MANUAL DE PROTOCOLO MASÓNICO

PARA MAESTROS

INTRODUCCION A LA SEGUNDA EDICION (2020)

Casi dos décadas han pasado desde la primera edición del este Manual

de Protocolo Masónico, publicado por primera vez en 2003 y luego

reeditado en varias oportunidades, tanto en formato digital como en papel.

Nos ha parecido oportuno el realizar una segunda edición revisando y

ampliando algunos conceptos que, con el paso del tiempo, han ido

apareciendo como necesarios a fin de explicar ciertas cuestiones.

Es importante recordar que esta obra, es un Manual no un Tratado, es decir

una síntesis de la ritualistica masónica en uso en el territorio argentino.

Intenta condensar la práctica de los distintos ritos que se realizan en el seno

de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, viendo

tanto sus similitudes como diferencias.

La idea es dar a los H⸫H⸫ una herramienta para comprender el

funcionamiento y la simbología de los rituales, explicando asimismo la

tradición oral hasta un cierto punto, a fin de evitar malinterpretaciones en la

realización del llamado movimiento de piso o ritualistica.

No se trata de una obra sobre un determinado rito en particular, sino de un

compendio de ellos, comparándolos en sus puntos de contacto y

I
divergencia. Al tratar sobre manera el tema de la tradición oral o los usos y

costumbres de los talleres, las variaciones son numerosas tomando en

muchas oportunidades, la visión mayoritaria sobre tal o cual cuestión.

No se trata de una obra erudita, destinada a un debate filosófico sobre la

génesis de tal o cuál símbolo, sino dirigida a los: V⸫V⸫ M⸫M⸫, M⸫M⸫,

Comp.⸫, y Ap.⸫, que quieren empezar a comprender la aventura fascinante

de la cosmogonía y la vida masónica.

A lo largo de los años muchos H⸫H⸫ se han mostrado con dudas

recurrentes, que espero, se vean respondidas en estas líneas aunque sea

parcialmente, ya que muchas de ellas no tienen una explicación unívoca.

Hemos intentado explicar la mayoría de los conceptos, dejando los más

importantes en manos de la transmisión oral, a fin de no quebrar ningún

secreto.

Es de destacar que a lo largo de estos años las nuevas generaciones de

masones han crecido exponencialmente en sus conocimientos ritualisticos,

los que nos obliga en un futuro próximo, a realizar obras específicas sobre

cada uno de los ritos practicados en nuestro Oriente.

Queremos agradecer el apoyo de nuestro M⸫R⸫G⸫M⸫ Angel Jorge

Clavero, como así también de todos los R⸫R⸫H⸫H⸫ miembros de la Gran

Logia como así también de la Academia de Estudios Masónicos, por su

aporte y consejo en la elaboración de este manual.

II
Esperemos sirva de apoyo y consulta a los Q⸫Q⸫H⸫H⸫ para comprender

mejor el ritual tanto de su taller como de los que visiten, y los motive para

seguir profundizando en ellos ya que son fuente inagotable de conocimiento

y sabiduría.

R⸫H⸫ Pablo M. Tesija

Primer Gran Vigilante

Presidente de la Academia de Estudios Masónicos

Mayo 2020

III
CAPÍTULO I

DE LA DISPOSICIÓN DEL TEMPLO EN PRIMER GRADO

El templo masónico tiene, por lo general, la medida de un rectángulo

compuesto por dos cuadrados. Sus dimensiones ideales son: de oriente a occidente,

de norte a mediodía y del cenit al nadir.

Es rectangular por ser considerado un “espacio sagrado”, siendo una característica

de todos los pueblos sedentarios el dar a sus lugares de culto una forma similar,

optando los pueblos nómades por la forma circular.

Esta elección lejos de ser azarosa corresponde a la concepción del cosmos y de la

divinidad (o esencia), diferente, en ambos tipos de cultura.1

A la izquierda de la entrada se encuentra la columna “B”2, correspondiente al norte

ideal, en sus hileras se ubican los aprendices del taller (los cuáles por ser recién

iniciados ocuparán el lugar más alejado del sol y de la luz).3

1 Es de resaltar que tanto los pueblos nómades como los sedentarios, usan un “ritual de
orientación”, al momento de la construcción de sus espacios sagrados.
2 Los manuales de aprendiz, suelen tener una buena reseña histórica del simbolismo de las
columnas By J.
3 En nuestro país usamos la misma disposición del templo, que en los países del hemisferio norte.
Por lo tanto el “norte” será sinónimo de frío polar y carencia de luz. Algo similar sucede con las
“Fiestas de Solsticio” (o del dios Jano, o de los dos Juanes), celebrándose la de verano en junio y
la de invierno en diciembre; cuando el calendario indica exactamente lo contrario. El conmemorar
los solsticios y equinoccios no es propio de nuestra Orden, es una característica de todos los
pueblos de la antigüedad, que de esta manera celebraban a la naturaleza y a la vida que parecía
desaparecer en invierno para “resucitar” o “revivir” en primavera.
Es de notar que las tres grandes religiones monoteístas “copiaron” esta costumbre antiquísima
haciendo coincidir sus fechas de culto con estos eventos (a modo de ejemplo, la “resurrección”de
Jesús se produce en el equinoccio de primavera, su “nacimiento”, coincide con el del sol en
diciembre, y el “Corpus Christi” se celebra en junio, etc.), dándoles un carácter diferente al que
tenían para sus predecesores.
IV
A la derecha de la entrada se encuentra la columna “J”, correspondiente al mediodía

ideal, ubicándose en sus hileras los compañeros de la logia, (los maestros que no

ostenten o hayan ostentado el cargo de “Venerable Maestro”, ocupan plaza en

cualquiera de estas dos columnas).

En el extremo opuesto de la entrada (ubicada en el occidente ideal), se encuentra el

oriente, lugar del Venerable Maestro (por sobre el cuál se hallará un triángulo con el

“ojo de Horus”4, inscripto en él) y de los Ex – Venerables, al cuál se asciende por

tres escalones.

Además de las dos columnas antes mencionadas, coronadas por tres granadas cada

una, (lugar en el cuál, en la antigüedad, los aprendices y compañeros cobraban su

salario, y guardaban sus herramientas, ya que las columnas eran huecas), debiera

haber en cada templo diez columnas más.

El color de las paredes del templo, variará según el rito practicado, pudiendo tener

las columnas inscripto en ellas los signos zodiacales o no, dependiendo de las

mismas circunstancia.

El techo de la logia, esta ornado con la representación del firmamento, con el sol y

la luna. Sobre las paredes, en el ángulo superior, se colocan unas cadenas que

rodean completamente al taller simbolizando la unión de todos los masones

esparcidos sobre faz de la Tierra.

En el piso se halla grabado el “pavimento de mosaicos”, compuesto de cuadrados

blancos y negros representando la dualidad de las cosas materiales o aparentes, y

4 De este símbolo como así también del triángulo, hay infinidad de explicaciones, tanto en este
grado como en los subsiguientes, una lista de todas ellas escapa a la temática de esta obra.
V
bordeado por triángulos de similar diseño. De este símbolo también existen

numerosas interpretaciones a las cuales nos remitimos.

En el medio de los dos cuadrados que componen el rectángulo de la logia, se coloca

el “Ara de los Juramentos”, sobre la cuál se ubican las Tres Grandes Luces de la

Masonería: el Libro de la Ley Sagrada (la Biblia para la GLde la Argentina), el

Compás y la Escuadra, (en el Rito Emulation, el Ara va ubicada en oriente, frente al

sitial del VM). En posible colocar asimismo junto a la Biblia, la Constitución

nacional, y las Constituciones de la Orden, dependiendo del ritual utilizado.

El libro se abre, mirando al “pueblo masónico”, ya que la “soberanía” le

corresponde a él, apuntando el vértice del compás a oriente (símbolo de la

espiritualidad, abierto en un ángulo de 45 o 60 grados dependiendo de las

interpretaciones), y la escuadra apuntando a occidente (símbolo de lo material, con

su un ángulo de 90 grados).

Esta es una descripción de un templo “ideal”, el cuál debería contar además con tres

puertas de entrada; por lo general y dadas las limitaciones edilicias, hay ciertos

detalles que no aparecen o están modificados.

CAPÍTULO II

VI
DE LA ENTRADA AL TEMPLO, CIRCULACIÓN, Y DESARROLLO DE LAS

TENIDAS ORDINARIAS

Cuando nos dirigimos a participar de una tenida ya sea de nuestra logia

o de otra, es imprescindible el prepararse mentalmente desechando nuestras

preocupaciones profanas o como dicen algunos, “…abandonarlas a las puertas del

templo…”.

