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una cruz que data de veinte siglos antes de nuestra era: Encontramos 1. LA DESMATRIARCALIZACIÓN DEL MUNDO MEDI-
con gran frecuencia, por ejemplo, imágenes de un hacha de dos filos TERRÁNEO: LA FILOSOFÍA GRIEGA
y del escudo, lo cual nos da razón para hablar del culto del hacha. En-
contramos en un bajorrelieve una mujer adornada de ciertos atributos
que suponemos divinos, y cerca de ella, un hombre adornado con los
mismos atributos, pero de tamaño un poco más pequeño. Además de
esto, nos encontramos siempre con imágenes de mujeres y raramente
con imágenes de hombres. Por eso decimos que los cretenses adoraban
a una diosa madre que tenía por satélite a un dios poco importante.

Se trataría de la Diosa Madre (Dictyna), principio de todo lo bueno y

malo; su esposo fue el Minotauro; su Hija (Britomartis), que se mantenía
siempre joven, y su Hijo (Velchanos), dios de la fertilidad. Son frecuen-
tes las representaciones de animales y, tal cual sucede en Mesopotamia,
“a veces son figuras de hombres disfrazados de animales”; los más re-
presentados fueron el asno, oso, leopardo, lagartija, pez y paloma. La
diosa de Creta “aparece sobre figuraciones de cimas, o cerca del mar o
en medio de la vegetación”, asociada principalmente a la paloma o a la
serpiente: Parece que casi siempre estuviera en relación con la guerra.
Hay otras figuras de mujeres que se ocupan del culto. Parece también
que el “dios” es el esposo o el hijo de la diosa, y que muere y renace.
Se diría que va asociado al toro y que se transforma en aquel minotauro
del cual hablaban los griegos: un animal mitad hombre y mitad toro. El
motivo más curioso es aquél en que aparece el toro. Es casi seguro que
las carreras de toros eran las ceremonias o el pasatiempo favorito del …Voy a condensar el punto de vista de Franz Karl Mayr: Geschichte der
pueblo o de los artistas. (…) Parece que la serpiente desempeñó un pa- Philosophie. Antike, Kevelaer, 1966. Nietzsche, dice, nos enseñó que
pel muy importante. (…) Uno cree encontrarse en presencia de un culto en Grecia había que distinguir entre una religiosidad olímpico apolínea
doméstico de la serpiente. y una religiosidad ctónico dionisíaca. Este dualismo expresaba el en-
cuentro entre los indoeuropeos, nómadas invasores de Grecia, desde el
2000 antes de nuestra era, que llegan con sus dioses celestes bajo Zeus,
Celebraban grandes ágapes, fiestas y espectáculos, donde se habían in- un dios solar de la luz y la tormenta, y los mediterráneos, que venera-
cluido las luchas con los toros, antecedente de las corridas que se reali- ban las divinidades de la tierra y el infra mundo, en la figura de diosas
zan en España. Los muertos “eran enterrados casi siempre en las casas de la fertilidad y dioses de la naturaleza, aglutinados en torno a la Gran
o en sus proximidades” y aparentemente se les honraba con sacrificios Madre…
animales y humanos. Los cretenses ampliaron el arte más allá de los do-

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 Los pueblos que habitaron las orillas septentrionales del Medite- el pasado encuentra su meta en el futuro, Kronos (hijo de Saturno,
rráneo eran pueblos agrícolas de carácter sedentario en transición diferente a la temporalidad espacial de Jronos) “que destruye a los
hacia un tipo cultural urbano-estatal que trajo como resultado una rostros de Moira”, quien a partir de este movimiento puede enten-
polis matridominante basada en un sistema democrático-participati- derse como caos. La physis se modifica con Parménides de Elea
vo, una religiosidad fundada en figuras masculinas y femeninas de la quien distingue el ser/no-ser; entendiendo al último como devenir,
naturaleza, que expresaban centralmente la fertilidad y fecundidad “palabra que en griego indica mujer preñada.
de la Magna Mater. El “sustrato matriarcal” mediterráneo partía de
la noción de moira, que significaba algo así como “agro sorteado”,
tierra dada a “todo nuevo miembro de la comunidad”. Se recrea, Estas religiosidades se expresaban en instituciones sociales. La religión
de esa manera, una suerte de complejo semántico” expresado en patriarcal se proyectaba en un orden social de tipo aristocrático-guerre-
una tríada: fertilidad/fecundidad/consanguinidad; aspectos interre- ro, políticamente monárquico y estructurado en clases, como en la In-
lacionados que otorgaban sentido a la consideración de la mujer dia. La religión matriarcal se proyectaba en postulados más bien demo-
como propietaria de la tierra, basada en una visión circular y retroa- cráticos, pues el hombre se auto interpretaba más como hijo de la Gran
limentaria del mundo, a saber: physis (naturaleza) y apeiron (infini- Madre y, por tanto, entre ellos se organizaban como hermandades.
to) dan lugar a una concepción matriarcal del tiempo, “de acuerdo
a la cual toda realidad procede de origen materno”. De suyo, la
idea matriarcal de la inmortalidad no se dirige “a un más-allá-fu-
turo” tras la muerte y siempre por encima de la naturaleza (visión Situado al noreste del Mediterráneo, el mar Egeo había dado vida –en
patriarcal), sino más bien alude a un “regreso al útero cósmico de sus islas- a la cultura mediterránea y cobriza de los pelasgos, denomi-
la gran madre”, escenario en el que se concilian armónicamente nados “prehelénicos”, que se relacionaron y recibieron la influencia de
los opuestos que tensionan la vida: varón-mujer, vida-muerte, aquí- los egipcios y otros pueblos orientales de Asia Menor, asentándose en
allá, etc. Todo este espectro podía reificarse -desde una perspectiva la isla de Creta, una suerte de primer eslabón que unió a Oriente con
política- en el ágora sin ningún tipo de intermediación ni represen- Europa, denominando los autores occidentales a ésta cultura como ci-
tación, a través del diálogo, entendido como un acto de concordar vilización egea. La civilización egea/cretense “residía principalmente en
(y no de convencer como enseñan la retórica y el sofisma) el mejor la Grecia de los Egeos y en el Asia Menor”, donde los lidios, carios y
argumento, que se hacía un saber colectivo constructor del sentido troyanos “vivían una vida semejante a la suya, y, probablemente, habla-
común. Esta cultura fue conquistada el año 2000 a.n.e por nóma- ban una lengua parecida”.
das indoeuropeos provenientes de la India, se abriría así paso al
reinado de Zeus.
Brevemente, nos detendremos en el análisis de la religión griega, desta-
cando en sus orígenes la figura de Creta. En realidad “no sabemos casi
 El sustrato patriarcal griego que formalmente se inicia con la trage- nada de la religión cretense” ni de su estatuto jurídico/político, excepto
dia griega de Sófocles en sus celebridades clásicas, a saber: Antígona que se trataría de una civilización “tan antigua como la egipcia”, apunta
y Edipo Rey. Dicho sustrato modifica sustancialmente al anterior, Denis Saurat1, destacando las representaciones de animales, hachas y
primero, “reemplazando la noción de círculo” por la línea recta
1 Denis Saurat: Historia de las Religiones. Traducción de Ar-
que no “retorna sobre sí misma”, sino que más bien, en un tránsito
mando Bazán. Empresa editora Zig-Zag, pp. 17 y ss. Santiago de Chile,
vertical, “avanza obcecadamente hacia lo desconocido”. Por ello,
1940.
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rentados entre sí. De suyo: En el Oriente sólo llegaban a las fronteras minios religiosos u ornamentales, destacándose como uno de los pilares
y allí hacían sus correrías; pero en el Occidente tomaban ciudades y culturales sobrevivientes a su época. Destacó el genio científico del cre-
arrojaban de ellas a las poblaciones egeas civilizadas. Los pueblos egeos tense Dédalo, quien creó una maquina para volar que, finalmente, cayó
se sentían tan oprimidos, que buscaron una nueva patria lejos de los al mar, rota. El 2500 a.n.e. (entre los reinados de Sargón I y Hammura-
arios. Algunos pretendieron establecerse en el delta del Nilo y fueron bí), “la civilización cretense alcanzaba su apogeo”, aporta H.G. Wells2.
rechazados por los egipcios; otros, los etruscos, navegaron, al parecer,
desde el Asia Menor para fundar un Estado en las selvas desiertas de la
Italia Central. Otros, finalmente, edificaron sus propias ciudades sobre “La historia de Cnossos es tan antigua como la de Egipto. Ambas regio-
las costas Sureste del Mediterráneo y llegaron a constituir el pueblo que nes comerciaban activamente a través del mar en el año 4000 antes de
se conoce en la historia como los filisteos. Entre los años 1600 a 600 Jesucristo”, destaca H.G. Wells. Refiere José Cosmelli Ibáñez3: Sabe-
a.n.e., el avance de los arios fue indetenible5√. mos que el primer foco de la civilización egea brilló en la isla de Creta.
Hacia el año 3000 (a.C.) sus habitantes estaban en la edad de piedra;
luego –por influencia de los egipcios- trabajaron el bronce y emplearon
A partir del siglo XV a.n.e. los aqueos tomaron y conquistaron las rutas la rueda de alfarero y el horno para fabricar sus vasijas. (…) El desarro-
comerciales cretenses, adquiriendo un apogeo que comenzó a declinar llo comercial produjo la aparición de la escritura tipo jeroglífica, en la
el año 1200 a.n.e., época en la que se produjo la invasión de los dorios, cual es muy probable la influencia egipcia. (…) Por el año 1700 (a.C.)
“pueblo semibárbaro y guerrero” que utilizó sus armas de hierro –en- se produce una revolución que provoca el hundimiento de este proceso
tonces desconocidas- para imponerse, arrasando varias ciudades entre cultural; los palacios fueron destruidos y el caos imperó en el territorio.
las que se mencionan a Micenas y Tirinto. Como alienígenas, los dorios No se sabe con certeza el origen de esta revolución, pero es probable
de Tesalia invadieron casi toda la península, dejando a los aqueos, eo- que se debiera al descontento del pueblo por las crisis mercantiles, con-
lios y jonios la ruta hacia las islas del mar Egeo y costas del Asia Menor. secuencia de las invasiones indo-germanas. Hacia 1650 (a.C.) la unidad
Ello dio lugar a la formación de diversas colonias que sin subordinarse política se restableció con el legendario rey Minos, que gobernó en la
a sus metrópolis, establecieron relaciones y compartieron vínculos reli- ciudad de Cnosos y luego extendió su poderío hasta la península heléni-
giosos y culturales. ca, islas del mar Egeo y costas de Asia Menor. Este período también se
conoce con el nombre de civilización minoica.

En Asia Menor, cerca del Helesponto, se levantaba Troya, ciudad eri-

gida por pelasgos y una minoría de aqueos, vale decir, que se trataba de Los monarcas cretenses denominábanse Minos “como los de Egipto se
una ciudad mayoritariamente no helénica que ocupaba una posición es- llamaban Faraones” y gobernaban en palacios donde la comodidad fue
tratégica dado que cobraba impuestos a las embarcaciones que comer- sorprendente. Esta calidad de vida se sostuvo por alrededor de veinte
ciaban entre los mares Negro y Egeo. La expansión comercial de los siglos, en una población bastante numerosa que sólo se parangonaba
aqueos halló en Troya un obstáculo insalvable y fue allí donde se desató con la de Babilonia, dado que ambas eran las más grandes ciudades. Re-
5 √
En Mesopotamia y Egipto –por su lejanía-, recién se produ- 2 Wells, H.G.: Breve Historia del Mundo. Con doce mapas. Tra-
jeron cambios de significación posteriores al año 600 a.n.e. Fue aquél ducción: R. Atard M. Aguilar Editor. Madrid, 1933.
entonces que los arios ingresaban allí, junto a la introducción de la mo- 3 José Cosmelli Ibañez: Historia Antigua y Medieval. Editorial
neda, que hizo decaer a la esclavitud. Troquel S.A. pp. 94 y ss. Buenos Aires, s/f.

