“Una nueva concepción del Estado y el Hombre”

El renacimiento

En el sentido estricto de la palabra, es un movimiento intelectual que comienza a fines

del siglo XV, se expande durante el primer cuarto del XVI y trata de sacudir las disciplinas
intelectuales de la edad media, para volver a la antigüedad clásica estudiada directamente
en sus fuentes humanistas y no ya a través de la transmisión cristiana. En el sentido
amplio de la palabra es mucho más. Es considerable saber que la majestuosa construcción
medieval, que reposaba sobre la doble autoridad del papa, en lo espiritual y el emperador
en lo temporal se derrumba definitivamente. En lo temporal, se afirman los grandes
estados monárquicos unificados (Francia, Inglaterra, España) cuyos soberanos van a
considerar, como irrisorias las pretensiones, rivales y conciliadas, del Papa y del emperador.

Aparición de los estados nacionales

La ideología de los estados nacionales nació en Italia a pesar de no haberse llevado a cabo
en Italia, esta aparición de los estados nacionales se llevo a cabo en Francia, Alemania,
Suiza, Inglaterra.

Estos estados se fueron desarrollando paralelamente a lo que fue el poder absoluto que en
parte también fue dado por la iglesia y el humanismo, se dieron en contraposición con la
reforma protestante.

Al hablar de estados nacionales nos referimos a lo que llamamos Estado-nación.

Maquiavelo
Maquiavelo, era florentino, descendiente de una familia si acomodada, no por ellos de
excesivo patrimonio. Captó entonces el valor de la política como arte, abstracción hecha
de la mera fuerza.

En 1503 fue Maquiavelo a Roma a presenciar la elección de nuevo papa, Julio II, quien hizo
caer a Cesar Borgia. Convencido por la marcha de los conflictos de la necesidad de que
Florencia poseyera un ejército se hace propagador de esa idea y fue nombrado canciller
para la guerra. En 1512 vuelven los Médicis y cae la república, se retiró y comenzó a
escribir, sus obras maestras fueron El Príncipe, los discursos sobre primera década de Tito
Livio y la Historia de Florencia. Llegó a ser nombrado defensor de murallas al avecinarse
el conflicto entre el emperador español y los aliados de la Liga de Coñac, lo que lo
comprometió con los Médicis. Al caer su régimen, Maquiavelo ya no tenía esperanzas y
murió pocos días después en el verano de 1527.
El príncipe, es decir, el hombre de estado
En “El príncipe” es un breve tratado sobre la naturaleza
debe reunir especiales condiciones para
de los jefes de estados sus formas de adquirir y perder el
acceder al poder y mantenerse en él. Esas
poder, y sus formas de mantenerse en el. El príncipe
condiciones y aptitudes se resumen en su
pretende dar normas de acción y que, externamente,
capacidad de aprovechar situaciones y
puede colocarse dentro de la línea de libros que dan
manipular deseos y voluntades de tal
consejos al gobernante sobre su tarea y que tan comunes
modo que sean consideradas como
son en el Renacimiento. El libro descarta por completo medios y no como fines en sí, pues el único
la moral y concentra sus esfuerzos en presentar en toda fin genuino en si es el poder. Para el, el fin
su pureza las técnicas de la acción política. siempre justifica los medios.
El príncipe es el epítome de esa mentalidad. Esta, en primer lugar, caracterizado por su
virtù (es una poco definible habilidad peculiar al político, combinación de una intuición
lúcida y una resolución incansable por la lucha política), fortuna o azar (elemento
irracional, dependiente del libre albedrío).

La razón de Estado Maquiavelo es el invento del término estado en

Para Maquiavelo el
su sentido moderno y contemporáneo. Aparece por primera vez
estado se entiende
entre las primeras líneas de “El príncipe”, al distinguir su autor entre
como una institución
estados republicas y estados monarquías. Maquiavelo liga este
concreta, cuyas
concepto estrechamente a la figura personal del príncipe. Su visión
fronteras pueden
de un aparato político plenamente distinto de la sociedad general
trazarse con precisión.
de una organización autónoma, dotada de leyes internas, es
innovadora.