La vestimenta con la que asistimos jugará un rol importante, el traje negro, camisa

blanca, corbata negra, zapatos negros y guantes blancos, uniformarán la vista de los

H H⸫, otorgando una solemnidad visual que ayudará a un mejor desarrollo de la

ceremonia.

Sería aconsejable que en las tenidas solemnes como, iniciación, ascenso, exaltación,

instalación de autoridades, por citar algunas, se sustituya la corbata por un moño

negro, para marcar la diferencia con las reuniones ordinarias.

Es de destacar que en algunos orientes se suele usar una vestimenta “formal” para

las tenidas (no entendiéndose por formal al traje de calle ni al “smoking jacket”),

como el “morning coat” o incluso el “frac o white tie” para las reuniones

extraordinarias. En nuestro país esa costumbre no existe, pero es posible que los

H⸫H⸫, la observen en otros orientes.

El uso del traje negro parece haberse popularizado hacia finales del siglo XIX,

siendo las vestimentas anteriores las usuales para su época. Es posible, aunque no

VII
deseable, el no respetar los códigos de etiqueta masónicos, aunque en nuestra

opinión, el acatarlos ayuda notablemente al desarrollo y clima o egregor de las

tenidas.

La postura corporal, erguida, con las manos sobre las rodillas, pone de manifiesto el

respeto de los HH⸫ por el ritual.

Los asistentes a una tenida deberán siempre llevar puesto el mandil de su grado5 y

la medalla de su logia.

Existen variadas interpretaciones esotéricas sobre la vestimenta usada en logia,

remitiéndonos una vez más a los textos especializados en el tema para mayor

claridad.

A) INGRESO:

Cuando ingresamos al templo podemos hacerlo de varias maneras:

5 El mandil del ap es blanco, está compuesto por un rectángulo (o cuadrado, en ciertos países), y
por sobre este un triángulo, la “baveta” se coloca hacia arriba
El mandil del comp es igual al anterior, pero con la baveta hacia abajo (en algunos talleres, el
triángulo está bordeado por una cinta roja o azul, otros colocan también en su centro una estrella
de 5 puntas).
El mandil de mm, está compuesto por un rectángulo, dentro de él, el triángulo, ambos
bordeados por una cinta roja (color oficial del Rito Escocés, usado en nuestro país por la mayoría
de los talleres como así también por la totalidad de los que pertenecieron al G.O.F.A.), dentro del
rectángulo en su parte inferior se encuentra en el centro, la escuadra y el compás y a ambos lados
las letras MB. La parte posterior es de color negro con una calavera en su centro.
Algunos talleres usan para el grado de mmel mandil antes descrito, pero de color celeste
(normalmente usado por las logias que practican el Rito Emulation).
Podemos encontrar algunas variantes más en este grado, aunque son minoritarias.
Los Ex - V suelen usar el mandil de mm con el aditamento de tres “T”, taos plateadas, o
dobles escuadras en el campo blanco de sus mandiles.
Finalmente, la GL de la Arg de Ly AM, usa un mandil de bordes azules, con ribetes
dorados, ostentando las tres taos doradas y en su centro, el cargo de cada oficial. Su color y
disposición son EXCLUSIVOS de la GL
VIII
1) antes del comienzo de los trabajos: ingresamos tomamos plaza y esperamos

que comience la ceremonia sin ningún tipo de protocolo determinado (este

sistema es usado en la mayoría de los talleres);

2) antes del comienzo pero con ceremonia: en ciertas logias se suele ingresar de

acuerdo al grado de los hermanos (de menor a mayor para la entrada y en

orden decreciente para la salida): primero los aprendices, luego los

compañeros, los maestros, los Ex V⸫V⸫ M⸫M⸫, los oficiales del cuadro, y

por último el Venerable Maestro, todos precedidos por el Mde C

llevando un cirio en su mano izquierda y el báculo en la derecha, (si hubiere

HH⸫ visitantes, entrarán según sus grados, luego de los miembros del

taller de ese grado), en este tipo de entrada, suele haber variantes de acuerdo

a las dispensas de cada logia;

3) después de la apertura de los trabajos: si un Hllega tarde, podrá ingresar

a) con ceremonia, en cuyo caso deberá colocarse en occidente (entre

columnas), cargar el signo de aprendiz (el cuerpo erguido, el pie izquierdo

mirando con la punta a oriente, formando escuadra con el derecho, la mano

izquierda pegada a la pierna izquierda formando escuadra entre el pulgar y el

resto de los dedos, la mano derecha a la altura del cuello, formando escuadra

entre el dedo pulgar y el resto de los dedos), ejecutar los 000 pasos del

aprendiz (siempre comenzando con el pie izquierdo), el primero corto, el

segundo más largo y el último más largo, es esa posición descargará el signo

(realizando el recorrido con el brazo desde la posición anteriormente citada

IX
 hasta el hombro derecho y de allí hacia abajo) saludando de esa forma al

VM, luego girará el torso hacia el Ier. Vig, saludándolo a su turno,

volverá a girar y saludará al 2do.Vig, por último volverá a cargar el signo

esperando la orden del VM, cuando este le indique tomar plaza, girará

siempre en el sentido de las agujas del reloj (occidente-norte-oriente-

mediodía), sentándose en el lugar que le corresponda según su grado (si fuera

Ex – Venerable o VM en ejercicio, es usual que la logia se ponga de pie

con el signo cargado para recibirlo); b) sin ceremonia, en cuyo caso se

colocará en occidente cargará el signo de aprendiz, lo descargará saludando

así al VM y ocupará plaza, siempre escuadrando el templo6.

Ahora bien, ¿por qué saludamos en esa posición?

Primero que nada, porque estamos ingresando al templo durante el desarrollo de la

ceremonia, segundo estamos rindiendo homenaje a las Tres Grandes Luces de la

Masonería7, por esa razón gran parte de los especialistas en el tema, consideran que

al subir a oriente no se saluda con el signo al VM, sino simplemente con un

ademán de la cabeza, ya que el ara ha quedado atrás.

6 Recordemos que el H que desea ingresar al templo luego del comienzo de los trabajos,
golpeará a las puertas 000 veces, el GTI contestará con un golpe, que significará que debe
esperar. Si contestara con 000 golpes querrá decir que se está trabajando en un grado superior y
que el H si no lo posee deberá retirarse. En el primero de los casos, el GTIanunciará al
1er.Vque llaman a las puertas del templo, éste se lo hará saber al VM, quién mandará a
averiguar de quién se trata; el GTI cumplirá su cometido, dando la respuesta al 1er.Vque
la comunicará a su vez al VM, el cuál finalmente decidirá cómo entrará el H o quizás le
negará por alguna razón la posibilidad de presenciar la tenida.
7 Estas son : la Biblia, el Compás y la Escuadra, siendo las Tres pequeñas Luces, el VMy los
Vig
X
 . No haremos aquí una descripción minuciosa de los textos de los

rituales y parlamentos de cada uno de los dignatarios ya que escapa al tema de

estas líneas, simplemente recordaremos que durante esta lectura es importante la

concentración de los H en lo que se está desarrollando, ya que basta que uno

sólo no se encuentre compenetrado para quebrar todo el trabajo de los demás; la

responsabilidad por el buen desarrollo de una tenida no es sólo de unos pocos

sino de TODOS los presentes, ocupen el puesto que ocupen.

B) APERTURA:

Luego del parlamento inicial entre los tres dignatarios (y de

cerciorarse que la logia “se haya a cubierto”, mediante la salida para su

verificación por parte del Mde C, E o GTI, según sea la costumbre

del taller y el ritual utilizado), se abren solemnemente los trabajos.

El M de C (o el E), abren la Biblia (en distintos pasajes según el rito,

habiendo tantas variantes como autores han escrito sobre el tema, aportando

todos ellos, excelentes argumentos justificativos), coloca el compás y luego por

encima de él la escuadra, terminándose este último movimiento con el último

golpe del 2do. V. Luego dará vuelta el cuadro de dibujos, colocado ya sea al

pie del ara o sobre el pavimento de mosaicos. 8

8 En este momento suele haber una exclamación: Ciencia, Justicia, y Trabajo o Libertad, Igualdad,
Fraternidad, precedidas (en ciertos talleres) por las palabras Huzé, Huzé, Huzé. La misma se repite
al cierre de la ceremonia con la misma fórmula o con la alternativa.
XI
Algunas logias suelen, después de lo antes descripto, encender las luces del

templo, en ese momento el M de C sube a oriente, toma una vela colocada al

norte de la banca del V M, (o enciende un cirio nuevo en esa posición), baja

y comienza por encender la luz del 2do. V(colocada sobre el capitel de una

columna corintia, símbolo de la belleza y correspondiente a Afrodita), luego

continúa por el 1er. V(ostentando una columna dórica, símbolo de Heracles,

representando la fuerza), y finaliza por la del VM (correspondiéndole la

columna jónica, símbolo de la sabiduría, representada por Palas Atenea), sube a

oriente y deja el cirio en la misma banca pero esta vez en el extremo opuesto.