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lata H.G. Wells: Los ciudadanos tenían espectáculos y fiestas religiosas;
poseían esclavos domésticos que los servían personalmente y esclavos conocemos como los griegos.
industriales que trabajaban para ellos. La vida de Cnossos debió parecer
muy segura a aquellas gentes que vivían bajo la luz del sol, rodeadas por
un mar siempre azul. Egipto, que en ese tiempo sufría el yugo semibár-
Mientras los cretenses desarrollaban su cultura; alrededor del año 1800
baro de los reyes pastores, les parecía sin duda un país en decadencia, y
a.n.e.; pueblos Arios dejaban la región del Danubio para instalarse cerca
si consideraban las cosas con un sentido político superior, constatarían
a Grecia, constituidos en cuatro grupos básicos: aqueos, eolios, jonios y
cómo la raza semita se mostraba dominante por doquier, sojuzgando el
dorios. Anota José Cosmelli Ibáñez: Poco sabemos sobre el origen de
Egipto, gobernando en la lejana Babilonia, edificando a Nínive en el Ti-
estas agrupaciones, aunque podemos afirmar que eran nómades y de es-
gris superior, navegando por el Oeste hacia las Columnas de Hércules
casa cultura, pues vivían en la edad de piedra. Posiblemente procedían
–el Estrecho de Gibraltar-, estableciendo sus colonias en todas aquellas
del Asia Central y su aspecto físico indicaría una cruza con europeos
costas tan remotas.
nórdicos. Los primeros en invadir el territorio fueron los aqueos, que
se impusieron a los antiguos habitantes (pelasgos, lélegos) y ocuparon la
zona de Tesalia. Luego pasaron el istmo de Corinto y se establecieron
Alrededor del año 1400 a.n.e., la civilización de Creta quedó destruida, definitivamente en la llanura de Argos, en el Peloponeso. Entraron en
por una combinación de causas ecológicas, políticas, económicas y mi- relación con los cretenses y construyeron poblaciones fortificadas, tales
litares. Subsistían al oeste del Asia Menor, sin embargo, estados egeos como las de Micenas y Tirinto. Los aqueos estuvieron sometidos por
como Lidia (capital Sardes) y Caria. Cierto es “que los fenicios y los muchos años al dominio de Creta y asimilaron sus enseñanzas, pero im-
egeos se habían establecido en España y en el Norte de África”; pero pusieron nuevos caracteres, que originaron una cultura propia. Micenas
“esas regiones estaban muy lejos para su imaginación”. Italia “era toda- fue el centro de este proceso, conocido históricamente con el nombre
vía un país solitario, cubierto de espesos bosques; los etruscos, de piel de civilización creto-micénica.
morena, no habían llegado aún del Asia Menor”. Comenzaban a mul-
tiplicarse los cautivos de tez blanca provenientes de una región “situada
más allá del Mar Negro” y pertenecientes al pueblo Ario.

Hacia el año 1200 a.n.e. irrumpían en la historia del mundo antiguo,

pueblos provenientes del noreste y noroeste, dotados de armas de hie-
rro y carros militares con caballos, atacando y colocando en difícil situa-
ción a las civilizaciones semita y egea: nos las habemos con los Arios.
Relata H.G. Wells: Por todo el Nordeste del Mar Negro y del Mar
Caspio iban llegando los medos4√ y los persas. Confundidos con ellos
en las tradiciones y recuerdos de aquellos tiempos, figuran los escitas
y los sármatas. Del Nordeste o del Noroeste vinieron los armenios; y
del Noroeste de la frontera marítima, a través de la península de los Estos arios, tanto los del este como los del oeste –anota H. G. Wells-;
Balcanes, bajaron los cimerios, los frigios y las tribus helénicas que hoy “eran bandidos que hacían correrías y saqueaban las ciudades”; empa-
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Subrayados nuestros.
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Su injerencia en el mundo de los hombres les llevó a perder en divini- la célebre Guerra de Troya que relatos homéricos trajeron a nuestros
dad “lo que ganaban en humanidad”, al punto que “los griegos termina- días (la “Edad Heroica”). Demás está decir que cayó Troya y con ello
ron por no tomar en serio a sus dioses”. La política de las concesiones los griegos lograron expandirse al Asia Menor y extender su comercio.
“no es conveniente para los dioses”, prosigue Saurat: Humanizarse, ra-
cionalizarse, es perder poderío, dimitir tanto desde un punto de vista
sentimental como intelectual. Los viejos dioses, enteramente salvajes,
feroces y absurdos, se hacían adorar con mucho más fe y amor por los
hombres y las mujeres, que esos pálidos dioses anémicos y razonables.
Sin embargo, tampoco los antiguos dioses pudieron sostenerse. Cuando
los dioses no quieren dejarse remozar, resulta que el hombre acaba de
hacer contra ellos una revolución súbita, y los suprime brutalmente de
un solo golpe cada vez que se muestran en oposición con los nuevos
tiempos.

Se trata de una suerte de “ley de entropía divina”, por la que “todos los Es probable que los griegos -quienes destruyeron aquella vieja civili-
dioses desaparecen o se atenúan hasta llegar a la total impotencia”; de zación egea- recogieran y adoptaran “algunos restos de sus creencias”,
suyo, aquellas “espléndidas floraciones de las religiones” no son más como los minotauros y sacrificios de vírgenes y efebos, aunque muy
que “preludios de largas decadencias”, como refiere Denis Saurat: Zeus probablemente “debían apoyarse en realidades mal comprendidas” -re-
es el dios supremo. Tiene una esposa, Hera. Pero sus hijos son casi fiere Denis Saurat-, o interpretaciones que culturalmente no llegaron al
todos ilegítimos o nacidos fuera del matrimonio. Palas Atenea preside fondo de aquella alteridad.
ante la sabiduría y la guerra. Afrodita es la diosa del amor. Hermes
es el mensajero. Zeus reina sobre todo, en el aire, puesto que es el
rayo, esencialmente; su hermano Poseidón reina en el mar; su herma- El pueblo griego “parece haber guardado en sus prácticas y en sus le-
no Adeo, en el mundo subterráneo. Apolo es el dios de la profecía; su yendas el más grande número de conceptos religiosos pertenecientes a
hermana Artemisa, de la caza. Efestos gobierna sobre el fuego y trabaja la antigüedad”, sin aportar nada original excepto la exacerbación de los
los metales. Ares es el dios de la guerra. Perséfona, esposa del dios de instintos. Se hallaban en una pugna constante las creencias populares y
los infiernos, es la hija de Demeter, que no es enteramente una gran las narrativas de la élite. En todo caso, los poetas y filósofos griegos “in-
diosa, a causa de su carácter de deidad terrena favorable a las cosechas y trodujeron en el mundo una nueva entidad: la razón”, pretendiendo a
a causa de haber sido quizá la más grande de todas las diosas antiguas, la partir de aquella racionalizar la religión, a riesgo de no llegar a compren-
Diosa Madre de todo el Oriente. En cambio, Pan, que debía tener una derla del todo. En tal dirección, también se les conoce a los griegos una
gran suerte en la vida literaria, no era hacia el siglo IV sino un diosecillo lucha sorda entre la religión y la razón, apunta Denis Saurat: Los griegos
campesino; mejor dicho, había un gran número de diosecillos Pan. civilizados llegaron a interpretar los mitos y las prácticas heredados de
los períodos salvajes. Se adivina que en el fondo están avergonzados y
escandalizados ante las antiguas leyendas, por eso tratan de explicárnos-
Los poetas y augures fueron quienes más influencia tuvieron en la
las tratando de hacerlas menos brutales y menos estúpidas. Las som-
remembranza de los cultos helenos, que no se caracterizaban por su
brías historias primitivas de los ancestros que ofrecían como alimento
arraigo profundo entre las gentes, aunque sí en cuanto al cumplimien-
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a los dioses carne de criaturas; de las niñas a quienes su padre hacía Demeter que no era más que la verdura de la primavera. También ha-
hervir porque así podría conseguir el rejuvenecimiento; del héroe que bía en Titania un sacerdote que practicaba la magia de los vientos.
había asesinado a su padre para casarse con su madre, aparecían ante
los griegos clásicos tan espantosas como ante nuestro criterio moderno.
Por eso las maquillaban y hacían de ellas poesía, filosofía o moral. Pero Tenían dioses domésticos (normalmente naturales) o lares, donde no se
cuando Platón decidió, al fin de cuentas, barrer con todos los poetas hallaba una clara distinción entre los héroes, dioses o ancestros. Todo
en su República, lo hizo porque sospechaba, con razón, que los poetas variaba según la época. Aparentemente, no creyeron en la inmortali-
propagaban y mantenían esos horrores. dad del alma y, a medida que su civilización se iba consolidando, las
creencias fueron más tenues: Con la formación de las ciudades y las
grandes formaciones políticas, la religión se organizó más fuertemente
En todo caso, faltaban a los griegos los “tres elementos fundamentales aún. Cada ciudad tiene su religión oficial con un culto arreglado según
del espíritu religioso”; a saber: temor a los dioses, humildad y fe. Mien- la ley, culto que a veces reúne a los ciudadanos, como si fueran una
tras los persas ordenaron la religión bajo sus principios del bien y el familia, alrededor del dios. Así era el culto de Artemisa en Éfeso, el de
mal; los griegos, bajo su principio de la razón “llegaron más de una vez Atenea en Atenas. Se cree lógicamente que la aparición de este género
hasta a suprimir la religión”, dado que tal principio señalaba lo siguien- de dios tuvo lugar después de que las creencias primitivas estaban ya
te: lo que no es razonable, lo que no es armonioso al espíritu, no es formadas. Pero quizá si esto no sea más que una deducción lógica del
verdadero. Posteriormente, Platón y Aristóteles, máximos íconos de la espíritu, pues la Grecia que conocemos verdaderamente en el siglo V a.
razón, fueron puestos, junto a ella misma, al servicio de la religión, prin- de J.C. es un caos de todos los géneros de creencias. Y acaso ese caos
cipalmente la judeo/cristiana. Quizá en la lejanía y menosprecio que la haya existido desde que se formó la Grecia.
razón brindaba a la experiencia es donde puede fundarse aquel vínculo
curioso entre razón y fe. También, los griegos fueron los inventores del
razonamiento matemático, tal como veremos a su tiempo. Fue a partir de las guerras persas que se entronizaron los dioses en toda
Grecia, destacando el Zeus heleno y un Apolo “general” por encima de
los Apolos locales. Aparentemente, la razón jugó un rol central en el or-
Con grandes paralelismos a Egipto, Mesopotamia y Persia, los griegos denamiento teológico. “Hesíodo parece haber desempeñado un papel
adoraron antiguamente las selvas, ríos, animales, tótems y dioses espe- importante en esa evolución que llegó a formar un panteón razonable”.
cializados, como Apolo: En Grecia se adoraba a las selvas, los ríos, los Así: Los doce grandes dioses de las mitologías clásicas forman una cons-
animales. El espléndido Apolo había sido quizá, en sus orígenes, un telación bastante artificial y relativamente tardía. Son dioses civilizados,
lobo: el lobo encontrado en las encrucijadas de los caminos y que guia- pulidos y racionalizados. Así, Atenea y Artemisa, que habían sido dos
ba en la selva a las tribus errantes. Zeus había sido un cisne o un árbol. diosas madres, fueron reducidas al estado de virginidad. Los grandes
Artemisa, en Ática, había sido un oso. Demeter, con cabeza de caballo, dioses no tuvieron más que el carácter de fuerzas mágicas irresistibles,
había sido al comienzo, probablemente, un jumento. La serpiente había o de ministros de un inexorable destino. Eran sobre todo hombres en
sido considerada como el genio de la tierra, y a veces de la casa. (…) una escala mayor; hombres accesibles a la razón, susceptibles de ser a
Los griegos tenían también ciertos dioses especializados, cuya función veces engañados, sumisos a las pasiones y hasta sensibles al ridículo,
precisa era expresada por su nombre. Había así “el que hace crecer como se ve en los himnos llamados homéricos. El gobierno del mundo
las espigas”, “el que mata moscas” en los sacrificios. Había una virgen les creaba dificultades sumamente serias.
en Cari y en Quersoneso. Había en Arcadia un Zeus que no tenía aún
figura humana y que podía ser nada más que el trueno, y en Ática, un
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La originalidad religiosa griega “consiste en haber buscado y encontrado to ritual: Se trataba de un pueblo ligero; y nos parece que en materia
un poder supremo que la razón aceptara y que con tal requisito pudiera religiosa los griegos confundieron fácilmente sus imágenes con las rea-
explicar el mundo”, prosigue Saurat: Aquí no se trata aún de conocer el lidades. ¿Pero qué son las realidades en religión? Quizá no sean sim-
valor de la explicación, pero ya el solo concepto de que exista esta expli- plemente más que fenómenos generales que se nos aparecen con más
cación es uno de los pasos más decisivos del espíritu humano. Los grie- evidencia aquí, porque conocemos mejor a los griegos. Pero tengamos
gos, que creían aún más o menos en los dioses, no encontraron en ellos en cuenta que no hemos podido comprender la religión griega más
un principio suficiente que los explicara. Y ya sabemos que en tiempos que en su descomposición. Pero hay muchas manchas de sombra que
precedentes los dioses venían por lo general para crear el mundo; en nos hacen suponer la existencia de un período anterior en el que se
cambio los griegos entrevieron, por primera vez, la idea de que la fuerza practicaban sacrificios humanos y había diosas negras con cabeza de
creadora estaba en las mismas cosas, en la naturaleza, en su physis, y caballo y crines de serpientes; período en el que quizá se practicó la
no en un poder exterior a la naturaleza. La humanidad perdió, pocos antropofagia sagrada.
siglos después, esta idea, y sólo pudo volver a encontrarla después de
dos mil años, en el siglo XVIII, ya con entera claridad. Los dioses mis-
mos fueron creados por la naturaleza, pero desde ese momento griego, Existieron santuarios como el de Apolo en Delfos, donde hubo una
su posición se hace sumamente difícil, pues no son ya una explicación, especie de autoridad espiritual común a toda Grecia que brindaba con-
sino que, por el contrario, deben ser explicados. sejo incluso a “reyes bárbaros”; así como el santuario de Eleusis, que
proponía la felicidad después de la muerte. En efecto, pese a la diver-
sidad de Apolos existentes, destaca el délfico, señala Denis Saurat: En
La humanidad “acaba por darse cuenta de que se había planteado un Delfos habitaba un dios que purificaba a los hombres quitándoles las
problema no existente”, y que “si se admite la posibilidad de que no hay manchas de remordimientos que deja el homicidio. Este dios había
dioses, aparece claro que no hay necesidad de explicar su existencia”. venido probablemente de Creta y había vivido seguramente un poco
Y es a partir de aquel momento lógico en que “la naturaleza entra en cerca de un Zeus cretense purificador y de un Dionisio que lavaba en
escena, los dioses tendrán ya que probar su existencia y la humanidad la sangre los pecados del mundo. Sin embargo se llamaba Apolo y sus
se hará cada vez más exigente respecto a dichas pruebas”. Ergo: Mo- sacerdotes desempeñaban del año 800 al 700 a. de J.C. un papel de gran
mento decisivo para la historia del pensamiento. En la Teogonía de importancia en la política. Ya por ese entonces comenzaban a pesar en
Hesíodo, cuyo texto actual aparece ya ubicado en el siglo V, los dioses la conciencia griega el asesinato, la tiranía, la injusticia. La religión y la
son posteriores a las fuerzas naturales y Ariosto insiste en este punto. Al ley comenzaban a entenderse. En fin, y quizá antes que todo, el Apolo
principio reinaba el Caos; después vino la Tierra y el Tártaro, después délfico era un dios de profecía. Una sacerdotisa, la Pitonisa, instalada
nació el Deseo, el Amor, Eros. El Caos engendra entonces a Erebo y la sobre un trípode y sometida a la influencia estupefaciente de emanacio-
Noche; la Noche engendra al Eter y el Día al acoplarse con Erebo, que nes gaseosas, divagaba en serio, y los sacerdotes sabían encontrar, en los
es la Tiniebla. La Tierra da vida al Cielo, los Montes y el Mar. Después, sonidos que emitía, el pensamiento y la voluntad del dios, sin dejar de
poseída por el Deseo, y uniéndose al Cielo, da origen al río, Océano, agregar, claro está, su propia sabiduría o su astucia humana. En Delfos
después a Cronos y a Rhea, los parientes de Zeus. Es entonces cuando “tenía lugar la síntesis del alma griega, si es que tal síntesis era posible,
aparecen los dioses. pues no olvidemos que se trataba de un pueblo razonador y pendencie-
ro, muy difícil de unificar”.

