FILOSOFÍA MEDIEVAL

El problema entre fe y razón

El problema entre razón y fe La pretensión de racionalizar la fe, de compatibilizar sus verdades con las verdades de la razón se convirtió en el
gran tema del pensamiento medieval. La filosofía supone un intento de comprensión y explicación de lo real desde la razón humana. Por el
contrario, el cristianismo se presenta como una religión revelada donde los dogmas fundamentales no pueden ser comprendidos ni explicados
por la razón, son cuestión de fe, es decir, de creencia. Los primeros pensadores cristianos en general, adoptaron ante la filosofía una actitud de
rechazo y, por lo tanto, despreciaron el conocimiento racional: “creo porque es absurdo”, dice Tertuliano (ca.160- 220 ca.). No hay más saber
que el de la revelación y este no se cuestiona. Pero los pensadores posteriores no dudaron en utilizar la filosofía. Conceptos y afirmaciones de
la filosofía griega, especialmente del platonismo y del neoplatonismo, eran considerados antecedentes del dogma cristiano. Los instrumentos
filosóficos, los conceptos, la lógica… podían ser utilizados, además, para hacer más comprensible el dogma. Pero el cristianismo es una verdad
revelada, por lo cual es necesario trazar claramente cuáles son las relaciones entre lo que la razón establece y lo que debe ser aceptado por la
fe. El debate fe-razón surge ya en la Patrística y continúa en el siglo XI con la gran disputa entre “dialécticos” (Gerberto de Aurillac, 945-1003;
Berengano de Tours, 1000-1088;Juan Escoto Eriúgena, 810-877) y “antidialécticos” (Lanfranco de Pavía, 1010-1089; Pedro Damián, 1007-
1072). Los dialécticos consideraban que la razón es muy beneficiosa para la fe y otorgaban la primacía a la razón y al método dialéctico. Los
antidialécticos, en cambio, afirman que la filosofía es nociva para la fe y se oponen a la ayuda de la razón. Pero son los pensadores escolásticos
los que van a desarrollar ese debate más decididamente, influenciados por la irrupción del pensamiento aristotélico, que llega a ellos por medio
de los filósofos musulmanes, sobre todo Avicena (980─1037) y Averroes (1126─1198). Centraremos esta polémica en las opiniones de los cinco
filósofos que representan las posturas más marcadas: un Padre de la Iglesia (san Agustín, 354─430), un filósofo musulmán (Averroes), y tres
escolásticos (santo Tomás de Aquino, Duns Scotto, 1266─1308; y Guillermo de Ockham, 1298─1349).

Santo Tomás
 No hay conflicto entre razón y fe, sino armonía. Esta armonía se muestra en el hecho de que hay verdades que son a la vez de razón y de
fe(por ejemplo la inmortalidad del alma, la existencia de Dios), es decir, razón y fe son dos caminos para llegar a la misma verdad. Supongamos
que hay contradicción entre fe y razón. En este caso según Santo Tomás podemos estar seguros que la fe siempre tiene la verdad y que es el
filósofo que usa la razón el que se ha equivocado en sus argumentos. De hecho, nos hemos confundido nosotros, personalmente, y hemos
creído que la razón humana decía no-A. Pero evidentemente no puede haberlo dicho, porque la razón humana como tal no se equivoca, y por
otro lado la revelación tampoco, o sea que debe ser A. Por eso dice que la fe colabora con la razón en buscar la verdad: la fe es una norma o
criterio (extrínseco) para la razón.  Pero la razón también ayuda a la fe, porque ayuda a ordenar racionalmente las afirmaciones de la fe en la
teología. La existencia de contenidos comunes a la fe y a la razón permite que el filósofo llegue a establecer argumentos racionales sobre Dios,
el hombre, la ética, y que esos argumentos coincidan con lo que afirma la fe y la moral cristianas. 
Así pues, podemos resumir la postura de Tomás respecto del problema de razón y fe en los siguientes términos:
Hay una clara distinción entre razón y fe. Filosofía y teología son ciencias distintas, y se distinguen, entre otras cosas, por su modo de acceder a
los contenidos de los que trata.
No hay contradicción entre razón y fe. Si encontramos una contradicción, tenemos que revisar nuestros razonamientos, porque nos hemos
tenido que equivocar en algún sitio.
hay verdades supremas que solo se obtienen de la fe pero no descarta la combinación de la razón.
 Hay una zona de confluencia entre ambas. En efecto, hay 3 tipos de verdades:
Aquéllas a las que sólo puede accederse a través de la fe (artículos de fe).
Aquéllas a las que sólo puede accederse a través de la razón (las que tratan del mundo natural).
Aquéllas a las que puede accederse a través de la fe y de la razón (este tipo de verdades son los llamados preámbulos de la fe, y son verdades
tales que Dios existe y es uno, que es creador del mundo, etc.).
¿Por qué Dios ha revelado determinadas verdades que la razón podía descubrir por sí misma? Porque hay determinadas verdades (como por
ejemplo: que Dios existe) que son necesarias para la salvación. A ellas puede llegar la razón, pero el camino es complejo y quizás no esté al
alcance de todos los hombres, por lo que, si Dios no hubiese revelado tales verdades, muchos hombres quedarían irremediablemente
condenados y no podrían salvarse.