Puede haber variantes para la ceremonia de encendido dependiendo de los ritos

y rituales usados en los talleres.

En ese momento los trabajos están abiertos, debiéndose respetar todas las

formalidades establecidas.

C) CIRCULACIÓN:

Durante el desarrollo de la tenida, es fundamental como ya

expresamos, una actitud de respeto hacia la misma, hacia el lector de la plancha

de la noche y en general hacia todos los ítems de la ceremonia.

La circulación en el templo se efectúa en el sentido de las agujas del reloj

(occidente-norte-oriente-mediodía), escuadrando el recinto (pasando detrás del

Ara), comenzando siempre con el pie izquierdo, con una actitud solemne pero
XII
no marcial, debiendo cada H que se mueve de su lugar seguir

indefectiblemente esta orientación (recordemos que salvo el caso de algunos

oficiales, los HH⸫ circulan sólo por orden del VM).

El ÚNICO exceptuado es el M de C, encargado del protocolo y del buen

desarrollo de las actividades, acompaña a los HH⸫ desde el lado interno,

debiendo siempre pasar lo más desapercibido posible, ser discreto en su

circulación y no turbar la solemnidad de la tenida. Pese a ello, cuando va a

buscar a algún H o lo lleva, o ejecuta algún movimiento fundamental de la

ceremonia, es conveniente que respete las reglas generales. Pero cuando vuelve

a su puesto, o realiza tareas menores puede obviarlas.

Los tres dignatarios, también tienen una regla especial ya que no pueden en

principio, abandonar sus bancas, cuando el VM, lo hace, excepcionalmente

y sólo en ciertas ceremonias, debe asegurarse que un Ex - VMcustodie (de

pie), el sitial del Rey Salomón.

El M de C al conducir a los H, lo hará, como ya expresamos, desde el lado

interno, es decir estando él, del lado del pavimento de mosaicos, tomándolos con

su mano izquierda. El E hará lo propio cuando conduce al Hosp (en los

talleres donde es él el encargado de esta función), o durante las ceremonias de

iniciación, ascenso, exaltación, u otras. Si el M de C circula junto al E, el

primero ocupará el lugar interno.

XIII
D) SIGNO:

Se carga como ya explicamos en el primer apartado de este capítulo,

y siempre se ejecuta cuando el VM nos dirige la palabra o cuando él lo

ordena. Se circula SIN el signo cargado (salvo en la marcha de aprendiz),

aunque esta regla es aplicable a la Argentina, pero no a otros países.

La doctrina mayoritaria sostiene que al llevar el E una espada (en su mano

derecha, ya que es su deber el proteger la L), el M de C un báculo, y los

tres dignatarios el mallete (símbolo del poder conferido a ellos por sus pares,

para que administren el taller); deberían cargar el signo con sus respectivas

herramientas. Es decir, los dignatarios llevando el mallete en la mano derecha y

apoyándolo sobre el corazón, el Elevantando la espada y llevando la

empuñadura hacia la altura de su boca, y el M de Cinclinando el báculo en

un ángulo de 45 grados.

El G T I al llevar la espada en la mano izquierda, cargaría el signo como

todos. Esta posición, pese a ser la mayoritaria en el ámbito de los especialistas,

no es seguida por lo general en los talleres de nuestro oriente, pero sí en el

extranjero.

E) SACOS DE BENEFICENCIA Y PROPOSICIONES. CIRCULACIÓN:

XIV
 El primero lo hace circular el Hosp y el segundo el M de C,

debiéndose colocar entre columnas y esperar la orden del V M.

Pueden circularse de dos formas:

1) con ceremonia: se comienza por el VM, luego por el 1er. V, el

2do.V, el Orad, el Sec, el Tes, E⸫, M⸫ de C⸫, G⸫T⸫I⸫, Ex V⸫V⸫

M⸫M⸫, M⸫M⸫, Comp.⸫, y Ap.⸫ (para el caso del saco de beneficencia). La

misma regla es aplicada para el saco de proposiciones, que solo circula entre

M⸫M⸫.9;

2) sin ceremonia: se comienza por el 1er. V, luego se continúa por la

columna B, se sube a oriente (comenzando por el Sec, NO por el

VM), finalizando con la columna J, el GTI, concluyendo por el

1er. V⸫ a fin de que el también pueda poner o sacar, del saco de

beneficencia. Para el saco de proposiciones se concluye con el G⸫T⸫I⸫.

El saco de proposiciones se circula entre los MM y el de beneficencia entre

todos los presentes, debiéndose pasar indefectiblemente en TODA tenida masónica

sin excepción.

Luego de la circulación, el Mde C (el saco de proposiciones se pasa

en primer término), se vuelve a colocar entre columnas, espera el anuncio del 1er.

Vy la orden del VM, sube a oriente y entrega su contenido a este último.

El Hosp, se coloca entre columnas luego de su recorrido espera la llegada del E

(o del Mde C), pasa a oriente conducido y protegido por ellos, entrega su
9 Algunas logias usan una forma abreviada, llegando la ceremonia sólo hasta el 2do.V.
XV
contenido al Orad, que anunciará su monto total en ese momento o después de la

clausura de los trabajos dependiendo de la orden las VM.

F) LECTURA DE TRABAJOS:

Luego de la orden del V M, el M de Cconducirá al H

encargado de la lectura de la plancha de la noche (el cuál se levantará al escuchar su

nombre y cargará el signo), a la banca del Orad. En algunos talleres los Ap.⸫ leen

su plancha de pie desde su columna, o son leídas por su Vigilante.

Luego de la misma se procederá a los comentarios de los presentes, otorgándose la

palabra primero en la columna B, luego en la J, en oriente, finalizando con el

cierre del VM (precedido o no, por la contestación de preguntas, aclaraciones, o

cierre del disertante).

Luego de las palabras del VM, NADIE comentará más el tema. Se suele

conceder sólo UNA vez la palabra a cada H, evitándose discusiones entre dos

personas. Las reglas del debate suelen ser explicadas por el VM.

Finaliza este capítulo de la tenida con la reconducción del H disertante a su banca

y el restablecimiento del Orad en su sitial, (algunas logias delegan las

conclusiones de las planchas en el Orad, ya sea cuando la palabra sube a oriente,

o, en la clausura de los trabajos).

XVI
G) PALBRAS EN BIEN GENERAL DE LA ORDEN:

Se sigue el mismo orden que en los comentarios, es el momento del

saludo protocolar de los HH⸫ visitantes, siempre a cargo del de mayor jerarquía

de su logia, pero poniéndose todos los miembros de ese taller de pie y al orden,

(aunque en algunos talleres se hace al comienzo de los trabajos), y del anuncio de

las actividades futuras de la Orden y del taller.

H) CLAUSURA DE LOS TRABAJOS:

Comienza con la ceremonia de homenaje a la bandera argentina, (siendo

esta costumbre particular de nuestra GL, no figurando en ningún ritual antiguo,

ni en la mayoría de los extranjeros).

El VMordena al M de Cconducir los honores, este sube a oriente

colocándose en la esquina del mediodía, mirando a la audiencia, recita un poema10

o dice unas palabras sobre su significación, teniendo sumo cuidado de no herir la

10 Una poesía muy apropiada es la siguiente:

Por donde surca el arado,

Y la paz une las manos,
Naturalizo mi pecho,
Porque allí están mis hermanos.

Con hogar o vagabundo,

Mi patria no tiene nombre,
Soy ciudadano del mundo
Y compatriota del hombre.
XVII
sensibilidad de ningún visitante extranjero, resaltando el carácter “universal” de la

Orden; los presentes, que se encuentran con el signo cargado, lo descargarán

cuando se les indique, ejecutando junto con el M de C la batería del grado

(dando 000 golpes, sobre la palma de la mano izquierda, colocada en perpendicular

al suelo, con la derecha).

