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de-educacion-escuela-academica-profesional-de-educacion-especialidad-fisica-y-danzas.html

ORIGEN DE LA DANZA. – Es una de las artes universales que practican los

pueblos antiguos como lo hace la sociedad moderna en todas partes, vemos
directamente por medios televisivos la ejecución de las danzas tradicionales,
sencillas, danzas en parejas o en grupos, lo común en todos ellos es lo que
existe la comunicación a través del cuerpo lo que da origen al desarrollo de la
expresión corporal. En sus orígenes tuvo un carácter místico religioso y
mágico, porque se creía que actuaba una fuerza oculta sobre natural que se
intentaba encausar en provecho de la comunidad. A un este origen se practica
en la actualidad en nuestras comunidades con esta danza.
De la danza espontánea y desarrollada surgen poco a poco movimientos
rítmicos, marcados por el canto y acompañado de diversos instrumentos
musicales con el transcurso de los años las danzas han ido evolucionando para
convertirse en rituales populares y simplemente diferentes géneros artísticos.
Cuando con el progreso, desapareció el miedo a lo sobre natural, la danza
cambio de carácter: dejo de ser mágica para convertirse en algo puramente
ritual, al servicio de la religión o mas aun en una diversión popular que en cada
país adquieren un sello peculiar, surgió la danza como forma artística.
(contreras de la torre, N.2006:60)
ORIGEN DE LA DANZA TORIL. –“Es una danza que se origina en la época
colonial, cuando los españoles introducen la costumbre de la corrida de toros
en las naciones conquistadas, dicha danza danza es considerada como una
actividad cland4stina para los indígenas, luego pasa a ser una costumbre
obligada de todas las festividades patronales de los pueblos andinos en
especial por la virgen del rosario a dicha danza se la conoce con el nombre de
toro, toro que se ve plasmada en el proceso de la corrida de toros que tiene las
siguientes etapas”(Frisancho Pineda,I.2001:78).
El FOLKLORE. –“Una ciencia antropológica cultural que estudia las
manifestaciones populares tradicionales, se basa en una práctica erudita viva,
directa, cotidiana sin autor, sin escritura. El folklor esta vinculado al desarrollo
de la sociedad humana a través del cual puede expresar y comunicar
sentimientos, necesidades miedos y alegrías, la dimensión histórica de los
pueblos se mide a través de sus manifestaciones y practicas populares:
religión, literatura etc. En función a ello el folklore puede ser. Lingüístico, literal,
musical, religioso medicinal y labor u ocupacional.
Ay ciertos hechos humanos, dotados de características que le distinguen y le
delimitan son: tradicionales, es decir que se transmiten mediante la noticia oral
o el ejemplo de una generación a otras populares, por que son del dominio den
la mayoría de los miembros de una comunidad. Armónicos, por que se le repite
como desconocimiento del autor individual que tuvieron plásticos, porque van
cambiando constantemente en su forma. Tomando en cuenta los manifestado,
podemos señalar las características del folklore”
  Es una manifestación popular por que viene del pueblo y va hacia él.
 Es una manifestación armónica, por que no tiene un autor individual
conocido.
 Es un punto de la creación colectiva de una comunidad y del pueblo en
su memoria.
Es una manifestación del saber oral, por que se aprende o se transmite den
generación a generación mediante la explicación oral o viva voz, en cualquier
momento, no distingue instrucción escolar” (Mateo Cabrera, F.2003:68)

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Aproximaciones teóricas respecto a la música toril. Para los griegos la

música (del griego: povmK~ [r8xvt¡] - mousike [téchne], es "el arte de las
musas") es, según la definición tradicional del término, el arte de organizar
sensible y lógicamente una combinación coherente de sonidos y silencios
utilizando los principios fundamentales de la melodía, la armonía y el ritmo,
mediante la intervención de complejos procesos psico-anímicos. El concepto
de música ha ido evolucionando desde su origen en la antigua Grecia, en que
se reunía sin distinción a la poesía, la música y la danza como arte unitario.
