Sociología
Cultura y Valores
Guía de Conceptos
Unidad III
Sociología – Unidad III
Contenido
LA CULTURA Y LOS VALORES .......................................................................................................... 2
CULTURA ................................................................................................................................. 2
VALORES ................................................................................................................................. 4
LA SOCIALIZACIÓN .................................................................................................................... 4
EL CONFLICTO SOCIAL ............................................................................................................... 5
ESTRUCTURA DEL PROCESO SOCIAL ............................................................................................ 8
LA INSTITUCIONALIDAD. DEFINICIÓN, CARÁCTER Y FUNCIONES ..........................................................10
DEFINICIÓN .............................................................................................................................10
CARACTERÍSTICAS ...................................................................................................................10
FUNCIONES .............................................................................................................................10
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA ..........................................................................................................12
Guía de Conceptos – Material Básico 1
Sociología – Unidad III
La cultura y los valores
Cultura
Es el conjunto de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social.
La Cultura implica los conocimientos generales y específicos (científicos y empíricos), como
ejemplo se podría citar los siguientes:
- Dogmas de la fe
- El Credo
- Los Mitos
- Las Leyendas
- Las Tradiciones Culturales y Sociales
- Las Normas Religiosas, Éticas, Sociales y Coercitivas que impone el estado a sus
habitantes.
El término cultura fue variando a lo largo del tiempo. En el latín significaba inicialmente cultivo
de la tierra, por extensión metafóricamente, se entiende como cultivo del alma.
Desde el siglo XVIII, se impuso una diferencia entre civilización y cultura.
El primer término se reservaba para nombrar el desarrollo económico y tecnológico, lo
material; el segundo para referirse a lo espiritual, es decir, el cultivo de las facultades
intelectuales.
En el uso de la palabra Cultura comprendía entonces todo lo que tuviera que ver con la
filosofía, la ciencia, el arte, la religión. Por ello se podía mencionar por ejemplo cuando un
Hombre era culto o inculto, según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y
artísticas, esto hasta en la actualidad es muy común.
Las nuevas corrientes teóricas de sociología y la antropología contemporáneas crearon
nuevas definiciones del término cultura, contradiciendo las conceptualizaciones pasadas.
En un sentido social se llama cultura, por ejemplo, a la Cultura Guaraní, a la Cultura Paraguay.
Se refiere a los diversos aspectos de la vida en nuestra sociedad.
En la actualidad, la cultura es el conjunto de los actos humanos en una comunidad dada.
Estos actos humanos podrían ser: prácticas económicas, artísticas, científicas, por citar
algunas. Toda práctica humana que supere la naturaleza biológica es una práctica cultural.
En tal sentido, la palabra cultura implica una concepción mucho más amplia porque impide la
discriminación entre hombres cultos y hombres incultos, igualmente se evita la discriminación
de pueblos por ejemplo los nativos de América fueron vistos por los europeos como salvajes
por el solo hecho de no conocer lo que ellos conocían.
Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra cultura a los significados y valores
que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prácticas.
Con el aporte de la antropología y la sociología, la cultura debe incluir los bienes materiales,
bienes simbólicos (ideas), instituciones (canales por donde circula el poder: escuela, familia,
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estado), costumbres (reunirse para cenar entre gente amiga o familiares), hábitos, creencia,
leyes (ya que este también es parte de la cultura).
Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en práctica,
por las personas que se interrelacionan.
Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es igual a la
cultura. Son la misma cara de una moneda.
La cultura no es algo que se posee, sino que es una producción colectiva y esa producción
es un universo de significados. Ese universo de significado está en constante modificaciones.
La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una producción colectiva de un
universo de significados que son trasmitidos a través de las generaciones.
Es importante mencionar, la cultura no sólo tiene un aspecto social, también tiene un aspecto
individual, ya que las personas van diferenciando, sus gustos, valores relativos, aunque este
último cambia con el tiempo y la sociedad.
Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo.
Es el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que tomamos en el
aspecto social, es decir tamizamos lo que aprendemos. De esta manera nos vamos
transformando en seres diferentes de los demás. Esta también es un aspecto fundamental
de la cultura, gracias a esta ella cambia.
Diferentes noci ones de la cultura
"La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye
el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera
otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre, en cuanto miembro de la sociedad."