Luego del parlamento de los dignatarios y clausurando los trabajos, el

M de C cerrará el Libro de la Ley y dejará la escuadra y el compás en una

posición profana; ocultando luego el cuadro de dibujos.

Seguidamente el VM le ordenará apagar las luces del templo (en los talleres que

así lo hicieren), comenzando por el cirio del VM, luego el del 1er.V

finalizando su recorrido con el del 2do. V(nunca soplará las velas, las apagará con

su báculo o con la empuñadura de una espada). Este movimiento se acompaña con

un parlamento de los dignatarios similar al de la ceremonia de encendido.

Luego, estando ya los trabajos concluidos, corresponde quitarse los

guantes blancos.

De esta manera y por orden del VM la tenida concluye y cada H

puede retirar su mandil.

Algunos talleres realizan la salida protocolar, la cuál es conducida por el

M de C y el E(llevando el báculo y la espada), pasan a buscar al 2do. V,

luego al 1er. V, se colocan al pie del oriente y esperan que los siga primero el

VM(los tres dignatarios se retiran llevando sus malletes, en la mano derecha y

XVIII
apoyados sobre el corazón) de la mano del Ex - VM, tras ellos los Vig y

luego los Ex - V de oriente, todos de dos en dos. Siguen el camino de la columna

J; el GTI les abre las puertas, colocándose el E y el M de C, uno de

cada lado de la misma, levantando sus herramientas y formando una bóveda hasta la

salida del último de los integrantes de la comitiva.

Durante la salida protocolar el resto de los presentes debe estar de pie pero sin el

signo cargado ya que los trabajos han terminado. Es posible el realizar una salida

protocolar no solamente con los antes mencionados, sino con todos los H⸫H⸫

según sus grados.

Algunos talleres realizan la cadena de unión luego de cada tenida o

antes de finalizarla, colocándose todos los presentes en círculo tomados de las

manos, la derecha por sobre la izquierda, tomando la palabra el VM, para

resaltar el valor de la fraternidad. Esta cadena debe efectuarse obligatoriamente en

tres ocasiones:1) para la recepción de un H nuevo o nuevo eslabón, 2) con motivo

del fallecimiento de un H, 3) por la expulsión de un integrante de la logia.

I) TRATAMIENTO:

Si bien este es un tema aparte conviene puntualizarlo en este momento.

El trato correcto de los H es el siguiente:

a) QH, para todo aquel que ostente el grado de Ap, Comp o Maes;

b) VH, para todo aquel Maes que sea o haya sido VM de una logia;
XIX
 c) RH, para todo aquel VM que ocupe o haya ocupado un cargo como

oficial de cierto rango de la GL,

d) MRH, para todo aquel que ostente o haya ostentado el cargo de

GM, Pro GM, Ex - GM o Ex – Pro - GM.

No obstante es usual el trato de QH, en la mayoría de las reuniones, ya que

expresa mejor que ninguno el sentimiento de fraternidad. Pese a ello, es conveniente

recordar el tratamiento correcto, sobre todo para actas, publicaciones y

documentación oficial de la Orden.

CAPÍTULO III

DE LA CEREMONIA DE INICIACIÓN

La mayoría de los rituales en uso dentro de los talleres de la Obediencia,

describen con mucha precisión esta ceremonia. Es de notar que los usos y

costumbres varían sobre manera, por lo tanto la descripción que realizaremos tocará

sólo las pautas generales comunes a todos ellos. Es de recalcar, sin embargo, y dada

su trascendencia, que de ningún modo se trata de una ceremonia violenta, y que el

respeto por la persona del candidato es necesario. No deben hacerse aditamentos al

XX
ritual, ni violentar la integridad física de nadie, y menos aun de nuestro potencial

nuevo eslabón.

A) RECEPCIÓN:

El candidato es llevado a una sala tranquila (después de haber abonado

su cuota de ingreso al Tes de la logia), en donde un H del cuadro (generalmente

un Ex - V), le explica el significado de la ceremonia en líneas generales, luego el

E o H Terrible en esta ocasión (encapuchado o no), le ordena despojarse de sus

metales, efectos personales, saco, corbata, desabrocharse la camisa dejando al

descubierto la parte izquierda, arremangarse el brazo derecho, y la pierna izquierda.

Luego se lo vendará y colocará una soga al cuello. El responsable de toda esta fase,

explicará al candidato que siempre estará acompañado por alguien, al cuál podrá

preguntarle lo que desee e incluso arrepentirse si así lo decide. El uso de la soga, y

el despojo de la ropa, no es seguido en todos los rituales, y variara según los usos y

costumbres de los talleres.

B) DESARROLLO:

En este punto cada taller tiene sus propias particularidades, por lo

general el esquema mayoritario es el siguiente:

XXI
 1) se conduce al candidato vendado por diferentes pasillos de la casa, para

desorientarlo, luego en la “Cámara de Reflexión”11, se le pide confeccione

su “testamento moral”12;

2) se produce su ingreso al templo (el cuál está a oscuras), después de un breve

diálogo-presentación entre el E y el VM;

3) debe haber un interrogatorio al candidato (sentado en un banco triangular en

occidente), que comienza haciéndole sentir la punta de una espada que

apunta a su pecho descubierto;

4) el E y sus ayudantes, deben ir siempre por el lado interno del pavimento

de mosaicos, cuando conducen al profano durante los tres viajes simbólicos;

5) durante el primer viaje debe haber mucho ruido, en el segundo menos y

ninguno en el tercero, todos los presentes deben cuidar que la ceremonia

tenga un impacto emocional fuerte en el iniciado;

6) en los últimos dos viajes simbólicos el candidato es sometido a la prueba del

agua y del fuego, pasándose su mano por uno y otro elemento, estando a

cargo esta operación del 1er. V13;

7) después de finalizados los viajes se le “devuelve la luz”, o “hace ver la luz”,

al recién iniciado, quitándole la venda que le cubre los ojos, observando en

11 Éste, será un espacio lúgubre, semejante a una celda medieval, cubiertas sus negras paredes de
inscripciones fúnebres, y de advertencia a los curiosos. Deberá haber una mesa, una silla, papel
para escribir, y un lápiz, el todo iluminado por una vela. Varias logias incluyen distintos
elementos, como: el azufre, la sal, el mercurio, el trigo, y el agua. Algunos autores consideran a
este “descenso a las entrañas de la Tierra”, a esta “muerte simbólica”, como el “viaje de la tierra”,
que junto a los tres realizados en el templo: aire, agua, y fuego; completarían los cuatro elementos
fundamentales.
12 En él, contestará varias preguntas relacionadas con su concepción de la vida, de la divinidad, la
Orden, etc. Existen versiones sin la mención de la divinidad.
13 Es aconsejable realizar esta operación por tres veces.
XXII
 ese momento, a un determinado número de presentes que empuñan una

espada en su mano izquierda cargando el signo con la derecha, apuntando las

mismas hacia el nuevo eslabón; el resto de los H está al orden;

8) se suele en este momento (algunos talleres lo hacen después del juramento),

devolver a los recién iniciados sus ropas (no sus metales);

9) se forma la bóveda de acero para la jura final y otorgamiento del grado,

participan el M de C con una espada, el E con la suya, completándola

el VMcon la flamígera, el candidato está frente al ara, parado (o de

rodillas), con la mano izquierda sobre el corazón y la derecha sobre la Biblia;

10) luego del triple abrazo frente al Ara, todos los antes mencionados suben a

oriente, conduciendo el Mde C y el E al nuevo miembro, la entrega del

mandil se realiza allí, al igual que el de la medalla, reglamento del taller,

ritual de primer grado y una rosa blanca para la mujer o pareja del recién

iniciado;

11) se le explica el significado del saco de beneficencia (aunque algunos los

hacen antes) y se lo invita a colaborar, al no poder hacerlo por no tener sus

metales se le dice, que recuerde si alguna vez ve un H necesitado, como se

sintió al estar desprovistos de ellos y colabore con él;

12) la proclamación oficial está a cargo del M de Cy se efectúa en

occidente, entre columnas;

XXIII
 13) luego, el E o un H designado por el VM, da una pequeña

instrucción (dentro del templo preferentemente) del grado14 y se realiza el

primer trabajo (ejecutar la marcha del Ap, tomar un mazo y un cincel, para

dar finalmente, tres golpes en una piedra bruta)15 el cuál es aplaudido por

todos los presentes16;

14) la tenida finaliza con la cadena de unión y la incorporación de los nuevos

eslabones;

15) es costumbre luego de concluida la ceremonia, el realizar un ágape fraterno

en donde el candidato expondrá su impresión de lo que ha vivido y se le

pedirá trazar una plancha sobre ese tema, explicándole que es la única que

debe hacer obligatoriamente.

