismo..................................................................................... 17
6.4. Tipos de sionismo ............................................................................................ 18
7. Judaísmo en la actualidad ........................................................................................ 21
7.1. Población actual ............................................................................................... 25
7.2. Judíos en Latinoamérica .................................................................................. 25
a) Argentina ......................................................................................................... 27
b) Perú .................................................................................................................. 28
Conclusión ...................................................................................................................... 30
Bibliografía ..................................................................................................................... 31
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INTRODUCCIÓN

Las creencias religiosas establecen una de las referencias culturales más importantes de

la humanidad, infunde la responsabilidad social basándose no en los intereses personales,

sino como una promesa hecha a Dios. Las religiones también es una fuente de sabiduría

en ellas se encuentran depositas algunas de las grandes preguntas sobre el origen y futuro

del universo, y el sentido o sin sentido de la existencia humana.

En este presente trabajo vamos a hablar de una de las tres religiones monoteístas, el

judaísmo, a través de los siglos, el judaísmo ha integrado en sus propios sistemas sociales

y religiosos los valores de la dignidad humana, la democracia, la justicia y la educación

entro otros, manteniendo así una tradición religiosa y cultural inquebrantable.

El judaísmo se centra y da mayor importancia a la vida, los mandamientos, los valores

éticos y religiosos, que a la muerte en sí. La figura del rabino se considera como el líder

de la comunidad judía, persona que se destaca por ser culta, instruida en la Halajá, y cuya

autoridad moral y ética es respetada por todos. El conjunto de creencias que lo conforma

puede encontrarse en el Antiguo Testamento, conjunto de libros que da cuenta de la

relación que establece Dios con el hombre y en particular con el pueblo judío.

La importancia del presente trabajo es presentar algunos puntos relacionados con la visión

del hombre en el judaísmo, su naturaleza, su origen, sus costumbres, su historia, sus

corrientes, etc.

El judaísmo y la cultura judía son entendibles a la luz de la historia del pueblo judío y

para conocer esta historia, hay que adentrarse en la lectura de la Torá, como primera

instancia, pues es de allí desde donde emerge la concepción judía del hombre, del mundo

y de Dios.
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1. Definición

El judaísmo es la religión del pueblo judío o hebreo, considerada la más antigua forma de

monoteísmo, con más de 4.000 años de historia. Es una de las tres grandes religiones

abrahámicas, junto al cristianismo y al islam. Esto último quiere decir que son herederas

de la historia del profeta Abraham (Ibrahim), uno de los tres grandes patriarcas bíblicos,

y que creen en la existencia de un único Dios creador.

Sin embargo, el término judaísmo hace referencia también al complejo fenómeno que es

la cultura y tradición judía, en la que religión, justicia y organización social se integran

en el modo de vida hebreo, al cual se apegan de manera estricta las comunidades jaredíes

o ultraortodoxas. De modo que el judaísmo se considera, al mismo tiempo, como una

religión, una cultura y una nación. La tradición y cultura judía data de la antigüedad, y

abarca un conjunto bastante heterogéneo de prácticas, tradiciones y posturas frente al

hecho religioso. Esto se debe en gran medida a la diáspora que vivió el pueblo judío desde

tiempos ancestrales, ya que han sido repudiados e incluso perseguidos por otras naciones,

haciendo de ellos una suerte de pueblo errante. (Sorj, 2011)

El judaísmo hoy en día reúne fieles y practicantes en mayor o menor grado a lo largo de

casi todo el planeta, especialmente en los Estados Unidos (6.5 millones) e Israel (5.9

millones). A nivel mundial, existen aproximadamente 14.3 millones de judíos en sus

distintas ramas. Muchas de ellas conservan vivas las lenguas judías, como el hebreo y el

yiddish, entre otras lenguas híbridas.

2. Historia

La historia del pueblo judío y de su religión se narra en el Antiguo Testamento de la

Biblia. Inicia con el éxodo hacia Egipto, la esclavitud, la recuperación de la libertad y la

vuelta a Canaán. En el momento de la fundación del reino de Israel, su territorio se

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repartió entre las doce tribus hebreas: Aser, Neftalí, Manasés, Zabulón, Isacar, Gad,

Efraín, Dan, Benjamín, Rubén, Judá y Simeón. Este reino hebreo se llamó Israel y fue

gobernado por numerosos reyes bíblicos, hasta su división en dos territorios distintos

(Judá e Israel). Luego fue dominado por diversos imperios asiáticos: los asirios, los

babilonios, los persas y finalmente los griegos hacia 170 a. C. El reino fue recuperado

gracias a una revuelta de Judas El Macabeo, para luego pasar a administración del Imperio

Romano. En este momento de la historia, el cristianismo nació como una continuación de

la religión judía. Sin embargo, posteriormente cobró su propia forma y propio credo. Al

convertirse eventualmente en la religión del Imperio y desató una persecución contra el

pueblo judío que duró siglos, acusándolo de ser los traidores de Jesucristo. Para ese

entonces, ya los judíos habían sido vendidos como esclavos por los romanos a lo largo y

ancho del Imperio. Esto fue llamado “la diáspora”, que fue el inicio de la diseminación

del pueblo hebreo en el mundo. El judaísmo sitúa sus orígenes en la antigüedad bíblica,

específicamente a la vida de Abraham, un pastor nómada de Ur, en la antigua

Mesopotamia. Abraham recibió un llamado de Dios mismo para fundar su patria en

Canaán, entre el mar Mediterráneo y el río Jordán. Sus descendientes, empujados por el

hambre a migrar hacia las regiones del Nilo, fueron sometidos a esclavitud por los

Faraones. Sin embargo, Moisés los liberó y guio de vuelta a su Tierra Prometida.

Posteriormente, Dios le entregó a Moisés, en piedra, los diez mandamientos, dando así

origen a la doctrina judía. (De Lange, 2006)

El judaísmo no posee un fundador reconocido, si bien la tradición se remonta al primer

hebreo, Abraham, el mismo patriarca de los credos cristiano e islámico. En sus inicios, el

pueblo judío se denominaba a sí mismo hebreo (“que viene de otro lado”) o israelí, ya

que su primer reino establecido llevaba el nombre de Israel (“que ha luchado con Dios”).
 4

El término “judío” apareció mucho después, consecuencia de la división del reino en dos:

Israel y Judea o Judá.