La filosofía surge gracias al triunfo del proceso de patriarcalización

En Eleusis –gracias a la influencia intelectual de Atenas-, creció desde
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el siglo VII al V, un culto que ofrecía a las almas la felicidad de ultra- de Tracia. Se le adoraba practicando danzas poco morales, en las que
tumba, de grandes repercusiones posteriores. Relata Denis Saurat: No las mujeres –las ménades- jugaban un papel violento. La música tenía
conocemos gran cosa de Eleusis, pues los misterios eran secretos, y su fama de ser muy impresionante y provocaba el encantamiento; no el
secreto ha sido en gran parte guardado. Pero sabemos que se trataba éxtasis tranquilo, sino el encantamiento furioso. El dios venía a encar-
de una representación sagrada, en el curso de la cual aparecía Demeter narse en un animal que se descuartizaba y se comía sin haberle muerto
buscando a su hija robada por el rey del mundo subterráneo. El mismo de antemano. Es posible que tal culto fue el origen, hacia el siglo XI,
Zeus intervenía ante Adeo y se llegaba a un compromiso: Perséfona de una magia de la vegetación destinada a fecundar la tierra. Pero el
pasará todos los años una temporada junto a su madre y ésa será la elemento que triunfó al fin fue el sacramento: la idea de que se podía
estación de la fecundidad, pero durante el invierno habitará en casa de absorber un fragmento del dios para transformarse en dios. Habían en
su marido, y eso será la esterilidad. Se celebraba un gran casamiento toda Grecia muchos Dionisios “más tranquilos” en muchos sitios, pero
sagrado y también, posiblemente, un nacimiento. Inicialmente se trató triunfó para la posteridad el más “salvaje” a cuyo culto se atribuyó el
de ciertos ritos de fecundación de la tierra que se llevaban a cabo con origen de la tragedia ática, aparentemente salido de las representaciones
el fin de renovar la fecundidad del suelo todos los años. Empero, la incluidas en éste.
trascendencia de la muerte, cuando “el trigo se hizo el alma de todo”
y “si el grano no muere”, entonces, tampoco el alma, que “resucitará
como el trigo”. Aparentemente, guardó relación simbólica con el culto Hacia el siglo VII a.n.e. creció en Grecia una secta dionisíaca “bastante
de Osiris en Egipto6. bien organizada”: el Orfismo. Refiere Denis Saurat: El chantre Orfeo
era su héroe, pues él había tenido el honor de ser el dios encarnado y ser
descuartizado por ménades en furia. Se le atribuían ciertas enseñanzas
Un culto importante en toda Grecia fue el de Dionisio, quien decía a precisas, y circulaban muchos himnos atribuidos a él. Tales discípulos
los suyos: “Vosotros seréis como los dioses, no tanto porque conocéis fueron los misioneros que iban propagando el culto por todos los sitios
el bien y el mal, sino porque el bien y el mal no existirían sin vosotros”. donde se hablaba o se comprendía algún dialecto griego. Tenemos tex-
Refiere Denis Saurat: En su origen había sido probablemente un salvaje tos poéticos que ellos transportaban al siglo V. Tampoco esos discípulos
fueron grandes en sus ideas, proclamaban que el hombre tiene un alma
6 Originalmente, Osiris fue un dios de otro lugar del delta, probablemente un que es una parcela de la divinidad; que esta alma está aprisionada en el
dios árbol que presidió la vegetación en sus ciclos vitales. También se hallaba relacio- cuerpo, hecho que la corrompe; que sólo una vida severa podía purifi-
nado íntimamente al Nilo, incluso pudo afirmarse que se trataba de él mismo: Era el
trigo que se siembra, que duerme, que brota, que se corta, que se vuelve a sembrar; car el alma (el salvajismo y el ascetismo tienen alianzas naturales); que el
el mismo árbol que florece, se despoja y renace. Todos estos fenómenos estaban alma purificada volvía a la divinidad. La purificación y el ascetismo eran
evidentemente vinculados entre sí. Y Osiris era todo eso. Sus partidarios veían en él a veces concebidos cumpliéndose por medio de relaciones sexuales
un dios precioso que los nutría. Debían también tener muy fija en la mente o en su en determinadas circunstancias. Parece que una vieja creencia popular
subconsciente la idea de que Osiris, que sabía resucitar tan bien, les enseñaría algún de la reencarnación penetró en esa doctrina, mientras que los griegos
día a resucitar ellos mismos. Eso es lo que al fin sucedió. En todo caso, sus partidarios
le adoraban con toda devoción. Osiris fue un dios conquistador. Anexó primero un habían abandonado, por lo general, tal concepción. El alma podía ser
territorio vecino y la diosa de ese territorio, independiente hasta entonces, se hizo su libertada por la doble acción de la vida arreglada y del sacramento de
mujer Isis. Después, otros dioses y los suyos, a buenas o a malas, se unieron a él. La la comunión con el dios. Pero para las almas culpables había sanciones
identificación de Osiris con el Río Nilo representa una simbología medular en temporales en el otro mundo, y reencarnaciones muy desagradables
la constitución teística egipcia, en tanto dicho río juega un rol fundamen- en éste. Históricamente, el orfismo mítico influyó a Pitágoras y Platón.
tal en la vida del Egipto. Además, por medio de este último, también influenció al cristianismo.