La necesidad hace que el estado tenga que actuar según sus propias leyes e intereses. El
estado, además, es soberano, no reconoce autoridad por encima de él, de modo que la
violación de tratados o acuerdo es algo connatural al mismo.

En el fondo, el estado es una entidad tan suprema como puedan serlo la ley y la religión,
pero está en su naturaleza utilizar las demás instituciones para sus fines políticos.
Maquiavelo es el primer analista de las relaciones entre el hombre y el poder, el estado no
debe ser simplemente objeto desordenado de una sola pasión, sino marco en el que ir
plasmando el arte supremo de mandar.

Las utopías: Tomás Moro.

El pensamiento utópico europeo surge cuando algunos escritores sensibles a las
limitaciones del optimismo renacentista trazan una visión ideal de la sociedad.

Las utopías son visiones fantásticas, sociedades imaginarias e imposibles. Pero también
son, criticas generales de la realidad social, exposiciones sistemáticas de cómo los hombres
deberían organizarse para vivir humanamente. Para que las utopías se escriban es
necesario un alto grado de secularización. Esta es la causa por la que el pensamiento
cristiano no las posee, por mucho que el fundador del genero utópico sea un Mártir de
catolicismo, santo Tomás Moro, sus actitudes clave son renacentistas y hasta laicas.

Tomás Moro: hijo de un juez destacado del reino inglés, y fue paje de un cardenal y más
tarde estudiante de Oxford, donde aprendió humanidades y de allí fue a Londres a estudiar
leyes. Se hizo abogado, con un éxito extraordinario. Fue lord Canciller del reino, fue la
primera persona en la historia del parlamento británico que consiguió la libertad de
expresión y de opinión en su seno.

Mantenía sus relaciones de poder dentro de un código moral estricto. Su concepción del
orden político no dejaba de ser medieval, era cortesano sin serlo, su vida privada tenia
muchos rasgos que iban a caracterizar a la ética protestante puritana de los años
posteriores a su muerte.

Sus ideas económicas dentro de la utopía son críticas. Su obra fue escrita
contemporáneamente con la redacción del Príncipe. La primera parte fue escrita después
de la segunda, y es a que trata las cuestiones económicas, hace una crítica al nuevo afán
de lucro que invade la sociedad del norte de Europa. Protesta contra la comercialización
de los modos rurales de producción, los nuevos capitalistas parecían enteramente
indiferentes a los aldeanos a quienes el vallado de los campos dejaba en indigencia,
prosigue como el espíritu comercial amoral se ha extendido a las zonas rurales. Abarcaba
otros aspectos de la vida económica: se sentía inquieto ante el hecho de que pudieran
existir parásitos de la sociedad y se hallaba insatisfecho con las grandes especulaciones
mercantiles que manipulaban las mercancías artificialmente para crear demandas agudas
y otras maquinaciones que se realizaban sin contemplar la necesidad del pueblo. En su
lejana utopía hay un sistema de trabajo que impide estas desigualdades y conflictos, se
elimina la propiedad privada de modo que los beneficios van a la comunidad, elimina el
dinero y hay un reparto constante de bienes.

la isla de la utopía Santo Tomás coloca esta imaginaria republica en una isla situada no
lejos de costas sudamericanas. Esa isla y su estado son un símbolo indudable de su propia
patria.

Tiene la isla cincuenta y cuatro ciudades magnificas y espaciosas, conformes en lengua,

costumbres y leyes. su capital es Amaurota, las ciudades poseen las tierras en proporción
justa, de modo que ninguna predomina sobre las demás. En estas tierras hay alquerías,
habitadas por ciudadanos que las ocupan por turno, las trabajan y reintegran al año
siguiente a las ciudades, excepto aquellos que gozan del trabajo campestre y se quieren
quedar unos años más. La división del trabajo es mínima pues la vida de los campesinos
es muy variada. Santo Tomás se revela como un ejemplo muy primerizo de los criterios de
la eficiencia y productividad que poco a poco se adueñarían de la economía.