(Edward Tylor)
"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad, las
reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo
en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida que se ven
determinadas por dichas costumbres" (Franz Boas.1930)
"Esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultura, la otra rama del estudio
comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropología y
en las ciencias sociales. (...) La cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimientos técnicos,
ideas, hábitos y valores heredados. La organización social no puede comprenderse
verdaderamente excepto como una parte de la cultura" (B. Malinoswki. 1931)
"La cultura en una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar
de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenómeno material: no
consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es más bien una organización de todo
eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de
relacionarlas o de interpretarlas." ([Link].1957)
"La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta –
costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hábitos- planes, recetas, fórmulas, reglas,
instrucciones (lo que los ingenieros de computación llaman ‘programas’)- que gobiernan la
conducta" (Clifford Geertz. 1966)
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"La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridas que aparecen de forma
rudimentaria entre los mamíferos, especialmente entre los primates. Cuando los antropólogos
hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente
adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar,
sentir y actuar." (M. Harris. 1981)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas
que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos,
mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir".
(Anthony Giddens. 1989)
Para las ciencias sociales, el concepto de "cultura" es comúnmente precisado en varias
definiciones particulares que expresan lo que se entiende por cultura desde las necesidades
y elaboraciones de disciplinas específicas
Para nosotros, la cultura es un concepto abstracto que describe procesos de desarrollo
intelectual, espiritual y estéticos del acontecer humano, incluyendo la ciencia y la tecnología,
como cuando se habla del desarrollo cultural de un pueblo o país; Joseph Fichter dice que
para la concepción sociológica la cultura se define como "el progreso intelectual y social del
hombre en general, de las colectividades, de la humanidad".
En general, se usa el concepto de cultura en su acepción sociológica, cuando nos referimos
a la suma de conocimientos compartidos por una sociedad y que utiliza en forma práctica o
guarda en la mente de sus intelectuales. Es decir, al total de conocimientos que posee acerca
del mundo o del universo, incluyendo todas las artes, las ciencias exactas (matemáticas,
física, química, etc.) las ciencias humanas (economía, psicología, sociología, antropología,
etc.) y filosofía, a más de las creencias y las normas (religiosas, sociales, éticas y estatales).
Valores
Los valores son principios orientadores que permiten guiar el comportamiento y la actitud.
Para la sociología, los valores son aquellos bienes que la sociedad o el grupo social protege
y los tiene gran estima, por la razón, cree que dichos objetos (Ideas o cosas que se
transforman en VALORES) son importantes para la supervivencia, convivencia y desarrollo
del grupo social, por ejemplo: la vida, la propiedad privada, la salud.
Los valores son considerados como esquemas de pensamiento o comportamiento
socialmente aceptados, tienen las siguientes características:
Se crean de la siguiente forma:
- Consenso social (A. Comte)
- Solidaridad social (E. Durkheim)
La Socialización
Llamamos socialización al proceso a través del cual la persona humana en sociedad
internaliza y aprende la cultura de una determinada sociedad o grupo social implicando ello
sus conocimientos, creencia, valores y normas.
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En dicho proceso el individuo toma los elementos culturales del ambiente en que se desarrolla
y los integra a su personalidad y conducta para adaptarse al grupo social.
La socialización es fundamental para que las personas puedan interactuar socialmente y sin
este proceso las personas, los grupos sociales o la misma sociedad no podrá interactuar y se
frustraría cualquier intento de interrelación.
Explicando un poco más, la socialización es el mecanismo Sociocultural básico por el cual un
conjunto social asegura su continuidad. Los principales agentes de la socialización son los
padres y otros miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios de
comunicación social.
Por lo general, ellos cumplen la función de trasmitir a los niños los valores y las creencias de
su mundo sociocultural , así como los significados otorgados en su mundo sociocultural a las
relaciones interpersonales y a los objetos. Las generaciones adultas transmiten la cultura
como patrimonio o legado, hay un doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el
que recibe también selecciona según sus intereses.
Todo individuo es social, es decir se integran a la cultura y la sociedad tanto como la cultura
lo integra a él.
La socialización comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres sociales,
en miembros de su sociedad.
Este es el proceso que convierte progresivamente a un recién nacido con un muy limitado
repertorio de conductas en un sujeto Social hasta llegar a ser una persona autónoma, capaz
de desenvolverse por sí misma en el mundo en el cual ha nacido.
Mediante la socialización se transmite lenguajes de palabras y gestos, destrezas técnicas
habilidades, la destreza de escribir, significados relacionados entre las personas y otros
objetos, hábitos, valores, sentido común.
El conflicto social
Primeramente y en términos simples, se puede decir que conflicto es una situación en la que
dos o más personas no están de acuerdo con el modo de actuar de un individuo o un grupo.
Para la sociología, el conflicto social es un proceso que afecta la funcionalidad del sistema
social ya que introduce problemas de integración en el sistema, afectado, el estatus social,
los roles y organizaciones sociales, en su caso.