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matrimonio, etc. Otra interpretación dice que los números pitagóricos indoeuropeo. Ergo, la filosofía surge cuando el proceso de patriarca-
eran concebidos como extensiones; que eran, pues, figuras, puntos, lí- lización indoeuropeo se impone y Zeus se convierte en el padre de
neas, volúmenes, segmentos de espacio: los precursores de los átomos. los dioses y de los hombres y Apolo triunfa como dios de la razón, la
medida y las costumbres patriarcales. Dionisios se escondió en Delfos:
delphys: seno materno, el antiguo culto materno, el antiguo lugar del
Armado de tales ideas, emprendió Pitágoras una reforma de la vida culto telúrico de la Diosa matriarcal. Dionisios: el dios matriarcal de las
social helénica, “estableciendo en la Gran-Grecia una asociación en que mujeres, el vino, el éxtasis y el exceso pasa al underground. Los restos
cada miembro ocupaba el lugar que le señalaba su natural vocación”. ctónico-matriarcales se enmascaran bajo los cultos de Demeter y Dioni-
Pitágoras participaba “de la afición oriental a lo arcano y misterioso” sios en los Misterios Eleusinos; como Illapa en Santiago y Pachamama
envolviendo su teoría “con el velo de un saber oculto, reservado sólo en la Madre de Dios.
a los iniciados”, sostiene Rafael Gambra, sintetizando los fundamentos
teóricos de la escuela pitagórica: Ellos observaron que en la matemá- La experiencia religiosa, de tipo matriarcal, se corresponde con la expe-
tica es donde únicamente se puede obtener la exactitud completa y la riencia del tiempo de tipo orgánico biológico, en el que las fases lunares
evidencia absoluta; que el movimiento de los cuerpos celestes puede son entendidas como metáforas de los períodos del ciclo menstrual, los
estudiarse matemáticamente y predecirse así los eclipses y demás fenó- que, a su vez, se representan en el símbolo que se convierte en hiero-
menos; que hasta en las bellas artes, la música está sometida a número y fanía de la Gran Madre. En ese momento, el ser aun no se distinguía
medida. Y fácil les fue concluir que el secreto del Universo está escrito del devenir. La simbólica matriarcal del círculo: physis, la naturaleza,
en signos matemáticos, que ellos son el principio fundamental del que y apeiron, lo infinito, significan que todo lo que podemos llamar real
todo se deriva. Pero, como participaron de la afición oriental a lo arcano procede de un origen materno o arjé y que ha de volver al mismo como
y misterioso, (…) Asignaron (…) a los números una significación caba- su telos, su meta. La esperanza de inmortalidad, pues, se entiende como
lística y a algunos un simbolismo sagrado. De este modo creían poseer un regreso al seno de la Gran Madre. La muerte, pues, fue experimen-
una clave para la interpretación del Universo. Todo para ellos se hallaba tada como la presencia de la última de la moiras, la del destino, que re-
regido por el número y el orden; los cuerpos siderales, en su acompa- presenta el devenir cíclico del tiempo. De este modo, la propia muerte
sado movimiento, interpretan una sinfonía musical, que no es percibida es vivida como un sentir de la presencia de la Gran Diosa Madre. Esta
por el oído humano. comprensión matriarcal del ser y del tiempo llega hasta los inicios de la
filosofía jónica, en la que el tiempo se experimenta no como previsión
de futuro sino todavía como anámnesis, retorno a la physis y al apeiron,
La escuela pitagórica fue simultáneamente una asociación filosófica y lo ilimitado, semejante a lo que los físicos llaman, ahora, Vacío Cuánti-
una comunidad religiosa. Por ello, “el pitagorismo no es quizá extraño a co o los kabbalistas, Ain Sof. Se tiene, pues, una visión optimista de la
las especulaciones referentes a la Trinidad tomada como Unidad” que vida, bajo el regazo de la Gran Madre.
produjo el mundo, sostiene Denis Saurat, quien anota que los pitagó-
ricos continuaron y desarrollaron el orfismo: Admitían que el alma del
muerto pasaba a otros cuerpos. Los griegos inteligentes estaban escan- Los ingredientes básicos: la esperanza humana, elpis, por así decir, se
dalizados ante tal idea y atribuían a Pitágoras la afirmación de que era la orienta al pasado, a lo que Freud llamaría el principio de placer: elpis
quinta reencarnación de un hijo de Hermes, por cuya razón recordaba es voluptas en latín. La diosa Esperanza, pues, es la diosa del origen y
perfectamente de sus vidas anteriores, tanto de las que pasó en la tierra del buen pasado. Todavía, en latín, pasado se dice perfectum. Por el
como de sus intervalos en los infiernos. Todo eso iba muy bien con la contrario, el tiempo, en la naciente mentalidad patriarcal, afirma el futu-
prohibición de comer habas, porque “la rama de esa planta, que no ro, como desligación del pasado y del presente. El símbolo del círculo
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se desdobla, por así decir, en una línea recta que se desboca hacia lo completo. Esto es filosofía; en esto consiste, justamente.
desconocido y que es representada en la lucha y victoria de Zeus sobre
los hijos de la Madre Tierra que se expresa en el juego de palabras: el
tiempo, jronos, es puesto en correlación con el padre de Zeus, kronos. Fue Tales de Mileto (siglo VI a.n.e.) “el hombre que despejó el cielo
La edad de oro, pues, es interpretada patriarcalmente, todavía en el pa- hasta dejar la idea clara”, prosigue Denis Saurat: Existe una sustancia,
sado, cierto, pero que encontrará su meta, su telos, en el futuro, en la es- una natura, physis, que es la esencia de todo lo demás, a la que todo
tirpe de kronos, es decir, en Zeus que destruye la potencia de la moira, vuelve, y que es imperecedera. Y Tales busca, en la observación ex-
como tiempo matriarcal. Empieza la deconstrucción del matriarcado. terior, esta naturaleza, este elemento primordial con el cual todo está
constituido. Y llega a declarar que el agua es el principio de todo. La
simiente y el alimento son cosas húmedas; el mar se desposa con la tie-
De esa sutil distinción es que se inicia la construcción del imaginario rra a lo largo de sus costas; el Nilo es el creador del Egipto. La tierra no
occidental, identificándose patriarcalmente al ser como un espíritu ra- hace más que flotar sobre el agua como un corcho en una fuente. Así
cional (noesis) que se antepone al ser matriarcal dado como experiencia viene a fundarse la ciencia. (…) El principio genérico estaba encontrado,
sensible (aisthesis). Acá aparece la identificación de lo masculino con y no quedaba más que encontrar la explicación de los fenómenos en
el ser -y luego también con el pensar- y con la nueva divinidad que pasa las variaciones de las cosas observables. Para otro filósofo del núcleo
a constituirse, de origen y principio (en la lógica matridominante) “a fin milesio, Anaximandro de Mileto, no sería el agua, sino un elemento
y meta” en el imaginario patriarcal. Es decir, pasamos de una totalidad indeterminado y amorfo de donde todos los elementos de la naturaleza
envolvente de carácter femenino; genus matriarcal/femenina; a un ser proceden, el apeiron (lo indeterminado), ya que el cosmos procede del
celeste masculino; ens supremum; a “un dios definido y definidor; ra- Caos. Y, para Anaxímenes de Mileto, fue el aire como medio vital que
cionalizado y racionalizador”. envuelve la tierra, el elemento que sirve como fuente de vida y origen
de las cosas. En síntesis, Tales de Mileto y sus continuadores “habían
puesto las bases de la ciencia”.

Este desplazamiento se expresa nítidamente en la transformación lo-

gocéntrica de la cultura, cuando se establece el tránsito “del logos de La ciencia griega deviene inseparable de la religión, a la que racionalizó,
la polis matridominante de signo masculino-femenino” hacia el “logos como es el caso tan notable de Pitágoras (siglo V a.n.e., muerto el año
inter-masculino de la polis patriarcal”; que en términos simples puede 470), quien fue a la vez matemático, “hombre de estado” y “mistigogo”
colegirse como la aceptación del espíritu masculino puro contrapuesto e “impuso a sus discípulos una regla de vida severa y los organizó en una
a la “materia femenina impura”. Así, la expresión del eros platónico de poderosa hermandad de la que Crotona no pudo liberarse sino después
carácter patriarcal; “hijo de Pernia (necesidad) y Poros (abundancia)” de una revolución violenta”. Señala Denis Saurat: Pitágoras impulsa las
refleja el cambio de sentido del género, que de representar “el sexo matemáticas, pero lanza dentro de la ciencia la peligrosa idea –de la
natural de las cosas”, se convierte en “un género gramatical abstracto”, que la ciencia no podrá liberarse ya- de que los números son cosas, es
continuidad expresada hasta nuestros días, que trae huellas indelebles decir, unas realidades capaces de producir por sí mismas otras realida-
en toda una civilización. “Los días de la diosa habían terminado. El pén- des. Teoría poco clara y a la que se interpreta de maneras diferentes. A
dulo había oscilado. La Madre Tierra se había convertido en un mundo veces se la ve como un simbolismo, en el que los números representan
de hombres, y los dioses de la destrucción y de la guerra se estaban co- esencias: el 1 representa el espíritu; el 2, la opinión; el 4, la justicia; el 5,
brando los servicios”. Así, “el ego masculino llevaba dos milenios cam- el matrimonio; o bien, la unidad, (…) el 5 (adición del par 2 y el impar
pando a sus anchas sin ningún contrapeso femenino”, el desequilibrio 3) es el símbolo del matrimonio, etc.; o bien el 1 es el espíritu; el 5 es el
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algo desconocido, incognoscible? Luego el ser no limita ni con el ser, tiene nudos, constituye un pasaje natural para las almas que desde la
ni con el no-ser; lo que vale como decir que no limita, que es ilimitado, Hélade ascendían hacia la luz” y que, en consecuencia, al comer las
infinito. Pero si es infinito, es uno, porque no hay lugar para otro. Es, habas se retrasaba el éxito de tal ascensión. Se trataba ciertamente de
además, eterno, porque ¿qué le precederá?, ¿qué le seguiría? ¿El ser?, creencias primitivas transformadas.
¿el no ser?... Es, asimismo, inmutable, porque ¿de dónde vendría?, ¿a
dónde iría?... Y este ser uno, infinito, eterno, inmutable, es lo que el
filósofo de Elea llama Dios; fuera de él nada hay. Así, Parménides abra- La meditación sobre el Cosmos (universo material) prosigue durante
za el panteísmo, ya que todo cuanto existe es manifestación de dios; la el siglo V a.n.e. con filósofos que son agrupados bajo el nombre de
existencia de los hombres y mutación de las cosas serían apariencia, pluralistas, cuyos rasgos esenciales “estriban en admitir no una sola sus-
“engaño de los ojos ciegos, los oídos sordos, la lengua que es sólo un tancia o arjé, sino una pluralidad de elementos materiales irreductibles
eco, propios del vulgo”. entre sí”, y también “en suponer una fuerza cósmica que explique el
movimiento o cambio de las cosas”, refiere Rafael Gambra: El primero
de estos sistemas es el de Empédocles de Agrigento, quien sostuvo por
Todo lo anterior sirve de marco para el florecimiento de las grandes primera vez la cosmología de los cuatro elementos –tierra, fuego, aire,
filosofías de Platón y Aristóteles. Detengámonos en el proceso suscrito: agua-, de cuya combinación se forman todos los cuerpos. En ella se en-
Platón “es el primer gran filósofo que nos dejó sus obras”, anota Denis cuentra el origen de la física cualitativa de los antiguos (por oposición a
Saurat, a quien “la libertad y la fuerza de su imaginación le hicieron la moderna física cuantitativa). Junto a estos elementos admitía dos fuer-
encontrar soluciones mitológicas” a problemas irresueltos en otros filó- zas, una el amor, que congrega y armoniza, y otra el odio, que disgrega
sofos. Para Platón el alma está compuesta de tres partes: 1. El apetito, o separa. Empédocles –relata Denis Saurat- consideraba “que las almas
“el deseo grosero que origina todas las necesidades del cuerpo”; 2. La de los hombres eran dioses caídos que debían reencarnarse durante
energía o valor, “el deseo noble que es la esencia de los sentimientos 30.000 años, y que son objeto de horror para los cuerpos”, razón por la
elevados” y 3. La razón. que “los cuerpos trataban de librarse de tales almas, lo cual originaba las
enfermedades y la muerte”.

Las almas existieron desde siempre y fue una falta la que les hizo caer
en el mundo terrenal. El alma “es más o menos grosera según el grado Anaxágoras de Clasomene “coloca en el origen una materia inmóvil en
en que se encuentra sujeta a los deseos del cuerpo”, de los cuales puede sí, opuesto a un espíritu que está separado de ella y que la pone en mo-
liberarse por medio de la contemplación de la belleza, que se halla en vimiento”. Sintetiza Rafael Gambra: Anaxágoras, por su parte, concibió
su propio cuerpo y se eleva de tal manera hasta la contemplación de la el Cosmos como agregado de unas realidades últimas cualitativamente
belleza eterna, consiguiendo así su salvación: “Debe llegar a compren- diversas y en número indefinido, a las que denominó homeomerías.
der (el alma) que la belleza que se encuentra en todo cuerpo bello es Como principio de su movimiento y de la armonía resultante supuso
hermana de aquella que se encuentra en cualquier otro. Sería una gran la existencia de un nus o mente suprema, que venía a identificarse con
locura el negarse a creer que toda belleza corporal es una e idéntica en Dios. Esta teoría es el precedente más antiguo de la física de Aristóteles
todo cuerpo bello. Penetrado de este pensamiento debe entonces amar (teoría hilemorfista).
a todos los bellos cuerpos, despojándose de toda violenta pasión que se
concentraría en uno solo, condenándola al desprecio. Después de esto,
debe mirar la belleza de las almas como una virtud más augusta que Demócrito de Abdera sostuvo que el mundo material “estaba compues-
la belleza de los cuerpos, de tal manera que un alma bella, aunque no to de un número incalculable de partículas indivisibles –los átomos-, que
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se mueven eternamente en un vacío sin límites”. Tal teoría constituye tinuo se penetran y funden entre sí. Pero para coger, para captar esa
el precedente más remoto de la física moderna. Para Denis Saurat, De- corriente no podríamos sino helar las aguas y tomar los bloques sólidos.
mócrito estableció un “materialismo completo” al sostener lo siguiente: Y en ese momento habríamos matado la corriente, el objeto de nuestro
“Sólo existen los átomos, sus movimientos y sus combinaciones; el alma intento habría desaparecido. Aprehender la realidad en conceptos fijos,
es un cuerpo ígneo alimentado por la respiración”. Prosiguiendo el es- inmóviles, es como helar la corriente del río, matar la realidad en lo que
canciado, aparece Jenofonte: “Los etíopes dicen que sus dioses son cha- tiene de más puramente real. (…) La razón, como un talismán maldito,
tos y negros; los tracios dicen que los suyos tienen los ojos azules y los es sólo capaz de crear conceptos estáticos, muertos, lo más ajeno a la
cabellos rojizos. Si los bueyes, los caballos y los leones tuvieran manos, y realidad y a la vida misma.
con esas manos pudieran pintar y producir obras como los hombres, los
caballos pintarían figuras de dioses parecidas a los caballos, y los bueyes,
parecidas a los bueyes”. Heráclito vio en el fuego el principio de todas las cosas, de manera sim-
bólica: “el fuego no es propiamente una entidad, sino una destrucción;
representa la naturaleza cambiante de las cosas, su tránsito vertiginoso,
El siglo V a.n.e. aparecen los llamados “padres de la metafísica”, Herá- irreparable, hacia la nada”. En criterio de Denis Saurat, Heráclito nos
clito de Éfeso y Parménides de Elea, sostiene Rafael Gambra: Heráclito enseña que “este mundo no fue creado ni por los dioses ni por los hom-
de Éfeso, llamado el Oscuro, tuvo la aguda percepción de la variabili- bres, sino que siempre fue, es y será un fuego constantemente agitado,
dad y fugacidad de cuanto existe, de su diversidad y perpetua mudanza; encendiéndose sin apresuramiento y apagándose en la misma forma”.
ℵávℑa ℘∈ï (panta rei), todo cambia, es la conclusión en que expresa De suyo, Heráclito “había concebido un logos, un pensamiento divino
lo que la realidad le ofrece. Nada de cuanto existe es, al momento si- que circula en la naturaleza y en el cual participa el pensamiento huma-
guiente, igual a sí mismo. Ni en el mundo ni en nosotros mismos hay no”.
nada que pueda considerarse permanente, sino sólo un continuo fluir.
“La existencia –dice- es la corriente de un río, en el cual no podemos
bañarnos dos veces en las mismas aguas”. Parménides de Elea fue ligeramente posterior a Heráclito, pero visible-
mente contrario a éste, cuyo pensamiento identifica “con el del vulgo
imprudente y ciego”, señala Rafael Gambra: “Para que algo fluya –co-
mienza sentando- es preciso que haya antes ese algo, es decir, un sus-
trato permanente, un ser en sí. La razón me pone en contacto con ese
algo, con la inmutabilidad de las ideas, pero, ante todo, con una idea
que es la base de las demás: la idea de ser, por la que me hago cargo
de todo lo que es. Posteriormente conozco otras ideas: la de hombre,
caballo, triángulo, justicia, etc. Y después, los sentidos me informan de
un mundo de individuos todos diferentes, cambiantes, perecederos…