3. Libro sagrado: Tanaj

El Tanaj (del acrónimo hebreo ‫ תַּ נְַּך‬tanaj), también conocido como Mikrá, es el conjunto

de los veinticuatro libros sagrados canónicos en el judaísmo. Se divide en tres grandes

partes: la Torá (Ley), los Nevi'im (Profetas) y los Ketuvim (Escritos). Los textos están

escritos mayoritariamente en hebreo antiguo, aunque también hay pasajes en arameo

antiguo (Libro de Daniel, Libro de Esdras, y otros). El texto hebreo tradicional recibe el

nombre de texto masorético.

El Antiguo Testamento católico y ortodoxo contiene siete libros no incluidos en el Tanaj,

llamados Deuterocanónicos. Las traducciones de la Biblia que utilizan los grupos

cristianos protestantes se adhieren al canon hebreo, o sea, solo treinta y nueve libros del

Tanaj. Para los católicos, sin embargo, el Antiguo Testamento lo componen 46 libros en

lugar de 24. Las Iglesias protestantes incluyen 39 libros en el Antiguo Testamento,

omitiendo 7 libros conocidos como Deuterocanónicos. En ambos casos, las cifras derivan,

al menos en principio, de una diferente repartición del conjunto del texto original.

a) Terminología

El acrónimo Tanaj son las tres letras iniciales hebreas de cada una de las tres partes

que lo componen, En su más limitado sentido Torá se refiere a los cinco libros de

Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. También puede ser

utilizada para referirse a la Biblia entera (los cinco libros, los profetas y los

hagiógrafos, también conocidos como «Tanaj»).

1. La Torá (‫)תֹורה‬,
ָ ‘Instrucción’ o ‘Ley’

2. Los Nevi'im (‫יאים‬

ִ ִ‫)נְ ב‬, ‘Profetas’
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3. Los Ketuvim (‫)כְ תּובִ ים‬, ‘Escritos’

La letra inicial kaf de ‫( כְ תּובִ ים‬Ketuvim) (se escribe de derecha a izquierda) es letra

final en el acrónimo ‫( תַּ ַּנ"ְך‬Tanaj), y por ser última letra toma la forma de kaf final ( ‫ְך‬

) y se pronuncia suave, como J, no como K; por eso es Tanaj y no “Tanak”.

Muchos estudiosos de ciencias bíblicas defienden el uso del término Biblia hebrea (o

escrituras hebreas) como sustituto de los términos menos neutrales con connotaciones

judías o cristianas como (como Tanaj o Antiguo Testamento).

b) Historia

La lista (o canon) de libros bíblicos hebreos inspirados quedó establecida

definitivamente para el judaísmo en el siglo ii d. C. por el consenso de un grupo de

sabios rabinos que habían conseguido escapar del asedio de Jerusalén en el año 70 y

que habían fundado una escuela en Yamnia. A estos libros se les conoce como

protocanónicos, y forman el Canon Palestinense o Tanaj.

Este canon significó el rechazo de algunos libros, que pasaron a conocerse como

deuterocanónicos, que un grupo de maestros judíos había incluido en el Canon de

Alejandría o Biblia de los Setenta en el siglo ii a. C. La forma “deuterocanónico”

significa ‘segundo canon’ en contraste con el término “protocanónico” que significa

‘primer canon’. Sin embargo, el primer canon, en orden cronológico, fue el de

Alejandría.

c) Contenido

Los libros en el Tanaj se agrupan en tres conjuntos: la Ley o Instrucción (Torá), los

Profetas (Nevi'im) y los Escritos (Ketuvim). A continuación, se enumeran los libros

que pertenecen a cada apartado:

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- Torá (‫)ּתֹורה‬
ָ Ley o Instrucción: La Torá se conoce también como el

Pentateuco, del griego πέντε, pente, ‘cinco’, y τεῦχος, teûjos, ‘funda para

libros’; proveniente del hebreo ‫תֹורה‬

ָ ‫ח ֲִמשָ ה ח ְֻמשֵׁ י‬, Jamishá Jumshei Torá, ‘los

cinco quintos de la Torá’ o simplemente ‫חֻמָ ש‬, Jumash, ‘cinco’, una

conjugación de ‫( חמש‬Jamesh).

1. Génesis.

2. Éxodo.

3. Levítico.

4. Números.

5. Deuteronomio.

- Nevi'im (‫יאים‬
ִ ‫ )נְ ִב‬o los Profetas: Es la segunda de las tres partes en que se

divide el Tanaj (la Biblia hebrea, paralela al Antiguo Testamento de los

cristianos); luego de la Torá hebrea (o Pentateuco, para los cristianos), y antes

de los Ketuvim.

1. Josué.

2. Jueces.

3. Samuel.

4. Reyes.

5. Isaías.

6. Jeremías.

7. Ezequiel.

8. El libro de los 12 profetas menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás,

Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías.

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- Ketuvim (‫תּובים‬
ִ ְ‫ )כ‬o los Escritos: Es la tercera de las tres partes en que se divide

el Tanaj, luego de la Torá y los Nevi'im. Corresponde a los libros sapienciales

del Antiguo Testamento cristiano más algunos libros históricos y proféticos.

1. Salmos.

2. Proverbios.

3. Job.

4. El Cantar de los Cantares.

5. Rut.

6. Lamentaciones.

7. Eclesiastés.

8. Ester.

9. Daniel.

10. Esdras.

11. Crónicas (I Crónicas y II Crónicas)

d) Traducciones

El Tanaj está siendo actualmente traducido del hebreo y el arameo antiguos al

hebreo moderno en el Estado de Israel, en la llamada traducción Tanaj Ram.

4. Corrientes del judaísmo

Al inicio hubo solo una religión judía de ahí salieron ramas debido a los cambios

sociopolíticos que se dio después de la ilustración estas ramas se extendieron a lo largo

del país y del mundo; actual mente no existe un número exacto debido a que la religión

judía se va extendiendo y va teniendo variaciones.

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El ortodoxo (muy tradicional), el de la reforma (también conocido como liberal o

progresista) y el conservador, que se sitúa entre los dos anteriores. Naturalmente, hay

ramificaciones, variaciones e incluso híbridos de estas tres.

a) Judaísmo reformista

Es considerado como el primer movimiento judío de la era moderna, surgido en la

Alemania del siglo XIX para intentar congraciar el monoteísmo ético judío con el

racionalismo impuesto por la Ilustración. Su propuesta es la de una religión ecléctica y

abierta, en la cual el individuo puede elegir libremente qué aspecto seguir de la tradición

judía. (Artehistorico, 2017)

Para los reformistas es más importante el aspecto ético de la religión judía que el teológico

o ritual. Por ello son importantes las acciones solidarias, dirigidas hacia la comunidad o

incluso hacia el exterior. El interés mayor del reformismo judío es hacer frente a las

nuevas realidades que impone el cambio social e histórico, adaptar la religión y su

vivencia al mundo moderno. En este sentido, el judaísmo reformista ha sido el primero

en elaborar estrategias para hacer frente a las nuevas situaciones sociales. Sin embargo,

existen muchas propuestas reformistas que chocan frontalmente con las otras ramas del

judaísmo, incluso con el grueso de la población. Una de las más espinosas es la cuestión

relativa a la identidad judía.