El conflicto puede tener importantes consecuencias para la sociedad ya que podría influir en
una transformación y un cambio social.
El conflicto social normalmente es parte de un proceso de ajuste, es un mecanismo de
evolución en donde se introducen cambios cuantitativos y cualitativos, pero sin afectar todavía
a la sociedad en su estructura y organización.
Para recalcar todo conflicto social lleva a un cambio dentro del sistema, pero no a un cambio
del sistema mismo.
Los conflictos sociales son muchas veces inevitables en la interacción social y ocurren en
todos los niveles, desde el interpersonal en una empresa, por ejemplo, como en grupos
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sociales contra otros grupos sociales en la misma sociedad ejemplo reforma agraria y
marchas campesinas en el Paraguay.
Para nosotros, el conflicto social es la lucha por los valores, el status, el poder y los recursos
llamados escasos en la cual los actores desean neutralizar al otro necesario para la evolución
social, expuesto por el sociólogo norteamericano Lewis Coser.
Para Lewis Coser conflicto será conflicto social cuando trascienda lo individual y proceda de
la propia estructura de la sociedad.
Lewis Coser ha intentado elaborar una teoría general de las funciones integradoras del
conflicto social, en la que afirma que ciertas formas de conflicto son necesarias para el
mantenimiento de la identidad, de la cohesión y de la delimitación de un grupo social, hasta
tal punto que en ocasiones un determinado grupo social no existiría si no viviera en conflicto
o en preparación para un conflicto inminente.
Coser explica muy bien que el intento de integración a partir de una situación de desigualdad
social provoca conflicto, pero dicho conflicto es precisamente el factor del cambio social.
Es muy interesante lo que expresa, igualmente, Marx y Engels en su manifiesto comunista,
en relación al punto que estamos estudiando que es el Conflicto Social veamos: “La historia
de toda sociedad es la lucha de clases”.
Dicha opinión refleja ya la idea de la existencia de conflicto social y su íntima relación con el
cambio de la sociedad.
Marx y Engels estudian un tipo de conflicto social: el producido por la lucha de clases debido
a la desigualdad en la propiedad de los medios de producción.
Uno de los sociólogos que se ha ocupado de reformular la teoría de los conflictos sociales es
Ralf Dahrendorf, considerado como su principal representante. Aunque no existe hasta el
presente una teoría general del conflicto social, totalmente satisfactoria, Dahrendorf ha
intentado elaborar un modelo teórico capaz de explicar la formación de grupos de conflicto y
su acción social para lograr la integración mediante los necesarios cambios de estructura en
la sociedad.
Dahrendorf parte de un análisis de la obra de Marx viendo las contribuciones a la teoría de
los conflictos sociales. Marx ha puesto de relieve la permanencia de conflicto en toda
sociedad, siendo éste inherente a la propia sociedad y a su funcionamiento.
Los conflictos oponen siempre a dos únicos grupos con intereses totalmente contrarios: el
que defiende los intereses establecidos y el que no los acepta y propugna el cambio de
estructuras sociales.
El conflicto es el principal motor de la historia porque produce forzosamente cambios en las
estructuras sociales a corto o a largo plazo.
Marx señala que los factores estructurales del cambio social son de dos tipos diferentes: los
exógenos que actúan sobre el sistema desde fuera (difusión de técnicas y de conocimientos,
situación geográfica, etc.) y los endógenos que surgen del propio sistema por su peculiar
estructura y su funcionamiento.
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Marx afirma que el propio sistema social origina fuerzas endógenas que lo transforman, como
la lucha de clases, producto de las contradicciones internas de la sociedad capitalista.
Según Dahrendorf, Marx ha reducido todos los conflictos sociales a conflictos de clase. A su
juicio representa una simplificación extrema ya que existen conflictos no reducibles a dicha
dialéctica de clases.
Otro punto de desacuerdo entre Dahrendorf y Marx es la afirmación de que el conflicto de
clase desemboca necesariamente en revolución social. Esto supone una concepción y un
análisis estático de la lucha de clases, al considerar que todo conflicto desemboca en
revolución y que ello es el único momento dinámico de la historia que posibilita la
estructuración de un nuevo sistema social.
Marx olvida las formas de evolución social con transformaciones constantes del propio
sistema que le permiten perpetuarse y evitar la revolución. El caso más frecuente de solución
a un conflicto social es, según Dahrendorf, el de la clase dominante que adopta las nuevas
ideas y se auto-transforma de manera adecuada para desactivar los posibles factores de una
revolución.