Si aquello resulta evidente, “¿en qué para la universalidad de nuestros Para que todas las posteriores realidades existan, es necesario que el ser
conceptos, la necesidad de nuestras ideas?” pregunta Gambra: En nada, tenga límites posibles. ¿Y cuáles serían estos? Prosigue Rafael Gambra:
absolutamente; en la vanidad de un intento imposible, contradictorio. A esto responde Parménides: el no ser, no es; es imposible, impensable.
Podemos ver el correr tumultuoso de las aguas de un río que de con- Si yo obtengo la idea de ser de cuanto hay, ¿con qué derecho hablaré de
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con una naturaleza material, sino que no existen otras realidades que tuviere más que un ligero florecimiento carnal, debe bastar para atraerla
los átomos o partículas indivisibles de materia que, sometidas a una al amor. De allí se podía seguir hasta llegar a la contemplación de lo
causalidad ciega y necesaria, producen cuanto hay. Concepción esta que bello en los modos de acción y en las leyes. De la contemplación de las
renueva la teoría llamada atomismo que inició Demócrito. acciones había que elevarse a la de las ciencias… Entonces, abarcando
con los ojos una belleza más amplia… transportado al mar inmenso de
lo bello y sumido en su admiración…, su espíritu seguro y desarrollado
Con ello, Epicuro pasa al problema práctico de la actitud que ha de (llega) a la única contemplación de una ciencia: la única ciencia de lo be-
adoptar el hombre ante dicho acontecer necesario. Luego: La física no llo”. El alma trae consigo reminiscencias del mundo eterno, por lo cual
constituye para él más que una antesala de la ética, como sucedía a hay muchas ideas innatas. También es inmortal y alcanzaría la felicidad
los estoicos. (…) Toda ética se propone establecer unas normas –de en comunión con lo Justo, lo Bello y lo Verdadero. Poseer estas posi-
obligación o de consejo- para el ordenamiento de la conducta. Ello bilidades e inspiraciones pone al alma en contacto con las ideas sobre-
supone la posibilidad en el sujeto moral –el hombre- de seguirlas, de naturales que prueban su eternidad, ya que “la vida no puede morir”.
ajustar a ellas sus actos; esto es, la libertad. Si todo –incluso el hombre-
es de naturaleza material y obedece a leyes necesarias, ¿qué objeto o
utilidad podrán tener unas normas morales? Aquellos que actúan de ese Por encima del mundo existe el de las ideas, que son esencias eternas;
modo –o aquellos que actúan de ese otro- lo harán porque así resulta de la más grande es dios. El hombre no puede ver este mundo más que
la causalidad universal. Unos serán vulgo, por ejemplo, y otros sabios, indirectamente. También se reencarna, previa expiación de sus faltas,
irremediablemente, por necesidad física. Pero a nadie se predique que viviendo muchas existencias que él mismo elige, pero “lo que en él que-
obre de otro modo, porque toda autodeterminación es imposible. da de pasión maligna lo empuja a nefastas elecciones” y una vez hecha
la elección “el hombre cae en el determinismo y no puede ya librarse
de su suerte”. Por otra parte, el mundo ha sido creado por un demiur-
Para conciliar tal determinismo con la ética, Epicuro da pie a una teoría go que “con el espíritu fijo en las ideas, cuya fuente está en Dios, forjó
que denomina clinamen “o ligera inclinación de los átomos en su caí- la materia”. Luego, prosigue Denis Saurat: El mundo es vivo; existe
da”. Luego: Sentadas estas premisas, se pregunta Epicuro cuál será el fin un alma del mundo que obedece, por regla general, a la razón, pero
que el hombre puede y debe alcanzar en esta vida, es decir, la dirección que puede caer a veces en la sinrazón, en el olvido de las Ideas. Esta
en que el hombre debe lograr esta desviación o clinamen en su caer a degradación progresiva le hunde en los mecanismos de la necesidad.
lo largo de la existencia. Y la respuesta no ofrece para él ninguna duda: Las almas caen por su propia culpa en cuerpo de mujer o en cuerpo de
es un hecho de experiencia evidente, que todos los hombres han tendi- animal. Pero les quedan bastantes reminiscencias de las ideas que pre-
do siempre, consciente o inconscientemente, acertada o erróneamente, sidieron la formación del mundo a fin de que todas las buenas puedan
hacia el placer. (…) Todo en la vida del hombre tiene valor de medio, conseguir su salvación. De esta manera el hombre es responsable de su
menos el placer, que tiene valor de fin. La dificultad fundamental con destino. Y le basta con seguir a la razón para reconquistar su eternidad.
que los hombres chocan para llevar una vida serena y verdaderamente La filosofía de Platón constituye la principal fuente de la que bebieron
natural que busque directamente el placer que, en el fondo, todos bus- luego las religiones de Occidente, pero también, como tal, debe aquella
can, estriba en un temor que les persigue de por vida: el que nace de la a la innumerable fuente de ideas, pensamientos y creencias bastante
creencia en la justicia de Dios y en el más allá. anteriores, que Platón sistematizó.