Desde hace varias décadas se ha vuelto más compleja la definición de qué es
y qué no es la música, ya que destacados compositores, en el marco de
diversas experiencias artísticas fronterizas, han realizado obras que, si bien
podrían considerarse musicales, expanden los límites de la definición de este
arte. (La música como concepto. Autor: Robin Maconie)
Para Víctor de Rubertis la música es "el arte de combinar los sonidos, según
reglas establecidas" (1937:1), para éste autor la música es simplemente
combinar sonidos, es decir todo lo que se escucha diariamente, podemos
representarlo en el pentagrama, pero bajo algunas reglas establecidas a nivel
internacional como por ejemplo las escalas de la notas musicales o escribir en
un pentagrama el mugido de un toro. Robin Maconi afirma también la palabra
Música procede del latín Música, derivada, a su vez, del griego Mousike,
palabra esta última que tenía en su origen dos significados: 21 uno general que
abarcaba todo lo relacionado con la educación del espíritu (colocada bajo la
advocación de las nueve Musas o diosas de las artes), que se complementaba
con la educación fisica o gymnastike, y otro específico de arte sonoro, que es el
que ha llegado hasta nosotros.
El sonido es la sensación percibida por el oído al recibir las variaciones de
presión generadas por el movimiento vibratorio de los cuerpos sonoros. Se
transmite por el medio que los envuelve, que generalmente es el aire de la
atmósfera. La ausencia perceptible de sonido es el silencio, aunque es una
sensación relativa, ya que el silencio absoluto no se da en la naturaleza.
El sonido tiene cuatro parámetros fundamentales y las cuales son básicas para
la ejecución de la música, las cuales son:
• La altura es el resultado de la frecuencia que produce un cuerpo sonoro; es
decir, de la cantidad de ciclos de las vibraciones por segundo o de hercios (Hz)
que se emiten. De acuerdo con esto se pueden definir los sonidos como
"graves" y "agudos". Cuanto mayor sea la frecuencia, más agudo (o alto) será
el sonido.
• La duración corresponde al tiempo que duran las vibraciones que producen
un sonido. La duración del sonido está relacionada con el ritmo. • La intensidad
es la fuerza con la que se produce un sonido; depende de la energía. La
intensidad viene representada en una onda por la amplitud.
• El timbre es la cualidad que permite distinguir los diferentes instrumentos o
voces a pesar de que estén produciendo sonidos con la misma altura, duración
e intensidad. Los sonidos que escuchamos son complejos; es decir, son el
resultado de un conjunto de sonidos simultáneos (tonos, sobre tonos y
armónicos), pero que nosotros 22 percibimos como uno (sonido fundamental).
(extraído de la revista teoría musical curso completo de la pagina webs
www.toriamusical.guitarra.com) Sin duda esta es la parte más importante de la
música pues sin estos parámetros la música no sería música, la música es una
combinación de estos parámetros para escucharlo agradable a nuestros oídos.
Garcilazo citado por Ignacio Frizancho Pineda (2001:9) en su libro música,
canciones con raíces prehispánicas manifiesta, "De música alcanzaron algunas
consonancias, las cuales tenía los indios collas, o de su distrito, en unos
instrumentos hechos de cañuto de caña de cuatro o cinco cañutos atados a la
par ...
" Frizancho P. Ignacio (2001:10) sostiene que, "sus fiestas de homenaje a sus
dioses, a sus monarcas y fejes regionales; sus actividades agrícolas, sus
matrimonios y entierros; sus triunfos en las guerras y, en fin, casi todas sus
actividades colectivas eran motivos para acompañarlas con expresiones
musicales especialmente compuestas para tales ocasiones.
Cada pueblo tiene su música definida para cada tipo de actividades, es así que
la música toril es para una actividad específica, de rendir culto a los ganados
vacunos esencialmente ganados vacunos bravos y sus actividades taurinas.
"Mi música es mestiza, el mestizaje lo vamos entender como una mixtura de
elementos me parece que el devenir del hecho cultural y musical siempre hay
una disposición de asimilar costumbres, eso es saludable, pienso que la carga
nativa, la carga indígena de la música también persiste, la base de la música
andina es la música campesina, la música indígena, la música india. (Entrevista
realizada A Muelcha Prado por la revista Riqchari Perú 2000)
 La música andina dentro de nuestro acervo cultural tiene un valor muy grande,
la base de la música andina es la inspiración del hombre andino en su
quehacer diario, es por ello que una costumbre traída de otro lugar lo
acomodan a su realidad haciéndolo propio de ellos, la música toril coge
insumos de otras cultural para que el hombre andino lo complemente con lo
que tiene y lo haga propio de el.