SAN AGUSTIN
Como la verdad es común a todos los hombres, y como tanto la fe como la razón proceden de Dios, tienen una única misión: la adquisición de la
verdad que no es tuya ni mía sino de todos. Razón y fe son, así, complementarias: la razón es una colaboradora de la fe; la fe y la razón se
necesitan y su relación debe ser equilibrado y complementados,por la razón llegamos a la fe y la fe misma iluminará y orientará a la razón, para,
después encargarle que la clarifique y la refuerce, la razón es necesaria para creer, debe ir acompañada de la fe y que a pesar de cualquier
afirmación debe haber una razón.
Considera que hay una unidad en el conocimiento; por eso la fe y la razón deben ir unidas: para comprender la realidad del mundo, es necesaria
la fe, y para creer es necesario que esté apoyada en una serie de razones; la fe tiene que tener un fundamento de razón de manera que sea
razonable creer: “Comprender para creer”. No distingue límites entre razón y fe. Su objetivo es la verdad cristiana donde ambas están llamadas
a colaborar. San Agustín recalca que la fe es un modo de pensar asistiendo. Si no existiese el pensamiento no existiera la fe.
La razón es una colaboradora de la fe (primacía), debe preparar a la inteligencia para la aceptación de Dios. Una vez iluminada por Dios, la
razón se convierte en el instrumento más eficaz para exponer los contenidos de fe, sin olvidar que la razón sola no puede llegar a la verdad (no
hay separación entre filosofía y teología, deben de Complementarse las dos para mejor entendimiento, hacer uso de las dos ya que ambas se
ayudan unas a otras.

Guillermo de Ockham
Razón y fe
La posición que adoptará Ockham respecto al tema de la relación entre la razón y la fe dice que no ay relación entre fe y razón y que son
facultades diferentes y que carece de sentido pretender que existan verdades comunes oh que puedan conocer un mismo ámbito de realidad
como había defendido santo Tomás, sino su radical distinción e independencia. La razón no está ya al servicio de la fe, ni la fe necesita de la
razón para esclarecer sus propios dictados. La fe depende estrictamente de la revelación, por lo que la razón no tiene nada que decir, no tiene
nada que añadir ni quitar, nada que aclarar a la palabra divina. La razón, por su parte, siendo una facultad otorgada por Dios al hombre, para
ordenarse en este mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha de recurrir a las otras facultades naturales y, exclusivamente con ellas, obtener
los conocimientos necesarios para la vida más perfecta posible del hombre, niega la capacidad de la razón para alcanzar las verdades de la fe.
La distinción entre la razón y la fe se convierte, por lo tanto, en separación, y aún en oposición, entre ambas, ya que para él la fe no necesita a
la razón para afirmar sus verdades.
lo que conducirá a Occam a una posición mística y "anti-teológica" en los temas de la fe (el voluntarismo, caracterizado por la afirmación de la
preeminencia de la voluntad sobre el entendimiento), y a una posición radicalmente empirista en lo concerniente a los temas de la razón. La
autonomía de la razón con respecto a la fe proclamada por santo Tomás se convierte en una independencia absoluta, lo que tiene importantes
consecuencias en el campo filosófico y teológico en el que se moverá Occam, Para Guillermo solo hay una forma de conocer a Dios y es por
medio de la fe sin necesidad de la razón y dice que solo la fe puede llevarnos a admitir la existencia de Dios.
Para el la solución es dividirlas o separarlas
Tertuliano
Enemigo declarado de la filosofía griega, sostuvo que la fuente por la cual podemos avanzar en los terrenos incomprensibles de la Revelación
es, únicamente, la fe. Y no sólo eso, puesto que la razón no tiene lugar en la religión cristiana, la verdad consiste, dice Tertuliano, en creer lo
absurdo (Credo quia absurdum).