En tal estructura, empero, hay poco espacio para el accionar de los Aristóteles resulta “menos rico que Platón en ideas religiosas”; pese a
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ello, contribuyó sobremanera a “desarrollar la idea de Dios y el con- quizás, a un mundo que ni siquiera lo merece, a una humanidad cada
cepto de las relaciones entre Dios y el mundo”, tanto así que su papel vez más ingrata. Con la muerte de Platón (347 a.n.e.) y Aristóteles (322
dentro de la teología cristiana fue incluso mayor al platónico, sobre todo a.n.e.) el genio religioso de los griegos queda agotado, despertando en
con Tomás de Aquino. Señala Denis Saurat: “Aristóteles llegó a la con- cambio su espíritu crítico.
cepción del Dios trascendente, perfecto, dichoso, eterno: forma de las
formas, pensamiento que se piensa eternamente a sí mismo”. Por ello,
“Dios está más allá del mundo; Dios ni siquiera conoce este mundo, Pirrón corresponde a una generación posterior de Aristóteles y “es la
pues conocer un mundo imperfecto sería una mancha en la perfección fuerza más poderosa del pensamiento griego” a partir del siglo IV a.n.e.,
de Dios”. Entonces, ¿de dónde vino este mundo? “Aquí reaparece la prosigue Saurat: Es el maestro de toda una serie de escépticos razona-
naturaleza, la physis de Tales”, prosigue Denis Saurat: La materia, con- bles. Los libros contra el dogmatismo, contra todos los dogmatismos, se
cebida científicamente, se opone a Dios. Aristóteles es el padre de los suceden unos a otros. Su discípulo Timón nos ha dejado un poema épi-
sabios. Materia, movimiento, potencia, substancia. Y en esta materia co-cómico en el que los filósofos aparecen como si estuvieran atacados
existen formas, posibilidades que pueden pasar de lo potencial a lo ac- por una enfermedad que él llama logo-diarrea, o logomaquia, y Pirrón
tual y que son, después de todo, bastante parecidas a las ideas de Platón, los derrota. Se multiplican los tratados contra todos los dogmatismos;
a pesar de todo lo que se ha dicho en contrario. Una especie de evolu- pero los pirronianos, que destruyen todos los sistemas, siguen teniendo
ción o de organización que viene después produce alma en los seres; las grandes ideas generales de Sócrates, de Platón y de Aristóteles; las
alma generativa y nutritiva, alma sensitiva, motriz y de apetito, alma que ideas sobre “la naturaleza eterna de lo divino y de lo bueno”. Sólo que
razona, en fin. Y que después llega a ser inmortal en el hombre. Todo cada uno las interpreta a su manera. Hay una gran preocupación por la
esto es bastante confuso y nos hace ver que Aristóteles fue el inventor historia y por explicar la causa de las religiones, y el evemerismo trata de
del procedimiento ridiculizado por Moliere para explicar la virtud so- comprenderlas históricamente; el alegorismo cree ver en el aire a Hera,
porífera del opio. Aristóteles creyó que explicaba con solo clasificar y en el agua, a Poseidón, y trata de explicar el Olimpo personalizando las
denominar. Sin embargo, forzoso es reconocerle que, sin poder expli- fuerzas de la naturaleza.
car, solamente clasificando y denominando, contribuyó grandemente a
la formación de la ciencia.
Epicuro “vuelve a tomar el desarrollo de las ideas materialistas de De-
mócrito y afirma que toda vida cesa una vez que el alma se separa del
En Aristóteles resulta bastante visible la tendencia del espíritu griego cuerpo”. La tesis doctoral de Carlos Marx aclara el asunto, planteando
“que consiste en no llegar hasta las realidades conformándose con las la historicidad de las ideas: en la época de Demócrito de Abdera –auge
palabras que explican”. Luego: Todos los seres así formados, a partir de griego- el átomo es la individualidad consciente; en cambio, en la época
la materia, desean a Dios y se esfuerzan por ir hacia él. Tal es el origen de Epicuro –reflujo griego-, los átomos en su caída deben permitir la
de todo movimiento, de toda vida, de todo esfuerzo, de todo pensa- individualidad pese a la decadencia. La escuela filosófica fundada por
miento. De esta manera, Dios es el motor del mundo, sin necesidad de Epicuro, el epicureismo (341/207 a.n.e.), en Atenas, resulta contrapues-
ser su creador y su administrador. La idea es original e ingeniosa; pero ta a la de los estoicos, refiere Rafael Gambra: Comparte Epicuro con los
no tuvo suerte, pues las religiones posteriores no quisieron saber nada estoicos su aversión a las entidades metafísicas de Platón y Aristóteles,
de un Dios a quien se ama y no se sabe corresponder, que ni siquiera para no admitir más que la realidad material y sensible. Esto le hace
se da cuenta de la existencia del mundo. El cristianismo se funda pre- prescindir del plano metafísico y limitarse al cosmológico o físico. Aquí
cisamente sobre la idea inversa, pues el dios cristiano ama demasiado, admite una concepción más lógica que la de los estoicos dentro de su
principio materialista. No es que todas las cosas deban ser concebidas
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universo: physico. Platón zanja la cuestión al introducir el nous como dioses, quienes viven felices en el lejano Olimpo sin preocuparse de los
un fundamento espiritual de la propia physis. Con lo que entramos al mortales. Tampoco debe temerse a la muerte, porque cuando vivimos
conocido dualismo naturaleza / espíritu que llega hasta el día de hoy. La ella no está presente y cuando ella viene ya no existimos. Solamente el
derrota de la Madre Tierra está sellada. camino del placer está abierto para el hombre, placer que se divide en
dos: placeres corporales y espirituales, optando él por los segundos.
También los divide en placeres en reposo y en movimiento, optando
El siguiente paso estaba como servido: Platón va a demostrar la existen- por los primeros, que satisfacen las necesidades del alma.
cia de dios por el a priori racional y espiritual que anida en la physis. En
el modelo matriarcal, a dios se le sentía; no había necesidad de demos-
trarlo y menos intelectualmente. Se pone la semilla de la secularización. En cuanto a los estoicos (la escuela del Pórtico, en antítesis a la del Jar-
De este modo el eidos, la idea, funda el ser. La descorporeización avan- dín o epicúrea), escuela fundada por Zenón de Citium (335/263 a.n.e.);
za rápidamente así como la racionalización del Gran Padre olímpico cuyas características resume Rafael Gambra; observamos: La filosofía
apolíneo. Para Platón, jora: la materia ilimitada y por tanto imperfecta, estoica, como toda filosofía de decadencia, comienza por una negación,
se subordina a eidos: la idea limitada y perfecta. Lo matriarcal-material por una actitud negativa. Combaten los estoicos, ante todo, la creencia
es devaluado frente a lo patriarcal-formal, elevado a ser trascendente. platónica en un mundo separado de ideas, y también la afirmación aris-
En categorías pitagóricas se diría que la medida, el número y la forma, totélica de unas esencias universales en el seno de las cosas, así como
es decir, lo limitado, prevalecen sobre lo ilimitado, imperfecto, feme- de todos los principios filosóficos: forma, materia, sustancias, etcétera.
nino. Dios será concebido como un ser sustantivo y ya no como un Sólo existen para ellos las cosas materiales, capaces de impresionar a
acontecer verbal. El ser, en la filosofía clásica, deviene cada vez más cla- nuestros sentidos. Este principio les hace desentenderse de la metafísi-
ramente una configuración eidética objetivada por nuestra visión racio- ca, aunque para ser consecuentes con su postulado materialista tienen
nal. La separación de ser y devenir traerá consigo la de pensar y hablar. que admitir cosas mucho menos verosímiles que las formas y esencias;
Se devalúa el nivel del devenir, propio de las cosas y el lenguaje, por así a todas aquellas realidades que se ven forzados a admitir las adjudi-
considerarse expresión del principio material, matriarcal. Se privilegia can naturaleza material: Dios y el alma, las virtudes, los sentimientos
el pensamiento y el lenguaje unívoco en torno a un Ser univocado. Para e incluso las acciones como el andar, el amar, tienen para ellos un ser
ello la escritura es fundamental: congela en una letra el flujo de la voz. corporal. La realidad universal es para el estoicismo objeto de la física,
pero esta física tampoco tiene para ellos un valor en sí, sino que sirve
sólo de supuesto previo a la ética, que es la única parte de la filosofía
Aristóteles rebarajará lo dicho sobre la relación dynamis / energeia, que hacia la que muestran verdadero interés. El Universo material está pe-
se traducirá al latín como potentia y actus, entendidos respectivamente netrado por una fuerza o hálito divino, que conciben bajo la forma física
como hyle, materia, morphe, forma. Pero lo que viene a cuento es lo si- de fuego, de modo que Dios es alma y razón del mundo. El acontecer
guiente: El hombre, en cuanto varón, tiene en el espíritu, nous, su forma universal es, así, necesario, fatal. Ni el azar ni la libertad existen más
o razón, de modo que la mujer, en cuanto Hombre, participa meramen- que como apariencia o ilusión. Todo acaece de acuerdo con las ideas
te de dicha razón masculina. Ahora bien, lo específico del varón es que seminales o germinativas con arreglo a las cuales Dios creó y vivifica el
él concibe, activamente, el ser de las cosas de un modo objetivo y visual, mundo.
mientras que lo típico de la mujer es que concibe, pasivamente, lo con-
creto del sustrato physico ilimitado de la materia de modo intuitivo. Y
eso ya no tiene prestigio. Esto es proyectado al olimpo: Dios es espíritu El hombre debe desentenderse de aquella realidad panteística que sólo
razón masculino, noesis noeseos, opuesto al no-poder de la materia re- dios “comprenderá adecuadamente” y ceñirse a la cuestión de la ac-
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titud que adoptará ante lo necesario. Luego: El supremo bien para el o devenir. La distinción busca mostrar el devenir: lo matriarcal, como
hombre consiste, según los estoicos, en vivir conforme a la naturaleza. un ser aparente, irreal, frente al Ser auténtico, inmutable, einai, on. Lo
(…) Todo cuanto existe en el Universo físico pertenece por entero al verdadero es lo fijo, lo unívoco, lo eterno. Lo falso es lo fluido, lo plurí-
acaecer universal, divino; sólo un dominio queda al hombre: su propia voco, lo relativo y contingente. La filosofía, pues, empieza a congelar en
interioridad, su espíritu, su libertad interior. Según un estoico, el princi- conceptos lo que antes era conceptual, relativo, probabilístico, fluido.
pio de la moralidad estriba en distinguir lo que depende de nosotros de
lo que nos es extraño. Según Zenón de Citium, el hombre debe aceptar
esa fatalidad universal, refugiarse en su interioridad, de la que podrá El siguiente paso: este Ser sólo se puede conocer por la razón espiritual,
llegar a ser amo y señor, y organizarla según estricta consecuencia. Vivir noésis, mientras que el devenir se conocía por experiencia sensible, ais-
consecuentemente es la forma de responder con elegancia a esa certeza thesis. Con la filosofía, pues, empieza el conocimiento basado en la
de la propia situación. autoridad: porque lo dice el Padre, luego el philosophus, y no porque
yo lo sé, por experiencia propia. La experiencia propia es lo matriarcal
y eso debe reprimirse; ya no tiene valor. Empieza a tenderse la cama
En síntesis, preludiando el fin del mundo griego conocido por Occiden- para conocer por fe: la teología, que es peor todavía. Así, pues, este
te, a decir de Denis Saurat: Los estoicos, después de Zenón, ven en el Ser, que emergía en el horizonte, concebido como puro pensamiento,
mundo un conjunto vivo armoniosamente construido, cuyas partes son exento ya de devenir, es dicho en primera instancia de Zeus, como dios
todas solidarias; desarrollan la concepción del retorno eterno ya adop- olímpico patriarcal exento de toda atadura matriarcal. A esto se llama
tada por ciertos pitagóricos. Ven en el hombre una réplica del mundo, logos, eidos: razón masculina. Y se contrapone a physis, dike, moira:
en pequeño: el microcosmos correspondiente al macrocosmos. Todas razón femenina. Así, pues, el tránsito de una concepción physica a otra
las ideas que nos serán transmitidas por el ocultismo vienen de ellos, eidetica significa el paso conceptual de lo divino como origen (madre) a
lo mismo que la idea estoica de que el fuego es la substancia divina, lo divino como fin y meta (padre). La arjeología matriarcal cede a la te-
de la que por enfriamiento y contracción están hechas todas las cosas. leología patriarcal greco-semita-cristiana. Resumiendo: physis y apeiron
Tenemos ya la imaginación científica, pues con la decadencia de la fi- ceden el paso a eidos y logos. Es decir:
losofía se desarrolla la ciencia. “Ciencia mucho más precaria aún, sin
el contacto necesario con la realidad”, construida en un estado social
basado en la esclavitud, “flor frágil de una aristocracia a merced de las lo ilimitado / lo limitado
revoluciones” e invasiones. “Las fuerzas sociales condicionan, en fin de
circular / recto
cuentas, el desarrollo de la misma inteligencia”, concluye Saurat.
pluralidad / unidad
fluido / estático
Sintéticamente: Zeus, el Gran Padre, funda su nuevo ordo cósmico rese-
mantizando las funciones de la Gran Madre. Ahora es él fertilizador de hacia la izquierda / hacia la derecha
la tierra a través de la lluvia. Se van sustituyendo las funciones. El tiem- oscuridad / luz.
po matriarcal es entendido como desordenado, caótico. El patriarcal
como ordenado; a eso se llamó cosmos. Caos / cosmos / cosmovisión.
Ahora bien, la comprensión jónica del ser como physis, es decir, como Luego viene Anaxágoras, siglo quinto antes de Cristo, que pone la guin-
naturaleza madre de la vida y de la muerte, se quiebra en Parménides, da: el nous, espíritu, es el principio formal que trasciende y ordena el
sexto siglo antes de nuestra era, quien va a distinguir el Ser del No-ser
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nida desde Mesopotamia. En tal sentido, todas las versiones coinciden presentada en la Gran Madre. El Dios aristotélico ya no es un dios de la
en que Abraham provino del país de Ur, que “no debe ser probable- comunidad, sino un dios civilizado que como Motor Inmóvil reprimirá
mente el Ur de los babilonios”, donde “acaban de hacerse fructuosas las viejas categorías matriarcales. De este modo, Aristóteles afirma que
excavaciones”, sino un Ur de la Alta Mesopotamia: Los hebreos fueron el nous, es vida, dsoe, arrebatando así a la Gran Madre su atributo de
al comienzo una tribu nómade, que en el transcurso de sus aventuras ser donadora y paridora de vida.
se estacionó durante cierto tiempo en los confines orientales de Egipto,
bajo la protección de los faraones. Después erraron de nuevo por el
desierto a causa de un conflicto que tuvieron con los egipcios. Su jefe Categorías matriarcales Categorías patriarcales
era entonces Moisés, el protegido de Jehová. Jehová era el dios de Sinaí, Naturalismo presocrático Estatalismo político (Occidente)
montaña indeterminada, puesto que las tradiciones que le asignan un (Oriente)
sitio fijo no van más allá del siglo VI después de Jesucristo. Por último, Sedentarismo femenino: horti- Nomadismo masculino: caza
las tribus de Israel se establecieron definitivamente en Palestina, em- cultura
pleando para ello un poco la conquista, pero sobre todo la infiltración. Reciprocidad inmediata Intercambio mediado
Así se convirtieron en un pueblo agrícola.
Animismo Monoteísmo
Culto a la tierra y a la luna Culto al cielo y al sol
Abraham tuvo un hijo con su esclava Agar, llamado Ismael, raíz de los Mística de la vida Mística de la idea: la vida cosificada
Ismaelitas, antepasados de los Árabes. Con su esposa Sahara (Sara La alianza con YHWH, de la que saldría la civilización occidental, es-
o Sarai) tuvo otro hijo, llamado Isaac, que unido a su esposa Rebeca taba preparada.
engendró a Esaú y Jacob, quien al arrebatar fraudulentamente la pri-
mogenitura, recibió el nombre de Israel (el fuerte) y tuvo doce hijos, De modo semejante, el judaísmo del comienzo vivió (como el homo
patriarcas todos, dando vida a las doce tribus de Israel: Aser, Benjamín, sapiens sapiens desde hace, entre cincuenta y cien mil años) bajo un
Dan, Gad, Isacar, Judá, José, Leví, Rubén, Simeón, Neptalí y Zabulón. paradigma animista; es más, conoció como dioses a Yahveh y Ashe-
Y José, vendido por sus hermanos, fue revendido por los mercaderes rah: la pareja, cuyas estatuillas se guardaban en el Arca primitiva hasta
que le compraron y así llegó a Egipto, donde -gracias al desciframiento que la abstracción de la Ley los convirtió a las dos tablas de la Ley.
de los sueños del Faraón- llegó a ser ministro. En tal condición sobrevi- La abstracción minimiza el Género. No lo puede hacer desaparecer:
no la época de hambruna en la región habitada por sus familiares, de- es la otra energía de la vida: Bosón, pero le invisibiliza. Gran lección.
biendo sus hermanos ir en busca de trigo a Egipto, siendo reconocidos y A continuación condensaremos el otro proceso: la patriarcalización
perdonados por José, quien además les estableció en la tierra de Gesen. del animismo semita.
Finalmente, la trashumancia llevóles al país de Galaad, “una meseta de
800 metros de altura sobre el valle, en la que habían grandes pastos”.