CAPÍTULO IV

DE LAS TENIDAS BLANCAS O ESPECIALES17

14 En este momento el E enseña al recién iniciado: el signo, toque y palabra. El primero ya fue
explicado; el segundo se da estrechándose las manos, el retejador realiza una leve presión con el
pulgar sobre la falange del dedo índice, el retejado contesta presionando con el pulgar tres veces
(esto querrá decir que ostenta por lo menos el grado de ap); luego al pedírsele la palabra sagrada,
el apdirá “…no sé leer ni escribir sólo sé deletrear, dadme la primera letra que yo os daré la
segunda…”, de este forma el interrogador comenzará a pronunciar la palabra sagrada B. Esta
instrucción se completa con los demás conocimientos del grado (herramientas, números, etc.).
15 El trabajo se realiza de rodillas.
16 Algunas logias incluyen un primer, retejamiento a cargo del 2do. V.
17 En algunas tenidas blancas o tenidas especiales, puede darse la presencia de autoridades de
otros orientes. En este caso una vez abiertos los trabajos, se los hará ingresar; el m de c y el
XXIV
 En ellas y dada la presencia de profanos, el ritual no es respetado como

en las tenidas “normales”. Debe sin embargo cuidarse ciertas formalidades, se da la

bienvenida a los asistentes, se presenta al disertante (el cuál es acompañado a la

banca del Orad por el M de C), se organizan las preguntas o el debate de la

manera más respetuosa posible, cierra la palabra el VM organizador de la

tenida, se explica el simbolismo del homenaje a la bandera y del saco de

beneficencia o saco de la viuda, que circula sólo entre masones y por último se

realiza una procesión de salida con formalismo atenuados. Los oficiales ocupan sus

bancas habituales y de encontrarse presentes el MRGMse le concede el

mallete y las palabras de apertura o cierre, aunque por lo general esto se conviene

con anterioridad.

e, irán a buscar a Pasos Perdidos las diferentes autoridades, las que, para su ingreso se formarán
en orden creciente, entrando siempre en último término el h de mayor jerarquía. Entrará cada
delegación por separado, presidida por el estandarte del país que representa, el m de c
anunciará la entrada de la delegación a ingresar y el nombre del h que la preside, la concurrencia
estará de pie y al orden. Acto seguido, entrará el porta estandarte seguido por el m de c y el
e, detrás los h de la delegación en orden creciente, el estandarte pasará directamente a oriente,
mientras el m de c y el e interrumpen su paso al pie de las escaleras que suben a oriente, uno
a cada lado, cargan el signo, seguidos por los h de la delegación, el h de mayor jerarquía
pasará entonces a través de esta bóveda, subirá a oriente seguido de los h que lo acompañan. La
operación se repetirá para cada uno de los países representados. El orden de entrada será por grado
masónico del representante, primero el de menor jerarquía, último el de superior jerarquía.
Si hubiera gran número de orientes representados, es “políticamente conveniente” el hacerlos
ingresar por orden alfabético; aunque también se puede tomar el criterio de antigüedad masónica.
En el caso, muy probable, que las delegaciones tuvieran otra forma de ingresar al templo, es
conveniente convenir los criterios con anterioridad, debiéndose respetar en orden general, los usos
y costumbres de los orientes que nuestros h representan.
En el caso de contar con la presencia de otros cuerpos que operan en la Argentina, ingresarán en el
siguiente oren: primero el Real Arco, luego el Supremo Consejo, por último y dentro ya de la
categoría de representantes de otros orientes, la Gran Logia Unida de Inglaterra, Distrito Sur
División Sur.
En el caso de haber gran cantidad de delegaciones presentes, es conveniente, para no prolongar en
demasía la tenida, el rendirles homenaje (si se trata de una tenida ritual) conjuntamente.
XXV
 No obstante, lo antes expresado al tratarse de una tenida blanca el

número de variantes posibles es inmenso, no habiendo una recomendación general

salvo el recordar el no cargar el signo, ni saludar a las autoridades con él, o recitar

parlamentos textuales del ritual, en suma, no repetir una tenida ordinaria.

Las tenidas que hemos denominado especiales, con asistencia de autoridades

internacionales o de otros cuerpos masónicos, se llevaran a cabo según su grado, de

no tratarse de tenidas blancas.

CAPÍTULO V

DE LA TENIDA FÚNEBRE

La GL realiza una vez por año, una tenida en homenaje a los

HH⸫ que “han pasado a oriente eterno” durante ese período.

Se trata de una tenida blanca, con participación de las “viudas” de nuestros HH⸫

(a una de las cuáles se le entrega el contenido del saco de beneficencia), y público

en general.

Se aplican por lo tanto las reglas concernientes a las tenidas blancas,

siendo el ritual lo suficientemente explícito como para hacer comentarios.

XXVI
 No está de más el recordar, que no debemos cargar el signo, ni circular

necesariamente escuadrando el templo, o dirigirnos a las autoridades por su

designación ritual. Siendo una tenida de gran contenido emotivo, la mayor seriedad

y concentración de los oficiales participantes es indispensable.

CAPÍTULO VI

DE LAS TENIDAS DE SEGUNDO GRADO

A) TEMPLO, DESARROLLO DE LAS TENIDAS:

El templo de segundo grado tiene una disposición muy similar al de

primero, diferenciándose fundamentalmente en los escalones para subir a oriente,

cinco en lugar de tres, y en la estrella flamígera ubicada sobre el sitial del

VMiluminada.

En el desarrollo de estas tenidas, (muy raras en nuestro país), la entrada al templo es

igual a la de primero en cuanto a formalidades.

La principal diferencia es la ubicación de los Comp, la columna B en lugar de

la J, ya que en esta cámara son los HH⸫ de grado más bajo, la Biblia está

abierta en otro pasaje (como ya expresáramos, hay gran cantidad de variantes,

XXVII
respecto al lugar correcto en el cuál debe ser abierta), un extremo del compás se

ubica por sobre la escuadra (lado mediodía), y el cuadro de dibujos es diferente.

Algunos talleres cambian el trato del VM por Muy VM, y todos

concuerdan en denominar al GADU como GGeómetra DU.

La apertura de los trabajos es similar en cuanto a su estructura a la de primer grado,

así como la circulación de los sacos y del templo.

Las planchas leídas versan sobre los temas del grado, el debate se efectúa de la

misma manera.

Algo similar podemos decir de la clausura, la cuál salvo el tratamiento y

la batería en homenaje a la bandera 000 + 0018, se realiza de la misma manera que

en primer grado.

B) SIGNO Y MARCHA.:

El signo de Comp se realiza en la misma posición que el Appero

colocando la mano derecha en forma de garra sobre el corazón y la izquierda con la

palma hacia arriba como sosteniendo una granada o recta formando escuadra entre

el pulgar y el resto de los dedos (dependiendo de los usos y costumbres del taller), y

se descarga haciendo el ademán de arrancarse el corazón, llevando la mano derecha

18 La misma cantidad de golpes se da a las puertas del templo para la entrada después de haber
comenzado los trabajos. La secuencia es la siguiente: comp 000, GTI 000, comp 000 +
00, GTI 0 (esta respuesta significa que debe esperar a que se lo autorice a entrar) ó 000 + 00,
(lo cuál significa que se está trabajando en un grado superior al segundo).
XXVIII
hacia ese lado del cuerpo, bajando juntas ambas manos (esta es la opinión

mayoritaria aunque existen variantes).

La marcha de Comp comienza con la del Ap, luego se descarga ese

signo, se carga el de Comp se da un paso con el pie derecho hacia el mediodía en

ángulo de 45 grados, para volver al eje inicial con el pie izquierdo (también en

ángulo de 45 grados). En esa posición se saluda (descargando el signo) al

MVM, al 1er. V y al 2do. V y se lo vuelve a cargar esperando la orden

correspondiente.