Tradicionalmente, para ser judío un individuo debería nacer como tal o bien convertirse.

Las personas que adquirían la religión judía al nacer eran hijos de madre judía, ya que la

identidad judía es matriarcal.

Se puede definir como judío a la persona que: “Es judío toda persona nacida de padre o

madre judíos y educada en el judaísmo”.

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b) Judaísmo ortodoxo
El movimiento ortodoxo es uno de los más heterogéneos y difíciles de definir, dado el

amplio número de corrientes que alberga, desde la ortodoxia moderada hasta el

hasidismo. Otro problema es que, a diferencia de otras ramas del judaísmo, carece de

una organización definida. Los orígenes del moderno judaísmo ortodoxo hay que

buscarlos en la Alemania del siglo XIX, cuando el rabí Samson Raphael Hirsch lo

postula como una reacción frente a las propuestas reformistas.

Hirsch defendía que, frente a los postulados reformistas de cambio para afrontar el reto

de la modernidad, la ortodoxia debía defender la tradición y la costumbre judías. No

obstante, la ortodoxia no se opone a aspectos del mundo moderno como la investigación

científica, sino sólo a algunos campos concretos, como la crítica bíblica, que

contraviene los dogmas religiosos. Para los ortodoxos la Torá escrita tiene el mismo

valor que la oral, de tal forma que los mecanismos y decisiones necesarias para afrontar

las nuevas circunstancias están contenidas en la ley judía (halakhah), no siendo

necesario buscar nuevas respuestas. En el Israel actual, pese a ser concebido como un

país en el que tuvieran cabida todas las ramas del judaísmo, la ortodoxia domina la vida

religiosa, dividiendo la sociedad israelí en una mayoría laica y una minoría ortodoxa

que, además, sostiene el poder político. El origen de este problema está en los primeros

tiempos del Estado, cuando sus principales promotores, sionistas seculares, dejaron la

cuestión religiosa en manos de las autoridades ortodoxas oficiales. Con el tiempo, la

corriente ortodoxa ha conseguido convertirse en la religión de Estado, arrinconando a

las otras corrientes y postulando ser la única forma legítima de judaísmo en Israel. El

problema, de índole religiosa y política, enturbia las relaciones entre Israel y la

Diáspora, por cuanto los judíos de fuera de Israel son mayoritariamente pertenecientes a

doctrinas no ortodoxas. Otra cuestión es la que hace referencia a la identidad judía. En

 10

principio, todo judío tiene cabida en el nuevo Estado de Israel, siéndole concedida la

nacionalidad a cualquier emigrante. La ultraortodoxia, por el contrario, se opone a esta

concesión de ciudadanía, intentando invalidar la autoridad de los rabinos no ortodoxos y

en general de todo judío que no pertenezca a su movimiento. El resultado final es un

clima de tensión entre ortodoxos y el resto de las corrientes, que habitualmente se unen

para defender el aperturismo y la diversidad del mundo judío.

c) Judaísmo conservador
Frente a reformistas y ortodoxos, el movimiento conservador judío postula un punto de

vista intermedio, más centrado. Aunque sus bases intelectuales están en Alemania,

como movimiento organizado surge sin embargo en los Estados Unidos. En origen, el

judaísmo conservador significaba una solución de compromiso para los judíos

reformistas alemanes liberales, que constituían la mayor parte de los judíos

norteamericanos del siglo XIX, así como para muchísimos inmigrantes judíos de

Europa del este.

Solución intermedia a los desafíos que el mundo moderno plantea al judaísmo, los

conservadores se basan, como los ortodoxos, en la halakhah, la ley judía, pero

realizando una interpretación menos rígida. Como los reformistas, conceden un papel a

la mujer similar al del hombre en cuanto a la vida religiosa, aunque niegan validez a la

línea paterna a la hora de reconocer la identidad judía de un individuo. No obstante,

dentro de los conservadores la rama reconstruccionista sí acepta que un hijo de padre

judío y educado en el judaísmo pueda formar parte de la comunidad hebrea.

 11

5. Costumbres y doctrina

5.1.Costumbres

El judaísmo posee una serie de leyes y costumbres tradicionales que influyen sobre la

vida de los creyentes.

Algunas de las costumbres más conocidas de la cultura judía son:

✓ La circuncisión. A los ocho días de haber nacido, a todo niño varón judío se le

practica la circuncisión en un rito conocido como Berit Milá (“pacto de la

circuncisión”), como símbolo del pacto entre Dios y Abraham, tal como aparece en

el Génesis.

✓ El shabat. El séptimo día de la semana es el día sagrado del judaísmo y coincide con

el atardecer del viernes y la aparición de tres estrellas en la noche del sábado. Durante

este período, el pueblo judío se abstiene de trabajo, tal como en el Génesis se dice que

“Dios terminó el trabajo [de la creación] que había hecho y descansó”.

✓ Romper una copa en el casamiento. En las bodas judías se rompe con el pie una

copa envuelta en un pañuelo blanco para rememorar la destrucción del templo de

Jerusalén hace 2000 años, donde estaban el arca de la alianza y el candelabro de siete

brazos con que se celebraba el culto hebreo en la antigüedad.

a) Prohibiciones de la cultura judía

La cultura judía tiene fama de ser una de las más restrictivas del mundo:

• Alimentos prohibidos. Dentro de las aves, la Torá enumera veinte aves impuras

(Levítico Cap. 11-13, 14, 15, 16, 17, 18, 19) cuyo consumo está prohibido. Las

aves que tradicionalmente se consumen son: gallo o gallina, pavo y patos

domésticos, su característica principal es que no son aves de rapiña, sino de corral.

 12

La ley judía prohíbe el consumo de insectos, reptiles y gusanos por lo que las

verduras y frutas deben ser lavadas meticulosamente y revisadas tal como indica

la Ley judía.