Marx concibe la propiedad de los medios de producción como el origen de las clases sociales
y de los conflictos de clase. Tras la desaparición del principio de propiedad se puede llegar a
la sociedad sin clases. Pero Dahrendorf señala que la evolución del capitalismo ha
demostrado que propiedad de medios de producción y clase social pueden ir disociados, y
que lo que determina el conflicto de clases no es la propiedad sino el control de los medios
de producción en manos de tecnócratas y burócratas sin propiedad alguna.
Se ve la necesidad de investigar las fuentes estructurales de los conflictos, buscando el origen
de los mismos en la realidad vinculada al sistema de poder y no en la realidad económica de
la propiedad.
Podemos aceptar que generalmente el conflicto gira en torno al poder, pero dicho poder se
ejerce para establecer el control sobre bienes y servicios (salarios, mejora de las condiciones
de trabajo, menor discriminación social, etc.), y que el poder toma formas muy sutiles que
escapan a esquemas claramente coactivos y se manifiestan en aspectos tales como la
manipulación ideológica o la discriminación lingüística, étnica, sexual o religiosa. No obstante,
poder social y poder económico tienen grandes nexos de unión y se auto-implican.
Dahrendorf insiste en que la clave estructural del conflicto social es el poder que se basa en
la desigual distribución de la autoridad entre personas y grupos de la sociedad.
Se puede decir que la ley de formación de conflicto social es la existencia de grupos de
interés.
Hay que distinguir entre el cuasigrupo que es una categoría social o subgrupo que comparte
ciertos intereses derivados de una situación común de sus elementos (estudiantes, vecinos,
comunidades, etc.), y el grupo de interés que posee una organización, un programa de acción
y unos intereses muy definidos (sindicatos, partidos políticos, movimientos sociales).
El cuasigrupo puede evolucionar hasta convertirse en grupo de interés, que es el
desencadenante del conflicto social, al concretar las razones de las contradicciones y
radicalizar la acción de los subgrupos.
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La importancia del conflicto se aprecia por el análisis en dos escalas independientes: la
intensidad y la violencia. La intensidad viene determinada por el grupo de participación, y la
violencia se refiere a las formas de expresión de los conflictos (huelga, negociación, amenaza,
discusión, guerra). La intensidad y la violencia decrecen, según Dahrendorf, en la medida en
que los grupos de interés tienen posibilidad de organizarse, en que los conflictos existentes
en una sociedad no confluyen, sino que permanecen disociados, y en la posibilidad de
movilidad social en la estructura de clases sociales.
La amplitud de los cambios de estructuras depende más de la intensidad del conflicto que de
su violencia (una mayor intensidad provoca un cambio más radical) y la inminencia del cambio
depende de la violencia (a mayor violencia del conflicto cambio más inmediato).
La regulación de los conflictos sociales no conlleva la desaparición de la conflictividad, sino
que la canaliza impidiendo que sea destructiva para la sociedad.
Existen tres actitudes básicas frente a los conflictos sociales: la represión, que deviene
ineficaz e incluso peligrosa en su intento de hacer desaparecer toda oposición; la represión
sutil, la reacción más corriente; y la regulación efectiva que intenta canalizar los conflictos
según pacto o procedimiento aceptado por las partes en conflicto.
Estructura del proceso social
El proceso social consiste en formas o mecanismos de interacción social entre las personas
o grupos sociales.
El proceso social es la interacción en movimiento que se produce como resultado de
determinadas relaciones sociales, de esta forma en términos generales el proceso social
equivale al concepto de interacción, las influencias reciprocas que crean o modifican una
relación interhumana (Simmel Wiese)
Princi pal es procesos
La sociedad es una compleja red de interacción social, es decir, las personas o los grupos
sociales que la componen se encuentran en mutua interdependencia y se relacionan entre sí
de varias formas.
Veamos algunos tipos:
Cooperación
Consiste en la relación social que produce beneficios mutuos por causa de dicha interacción
teniendo por fin un objeto compartido.
Cooperación, desde un punto de vista sociológico, se refieren a todo tipo de relaciones que
se establecen entre todo tipo de agentes, por ejemplo: cuando dos países establecen un
acuerdo para temas militares, de seguridad, tecnológico, técnico, científico, artístico,
deportivo, por citar algunos ejemplos.
Así se hablará de cooperación militar entre gobiernos; cooperación técnica o económica entre
empresas; cooperación científica entre universidades; cooperación en materia de seguridad,
comercial.
Como ejemplos a nivel regional, tenemos la cooperación social al Mercosur, a nivel del
Paraguay, las organizaciones sociales como las llamadas cooperativas que tendrían que
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colaborar no solo para el bien común de sus miembros sino también que todos los miembros
puedan dar de sí para que todos puedan beneficiarse y progresar hacia un mismo objetivo
común.
