Concilio de Calcedonia
Información General
El Concilio de Calcedonia fue el cuarto concilio ecuménico de la iglesia
cristiana. Convocó en el 451 por Marciano, emperador romano de Oriente, se
ocupa principalmente de la solución de controversias teológicas sobre la
persona de Jesucristo. En 449 una reunión del consejo en Éfeso sin la
aprobación papal había defendido la posición de Eutiques, archimandrita de
Constantinopla, que Cristo tenía una sola naturaleza divina (ver monofisismo).
El Papa León I de inmediato reprendió al conjunto de Éfeso como un "Sínodo
de los Ladrones" (Latrocinium) y convenció a Marciano a convocar un nuevo
concilio de Calcedonia. El consejo condenó oficialmente el Sínodo de los
Ladrones y promulgó una declaración dogmática denominada "La fe de
Calcedonia", que describe a Cristo como si tuviera dos naturalezas, divina y
humana, "sin confusión, sin cambio, sin división," perfectamente unidos en una
sola persona. El consejo también trató de mejorar el estado del patriarca de
Constantinopla y hacer su sede en segundo lugar solamente a Roma, esta
posición fue firmemente rechazado por el papado.
(451)
El Concilio de Calcedonia, el cuarto concilio ecuménico de la Iglesia, fue
convocado por el emperador de Oriente Marción. Se convoca específicamente
para establecer la unidad eclesiástica en el Oriente, y su formulación definitiva,
el Credo de Calcedonia o definiciones, se convirtió y sigue siendo la medida de
la ortodoxia de las declaraciones cristológica sobre las dos naturalezas de
Cristo.
El trabajo de Calcedonia sólo puede entenderse a la luz de una serie de
declaraciones a partir cristológico con el Concilio de Nicea (325). El Credo de
Nicea declaró que Cristo es de la misma sustancia divina con el Padre, en contra
de Arrio, que enseñaba que Cristo tuvo un principio y fue sólo de sustancias
similares. El Concilio de Constantinopla (381), ratificado y perfeccionado el
Credo de Nicea, en oposición a continuar el arrianismo, y declaró contra
Apollinarianism, según la cual el alma humana de Cristo había sido sustituida
por el Logos divino. Por otra parte, Constantinopla declaró que el Espíritu Santo
procede del Padre y del Hijo.
En el período posterior a Constantinopla las herejías fueron Nestorianismo y
Eutychianism. El primero postula una doble personalidad en Cristo, mientras
que el segundo, en respuesta a Nestorianismo, declaró que el Cristo encarnado
tenía una sola naturaleza. Nestorianismo fue derrotado en el Concilio de Éfeso
en 431, pero Eutychianism fue confirmada por el llamado Consejo Robber
celebrado en Alejandría en 449. Esto sentó las bases para el Concilio de
Calcedonia dos años más tarde.
Marción ascendió al trono imperial en 450 y de inmediato trató de lograr la
unidad de la iglesia, que estaba en peligro por disensiones acerca de las dos
naturalezas de Cristo. El Papa León I desea un consejo general que se celebrará
en Italia, pero se asentaron en Calcedonia en Asia Menor como más cerca de la
capital.
El Concilio de Calcedonia se reunió en octubre, 451, con más de quinientos
obispos y varios legados papales en la asistencia. Existía un consenso general
entre los obispos simplemente para ratificar la tradición de Nicea interpretado
por Constantinopla, junto con los escritos de Cirilo de Alejandría a Nestorio y
Juan de Antioquía y la carta del Papa León a Flavio (el llamado Tomé, o
Epístola Dogmática). De haber prevalecido la opinión mayoritaria no habría
existido sin necesidad de definir mejor la fe. Sin embargo, los comisionados
imperiales que consideró necesaria, en aras de la unidad, para definir la fe en su
relación con la persona de Cristo.
El consejo se desarrolló en tres etapas a su labor de unificación. En primer lugar,
reafirma la tradición de Nicea, en segundo lugar, es aceptada como ortodoxa de
las cartas de Cirilo y Leo, y en tercer lugar, proporciona una definición de la fe.
Existen dos preocupaciones generales, el mantenimiento de la unidad de la
persona de Cristo y el establecimiento de las dos naturalezas de Cristo. Se hizo
uso de las letras de ambos Cirilo y Leo, junto con una carta de Flavio. El primer
borrador de la definición, que no existe, se considera deficiente en no permitir
claramente dos naturalezas. Con mucho esfuerzo el consejo aprobó una
definición que tanto niega la teoría de una naturaleza encarnada de Eutiques y
confirmó la declaración de dos naturaleza como ortodoxo. María fue declarada
como la "portadora de Dios" (Theotokos) de Dios el Hijo, que se convirtió en
la encarnación "verdadero hombre". Así como Cristo se declaró a su deidad
"consustancial con el Padre, y en cuanto a su humanidad" consustancial con
nosotros en la edad adulta. "
El consejo entonces trata de la unidad de las dos naturalezas, y concluyó que la
divinidad y la humanidad de Cristo existe "sin confusión, sin cambio, sin
división, sin separación". Así, las dos naturalezas se unieron en una sola persona
(prosopon) y una sustancia (hipóstasis).
Así, el Credo de Calcedonia salvaguardar tanto la naturaleza humana y divina
de Cristo que existe en una persona en unión inmutable. Puesto que la salvación
ha estado siempre presente en la mente de los redactores de este credo
definitiva, sabían que sólo un Cristo que es verdaderamente Dios y el hombre
podía salvar a los hombres.
Aunque el Credo de Calcedonia fue, y sigue siendo, el estándar de la ortodoxia
cristológica, no impidió la continua oposición de los que aspiran a unirse las
dos naturalezas en una sola, como el monofisita y monothelite herejías en los
dos siglos.