• Separación de alimentos. La ingesta de lácteos debe darse en tiempos específicos

y nunca mezclados con la carne. Si un judío come carne, deberá esperar al menos

3 horas para poder comer leche o algún derivado. No se debe usar la misma vajilla

para carnes y para lácteos. Existen tres leyes importantes: No cocinar, freír o asar

carne con productos lácteos. No consumir carne y productos lácteos juntos. No

sacar provecho o beneficio de una mezcla de productos cárnicos con productos

lácteos. Debemos especificar que cuando hablamos de productos cárnicos, en

cuanto a las leyes de cashrut, incluimos en esa categoría a la carne de pollo o

gallina. Después de haber consumido carne, o incluso un derivado de carne, por

ejemplo, un caldo de carne, hay que esperar seis horas antes de consumir

productos lácteos. Pero después de haber consumido leche o productos lácteos, se

puede consumir inmediatamente carne o comidas derivadas de carne,

enjuagándose previamente la boca. En cambio, la Torá permite el consumo de la

carne de animales cuadrúpedos si son rumiantes y tienen pezuña hendida (Levítico

11-3), como, por ejemplo, el toro, la vaca, el carnero, la oveja, la cabra. En cuanto

a los peces, solo se requiere que tengan aletas y escamas para ser puros: “Esto

comeréis de entre todo lo que está en las aguas, todo lo que tiene aletas y escamas,

en las aguas, en los mares y en los ríos” (Levítico Cap. 11-9). Por tanto, los

calamares, mariscos, pulpo, caracoles están considerados impuros y no se pueden

consumir.

• Prohibiciones del duelo. El duelo judío es sumamente específico: debe durar 30

días durante los cuales los familiares del difunto no pueden salir de su casa, ni
 13

escuchar música hasta cumplido un año luego del deceso. Los cadáveres no

pueden ser cremados, ni enterrados en altura, ni enterrados parcialmente: si un

judío fallece en un atentado terrorista, debe reunirse hasta el último pedazo de

su cuerpo.

• Otras prohibiciones del cuerpo. Los tatuajes, piercings y otras formas de arte

corporal están prohibidos por ley judía. Los niños no deben cortarse el cabello

hasta cumplidos los tres años, cuando se lleva a cabo la ceremonia de upsherin.

b) Vestimenta de los judíos ortodoxos

Algunas de las normas judías sobre vestimenta son:

• Telas prohibidas. Las vestimentas judías suelen ser muy sencillas, pero no

pueden ser jamás ni de lana, ni de lino, según la Torá. Tampoco es aceptable que

un hombre vista con prendas de mujer o viceversa.

• Vestimenta masculina. Mientras los sacerdotes judíos deben vestir siempre de

negro, con su sombrero plano característico, el resto de los hombres lleva

mechones de cabello en tirabuzón a los costados del rostro.

• El kipá. El kipá o solideo es un sombrero típico de uso para los varones judíos,

de forma redonda u ovalada, a menudo negro o de colores oscuros que se coloca

en la parte trasera de la cabeza y le recuerda al judío la presencia constante de

Dios. El uso de la kipá no es obligatorio.

c) Costumbres judías en torno a la mujer

El lugar de la mujer en el judaísmo ha sido muy criticado, pues está sometida a

muchos controles:
 14

• La mujer judía no puede mostrar el cabello en público. Por eso utiliza pañuelos y

a menudo pelucas.

• La mujer judía no puede tener relaciones sexuales después del parto o la

menstruación hasta que se hayan dado un baño por inmersión en el micvé, un tipo

de bañera que hay en las sinagogas. Para eso se emplea agua fría y corriente, debe

hacerse de noche y la bañera estar en un lugar de baja altura.

• La mujer debe estar en el hogar y educar a los hijos, sobre todo durante la

primera infancia. Es la encargada de velar por el orden familiar y preservar las

tradiciones, por lo que no suele tener profesión y a veces ni siquiera estudios.

• La mujer judía no puede emplear anticonceptivos de ningún tipo.

5.2.Doctrina

La doctrina del judaísmo está contenida en la Torá, que es su texto fundamental de ley y

patrimonio identitario. En este libro se cuenta la revelación total de Yahveh al pueblo

israelí, y por lo tanto opera como contenedor de una ley sagrada.

Ofrece cuatro distintos niveles de interpretación:

• Literal. Como código individual.

• Alegórico. Como instrumento didáctico.

• Interpretativo. Como fuente de una ética religiosa.

• Místico. La búsqueda de un sentido oculto.

La Torá se emplea como libro ritual, objeto litúrgico o decorativo, y material de estudio

judaico.
 15

6. Sionismo

La palabra sionismo deriva de sión que significa Jerusalén, la tierra prometida del pueblo
hebreo según la biblia cristiana.

6.1.¿Qué es Sionismo?

El sionismo es un movimiento e ideología nacionalista que busca establecer una patria

para el pueblo judío en Jerusalén con la creación del Estado de Israel.

El sionismo busca dar una unidad cultural al pueblo judío estableciendo un hogar nacional

para ellos en términos de raza, religión y cultura. En este sentido, el sionismo es un

movimiento religioso, cultural y financiero que apoya el establecimiento de la religión

judaica, la cultura hebraica y la construcción de una economía fuerte entre y para el

pueblo judío.

Como movimiento político, el sionismo surge a finales del siglo XIX gracias al esfuerzo

del periodista austrohúngaro Theodor Herzl (1860-1904). Preocupado por el problema

social que el antisemitismo estaba provocando en Europa organiza el Primer Congreso

sionista en Basilea, Suiza en 1897. Además, se convierte en el primer presidente de la

Organización sionista mundial (OSM o WZO por sus siglas en inglés). (Ríos, 2015)

6.2.El surgimiento del sionismo

El mundo del Siglo XIX se ha caracterizado por dos cuestiones que han influido de

manera decisiva a lo largo de todo el Siglo XX: el ascenso de la democracia y la aparición

de un fenómeno tan significativo como es el Nacionalismo.

Para ser exactos, este nacionalismo cobró vigor hacia finales del Siglo XVIII, pero sólo

en los últimos tres cuartos del Siglo XIX comienza su inserción en la política. Producto

de esto, la identificación nacional se convierte en una fuerza política fomentando a su vez

por la ampliación del estrato de participación.

 16

Los movimientos nacionalistas de la Europa de 1970 tenían como rasgos fundamentales

la necesidad de conservación de su cultura, su religión y de su lengua, pero sobre todo el

deseo de poseer un territorio propio dónde asentar su nación.