Su mensaje se caracteriza por su rigorismo moral y su énfasis en la superioridad de la revelación y la fe sobre la razón, manifestada en la
afirmación de que, así como los profetas son los patriarcas de los cristianos, los filósofos lo son de los herejes; sus escritos sentaron asimismo
la importante tesis de que las Sagradas Escrituras sólo podían ser interpretadas por miembros cualificados de la iglesia.
Tertuliano dice que no hay ninguna relación que la única fuerte para avanzar es la fe.
 Criterios Tertuliano San Agustín Guillermo De Ockham Santo Tomas

La razón no tiene lugar en La razón es una La razón no está ya al La razón humana como tal
la religión cristiana, la colaboradora de la fe; por servicio de la fe, ni la fe no se equivoca, y por otro
verdad consiste, dice la razón llegamos a la fe. necesita de la razón para lado la revelación
Tertuliano, en creer lo San Agustín recalca que la esclarecer sus propios tampoco, o sea que debe
Valoración dada a la absurdo. fe es un modo de pensar dictados. ser A. Por eso dice que la
razón asistiendo. Si no existiese fe colabora con la razón en
el pensamiento no buscar la verdad
existiera la fe.
Sostuvo que la fuente por La fe misma iluminará y La fe depende La fe siempre tiene la
la cual podemos avanzar orientará a la razón, para, estrictamente de la verdad y que es el filósofo
en los terrenos después encargarle que la revelación, por lo que la que usa la razón el que se
incomprensibles de la clarifique y la refuerce razón no tiene nada que ha equivocado en sus
Valoración dada a la fe Revelación es, decir, no tiene nada que argumentos.
únicamente, la fe. añadir ni quitar, nada que La fe es una norma o
aclarar a la palabra divina. criterio (extrínseco) para la
razón.
Tertuliano dice que no hay La fe como la razón Dice que no hay relación No hay conflicto entre
ninguna relación entre la fe proceden de Dios, tienen entre fe y razón y que son razón y fe, sino armonía.
y la razón, que la única una única misión: la facultades diferentes y que Esta armonía se muestra
fuerte para avanzar es la adquisición de la verdad carece de sentido en el hecho de que hay
La relación entre fe y fe. que no es tuya ni mía sino pretender que existan verdades que son a la vez
razón de todos. verdades comunes o que de razón y de fe(por
puedan conocer un mismo ejemplo la inmortalidad del
ámbito de realidad como alma, la existencia de
había defendido santo Dios), es decir, razón y fe
Tomás, sino su radical son dos caminos para
distinción e independencia. llegar a la misma verdad.
Supongamos que hay
contradicción entre fe y
razón.
Este criterio no lo La fe y la razón se Para Guillermo solo hay Así pues, podemos
responda en este filosofo. necesitan y su relación una forma de conocer a resumir la postura de
 debe ser equilibrado y Dios y es por medio de la Tomás respecto del
complementados. fe sin necesidad de la problema de razón y fe en
Complementarse las dos razón y dice que solo la fe los siguientes términos:
para mejor entendimiento, puede llevarnos a admitir Hay una clara distinción
Solución dada al hacer uso de las dos ya la existencia de Dios. entre razón y fe. Filosofía y
problema entre fe y que ambas se ayudan Para el la solución es teología son ciencias
razón unas a otras. dividirlas o separarlas. distintas, y se distinguen,
entre otras cosas, por su
modo de acceder a los
contenidos de los que
trata.
No hay contradicción entre
razón y fe. Si encontramos
una contradicción,
tenemos que revisar
nuestros razonamientos,
porque nos hemos tenido
que equivocar en algún
sitio. Hay verdades
supremas que solo se
obtienen de la fe, pero no
descarta la combinación
de la razón.
Hay una zona de
confluencia entre ambas.
En efecto, hay 3 tipos de
verdades:
Aquéllas a las que sólo
puede accederse a través
de la fe (artículos de fe).
Aquéllas a las que sólo
puede accederse a través
de la razón (las que tratan
del mundo natural).
Aquéllas a las que puede
accederse a través de la fe
y de la razón (este tipo de
verdades son los llamados
preámbulos de la fe, y son
verdades tales que Dios
existe y es uno, que es
creador del mundo, etc.).
¿Por qué Dios ha revelado
determinadas verdades
que la razón podía
descubrir por sí misma?
Porque hay determinadas
verdades (como, por
ejemplo: que Dios existe)
que son necesarias para la
salvación. A ellas puede
llegar la razón, pero el
camino es complejo y
quizás no esté al alcance
de todos los hombres, por
lo que, si Dios no hubiese
revelado tales verdades,
muchos hombres
quedarían
irremediablemente
condenados y no podrían
salvarse.