La sociedad y el estado utópicos fueron fundados por Utopo, que

La Utopía de Moro
fue el primer rey. Pero el gobierno es por elección, la moral que
presenta una sociedad de
preside en epicúrea, no cristiana. Su jornada de trabajo es solo seis
costumbres epicúreas,
horas, el reparto es equitativo y el consumo sobrio. Los negocios
religión pagana, gobierno
individuales son imposibles y la codicia deja de tener una razón de
democrático, basada en una
ser. A pesar de esto no cree que se pueda prescindir de los esclavos,
gran confianza en los
tampoco cree en la posible comunidad de mujeres y la disolución
recursos de la naturaleza
del matrimonio, pero deja ciertos tipos de divorcio y medidas
humana y en la sociabilidad.
avanzadas como el reconocimiento mutuo y previo de los cuerpos
de los futuros cónyuges.

La Reforma Protestante: Lutero y la doctrina de la autoridad de los príncipes.

Reforma protestante: El vasto conjunto de movimientos que puso en actividad a la gran

mayoría de las conciencias europeas no fue el humanismo, sino el protestantismo, puede
entenderse como una herejía más dentro de la línea de muchas otras en la Edad Media.
Pedro Valdés creo en Lyon una secta que predicaba la humildad que acabó siendo herética
porque los predicadores eran laicos. En el siglo XIV Juan Wycliff intento reformar la iglesia
con lo que consiguió ponerse en el campo herético. Los husitas, seguidores de Juan Huss
(pereció en la pira 1415). Ninguno triunfó por la Inquisición y porque los herejes mismos
aceptaban una visión del mundo muy similar a los ortodoxos. Surge un nuevo orden que
tiene toda clase de precursores inmediatamente anteriores a los verdaderos reformadores.
Uno es Savonarola, los Borgia acabaron con él porque era demasiado incontrolable. Erasmo,
Luis Vives y Santo Tomas Moro son precursores de la reforma, nunca pretendieron crear
un cisma, pero sus obras habían creado el clima intelectual que diera lugar a la Reforma.
Lutero (1483-1546) entró en el orden de los monjes agustinos. Su posición apareció en la
forma de 95 tesis, clavó ese documento en la puerta del castillo de Wittenberg y es el
principio concreto de la Reforma Protestante en Europa.

El apoyo político que encontró Lutero se debe a las implicaciones sobre la autoridad que
encerraba su doctrina, aunque jamás se preocupara por dilucidar la naturaleza de esta de
la autoridad. Al principio Lutero fue el portavoz de la rebelión protestante.

El mensaje religioso de Lutero es amplio y complejo. Lutero quería reformar todas las
practicas de la iglesia y volver a lo que él creía ser el cristianismo puro y primitivo. No
intentaba dividir la cristiandad, sino reformarla, Lutero hace de la biblia el eje de toda su
piedad, y de su lectura e interpretación libre por cada cristiano, con lo cual los
sacramentos pierden su función de transmisores mas importantes de la gracia divina.
Lutero ataco a las universidades a pesar de ser el mismo un ejemplo excelente de
universitario tudesco, pero tales ataques no iban dirigidos contra la universidad en si ni
contra la ciencia en general, sino contra la desviación de la verdad revelada.

Doctrina de la Autoridad del príncipe Lutero fue consistente, en su insistencia en el deber