Dentro del término Sionismo se pueden hallar dos acepciones:

• El sionismo religioso o mesiánico que surge a partir de la Diáspora y que se extiende a

la actualidad,

• El sionismo político y laico, que surge en el Siglo XIX y que tiene como meta establecer

un Estado en Palestina.

Esta última acepción es la que me interesa. Los defensores del sionismo sostienen que

fueron las circunstancias políticas y sociales del XIX en Europa las que llevaron o dieron

impulso al movimiento, ya que los judíos se hallaban impedidos de participar en diversas

esferas de la sociedad como la organización política, porque ésta era expresión de los

dogmas cristianos. Los judíos estuvieron en peores situaciones que las que tenían en el

Siglo XIX, por lo que esto no debe considerarse de enorme importancia, además el

sionismo que surge en el Siglo XIX posee los rasgos característicos de los movimientos

nacionalistas de la época.

No hay que ver en el sionismo un movimiento monolítico, sino que posee diferentes

corrientes y, la que mejor encuadra con los nacionalismos de la época, es la del “sionismo

político”, cuyo principal representante es Teodoro Herzl. En “El Estado judío”, publicado

en 1896, se da forma a los principales planteos del sionismo político y es llevada hasta el

extremo la idea de reunificación del pueblo judío en un territorio, lo que se ha llamado el

retorno a Sión, para crear allí un Estado que sea fundamentalmente judío.

A lo que se intenta dar solución es a la “causa judía” (la imposibilidad de pensar una

integración de los judíos en la sociedad y la necesidad de “una tierra sin pueblo para un
 17

pueblo sin tierra”) Ahora para Herzl: No es una cuestión social, ni religiosa, aunque ella

demuestre esto y otros tintes. Es una cuestión nacional, y para resolverlo debemos hacer

de ella un problema de política internacional, que ha de ser liquidado en el Consejo de las

Naciones civilizadas”. Lo que se procura es obtener un documento político que apoye

mundialmente el movimiento para la consecuente creación de Israel. (Shapira, 2002)

6.3.Objetivos del sionismo

Los objetivos del sionismo fueron puestos en práctica por la Organización Sionista

Mundial (órgano político del Movimiento Sionista), fundada en 1897 en Basilea por

Theodor Herzl, considerado el padre del sionismo en general y de la rama política en

particular.

Hasta el Holocausto, la idea sionista compitió con otra corriente igual de extendida, sobre

todo en Estados Unidos y la Europa occidental, que no consideraba a los judíos como

pueblo, sino como minoría religiosa que debía integrarse y luchar por su plena igualdad

en las sociedades en las que vivían. Una forma extrema de esta última idea preconizaba

incluso la renuncia a la religión judía. (Culla, 2005)

El sionismo conjuga dos elementos: independencia y soberanía, por un lado, y la

centralidad de Israel en la identidad judía, por el otro. Los objetivos del movimiento

sionista están delineados en el Programa de Jerusalén, cuya última versión, de 2004,14

dice:

Los objetivos del sionismo son:

✓ La unidad del pueblo judío, su vínculo con su patria histórica (la Tierra de Israel)

y la centralidad del Estado de Israel y Jerusalén su capital, en la vida del pueblo.

✓ Aliyá a Israel desde todos los países y su integración en la sociedad israelí.

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✓ El fortalecimiento de Israel como Estado judío-sionista y democrático y su

modelación como sociedad ejemplar, poseedora de un carácter moral y espiritual

único, basada en el respeto mutuo del multifacético pueblo judío y en la visión

profética que aspira a la paz y contribuye para la mejora del mundo.

✓ La garantía del futuro y distinción del pueblo judío a través de la promoción de la

educación judía, hebrea y sionista, el cultivo de los valores culturales y

espirituales judíos, y la institución de la lengua hebrea como su idioma nacional.

✓ El cultivo de la responsabilidad mutua judía, la defensa de los derechos de los

judíos, tanto individuales como de nación, la representación de los intereses

nacionales sionistas del pueblo judío y el combate a toda forma de expresión

antisemita.

✓ La población del país como expresión práctica de la realización sionista.

6.4.Tipos de sionismo
• Sionismo socialista. Muchos sionistas socialistas eran originarios de Rusia. Sostenían

que los judíos podían escapar de su situación convirtiéndose en agricultores,

trabajadores y soldados de su propio país. El sionismo socialista buscaba establecer

un Estado Judío en el que considerara al judaísmo como una nacionalidad, y que las

bases del Estado estuvieran identificadas con el socialismo, es decir, el trabajo

comunal. Tuvieron gran fuerza desde la Segunda Aliyá, hoy en día conforman el

partido Avodá o Partido Laborista. (Graus, 2012)

El sionismo socialista se convirtió en la fuerza dominante en la vida política y

económica del Yishuv durante el Mandato Británico - en parte como consecuencia de

su papel en la organización de la vida económica judía a través de la Histadrut - y fue

la ideología dominante de la clase política en Israel hasta las elecciones de 1977,

cuando el partido Avodá fue derrotado.

 19

• Sionismo revisionista. El Sionismo revisionista cree en el asentamiento de la tierra y

se opone al Sionismo socialista. Los revisionistas buscan mantener el tradicionalismo

judío firme, como orgullo de la nación. Apoyan mayormente la idea de volver a los

límites geográficos del Estado judío de la antigüedad. Hoy en día está representado

por el Partido Likud, que es el partido más fuerte de Israel siendo etiquetado como la

derecha israelí.

• Sionismo general. Sionismo general fue inicialmente el término empleado por los

miembros de la Organización Sionista Mundial que no se habían unido a una facción

determinada o algún partido específico, perteneciendo solamente a las organizaciones

sionistas de sus respectivos países. A medida que transcurrieron los años, los sionistas

generales también crearon instituciones ideológicas y formaron la Organización de

Sionistas Generales, establecida en 1922 como el partido de centro del movimiento

sionista.

• Sionismo religioso. Impulsado principalmente por el Rabino Kalisher, une los ideales

de crear un Estado judío con la religión. Su ideología se resume en una frase: "El

Pueblo de Israel, en la Tierra de Israel, según la Torá de Israel". Es decir, regir un

Estado con bases religiosas y asentarse en toda la Tierra de Israel, como lo marcaba

el reinado de Salomón. Hoy en día representan al Partido Nacional Religioso

(Mafdal).