Matos, José (2004:82). Sostiene: "Las asociaciones y los clubes y
agrupaciones migrantes de aldeas, de los pueblos y ciudades serranas, han
proliferado en Lima y llegan hoy en día a casi seis mil con afiliación muy
variada, según el tamaño del pueblo de origen. El baile y la música forman
parte integral del sistema cultural transferido y constituyen un núcleo importante
de la nueva cultura adoptiva con el migrante transforma la vida de Lima la
música andina en sus múltiples géneros y estilos regionales, se impone hoy
con fuerza en la capital. En lima residen ahora los mejores compositores, los
mejores conjuntos y los mejores fabricantes de instrumentos serranos"
Desde el punto de vista que nos plantea este autor que la música andina
nunca va morir por más lejos que estés, siempre la música andina tendrá un
lugar para todos, así mismo la música toril tiene u lugar ganado, es por ello que
ha llegado a diferentes sitios del Perú y del mundo.
Valenzuela, Waldo (1992: 138) Los quechuas a través de su historia cantaron
y bailaron en sus modalidades distintas el huanca, el jarawi, el huayño y el
jashua, hasta en sus formas simbólicas, como el carnaval y el huacataki o toril.
Cornejo, Gregorio (2005:132). Manifiesta que sus orígenes son obviamente
hispánicos, pero hoy es una celebración indígena.
Es cierto, con la invasión del Perú llego a América los ganados vacunos pues
con ellos llegan algunas costumbres que hombre andino no conocía, tal es el
caso de que llega al Perú instrumentos de cuerda para la ejecución de una
música en este caso de la música toril, pero como nos dice el autor ahora es
una fiesta andina, por que el hombre andino lo fue acomodando a sus vivencias
y creencias de su cultura.
La Música Toril está Estructurada de la siguiente manera:
Compas: El compas de esta música es irregular, por que varía de 4/4, 418,
2/8. Tonalidad: Generalmente la música toril se ejecuta en tonalidades mayores
como puede ser en sol mayor, fa mayor, re mayor, etc.
Instrumentación: la música toril se toca con los siguientes instrumentos:
v' Guitarra
v'Mandolina
v' Weccocho
v' Wancar
Vale resaltar que la ejecución de esta música, inicialmente era con
instrumentos de percusión y de viento, como el Huáncar, Weccocho (waca
waccra) y otros instrumentos, con el tiempo se fueron implementando los
instrumentos de cuerda e instrumentos modernos, esta música se baila en las
Waca Tinkas, los Cacharparis y las corridas de toros desplegando mucha
alegría y algarabía, con esta música se rinde agradecimiento a los ganados
vacunos es decir a las vacas y toros, se baila en cada rincón de la provincia
Grau en los meses del 25 de abril, agosto y setiembre y noviembre.
El hombre andino vive inspirado en una variedad folklórica amplia, por que
tiene un tipo de música para un tipo de actividad, pues ahora podemos afirmar
que la música toril es una manifestación cultural muy rica de la provincia de
Grau donde es participe 29 todo el pueblo Grauino, la música toril desde su
inicios se ejecutaba con una algarabía y con instrumentos fabricados solo por
ellos como el W ANCAR, el WECCOCHO son instrumento indispensable para
esta música, pues sin ellos no seria toril, pero al pasar los años ya se
incorporan nuevos instrumentos.
La música toril es una de las músicas más representativas de la provincia de
Grau, es la manifestación más rica que tiene la provincia de Grau, ahora
veremos algunos aspectos importantes de la música toril:
Oregón M. José y Cosset O. Eva (1998:94). Manifiestan "Es una danza que se
origina en la época de la colonia cuando los españoles introducen la costumbre
de la corrida ( ... ). Todo proceso tiene un conjunto de canciones que
comienzan con el lazo vela y ( ... ) la literatura de las canciones quechuas
describen cada una de las instancias del toril".
Al llegar los españoles al Perú trajeron con ellos diferentes manifestaciones
culturales, donde ocurre un intercambio cultural con dos mundos muy
diferentes, entre ellas estos diferentes instrumentos para ejecutar música, y en
una complementación con la cultura del hombre andino van fusionando
diferentes instrumentos, para tocar diferentes ritmos de música y entre ellas la
muisca toril.