de los cristianos de obedecer a las autoridades mundanas. Según él es el Todopoderoso
quien ha puesto a los príncipes sobre la tierra, y hay que obedecerlos, por insensatas que
sean sus obras. Por eso afirma Lutero en su discurso “A la nobleza cristiana” que jamás
apoyara en la rebelión de los súbditos contra sus príncipes. Todo el ataque sin cuartel que
lleva a cabo contra la jerarquía eclesiástica se torna en ciega obediencia cuando se trata
de los príncipes. De ese modo la doctrina medieval de las dos espadas, la sociedad dividida
en dos jerarquías que conviven en difícil desequilibrio, se viene abajo. Con ella el
luteranismo refuerza la tendencia política absolutista.
Lo curioso del caso del mensaje
Otra razón por la que Lutero predica la obediencia, y es su luterano precisamente fue el
horror ante el caos social que hundiría un sistema jerárquico que acabo por dar a los
dentro del cual era posible su rebelión espiritual, porque campesinos una conciencia de lo
Lutero pretende que su revuelta sea espiritual y que ello no injusto de su situación. Lutero
entrañe cambios estrictamente formales de la iglesia. De ahí enseñaba la libertad espiritual y
proviene su feroz hostilidad contra los movimientos los oprimidos en seguida la
religiosos populares que pedían reformas sociales. interpretaron en un sentido
social.
De todas formas, él repudió ese acto mediante el
panfleto Contra las hordas asesinas y ladronas de los campesinos. Su tratado de
la autoridad humana está dedicado a sus límites frente a la libre conciencia del
cristiano, la autoridad civil debe limitarse a los bienes materiales y a la parte
física. Más tarde se ve a Lutero predicando a los príncipes que su deber es
organizar las iglesias reformadas porque los poderosos debían ser ejecutores de la
voluntad divina. En fin, la vida misma de Martín Lutero es un ejemplo de las
contradicciones que agitaban a la sociedad europea del siglo XVI
Calvino y la doctrina de los signos inequívocos: su influencia en el
desarrollo del mundo anglosajón. Se sintió atraído por el influjo luterano, escapó
de Paris y en Basilea escribió la Institución de la
A través de sus combates doctrinales con sus Religión Cristiana. Se convirtió en la máxima
autoridad doctrinal de la Reforma protestante.
enemigos, Calvino había ido desarrollando su
En ginebra se convirtió en una autoridad
teoría sobre la predestinación del hombre. Donde religiosa, tímida y admirada por los ciudadanos.
según ella los hombres existen por y para Dios, y Escribió allí dos códigos: las Ordonmances
sus mentes terrenas no pueden indagar los ecclésiastiques y las Ordonmances sur le regime
designios de la mente divina, el mero hecho de du peuple, los que no las aceptaron huyeron. Era
un régimen totalitario e ideológico. Existe un
intentarlo es pecado de arrogancia y falta de fe.
cuerpo de ministros religiosos que se ocupan de
dios decide que hombres se salvaran y cuales no, las cuestiones dogmáticas y morales, junto a ella
y es en vano intentar averiguar su voluntad y está el Consistorio, compuesto por ministros y
hasta intentar ganársela, pues nuestra mente es algunos miembros elegidos con facultades
demasiado insuficiente para poder influir en la judiciales y el poder de excomulgar. El régimen
infinita de la divinidad. de Calvino es de mercaderes, burgueses e
industriales.
La ansiedad y angustia que generaba la idea de la
salvación era compensada con la doctrina de los pastores calvinistas de que Dios hacia
virtuosos en este mundo a los elegidos para el próximo. Para saber su uno era elegido había
que buscara las señales de industriosidad, el trabajo y un ascetismo mundano típico de
todas las sectas calvinistas.

La moral económica calvinista justificaba y dignificaba las ideas burguesas ya establecidas

en muchos ambientes acerca de los beneficios y el lucro comercial o industrial, según el
calvinismo el beneficio era muestra evidente del favor divino y de la predestinación del
individuo con éxito.

Interpretación weberiana en función al origen del Capitalismo.

weber sostiene que las ideas religiosas de grupos como los calvinistas desempeñaron un
papel en la creación del espíritu capitalista. Weber primero observa una correlación entre
ser protestante y estar involucrado en negocios, y declara su intención de explorar la
religión como una posible causa de las condiciones económicas modernas. Él argumenta
que el espíritu moderno del capitalismo ve el beneficio como un fin en sí mismo, y
persiguiendo beneficios como virtuosos. El objetivo de Weber es comprender la fuente de
este espíritu. Él recurre al protestantismo para una posible explicación. El protestantismo
ofrece un concepto del "llamado" mundano y le da a la actividad mundana un carácter
religioso. Si bien es importante, esto solo no puede explicar la necesidad de obtener
ganancias. Una rama del protestantismo, el calvinismo, proporciona esta explicación. Los
calvinistas creen en la predestinación: que Dios ya ha determinado quién es salvo y
condenado. A medida que se desarrolló el calvinismo, surgió una profunda necesidad
psicológica de pistas sobre si uno realmente era salvo, y los calvinistas buscaron pistas
sobre su éxito en la actividad mundana. Por lo tanto, llegaron a valorar las ganancias y el
éxito material como signos del favor de Dios.