• Sionismo cristiano. El sionismo cristiano es la creencia entre algunos cristianos de

que el retorno del pueblo judío a Tierra Santa, y el establecimiento del Estado de Israel

en 1948 fueron el cumplimiento de la profecía bíblica. El término empezó a ser usado

a mediados del siglo XX, reemplazando al restauracionismo cristiano. Algunos

cristianos sionistas creen que el regreso de los judíos a la Tierra de Israel, es un

prerrequisito para la segunda venida de Jesús. La idea es habitual entre los

 20

protestantes, desde los tiempos de la reforma, los cristianos han apoyado activamente

el regreso de los judíos a la Tierra de Israel, junto con la idea de que los judíos deben

de convertirse al cristianismo para dar cumplimiento a la profecía bíblica.

• Sionismo político. Su máximo exponente fue Theodor Herzl, y proponía el

establecimiento de un Estado judío soberano e independiente mediante métodos

diplomáticos y políticos. Consideraba que, para que surgiera un posible Estado judío,

era más importante llegar a un acuerdo primordial con las potencias mundiales para

legitimar jurídica e internacionalmente la existencia del mismo, por lo que

primeramente se debían realizar acciones en el campo político para que triunfara la

empresa sionista.

• Sionismo realizador. Propuesto por Menachem Ussishkin, proponía el

establecimiento de asentamientos agrícolas y su desarrollo. A diferencia del Sionismo

político, consideraba más relevante para la creación de un Estado judío que existieran

las bases sólidas, demográficas y materiales en la tierra concreta donde se crearía, lo

que posteriormente daría lugar al reconocimiento político de la comunidad

internacional, por eso dedicaba sus esfuerzos principalmente a la inmigración judía

antes que a la actividad diplomática para convencer a la opinión pública.

• Sionismo sintético. Buscaba la fusión de las ideologías políticas y realizadoras en

objetivos comunes, fue propuesto principalmente por Jaim Weizmann. Consideraba

que no eran contradictorios los postulados del Sionismo político con respecto al

Sionismo realizador, pues sostenía que, para que se creara un Estado judío, era

necesario reconocimiento legal internacional y al mismo tiempo comenzar a instalar

las sólidas bases materiales en la tierra donde surgiría el nuevo Estado. En este

sentido, no priorizaba entre los esfuerzos diplomáticos alrededor del mundo por parte
 21

de las personalidades influyentes y los proyectos migratorios de la juventud para

establecer una población judía en el futuro país.

7. Judaísmo en la actualidad

Muchos judíos en la actualidad se sienten muy identificados con sus antepasados, debido

a la valentía y fuerza que mostraron ante muchas de las persecuciones que han sufrido y

a consecuencia de ello, las reubicaciones por las que han optado a lo largo de la historia.

Así mismo, el judaísmo más que una religión es también un pueblo, una nación, una

cultura, una civilización, pero no una raza.

Los judíos se dividen, dependiendo del origen en asquenazíes y sefardíes. Los sefardíes

descienden de los judíos de la península ibérica (Sefarad). Y los asquenazíes provienen

de los judíos de la Europa central y son el grupo mayoritario en el mundo actual.

El tipo de estructura social que caracterizaba a la comunidad judía durante la Edad Media

se fue desintegrando a partir de los siglos XVII y XVIII, cuando los mercaderes y

banqueros acaudalados se abrieron al resto de la sociedad y adaptaron su estilo de vida a

la de sus relaciones no judías. La etapa Ilustrada trajo consigo un cambio en las relaciones

entre Estado e Iglesia que llevó finalmente a la emancipación política de los judíos, lo

que trajo consigo una evolución de las costumbres y una mayor integración social. Sin

embargo, durante la mayor parte del siglo XIX la población judía tendió a concentrarse

en aquellos países y ciudades (principalmente de Oriente) donde el cambio se daba de

forma menos radical, ralentizando las transformaciones. Por ello, cuando se dio una fuerte

migración judía desde Rusia hacia 1880 en dirección a Occidente, éstos quedaron

escandalizados ante sus "hermanos" occidentales, que no presentaban casi diferencias

respecto a los nobles del momento en sus vestimentas, lengua, hábitos sociales y

culturales, etc. y que se movían con aparente libertad entre los no judíos. Lo mismo
 22

sucedía con aquellos que habían decidido emigrar a los Estados Unidos, quienes habían

abandonado o suavizado observancias tales como el descanso sabático, las restricciones

dietéticas, las plegarias diarias y los baños rituales. En los países orientales, por el

contrario, las costumbres adoptadas desde etapa medieval se habían mantenido casi

imperturbables e, incluso, el hasidismo, que había nacido con un entusiasmo reformador,

se había acomodado ya a los modelos de la religión tradicional. La fuerte inmigración

desde el este de Europa cambió el panorama para aquellos occidentales; muchas de las

viejas costumbres fueron restauradas y, a su debido tiempo, el proceso de aculturación se

repitió, con el agregado de una mayor variedad de compromisos y reacciones. Las

sucesivas olas migratorias, sobre todo desde la Europa central durante la etapa nazi y

desde los países árabes a partir de 1948, hicieron más complejo el panorama. Con la

desaparición de restricciones de residencia en muchos países, los judíos tendieron a

conformarse con el modelo tradicional de asentamiento, es decir, el de barrios no oficiales

en los que se concentran, abriendo sus propios negocios y centros religiosos. En general,

suelen estar asentados en una o dos ciudades, quedando pequeñas comunidades dispersas

por el resto del país. El caso de Israel, sin embargo, es especial ya que tras la emigración

de 1948 se han ido asentando por todo el país en pueblos y ciudades, la mayoría de ellos

exclusivamente judíos. También desde el punto de vista económico se ha producido una

evolución, si bien en algunos lugares todavía se dedican específicamente a la banca o el

comercio.

Actualmente, los judíos abarcan toda clase de profesiones, de forma que encuestas

realizadas en Estados Unidos y Gran Bretaña han puesto de manifiesto una movilidad

económica ascendente, desde labores manuales hasta trabajos burocráticos o agrícolas,

principalmente en la Unión Soviética del siglo XIX, Sudamérica, Palestina e Israel, donde

una gran parte de la población se establece en cooperativas o comunidades tradicionales.

 23

En Estados Unidos una gran proporción de judíos pertenece a alguna sinagoga, pero pocos

acuden a los servicios con frecuencia. La pertenencia a una sinagoga no se debe entender

como un rasgo religioso en sí mismo; es más bien la respuesta a una necesidad social. En

el otro extremo, encontramos el caso de Israel, donde la sinagoga es un lugar única y

exclusivamente religioso, pese a que muchos no pertenecen a ninguna. Por tanto, la

asistencia y el papel de las sinagogas varía dependiendo del país. Las ceremonias más

populares son la circuncisión (bar mitzvah) y la comida de Pascua (seder) y los únicos

días en que la sinagoga está repleta son los días santísimos, Año Nuevo y Día del Perdón.