“El primer documento exterior sobre Israel data del siglo IX”, cuando
un rey asirio menciona al rey judío Achab entre sus adversarios. Antes
de aquél, no existen informaciones acerca de los períodos precedentes
excepto las israelitas “y su valor histórico es muy dudoso”. Necesario

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ron a formar parte del dogma cristiano”. Los primeros libros bíblicos,
contienen cuatro elementos fundamentales:
2. LA PATRIARCALIZACIÓN DEL MUNDO SEMITA: EL MO-
NOTEÍSMO ABRAHÁMICO
 Un relato jadish (en el que Dios se denomina Jehová, desde el
comienzo) y que proviene de la tribu de Judá, hacia el siglo IX.
El concepto de Monoteísmo: fe en un único dios, que un pueblo pre-
 Un relato elohimista (en el que Dios se denomina Elohim, hasta
tende universal, es en realidad muy reciente. Surge en tiempos de la
los tiempos de Moisés) salido de Efraim hacia el siglo IX.
Ilustración y se supone que fue acuñado por David Hume para carac-
terizar la religión de dominio de los persas. De él es la frase: “La intole-  Una revisión de los siglos VII y VI, hecha por los profetas y sus
rancia de casi todas las religiones que afirman la unicidad de Dios es tan discípulos y que produjo el Deuteronomio y la recomposición
asombrosa, como el principio opuesto en el politeísmo”, que ha vuelto del conjunto.
a agitar las aguas, a la vista de las guerras que asolan a la humanidad,  Una serie de adiciones que se refieren a las leyes y al culto y que
llevadas a cabo por los hijos de Abraham, entre sí: Oriente Próximo, o tuvieron lugar por los siglos VI y V; las hicieron los sacerdotes
contra los Animistas: la colonización y la ayuda al desarrollo: matando durante el destierro y después del destierro.
sus cuerpos o violentando sus almas. Genocidio y etnocidio: el sello
monoteísta. Este sesgo cainita, objetivo, obviamente es irritante e in-
quietante, pero debemos investigarlo como sugería, ya en el siglo XIV, A decir de Alfredo Ayala Z7., la explicación del origen de la palabra He-
Yehoshua Ha Lorqui / Jerónimo de Santa Fe: ¿Tiene o no derecho, breo tiene múltiples acepciones: Según unos autores deriva de Heber
puede y debe o no un hombre religioso investigar su religión y su fe cuyos descendientes fueron los que dieron origen a los Hebreos. Otra
hasta determinar si es o no verdadera? Si es así, nadie en todo el mundo del sobrenombre que les daban sus enemigos: Khabiru o Hebiru que
será fiel a su religión, pues siempre estará dudando y preguntando; si significa “Nómada” o “bandido” y por último, los Cananeos dicen que
no, cada creyente deberá continuar en ella, pero presuponiendo que no un pueblo venido del Este, invadió Palestina, y, a estos les designaban
es superior a ninguna otra. con el nombre de Hebreos, o gentes venidas del otro lado, se cree que
venían de la otra orilla del río Jordán, que también se llamaron pueblo
de Israel. Según la tradición, los israelitas descendían todos de una mis-
“Israel ha sido el factor religioso determinante en las creencias de Oc- ma familia que había vivido en otro tiempo en el desierto del lado de
cidente”, sostiene Denis Saurat, pese a que el monoteísmo judío fue Caldea. El Patriarca Abraham, descendiente de Heber, de donde se
solamente concebido a partir del siglo VIII a.n.e., emergiendo la figura deriva el nombre de Hebreos que también se da a los judíos, fue elegido
del dios hebreo en la hechura de los profetas en el intervalo de los por Dios para que fuera padre de un pueblo encargado de conservar en
siglos VIII a VI a.n.e. En el judaísmo pueden verse “numerosas capas medio de las naciones idólatras la creencia de la unidad divina.
de creencias superpuestas: primitivas, cananeas, egipcias, babilónicas y
otras más”. Los libros sagrados, “redactados por los judíos en una época
relativamente reciente (hacia fines del siglo V)”, son “una mezcla poco Entonces, en principio, se trata de una familia extensa trashumante ve-
armonizada de antiguos libros de diverso origen”; donde los primeros
seis libros bíblicos (Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio 7 Alfredo Ayala Z.: Historia General. Edad Antigua – Oriente.
y Josué) muestran “la acumulación de las leyendas que más tarde pasa- Imprenta – Librería “Renovación” Ltda. pp. 54 y ss. La Paz, 1981.

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bres se armaron, partieron, cayeron sobre el pueblo de Lais de es detenerse justamente acá, para llevar a cabo una indagación acer-
improviso, degollaron a los habitantes y quemaron la ciudad. La ca del paradigmático pueblo de Israel, mediante un estudio breve de
tribu de Dan reedificó la ciudad y dio su nombre. sus creencias, teología e instituciones políticas y sociales en evolución
histórica, que tanta importancia revistieron en los aleteos del Imperio
Romano y la constitución civilizacional de Occidente.
De tan brutal conquista, la tierra de Palestina quedó dividida en cuatro
provincias, prosigue Alfredo Ayala:
Se trata de una formación “tardía” en relación a las demás civilizaciones,
de las que toma tantos factores yuxtapuestos, que no resulta posible
 La región del Sur formaba la Judea y comprendía las tribus de idearla –inicialmente- como original en el sentido específico. Se trata de
Benjamín, Dan, Judá y Simeón, donde se encontraban las ciu- una cultura –la semita- que junto con la aria, constituye una bisagra fun-
dades más importantes, como la capital Jerusalén: el puerto so- damental en el avance de sus formaciones sociales hacia otros modos de
bre el Mediterráneo, Jafa y las ciudades de Jericó, Belén, Emaus producción, ya en la edad antigua. Sobre tal pueblo, anota Denis Sau-
y Gaza. rat: Los hebreos fueron en realidad un grupo de tribus mesopotámicas,
 La Samaria, formada por las tribus de Efraín y Manasés, en la puesto que Abraham y los suyos vinieron de Ur, en Caldea. Fijados, al
región occidental del río Jordán, en la parte Central de Palestina. fin, en Palestina, bastante lejos de su civilización, conservaron los ele-
mentos esenciales de la religión mesopotámica. Las diferencias que les
 La Perea, formada por las tribus de Manasés Oriental, Rubén separan de las gentes de Babilonia o de Ur son diferencias parecidas a
y Gad situada al Este del río Jordán. Las ciudades importantes aquellas que se observan entre las ciudades de la misma región. Hasta
fueron: Cesárea de Filipo y Betzaida. el tiempo de los profetas y el establecimiento del monoteísmo, Israel
 La Galilea, comprendía las tribus de Aser, Isacar, Neptalí y Za- no era más que un grupo parecido a otros muchos grupos. Y Jerusalén
bulón, con ciudades notables: Caná, Nazaret, Cafarnaum y Pto- es una ciudad que tiene un rey y un dios como las otras ciudades. Las
lemaida. semejanzas son tan visibles que no tendremos necesidad de señalarlas.
El Egipto, donde los hebreos afirman haber vivido y que era un país ve-
cino al suyo, tuvo una gran influencia en sus creencias. Con las creencias
Pero la conquista judía de ninguna manera significó el fin de la guerra; es del Nilo, por un lado, y con las creencias del Éufrates, por otro, resulta
más; fuera de las rebeliones internas en los territorios que sometieron, que en la antigua religión de Israel no hay nada de original, ni siquiera
los hebreos también enfrentarían a los pueblos vecinos; aparentemente, de impresionante. Sólo con el advenimiento de la idea del Dios único
la nueva situación basada en el sedentarismo, trajo como por ensalmo la el judaísmo toma un puesto preeminente8⇓. Antes de eso, los hebreos
necesidad de defender posiciones territoriales fijas, a diferencia del des- eran un pueblo poco civilizado y vacilante entre dos grandes imperios.
plazamiento nómade que una guerra de movimientos. Relata Alfredo Razón por la cual no hacían más que repetir, mal que bien, las leyendas
Ayala: Había en Palestina, en los países ocupados por los israelitas y en que les llegaban de uno o de otro imperio.
los territorios vecinos, muchos pueblos guerreros: al Este las tribus de
Moab y de Ammón; al Sur, las de los Amorreos, Amalecitas, Cananeos,
Edomitas y los Madianitas; todas estas se hicieron célebres, porque en- Las creencias hebreas previas a Moisés pueden ser hoy reconstruidas,
tre ellos y los israelitas había continuas guerras. Algunas tribus de Israel acudiendo a Denis Saurat, quien resume un cuadro general: practicaban
se reunían para defenderse, entonces sometían a la autoridad de un jefe 8 ⇓
Subrayado nuestro.
(sofet), que a la vez era general y juez que les conducían a la guerra. A
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la magia; los muertos continuaban existiendo y se les consideraba como de un culto nacional y héroe de la gesta libertaria hebrea. Con él se tras-
dioses (Elohim), tributándoseles un culto de los antepasados; temidos ladan hacia Palestina y se consagra la unidad hebrea bajo la forma de
eran y se les consultaba mediante oráculos al mundo que habitaban, un una federación de tribus.
lugar subterráneo llamado Keol. Prosigue Saurat: Los hebreos creían
también en numerosos espíritus que habitaban en los árboles, las pla-
yas, las cavernas, las montañas y les ofrecían sacrificios. La encina ver- Aquellos israelitas, entonces, no constituían un solo pueblo, sino que
de era uno de los árboles sagrados. El Sinaí era la residencia de uno se dividían bajo la figura de una confederación tribal esporádicamente
de esos espíritus: de Jehová. El desierto estaba poblado de demonios. agrupada, según las amenazas externas (las dos más numerosas, Efraín
Eran particularmente temibles las serpientes aladas y los serafines. Para y Manases, sostenían descender del tronco del patriarca José). Todas
protegerse de los malos espíritus hacían estatuas de bronce. Uno de los ellas –como se dijo- habitaron al principio en la región este del Jor-
demonios más aterradores era Lilith, un espíritu hembra que frecuen- dán, el país de Galaad, donde las tribus de Rubén y Gad se quedaron,
taba los lugares desiertos donde los hombres habían vivido en otras mientras que las demás cruzaron el Jordán y emprendieron la guerra de
épocas. Era también un demonio súcubo. Había lugares que eran tabú, conquista contra los cananeos, una de las más cruentas que se conoce,
templos tabú. Abundaban los sacerdotes, los adivinos; los sortilegios y donde casi lograron su exterminio, sometiendo a los que sobrevivieron,
las adivinanzas. estableciéndose en sus tierras y adoptando su forma de vida. Cada tribu,
a su paso, extendió su dominio en el territorio palestino, según los ava-
tares de la guerra de conquista, refiere Alfredo Ayala:
Parten pues, los hebreos, “de un estado muy parecido al de otros mu-
chos salvajes”; al comienzo distan de ser monoteístas, algo que realiza-
rán bastante más tarde. “Ni siquiera el mismo Jehová es enteramente  En el centro estaban las dos nacidas de José, Efraín y Mana-
respetado en su origen: es simplemente uno entre un gran número de sés, establecidas en las montañas que dominan el Jordán. Al sur
Elohim”. Entonces, “¿cómo logra imponerse Jehová como el dios de Is- Benjamín ocupaba el país de colinas que domina el valle fértil
rael? Pues gracias a Moisés”, señala Denis Saurat: Moisés es el hombre de Jericó; Judá, las montañas que caen a pico, en occidente, en-
de Jehová. Este dios parece haber sido ante todo una divinidad de los cima del mar Muerto. Las dos tribus de Simeón y Leví habían
cainitas, tribu de madianitas más o menos emparentada a los hebreos tratado de establecerse más al Sur, en el país de Siquem, pero
y en la que Moisés se había casado. El suegro de Moisés, Jethro, es el fueron destruidas por las gentes del país y las familias que se
sacerdote de Jehová; y la mujer de Moisés parece haber desempeñado libraron en la matanza se confundieron con las demás tribus
un papel importante en la propagación de este culto entre las tribus de israelitas.
Israel. Los cainitas eran descendientes de Caín: y es bastante extraño  Al Norte de la gran llanura de Jezrael, las tribus menos pode-
que esta raza maldita haya devuelto a Jehová el bien por el mal, hacién- rosas: Isacar, Asher, Zabulón, Neptalí, se establecieron en el
dole el Dios del mundo. Moisés enseñó a los hebreos tres cosas: Que país de los montes y praderas que hay entre Fenicia y el lago
Jehová es el único dios de Israel; que Israel es el pueblo de Jehová, y Genezareth.
por último, que Jehová es el más poderoso de los dioses, razón por la
cual vencerá al Faraón y le impondrá los tributos de la esclavitud. Jeho-  La tribu de Dan buscó largo tiempo un territorio. Al fin, cinco
vá tiene una ley: una ley moral que es necesario respetar bajo pena de jóvenes enviados para explorar el país, llegaron a la ciudad de
excitar su cólera. Aparentemente, el decálogo fue completado hasta el Lais, habitada por una colonia de fenicios venida de Sidón. Era
siglo VII, pero el principio de la ley se remonta hasta Moisés, fundador un pueblo pacífico que no tenía enemigos alrededor y vivía sin
preocupaciones. Los enviados de Dan volvieron y (…) 600 hom-
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entre un Dios supremo, Hadad o Kamech, con Jehová, traído por los estos guerreros se les conoce con el nombre de Jueces.
invasores. Los hebreos, pues, ingresaron al país de Canaán trayendo
su legado cultural mesopotámico, mientras enriquecían el mismo en la
paulatina asimilación de costumbres y creencias de cada pueblo con el Entonces, la guerra surte un efecto centrípeto y se conforma un tipo de
que desarrollaron contactos relativamente significativos en el tiempo y identidad política intermedio entre la confederación tribal y el estado
la geografía. -expresado en la monarquía teocrática-, mediante un gobierno a cargo
de los Jueces, una especie de primus inter pares hebreos. Los jueces
más importantes fueron Gedeón (de la tribu Manasés, que derrotó a los
Siete naciones se repartían Palestina, bajo dominación asiria: fenicios, madianitas); Jefté (de Galaad, que combatió a los ammonitas) y Sansón
samaritanos, filisteos, amonitas, moabitas, edomitas y judíos. Cada uno (vencedor de los filisteos). Los nuevos tiempos avizoran muchos cam-
tenía su pareja de divinidades: macho y hembra. Las inscripciones Kun- bios en los hebreos.
tillet ´Ajrud y Khirbe el-Qom, de finales del siglo IX o principios del
siglo VIII an.e., mencionan a Yahveh y a su Asherah, en nuestro caso.
Antes de entrar en materia, debo advertir mis supuestos. Acepto como
Regía, pues, la lógica yanantin. Hubo entre ellos, cómo no, rivalidades,
hipótesis que tanto el Monoteísmo: Fermión, como el Animismo, Bo-
anexiones, fusiones y alianzas dinásticas. Jehová y YHWH, empero,
són, son dos polos de una misma realidad: la Humanidad, en la que
son los que se imponen en este juego político; instrumentan la consti-
cada polo contiene a su contrario minimizado. Cuando M se actualiza,
tución de un conjunto unificado, llevado a cabo por todos los medios
A se potencializa y viceversa.
conocidos: conquista militar, ósmosis cultural o matrimonio entre casas
reales. David, por ejemplo, esposa a una jebusita: Betsabé.