C) CEREMONIA DE ASCENSO:

Al igual que la iniciación, la ceremonia de ascenso a segundo grado

tiene gran cantidad de variantes, coincidiendo en estos puntos:

a) el candidato no está con los ojos vendados, ya ha recibido la luz, y entra al

templo iluminado como de costumbre, debidamente ataviado;

b) se lo somete a un examen, sea en la misma ceremonia (permitiéndose la

presencia de Ap), o en una tenida anterior en primer grado;

c) entra luego a la Cámara de Segundo Grado, de frente, cargando una regla,

con el GTI que lo recibe sosteniendo sobre él una escy pronunciando

un parlamento;

d) una vez instalado en un banco triangular (como el profano a ser iniciado), y

ubicado en occidente realiza cinco viajes simbólicos, acompañado del E(lo

XXIX
 acompaña del lado interno), muñido de herramientas19 las cuales cambian en

cada uno de los mismos, realizándose el último sin ninguna de ellas y marcha

atrás (o hacia delante en algunos talleres);20

e) durante el desarrollo de estos viajes, siempre guiado por el E, el candidato

se detiene a leer unos carteles (en voz alta) ubicados dos en columna By

dos en la J, de a uno por vez correspondientes a: 1) los sentidos, 2) los

estilos arquitectónicos, 3) las artes liberales, 4) los grandes filósofos, en el

quinto no tiene parlamento a leer (el orden de los viajes puede variar según el

ritual usado al igual que las herramientas correspondientes a cada uno de

ellos);

f) la jura y otorgamiento del grado se efectúa bajo una bóveda de acero de

forma similar a la iniciación, lo mismo podemos decir de la proclamación;

g) la instrucción suele estar a cargo del E el cual explica a los Comp su

nuevo signo, toque, palabra sagrada y su primer palabra de pase21 22.

19 Estas son: el mazo, el cincel, la regla, la escuadra, el compás. Se llevan de dos en dos, en cada
uno de los viajes, su orden difiere según los talleres, aunque el más usado es el siguiente: 1er.
viaje: mazo y cincel; 2do. viaje: compás y regla; 3er. viaje: regla y cincel; 4to. viaje: regla y
escuadra.
20 No deben confundirse las herramientas de los viajes, con las del grado (escuadra, nivel y
plomada).
21 Al igual que en la iniciación, el E explica al comp el signo, el toque, (que se da
comenzando como el de ap con la siguiente variante: el retejador luego de los 000 golpes del
retejado, contesta con otros 000, en ese momento el retejado contesta con 000 presiones en la
falange del dedo índice, más otras 00 sobre la falange del medio), y la palabra que, en la posición
posterior al toque, se da silabeada, comenzando siempre el retejador. La palabra de pase (dado que
los antiguos compañeros podían “salir”, debían de poseer un “santo y seña” o palabra de pase, para
reingresar al templo), se da de una sola vez, cuando el GTI lo pidiere. Esta instrucción se
completa con los demás simbolismos del grado.
22 Suele haber también un retejamiento por parte del 1er. V, precedido o no, por otro por parte
del 2do.V.
XXX
Es de recalcar una vez más, que en este grado es donde más diferencias sutiles hay

entre los distintos ritos y rituales, siendo muy interesante su análisis y comparación.

CAPÍTULO VII

DE LAS TENIDAS DE TERCER GRADO

A) TEMPLO:

El desarrollo de las tenidas de tercer grado debería realizarse siempre en

la Cámara del Medio o de Maestros, templo cuyas paredes son de color negro, con

lágrimas pintadas en color gris-plateado, habiendo siete escalones para subir a

oriente, y un velo negro que lo cubre en las ceremonias de exaltación.

El Ara se ubica en el mismo lugar, con la Biblia abierta en el Evangelio de San

Juan, por sobre ella la escuadra y encima el compás, el cuadro de dibujos se coloca

con la cabeza del féretro mirando a occidente o directamente éste, en la posición

indicada, la ubicación de los V⸫V⸫ HH⸫ es en las columnas, conservando los

oficiales sus sitios.

XXXI
En la decoración de la Cámara del Medio, suele haber variantes, como el candelabro

de siete brazos en el sitial del RMo M⸫R⸫M⸫ (nombre correcto del que preside

la tenida) junto con una calavera, inscripciones varias en los muros recordando la

futilidad de la vida, diferentes objetos fúnebres, etc.

El uso de la banda de maestro, como del sombrero o gorro, no son comunes en

nuestro país aunque estén presentes en la gran mayoría de los rituales.

B) DESARROLLO DE LAS TENIDAS:

Las tenidas de tercer grado conservan, en líneas generales, una

estructura similar a las de primero; parlamentos iniciales en donde el RMo

M⸫R⸫M⸫ se cerciora que el templo se encuentre a cubierto, que todos los presentes

sean maestros masones, apertura y colocación de las Tres Grandes Luces por parte

del M de C (o E) y del cuadro del grado; encendido de luces (para los talleres

que tienen esta costumbre), etc.

El esquema ordinario, también prevee la circulación de los sacos, lectura de

trabajos, debate, como así también toda decisión de trascendencia para la logia, y

palabras en bien general de la Orden.

Recordemos que esta Cámara es EL ÓRGANO SOBERANO del taller, elige

autoridades entre sus pares, decide el monto de las capitaciones, administra y

aprueba la aplicación del art. 201, decide sobre las tenidas blancas que organizará la

logia, instruye a los delegados a la Asamblea de la GL sobre la postura que se

XXXII
tomará en ella, etc. Extraordinariamente realiza las tenidas de exaltación o pase a

tercer grado.

Luego de los trabajos propiamente dichos, se procede a la clausura de los mismos,

con el homenaje a la bandera (la batería en esta Cámara es de 000+000+000)23,

parlamentos rituales en donde el ler. y 2do. Vse transmiten la palabra sustituta,

retejándose mutuamente con la palabra de pase, y sagrada, para luego entregarla al

R⸫M⸫ o M⸫R⸫M⸫

La ceremonia finaliza con o sin la salida protocolar de las autoridades con un

esquema similar a los anteriores.

El trato en esta Cámara varía, el VM pasa a ser llamado RMo M⸫R⸫M⸫,

según los ritos; los maestros que no hayan sido VM⸫ son denominados VH y

aquellos que hayan ostentado este cargo, RH. El trato de los MRH se

mantiene.

C) SIGNO Y MARCHA:

El signo de MM se realiza con la misma posición corporal que el de

Ap y Comp, pero es la mano derecha la que se coloca a la altura de la cintura

con el pulgar formando esc con el resto de los dedos de la mano, descargándose

23 Los H que quieren ingresar a esta cámara luego del inicio de la ceremonia, tocarán a las
puertas del templo en la siguiente secuencia: mm 000, GTI 000, mm000 + 00,
GTI 000 + 00, mm 000 + 000 + 000, GTI 0 (esto quiere decir que debe esperar) ó
000 + 000 + 000 (se está trabajando en Cámara de VM Instalados).
XXXIII
con un ademán de cortarse el cuerpo por la mitad de izquierda a derecha, dejándose

caer la mano derecha una vez que llega a esa parte del cuerpo.

La marcha comienza con la del Ap, sigue con la de Compy desde esa posición

se descarga el signo de segundo grado y se carga el de tercero. Con la pierna

derecha se da el primer paso hacia el mediodía, pero no recto sino haciendo el

ademán de pasar por sobre el féretro, luego con el izquierdo y con el mismo ademán

se va hacia el norte, finalmente con el derecho se vuelve al eje central de la marcha,

con el mismo ademán. Allí se saluda al RMo M⸫R⸫M⸫ descargando el signo,

se sigue con el 1er. V, luego el 2do. V, y se vuelve a cargar el signo esperando

la orden final.

Aparte del sigo penal, este grado cuenta con el de auxilio y el de horror.

El primero se realiza juntando las manos con los dedos entrelazados por sobre la

cabeza, dejando las palmas hacia delante, el pie izquierdo hacia atrás, y

exclamando: “a mí los hijos de la viuda “. Este signo de auxilio puede ser usado no

sólo por los MMsino por sus familiares cercanos; obliga al eventual H que lo

ve el brindarle asistencia. En algunos ritos se enseña este signo desde el grado de

aprendiz.

El signo de horror hace referencia a la narración de la ceremonia de exaltación, y se

realiza con el cuerpo a 45 grados, el pie derecho flexionado hacia ese lado, el

izquierdo extendido, la mano izquierda extendida, y la derecha contraída, haciendo

XXXIV
el ademán de ocultar la visión horrenda del cuerpo descompuesto (la posición

inversa es sugerida si el Hse encuentra del lado norte)24.

El toque comienza con el de Ap, luego el Comp, al contestarle el retejador con

000 + 00, el retejado pondrá la mano en garra sobre la muñeca del retejador

(algunos consideran que, en esa posición, el retejado debería ejecutar 000 + 000 +

000, presiones sobre la muñeca de su interlocutor; otros sostienen que deberían ser

000000000 presiones ininterrumpidas).