Este panorama sólo se puede entender como la adaptación de los judíos a los lugares en

los que viven, dando como resultado este tipo de comportamiento. La fuerza tradicional

de la familia ha ido evolucionando con el paso de los siglos, principalmente, al entrar en

contacto ésta con las familias no judías. Las nuevas generaciones se han ido abriendo al

exterior, a pesar de encontrarse con la oposición familiar, que exigía a estos matrimonios

concertados sólo con gente de su misma religión. Los matrimonios entre judíos y no

judíos se han ido extendiendo en aquellos países donde la integración es más fuerte. En

la mayoría el Estado se ha hecho cargo del sector educativo y de asistencia, funciones que

antes realizaba la familia y la comunidad. Por tanto, la mayor independencia de los

jóvenes y el debilitamiento de la estructura familiar no han encontrado una respuesta

adecuada de las instituciones de la sinagoga. Sí han aparecido, sin embargo, movimientos

juveniles sionistas e, incluso, sinagogas gay que indican hasta qué punto algunos judíos

homosexuales se sienten excluidos de la tradicional congregación. En el movimiento

reformista se admite la igualdad de sexos y también en las sinagogas ortodoxas se van

eliminando las desigualdades. De todos modos, queda mucho camino por recorrer en este

sentido, ya que en países como Estados Unidos los grupos no ortodoxos son muy

pequeños y hay pocas mujeres actuando como rabinos u ocupando cargos dentro de la
 24

comunidad. En definitiva, la aculturación y la integración social van siendo cada vez más

fuertes, aunque cada país presente sus propias características evolutivas. En países donde

la religión sufre un declive general, la religión judía no tiene muchas probabilidades de

sobrevivir intacta. Pero la judía norteamericana puede ejercer una importante influencia

sobre el resto gracias a su gran tamaño y vitalidad, y por el papel político de los Estados

Unidos en el mundo.

A la vez, el judaísmo cuenta con divisiones con respecto a la posición ideológica de los

fieles y las comunidades, siendo:

• Ortodoxos: En general los judíos ortodoxos son judíos que siguen todas las leyes, los

mandamientos y las costumbres judías al pie de la letra. No hacen nada sin permiso del

rabino y son sumamente cuidadosos de no omitir ninguna ley.

• Conservadores: Los judíos conservadores se podría decir que están en el medio entre

los judíos ortodoxos y los judíos reformistas. Por un lado, están abiertos a los cambios en

la sociedad, pero por el otro si quieren conservar la tradición y especialmente la ética

judía. Por ende, si respetan las leyes judías, aunque son mucho más flexibles que los

ortodoxos en cuestión de modificaciones. Dichos cambios primeramente son aprobados

por los rabinos y no son decisiones personales como lo es en el judaísmo reformista.

• Reformistas o liberales: Nacido al mismo tiempo que el judaísmo ortodoxo (siglo XIX),

abandona la concepción mística de que los judíos son el pueblo elegido. De modo

pragmático, los reformistas son conscientes de que el pueblo de Israel ya no tiene Estado

y de que son tan sólo una opción religiosa minoritaria en muchos países, por lo que hay

que adaptarse: el judaísmo es un producto de la historia y puede -y debe- cambiar con los

tiempos. Ejerce una clara influencia en el judaísmo no dogmático y liberal del siglo XX.

Los judíos reformistas son los judíos que si bien profesan la religión judía no lo hacen al
 25

pie de la letra tal y como lo mandan las leyes judías. Son más abiertos a la modernización,

a las demás culturas y a distintas interpretaciones de la Tora. Las decisiones son más bien

individuales.

7.1.Población actual
La población judía en el mundo actual es de aproximadamente 14 millones y medio, lo

cual es menor a comparación de los 16 millones con las que se contaba antes de la segunda

guerra mundial.

Según el analista de la Oficina Nacional de Estadística menciona que, la natalidad de los

judíos en Israel es de 170.000, pero que por la misma coyuntura muchos mueren y otros

terminan mezclándose.

Actualmente, la mayor parte de los judíos viven en Israel con una población aproximada

de 6.500.000, en Estados Unidos con unos 5.700. 000, Francia que cuenta con casi medio

millón, Canadá con 390.000, el Reino Unido con 290.000, Argentina con 181.000, Rusia

con 176.000, Alemania con 117.000 y Australia con 113.0001.

7.2.Judíos en Latinoamérica
Según el estudio, se define como judío a toda persona nacida de vientre judío, como lo

indica la Halajá (ley judía), a todos aquellos que tienen un abuelo o abuela de esa religión,

y a los que se definen como tales, entre los que se encuentran las personas que se

convirtieron al judaísmo.

Las estimaciones aceptadas del porcentaje de la población judía mundial producen una

imagen de una comunidad mundial pequeña y dispersa de unos 14,4 millones. Según

Forman2: “Este es el resultado de varios factores: la destrucción de comunidades judías

1
Estos datos fueron registrados por la División de Demografía Judía y Estadística del Instituto de
Judaísmo Contemporáneo de la Universidad Hebrea de Jerusalén.
2 Mitch Forman, presidente del Ministerio Pueblo.
 26

durante el Holocausto cuando un tercio del total de la población judía fue aniquilado, una

tasa de natalidad decreciente en la mayoría de las comunidades judías y un proceso de

asimilación en sociedades no judías en números significativos. (Algunos demógrafos

modernos argumentan que, considerando la antigüedad del pueblo judío, bajo los patrones

normales de crecimiento poblacional, la población judía ya habría alcanzado unos 700

millones)”.

Los primeros judíos que llegaron a Sudamérica a principios del siglo XVI fueron judíos

sefardíes que huían de la Península Ibérica. Se establecieron principalmente en Argentina

y Brasil, y estos primeros "peregrinos judíos" latinoamericanos establecieron el patrón

para los inmigrantes posteriores. “Hoy la población judía en América Latina se encuentra

alrededor de 500,000 concentrados en Argentina, Brasil y México y así esparciéndose a

lo largo del continente”.

El pueblo judío de América Latina parece un mundo alejado al nuestro, pero Dios no los

ha perdido de vista, y nosotros tampoco. Aunque habitan lejos de sus raíces, Dios ha

declarado que los volverá a reunir (Isaías 11:12).