Además, esta música podemos encontrar, en las regiones de Apurímac,
Ayacucho, Cusco y Huancavelica.
En Apurímac, se interpretan los toriles tradicionales con el acompañamiento del
W ACA W ACCRA, (es un instrumento musical de viento elaborado de los
cuernos del toro), sobre todo en las corridas de toros es infaltable las personas
que interpretan los toriles con el Waca Waccra.
El músico va interpretando diferentes temas del toril avanza a todo paso de
acuerdo al avance de los toros, quienes realmente siente la melodía y se
sienten relajados caminan tranquilos y en otro momento se presenta durante la
herranza del ganado.
En la Provincia de Grau, es imprescindible su presencia en todas las
festividades de los diferentes pueblos durante todo el año, también los
campesinos tocan en cuando se sienten alegres al recordar los momentos
épicos de las famosas corridas de toros al estilo de Grau.
Los temas varían de acuerdo a los diferentes momentos y circunstancias de las
corridas y otras actividades, pero es un misterio conocer en su totalidad, sólo
se trasmite dichos conocimientos a los que realmente están comprometidos
con esta tradición musical.
El Yawar Fiesta Grauino, tiene una serie de características que son propias de
este toril, como la doma de los potros salvajes, también la presencia del cóndor
y el toro, el pocho rojo, el monta toro, los toreros aficionados y otros que son
propios de ello. También hace referencia a dos lugares sagrados muy
importantes donde existen los toros salvajes como es Yuringa y Mallmanya,
cerros más reconocidos a nivel de la provincia de Grau por su poder que ejerce
ante los pobladores, que los pobladores de diferentes pueblos como, Manara,
Turpay Torora Orpeza San Antonio, Santa Rosa entre otros lo consideran
desde siempre como lugares sagrados.
Reflexiones teóricas sobre la identidad cultural
A veces es necesario partir en el presente trabajo desde lo más simple, desde
aquellas cosas conocidas, que por eso mismo corren el peligro de ser
olvidadas. IDÉNTICO, para el diccionario (real academia Espafia), significa que
es lo mismo que otra cosa, que se confunde con ella. IDENTIDAD es el
conjunto de circunstancias que distinguen a una persona de las demás. Vale
decir, cada persona tiene rasgos fundamentales que le identifican con su
cultura, como puede ser~ su lengua, su color de piel, su vestir, etc.
Para Herrera, José Antonio (1988:82) La identidad "es pues hija de la historia y
no podemos captarla tan sola estáticamente". La identidad tiene que ser
captada diacrónica y sincrónicamente al mismo tiempo, es decir longitudinal y
transversalmente.
Idelma vega centeno en su libro cultura, identidad y región en cusco y
Apurímac cita a Giménez (1994a: 216) donde manifiesta "La identidad es la
representación de si mismo y de un nosotros socialmente situado, esta
identidad es esencialmente durable y debe ser reconocida." además Giménez
(2000:54:55) afirma "que la identidad existe en y para los sujetos", es decir su
lugar esta en la relación social, y esto se produce en el seno DE UN
PROCESO RELACIONAL finalmente la identidad es una construcción social
que se realiza dentro de los marcos sociales que determinan la posición de los
actores sociales, es decir no esta determinada por los factores objetivos ni
depende de la para subjetividad.
La construcción de su identidad, como señala Taylor (1996) citado por
Encamación Soriano Ayala en su libro interculturalidad: fundamentos,
programas y evaluación refiriéndose al ámbito personal, se estructura de
acuerdo a tres ejes: primer eje carácter normal, que comprende al individuo a
definirse a sí mismo a lo largo de su vida; segundo aspecto limitado en aquello
que la persona asume como propio y que deriva del marco social en que se
desarrolla y de su propia libertad para optar, finalmente; un tercer eje que alude
a la indispensable de los otros en los procesos de autodefinición o
conformación de la identidad propia. (Interculturalidad: fundamentos,
programas y evaluación. Encamación Soriano Ayala (coord.) editorial la
muralla, S.A. Mari. Estos 3 ejes importantes para una identidad definida, a
diferencia de Castells que plantea 3 tipos de identidad, Taylor plantea 3 ejes de
la identidad.

Referencias auditivas
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historia del toril

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