La palabra de pase se da del siguiente modo, se juntan los pies derechos del retejado

y del retejador por su cara interna, luego se dan las manos en garra (derecha) se

levantan por sobre la cabeza y en esa posición se da la palabra T.

La palabra sagrada se da del siguiente modo, pies derechos juntos por su cara

interna, rodillas derechas juntas, las manos derechas en garra, los pechos juntos y

las manos izquierdas haciendo el ademán de proteger la espalda del H(esta

posición también es denominada, “los cinco puntos de la perfección”). En ese

momento se da la palabra MBal oído. Existen variantes de la palabra sagrada.

Los Vig se transmiten de este modo ambas palabras al final de las tenidas de

tercer grado.

D) CEREMONIA DE EXALTACIÓN:

24 Hay variantes, respecto al signo de horror. Por ejemplo, levantando ambas manos a la altura del
hombro exclamando “o señor mi dios”.
XXXV
 Comienza con un interrogatorio del compañero (sentado en el occidente,

sobre un banco triangular), sea en una tenida anterior de segundo grado (con la

presencia del resto de los compañeros), o en la de exaltación propiamente dicha. Si

se realiza en esta última y en la Cámara del Medio, el candidato deba entrar de

espaldas para ver lo menos posibles del templo. Finalizando el mismo, el RM o

M⸫R⸫M⸫ le da, en muestra de confianza, la palabra de pase de tercer grado (es este

caso el VMse dirige a occidente y allí se la da de forma ritual).

Luego de esta primera etapa, y de que el E se haya cerciorado que las

manos y mandil del Comp, estén libres de manchas de sangre, vuelve éste a entrar

de espaldas bajo la protección del compás y del parlamento a cargo del GTI.

Desde occidente, se da vuelta y ejecuta la marcha del Comp quedando al pie del

féretro. Allí, se le enseña a realizar la marcha (o danza) del maestro, pasando esta

vez efectivamente sobre el ataúd, en el cuál estará extendido un joven miembro de

la Cámara.25

La ceremonia continúa con la narración y recreación de la leyenda de Hiram (todos

los presentes dan vuelta sus mandiles, dejando ver el luto por la muerte prematura

del maestro), finalizando la primera etapa con el candidato acostado en el féretro,

muerto simbólicamente por el último golpe de mallete sobre su frente, dado por el

RMo M⸫R⸫M⸫, luego del viaje simbólico (siempre acompañado por el E) y

ataque por los Vig (con la regla y la escuadra).

25 Cuando el comp termina la marcha o danza de maestro, el H que se encontraba extendido

en él, se levanta sigilosamente y vuelve a su sitio.
XXXVI
La segunda parte de la narración cuenta la búsqueda y posterior “vuelta a la vida”

del candidato, mediante la ayuda de todos los presentes, y el RMo M⸫R⸫M⸫

que con su mano derecha en garra levanta al candidato dándole al oído la palabra

sagrada, “de la muerte nace la vida”.26

La ceremonia continúa luego, con la jura, otorgamiento del grado bajo

la bóveda de acero, y proclamación oficial a cargo del Mde C.

Se acostumbra en ese momento dar la instrucción del grado.27

De esta manera finaliza la ceremonia, la cuál constituye el último eslabón que cierra

el círculo de la iniciación, obteniendo el maestro, plenos derechos y deberes

masónicos. Es ahora que el nuevo maestro debe continuar con su estudio de manera

seria y responsable, colaborando con el resto de sus pares en el engrandecimiento

del taller, siendo una guía y un ejemplo para los Ap⸫ y Comp.⸫.

CAPÍTULO VIII

DE LA CEREMONIA DE INSTALACIÓN DE AUTORIDADES

Es una de las más importantes para la vida de la logia. En ella el Gran

Presidente Instalador (usualmente el MRGM) y demás autoridades de la

26 En esta etapa y antes del “levantamiento final”, los VV⸫ H⸫H buscan la tumba del
maestro, la encuentran, ejecutan el signo do horror, colocan sobre ella una rama de acacia, intentan
infructuosamente los Vigel levantarlo, etc.
27 El Eexplicará el signo penal, el de auxilio, el de horror, el toque, la palabra de pase, sagrada,
y demás conocimientos de este grado.
XXXVII
GL, invisten a los miembros electos del taller, como oficiales del mismo. Si

bien en el ritual propiamente dicho la ceremonia esta magníficamente explicada,

daremos aquí ciertos detalles complementarios.

A) DESARROLLO:

La tenida comienza con las antiguas autoridades del taller en sus

puestos, las cuales abren los trabajos en primer grado. Luego el VMinvita al

Mde C y al E a ir a buscar a la “Comisión Instaladora”.

Esta se forma a las puertas del templo y entra bajo la protección de una “bóveda de

acero”. Si el MRGM preside la Comisión, once MMdeberán formarse,

cinco en la columna del norte y seis en la del mediodía, con sus espadas en alto,

empuñadas con la mano izquierda y con la derecha el signo cargado, estarán

formados desde la entrada del templo, hasta el pavimento de mosaicos (todos los

presentes se encontrarán de pie y al orden).

Entrará entonces la Comisión, formada de dos en dos, en orden creciente (de menor

a mayor), caminando individualmente sólo el MRGM; subirá por la

columna B, formando sus miembros una segunda bóveda simbólica (desde las

escalinatas que llevan a oriente, hasta el Ara), con el signo cargado; ingresando el

MRGMpor el centro de la misma, subiendo a oriente, para ser recibido por

el VMque siempre lo saludará y ofrecerá su mallete. La Comisión asciende en

XXXVIII
orden decreciente (de mayor a menor), y se sentará a la derecha del que preside la

reunión.

Acto seguido, el VMordenará al Mde C saludar al MRGM y su

comitiva. Subirá el encargado del protocolo a oriente, colocándose en la esquina del

mediodía, desde allí dirigirá los honores ejecutando junto al resto de los presentes

(todos de pie, salvo los homenajeados), once veces el saludo de aprendiz.28

Después de los agradecimientos protocolares, el Gran Presidente Instalador (nombre

oficial del que dirigirá la ceremonia desde ese momento), toma el mallete e instala

en sus funciones al GMde C.29

Luego le pide a este, que lleve a sus bancas al 1er. GV, 2do GV, GOr,

GSec, GTes, GHosp, GE, GGTI(se realiza en este orden,

escuadrando siempre el templo desde oriente hasta cada una de las bancas).

Una vez instalados los miembros de la Comisión, y por orden de su presidente, el

GMde Cpresenta en oriente al VMelecto. Luego de los parlamentos de

rigor, se lo conduce al Ara (el GMde C siempre del lado interno del

pavimento de mosaicos), en donde el funcionario electo hará su juramento, (mano

izquierda sobre el corazón, mano derecha sobre la Biblia), acto seguido volverá a

28 Si la Comisión fuera presidida por el Pro-GM o el Ex - GM serán nueve Hlos

integrantes de la bóveda y nueve los saludos; si lo fuere por el 1er. GV o el 2do.GVserán
siete, y cinco si es presidida por cualquier otro oficial de la GL.o tres si fuera presidida por un
adjunto.
29 Si bien dijimos que no corresponde saludar con el signo al VM que preside una logia cada
vez que se sube a oriente, en este tipo de ceremonias es habitual el hacerlo, dada su trascendencia
y solemnidad.
XXXIX
subir a oriente (siempre acompañado por el GMde C) y se sentará a la

derecha del Gran Presidente Instalador.

Al clausurarse los trabajos en primer y segundo grado, el GMde C

acompañado del GE, se colocarán en occidente e iniciarán la salida de los

Apy Comp, (comenzando por la columna B y siguiendo por la J, a fin de

agilizar el desplazamiento), que deberán cubrir el templo, los que, una vez llegados

a occidente, saludarán al Gran Presidente Instalador y se retirarán a Pasos Perdidos

(si los trabajos se encuentran cerrados se obviará el saludo).

Los trabajos se abrirán entonces en tercer grado (debiendo el GMde

Ccambiar la página de la Biblia y modificar la posición de la escy del comp,

como así también colocar el cuadro de dibujos correspondiente), sólo para que se

retiren los MMque no ostenten el grado de VMInstalado, los que lo harán

de igual forma que los Apy Comppero recordando saludar en el grado

correspondiente, salvo que los trabajos estuvieren cerrados.

Si el V⸫H⸫ que debe asumir el cargo ya lo ostentó en otra oportunidad, se

procederá a colocarle el collarín en Cámara de Maestros, y en su presencia.