También el Estado es una especia de Cooperación, como así las Municipalidades y
Comunidades pues todas tienen como objeto que sus miembros progresen por el trabajo en
cooperación entre todos.
Acomodación
Consiste en la adaptación al medio en que se vive y desarrolla la persona o el grupo social.
Algunas veces la acomodación surge porque ha ocurrido, superado -tanto las personas o el
grupo social-, un conflicto en donde sus miembros o las personas se adaptaron unos a otros.
Existen diversos grados de acomodación: la mera tolerancia entre las personas; la
componenda, proceso en el que una de las partes hace concesiones a la otra; el arbitraje y
la conciliación.
Se puede decir que con el proceso social de la Acomodación los miembros del grupo social
actúan mutuamente con el objetivo de buscar soluciones y encontrándolas a los efectos de
reducir o eliminar problemas o conflictos sociales.
Asimilación
Consiste en la llamada colonización o absorción por la que un grupo es absorbido perdiendo,
por lo general, su originalidad de manera parcial o total su cultura cuando entra en contacto
con otro grupo social o sociedad que por la potencia de su cultura o de su fuerza domina y
coloniza.
La asimilación puede deberse a un hecho violento o a circunstancias voluntarias.
Como ejemplo de hechos violentos tenemos las conquistas, en la época antigua, de Alejandro
Magno que llevo su cultura y tecnología a los pueblos conquistados, y en épocas más
recientes, en la Américas, en la que los colonizadores españoles importaron culturas,
tradiciones y tecnología a tal punto que muchos pueblos originarios perdieron su identidad
cultural.
Como ejemplo de asimilación voluntaria es el caso de los emigrantes que vinieron a las
Américas de Europa.
Este proceso de asimilación estuvo presente durante toda la historia de la humanidad y
muchos han generado nuevas culturas.
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La institucionalidad. Definición,
carácter y funciones
Definición
La institución social es aquel mecanismo de orden social y cooperativo que busca ordenar el
comportamiento de un grupo social, transcendiendo la voluntad individual al identificarse con
la imposición de un objeto considerado como un bien social.
El término institución se aplica por lo general a las normas de conducta y costumbres
consideradas importantes para una sociedad, como las particulares organizaciones formales
de Estado, Familia y Religión (Iglesia).
Como definición, la Institución Social es un sistema de convenciones sociales duraderas y
organizadas, dirigidas por una estructura reconocible dentro de la sociedad, ellas deben ser
conocidas y reconocidas en la misma estructura, ya que éstas necesitan ajustarse
permanentemente debido al carácter conflictivo de la historia.
Se debe conocer que las instituciones sociales son las grandes conservadoras y transmisoras
de la cultura de un pueblo o sociedad de aquí su importancia.
Características
1. Origen social:
Las instituciones sociales se crean y desarrollan por la existencia de un grupo social.
2. Transmisión cultural:
La Institución social es creada para la transmisión de la cultura y de esta forma son necesarios
pues son el receptáculo de la herencia cultural de los pueblos y de esta forma crea las formas
de comportamiento específico y determinado de cada grupo social.
3. Establ es:
Las Instituciones sociales son permanentes en el tiempo no dependiendo de la voluntad de
las personas particulares.
4. Relatividad:
Las instituciones sociales no permanecen estáticas varían para adaptarse a las
circunstancias de tiempo y de lugar.
Funciones
A los efectos de entender cuáles son las variadas e importantes funciones de las Instituciones
debemos conocer cuáles son las mismas, así:
La Iglesia:
Su aporte es la reglamentación ética de los individuos y la construcción de una filosofía
trascendental que permita a las sociedades entender el sentido de la existencia, el orden y
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jerarquización y las tradiciones o convenciones. Función: Crea las costumbres religiosas y
establece la moral y la ética en la sociedad.
La Escuel a:
Este sistema está orientado a la formación, transmisión y comunicación del conocimiento, de
las habilidades y valores. Función: La transmisión de los valores y conocimientos.
El Estado:
Crea el sistema de normas por la cual la sociedad debe conducirse. Función: Crea modelos
ideales de conducta para una armonía social.
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Bibliografía consultada
- Rocher, G, (2006), Introducción a la Sociología General, España: Edit. Herder,
Barcelona. Fichter, J. (1993) Sociología. España. Editorial Herder. Barcelona
- Macionis, J; Plummer, K (2007). Sociología. 3era. Edición. España. Editorial Pearson
Educación S.A; Madrid.
- Del Vecchio, G (1991). Filosofía de Derecho. España. Edit Bosch, Barcelona
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