“El pueblo judío de México comparte gran parte de la misma historia que sus hermanos

en América del Sur. Después de la conquista de los aztecas en 1521, un gran número de

judíos que fueron obligados a adoptar el catolicismo -al menos exteriormente- inmigraron

a México. Hoy en día, México tiene una población judía de más de 40,000”.

Estas comunidades judías latinoamericanas tienen una larga e ilustre historia. La historia

de su migración y asentamiento es similar a la de muchos otros grupos judíos. Contiene

los elementos familiares de la persecución, el vuelo y la búsqueda de un refugio seguro

que han caracterizado la historia judía a través de las épocas.

 27

a) Argentina
Los primeros judíos que inmigraron a la Argentina fue un grupo sefaradí, que escapó de

la persecución de la Inquisición en el siglo XVI, proveniente de España y Portugal. Luego,

en 1889 el Vapor S.S Wessel, con 138 familias a bordo, se ancló en puerto argentino e

inicio el proceso masivo de colonización.

Esa parece haber sido la génesis de lo que hoy, se constituye como una de las

comunidades judías más importante del mundo. Sin embargo, en los últimos censos

(1970, 1980, 1991, 2001) no se preguntó respecto de la religión de las personas en la

Argentina.

El demógrafo de la Universidad Hebrea de Jerusalén Sergio Della Pérgola sostiene que

en el país residen alrededor de 200.000 judíos, aunque el número viene decreciendo en

forma permanente desde principios de los años sesenta. En el AMBA el autor estimó, al

inicio de 2004, unas 165.000 personas que se autodefinían como judíos.

De todas maneras, las cifras actuales ubican al país en el séptimo lugar entre las naciones

con mayores comunidades judías del mundo, después de Israel, Estados Unidos, Francia,

Canadá, Reino Unido y Rusia y primera en el subcontinente, muy por encima del resto

de los países.

Las primeras instituciones judías en el país se crearon a mediados del siglo XIX y la gran

mayoría de las familias judías actualmente en el territorio nacional descienden de

inmigrantes que ingresaron entre fines del siglo XIX y la Segunda Guerra Mundial,

especialmente rusos y polacos que llegaron escapando de los pogromos y la pobreza en

Europa. También llegaron en ese período comunidades grandes de Siria, Marruecos,

Alemania, Turquía y Hungría, entre otros.

 28

b) Perú
Los orígenes de la presencia judía en el Perú se remontan a la llegada de los

conquistadores españoles. Existen descendientes de aquellos colonizadores

principalmente en la sierra norte del Perú, debido al contacto cultural y étnico con la sierra

sur del Ecuador. Sin embargo, la presencia de la Inquisición obligó a muchos a convertirse

o exiliarse en regiones menos hostiles del virreinato, por lo que no existen cifras

fidedignas de la presencia judía en el Perú hasta el siglo XIX, cuando comienzan a llegar

judíos, principalmente de Alemania y Rusia, aunque integrados a las colonias de sus

países de origen. Uno de los primeros datos concretos de la presencia judía en el Perú es

la construcción del actual Cementerio Judío, que data de abril de 1868.

En 1870 se fundó la "Sociedad Hebrea de Beneficencia", que integraban, entre otros

miembros, Jacobo Herzberg, Miguel Bart, Bart Hurwitz, Paul Ascher y Jacobo Brillman.

Hacia la década de 1910 llegan judíos asquenazíes y sefardíes, quienes se integran a las

comunidades formadas por los pocos judíos alemanes ya establecidos en el país,

principalmente en Lima. En la década siguiente continúa la inmigración,

fundamentalmente de jóvenes quienes, en su mayoría, se dedican al negocio del crédito

en ciudades del interior.

En la década de 1930 la comunidad judía florece. En 1935 se funda la "Sociedad Israelita

de Socorro Mutuo de los judíos", agrupando a judíos, fundamentalmente de origen alemán

y de ideas y rituales liberales. Se crean los movimientos juveniles Macabi, Ashajar,

Ashomer y Betar. Se abren las sinagogas asquenazí (1934) y sefardí (1933) en locales

propios. En 1938, sin embargo, la Cancillería peruana prohíbe totalmente la inmigración

judía al Perú.
 29

En la década de 1940 se fusionaron todas las comunidades judías existentes en el país,

formando una sola. Se crea el "Directorio de la Colectividad Israelita del Perú" (1942)

como órgano representativo de toda la judería peruana y se crean y unifican los servicios

comunes: ampliación del cementerio, hogar de ancianos, colegio judío León Pinelo

(1946), dos movimientos juveniles sionistas Hanoar Hatzioní y Betar, grupos de mujeres

sionistas (Wizo, OSE, Pioneer Women), Comité Peruano Pro Palestina Hebrea que

consigue el voto peruano para la Partición, campaña pro víctimas de guerra, se crean la

Asociación de Crédito Israelita del Perú, la Asociación Médica Israelita del Perú y

empieza a circular diariamente el boletín de la Jewish Telegraphic Agency. En esta

década se fortalece notablemente el vínculo con la educación judía y la causa sionista. En

los años de 1950 los judíos de todo el país inmigran fundamentalmente a Lima, en

búsqueda de un marco social y educativo judío para sus hijos, creándose diversas

instituciones judías.

En las décadas siguientes, el aumento del antisemitismo y las crisis económicas sucesivas

incrementan la emigración, principalmente a Estados Unidos e Israel, reduciéndose la

población judía actualmente a unos doce mil judíos radicados en el Perú.

 30

Conclusión

Las personas se unen a una sexta religiosa con el fin de encontrar la paz y el perdón

divino, la gran mayoría de personas se unen debido a un acontecimiento negativo en su

vida y en la religión descubre ese calor de pertenencia lo cual afecta positivamente a su

día a día; no es necesario ser judío para rezar a su Dios ni cumplir tal y cual está escrito

sino tener fe en que lo que estás haciendo es lo correcto.

El judaísmo al igual que otras religiones, se ha visto influenciado por los sucesos

coyunturales que marcaron de manera positiva y negativa las creencias y costumbres que

tenían. Sin embargo, esta misma situación hace que miles de judíos se fortalezcan en

hermandad y cultura, debido a que muchos de ellos están siendo aceptados en el espacio

que ocupan, como es el caso de España, pero aún existe la discriminación y violencia a

los que aún permanecen en el territorio occidental, haciendo que miles de judíos vivan

con ese temor a ser atentados solo por creer y realizar prácticas distintas a las de otra

religión.
 31

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