Caso contrario se pasará a la ceremonia secreta exclusiva para V⸫M⸫ instalados.

Una vez concluida la misma, el GMde C y el GE salen a Pasos Perdidos

para buscar a los MM, estos entran, (precedidos por los oficiales antes

mencionados), de dos en dos, saludando entre columnas en tercer grado, y tomando

XL
plaza escuadrando siempre el templo. Se anuncia la instalación del nuevo VM,

se leen los parlamentos explicativos, tributándose al final una batería de júbilo a

cargo del GMde C; colocado en la misma posición que en la Cámara anterior,

brindará la salutación (de la forma clásica ya explicada) recordando que la

secuencia es 000+000+000.

Acto seguido, se abren los trabajos en segundo grado, el GMde Ccoloca las

Tres Grandes Luces en la posición de esta cámara, y cambia el cuadro de dibujos,

saliendo junto con el GE, en busca de los Comp. Estos entran de dos en dos,

precedidos por los oficiales antes citados, colocándose entre columnas y saludando

con el signo del grado, tomando plaza en la columna B, ya que es el lugar que les

corresponde en esa cámara.

Se vuelve a anunciar la reciente instalación, se procede a la lectura de los

parlamentos, y se tributa finalmente la batería de júbilo a cargo del jefe de

protocolo, mediante la batería del grado 000+00.

Se abren entonces los trabajos en primer grado, el GMde C coloca la Biblia,

el compás, y la escuadra en la posición correcta para esta cámara, cambia el cuadro

de dibujos y se dirige a Pasos Perdidos, en busca de los Ap. Precedidos por el

GMde C (el GE, guía a los Comp a la columna J, ya que es su

asiento en la cámara de primer grado, antes de la llegada de los Ap), entran de dos

en dos, se colocan entre columnas, saludan en su grado al Gran Presidente

Instalador, y ocupan plaza en la columna B. Se vuelve hacer el anuncio

XLI
correspondiente, se leen los parlamentos explicativos y se brinda una batería de

júbilo dirigida por el mismo oficial desde la misma posición, pero con la secuencia

000.

Se procede a la instalación del resto de la oficialidad. En todos los casos

el esquema es el siguiente:

1) el candidato se pone de pie, cargando el signo al escuchar su nombre;

2) es acompañado por el GMde Cal Ara, colocando sobre la Biblia

la mano derecha y la izquierda sobre el corazón;

3) presta el juramento de rigor;

4) asciende a oriente, de la mano del GMde C(escuadrando el

templo como de costumbre), en donde se lo inviste con el collarín

correspondiente a su cargo, explicándole sucintamente sus derechos y

deberes;

5) por orden del Gran Presidente Instalador, el GMde C conduce a

cada uno de los nuevos oficiales a sus bancas trayendo a oriente a los

miembros de la Comisión.

La ceremonia concluye con la Exhortación Final. El gran Presidente

Instalador baja hasta occidente, acompañado por el GM de C y el GE

(dos pasos atrás de él), desde allí dirige unas palabras al nuevo dirigente de la

Orden; vuelve a subir a oriente acompañado por los oficiales antes mencionados,

colocándose en la esquina norte, desde la cuál lee unas palabras destinadas a los
XLII
Vig. El cierre de la Exhortación Final, se efectúa con la entrega simbólica del

mallete (con la mano derecha empuñando el eje horizontal del mismo, y el vertical

sobre la izquierda) al nuevo VM por parte del Gran Presidente Instalador.30

La tenida continúa luego con el esquema clásico de primer grado. Sin

embargo, por estar presente la GL, es habitual el hacer siempre la salida

protocolar de las autoridades, realizada de la forma tradicional, pero acompañando

en oriente el VM al Gran Presidente Instalador, y cada Ex - V de su logia a un

miembro de la Comisión. Nunca, bajo ningún concepto, se debe formar la bóveda

de acero para la salida de las autoridades, esté presente o no el MRGM. La

única “bóveda que se formará es la esgrimida por el MC y el E.

A modo de recomendación general, podemos decir que, de la

solemnidad, de la seriedad y de la concentración con la cuál los H⸫Htrabajen,

dependerá el éxito de esta ceremonia. Si hay alguna equivocación u olvido, hay que

subsanarlo de la medida más discreta posible, no poniéndolo en evidencia; la

ceremonia debe fluir con la mayor normalidad posible, recordando que, además

para el VM electo, será un momento tanto o más emocionante que su propia

iniciación.

30 Si bien el ritual prevee la instalación de toda la oficialidad, usualmente se hace sólo hasta el
2do. Vig.
XLIII
 Es el deber de todos los oficiales instaladores, pero por sobre todo de los

que manejan el llamado “movimiento de piso” o “ritualistica”, el hacer de esta

ceremonia de “unción” un hito en la vida de la logia.

CAPÍTULO IX

DE LA CEREMONIA DE CONSAGRACIÓN DE TEMPLO Y RE-

LEVANTAMIENTO DE COLUMNAS

Esta ceremonia suele anteceder a la de Instalación de Autoridades,

cuando se trata de una logia que va a ocupar un templo nuevo, siendo ella misma

nueva o re-levantando columnas después de haberlas abatido años atrás.

El ritual oficial de la GL nos brinda una descripción muy detallada

en cuanto a los elementos necesarios, como a la circulación de los distintos

oficiales, remitiéndonos a él para su análisis, aplicándose en todo momento las

reglas generales antes descritas.

Sin embargo, conviene puntualizar que tanto el incienso, como el trigo, como el

vino o el aceite, se utilizan por tres veces en cada banca (frente al ara, al 1er. V y

XLIV
al 2do. V), debiendo el GMde C realizar una circulación más lenta y

solemne que lo habitual. En este caso, sí deberá atraer la atención de los presentes

hacia sus movimientos, ya que estará “dando vida” a las palabras del ritual leídas

por el MRGM.

Por motivos prácticos, es conveniente colocar un cuenco en donde derramar el trigo

(en manojos de tres), el vino (vertido en tres oportunidades), y el aceite (vertido

también por tres veces).

Las mismas recomendaciones dadas para la ceremonia de Instalación de

Autoridades, son aplicable aquí.

XLV
CONCLUSIONES

Este manual está dirigido a los V⸫ V MM⸫, ellos son los

responsables últimos del buen desarrollo de la ceremonia y de los trabajos, en suma

los directores de orquesta que sacan lo mejor de cada eslabón para la realización de

la tenida.

Me permito el sugerirles que, distribuyan a los Ap, Comp y MMcopias del

mismo hasta el grado que ostente cada uno o sean explicados en tenidas de

instrucción específicas. Al estar dividida la obra en capítulos, los consagrados a los

grados inferiores no contienen más información que la estrictamente necesaria

Estoy consciente que muchas de las descripciones dadas serán objetadas

por algunos H⸫H, pero debemos recordar que, por encima de los usos y

costumbre de un taller, está la tradición de la Orden y un sentido de lógica interna

de la ceremonia; si algún tipo de circulación, movimiento o elección de un

funcionario diferente a los citados para realizar una determinada tarea, no puede ser

explicado con argumentos sólidos, esta “tradición” debe ser considerada como un

error involuntario, repetido con el paso del tiempo. Un error repetido en el tiempo

no puede ser tomado como parte del ritual, si es que le asignamos a este una función

“educativa, tradicional y simbólica”.

XLVI
 Los puntos no tratados en este manual no presentan mayores

discrepancias, son generalmente aceptados por todos o son de importancia

secundaria no afectando al “espíritu” de la ceremonia.

La recomendación final a los HH⸫, es la ya repetida en numerosas

oportunidades: concentración en la ceremonia, seriedad, respeto a todos los H⸫H,

postura corporal, etc.

A los oficiales de la logia, conocimiento perfecto de los rituales y ceremonias,

fluidez en la misma, no remarcar de manera grosera los errores de los demás,

intentar subsanarlos discretamente, velando siempre por un desarrollo armónico de

la tenida, y extremar estas precauciones en las ceremonias de iniciación, ascenso,

exaltación, instalación de autoridades, consagración de templo, levantamiento de

columnas, relevantamiento de columnas, blancas, y fúnebres.

Los rituales han servido para el mantenimiento de la Orden por siglos,

difundiendo las ideas de libertad de conciencia, de pensamiento, de palabra,

tolerancia y respeto a toda la sociedad, viendo “…lo que une a los hombres por

encima de lo que los separa…”. Mantengámoslos intactos en esencia siendo dignos

“eslabones de esta cadena universal”.

XLVII