sólo nombrarlo. Así, todo es creado por el Verbo / Lenguaje; Ra tiene una hija que no Así, pues, es de esta Actualización del Monoteísmo de la que voy a
vive en la Enéade pero es parte de ella: Maat, la Verdad, la Justicia, la Razón; he allí la
tratar, ahora, de dar cuenta, siguiendo a Regis Debray: Dieu, un itinéra-
ley del ser, todos están sujetos a ella. Los hebreos, más tarde, afirmarán “que el mun-
do ha sido creado a fin de que la Ley se cumpla”. La religión abarca un espectro más ire, Paris, 2001. Ello implica, obviamente, que considero obsoletos los
amplio de potencias, la divinidad comienza a compararse con la que luego llevaría el esquemas lineales del siglo XIX, tipo: animismo, totemismo, politeís-
Antiguo Testamento: “el rey es un hombre que implora y que se ve ayudado por una mo y, finalmente monoteísmo. Estos esquemas pre-einsteinianos han
potencia espiritual”. Si bien las creencias fundamentales de Egipto se mantuvieron in- quedado caducos, tanto por la teoría de la relatividad: espacio-tiempo,
cólumes (el Sol es la Fuerza de Dios, la Justicia gobierna el Mundo); fueron ampliadas
como por la constatación empírica: el Japón posmoderno sigue siendo
y racionalizadas. El rito de Osiris: desdeñado; el arte se hace más vivo y realista gracias
al repliegue sacerdotal; lo propio la literatura y escultura. También los himnos religio- animista; el Budismo se está ganando a las elites del Occidente postin-
sos a Atón. Éste será, pues, el primer Mesías de la historia, retomado mucho tiempo dustrial; el animismo amerindio renace como una posibilidad de relevo
después por los judíos, que adoptaron tal figura como bastantes otras de los pueblos moral global, justamente, por su cosmocentrismo, para otorgar sentido
que les influenciaron durante siglos, insertándolas en el Antiguo Testamento. Pero al y know how a la lucha contra el Calentamiento global, producido por la
igual que su par mesiánico, Ikhunatón fue derrotado por los sacerdotes, a consecuen-
ética antropocéntrica del Monoteísmo.
cia de la crisis desatada por la pérdida de Asiria y el Imperio. Así, los militares aliados
con los sacerdotes recapturaron el poder deshaciendo la revolución religiosa con la
restitución de Amón-Ra. Un general se hizo faraón y dejó el gobierno a los sacerdotes,
mientras reconquistaba el imperio. Desaparecieron las sutilezas anteriores y retornaba
el formulismo religioso de carácter dogmático. Muchos de sus textos precedieron los
Así como en el mediterráneo oriental se da el proceso de desmatriar-
Salmos bíblicos y el Eclesiastés, demostrando así el sincretismo religioso judío.
calización de la Magna Mater, es en tierra de Canaán donde se da el
proceso de patriarcalización del animismo semita. Ese pañuelo de tierra
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(Canaán) es un mosaico de mini principados y cada reino, como dice país de Canaán. (…) La religión cananea era una mezcolanza de prácti-
Régis Debray, “se talla un dios-escudo, de cuyas cualidades guerreras y cas primitivas y de creencias o costumbres venidas en parte de Egipto
políticas se apropia la población simbólicamente, en un clásico inter- y, sobre todo, de Mesopotamia. La religión fue predominantemente
cambio de bienes y servicios”. agraria “y se celebraba probablemente la muerte y la resurrección del
dios de la vegetación” siguiendo ritos de origen mesopotámico.

Habitaban Palestina pueblos de raza semítica, los Cananeos, “que culti-

Un sistema religioso donde “la magia hacía furor; se creía en los orácu-
vaban la tierra, cosechaban trigo, viñas e higueras, vivían en ciudades de
los y había animales y plantas sagrados”, prosigue Denis Saurat: Los Ba-
murallas, poseían armas de bronce y combatían en carros de guerra”.
als eran unos dioses de las colinas y de los árboles verdes. No faltaban
Después de la dinastía XIX egipcia y antes de la formación del Imperio
algunos dioses ya evolucionados como Hadad, por ejemplo, el dios de
Asirio, un pueblo venido del Oriente invadió Palestina: los hebreos.
la tempestad; Dagón, el dios del trigo; Kemeche, el dios del sol; Astarté,
Decían ellos que varios siglos antes, su patriarca Abraham se había es-
la Ishtar de Babilonia, era muy popular. Había numerosas Astarté. Se
tablecido en Palestina y sus descendientes emigrado a Egipto, donde se
practicaba la prostitución sagrada de hombres y mujeres. Se cree que
constituyeron en un pueblo y luego Moisés les liberó del yugo egipcio
el culto de Atón, el dios egipcio de la reforma de Ikhunatón, ha deja-
para conducirles de regreso a Palestina, la tierra prometida por su dios
do sus vestigios9. Es posible también que al final resultó una amalgama
Jehová para establecer un hogar nacional hebreo, ya que hasta entonces
eran una tribu nómada que se alojaba en tiendas y se alimentaba de la 9 La teología de Heliópolis, la Enéade, marcaría una huella imborrable en la
historia egipcia e introduciría cambios fundamentales en las civilizaciones posteriores,
carne de sus rebaños de carneros, cabras y camellos. dado que, a decir de Saurat: … en Heliópolis se desarrolla una escuela sacerdotal; du-
rante esos largos siglos, los sacerdotes del dios de Heliópolis, Atum, crearon una teo-
ría que acabó identificando a Atum con Ra, el sol. Alianza entre los faraones de Menfis
y los sacerdotes de Heliópolis. Y Kefrén es Ra Horus. La influencia de los sacerdotes
Los nombres de los dioses se convierten, de patronímicos, en santos aumenta y por el tiempo de “este Pepi”, Horus y el mismo Osiris se ven sobrepasados
y señas de identidad nacional. Es el caso del yahveismo, un culto local por Ra, el dios supremo. Hubo numerosas escuelas de sacerdotes y numerosas escue-
entre otros tantos de su entorno. El Israel monárquico tenía su dios las de teólogos. Hermópolis, con un grupo de dieciocho, se oponía a Heliópolis, que
étnico, como los moabitas tenían a Qhemosh y los edomitas a Quaus. no tenía más que ocho. Es probable que cada ciudad tuviera su dios creador con un
sistema más o menos particular y, por lo demás, variable a lo largo de los siglos. El sis-
Estos dioses y hombres vivían unos al lado de los otros y sus reinos y tema de Heliópolis, el mejor conocido hasta ahora, el que ha dejado sus inscripciones
panteones se rozaban mutuamente. en las grandes Pirámides, (…) fue sin duda el más influyente de todos los sistemas, si
juzgamos por su asociación con los faraones. Existían muchos dioses, innumerables,
pero encima de ellos fue levantada la Enéade o grupo de nueve maestros, que origi-
nalmente fueron potencias naturales de una cosmogonía racional. Para conseguir su
En todo caso, existe una relación casi umbilical entre los hebreos y adoración, se identificó a cada potencia con los dioses de las ciudades. Ra es identifi-
los cananeos, sobre quienes corresponde un par de puntualizaciones, cado con Atum, el dios local de la Heliópolis; pero -más allá de éste- se halla el agua
como refiere Denis Saurat: Los antiguos documentos nos presentan a primordial, el caos indefinido donde habitaba el ser en potencia, Num, “que contenía
Jehová como el viento del Este, caprichoso y destructor. El rayo es la todos los gérmenes, que contenía a Atum, aun no definido”. Ra preside los elementos
macho y hembra que fecundan la vida; por lo tanto, las fecundaciones divinas tendrán
voz de Jehová; los relámpagos son sus flechas; el arco iris es un arco que que ser incestuosas entre hermanos, figura que adoptaron los faraones casándose con
él coloca en las nubes. Este Jehová no debió sorprender gran cosa a los sus hermanas, como el pueblo hizo también. Ra es el Pensamiento que hace brotar al
cananeos cuando los hebreos lo trajeron de Palestina, pues se parecía Lenguaje (Verbo) palabra divina que expresa en pensamiento del Corazón y emisión
mucho a sus dioses. La influencia babilónica era preponderante en el de Lenguaje. El Pensamiento divino crea al hombre, y el pensamiento de éste hace
vivir a los dioses, por eso es tan importante el rol adoratriz del hombre. Crea todo, con
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rializadas. A la muerte de Acab, toda su familia fue exterminada, y las Desde la perspectiva política, se va configurando paulatinamente la nue-
desgracias cayeron sobre Israel, como refiere Alfredo Ayala: va entidad judía como respuesta a los múltiples cambios irrogados a su
cultura. “Samuel creía en la unidad nacional de Israel basándola sobre
la monarquía, instrumento de Jehová”; dado que los filisteos domina-
Los sirios de Damasco invadieron el país y degollaron a los ha- ban el país, y el primer monarca, Saúl, “no fue nada más que un vasallo
bitantes en honor de sus dioses. Más tarde, los ejércitos de los rebelde”; solamente después de la toma de Jerusalén por David, Israel
reyes asirios llegaron a Palestina y comenzaron a saquearla. El fue verdaderamente independiente”. Al parecer, resabios de las viejas
reino de Israel sin embargo duró algún tiempo más, el rey Je- creencias permanecieron todavía en el imaginario de los primeros reyes
roboán II obligó al reino de Judá a someterse bajo su poder. (I Samuel 10-10-12 y I Samuel, 28-5-12). Resume Denis Saurat: Samuel
Pero el rey Acaz de Judá, muy débil para resistir a sus vecinos, estaba en relación con los guildes de los profetas. Esta clase de relación
hizo pedir protección al rey de Asiria. El ejército asirio llegó y no se presenta muy clara. Sólo con ocasión del coronamiento de Saúl
conquistó la mitad del reino de Israel y se llevó cautivos a los el libro menciona por primera vez a los profetas. (…) Pero parece que
habitantes. El resto se vio obligado a pagar tributo. Samuel encontró muchas dificultades, tanto del lado de los reyes como
del lado del pueblo. Parece que Saúl conservó los peores rasgos de la
religión popular. En nombre de Jehová había prohibido que se evocara
El rey israelita Oseo pretendió aliarse con el de Egipto, pero antes de a los muertos, sin embargo él mismo obligó a la pitonisa de Endor para
recibir auxilio fue capturado por el rey asirio, cuyo ejército sitió Samaria que hiciera subir a la sombra de Samuel. (…) David practica también
durante tres años, hasta que finalmente fue tomada y saqueada. Sus la magia, posee unos serafines, imágenes de forma humana empleados
veinte mil habitantes fueron conducidos en cautiverio hasta Asiria (722 quizá para la adivinación. Salomón introduce dioses extranjeros; pero
a.n.e.) y la ciudad de Samaria fue ocupada por Caldeos y Sirios. establece, al fin, en un templo central, un culto sin imágenes. Jerusalén
se hace entonces el centro del culto a Jehová. La casa real de Achab
vuelve al culto de Baal. Después se practicaron reformas y hubo dife-
En cuanto al pequeño reino de Judá que había conservado en sus reyes
rentes reacciones. Sólo después del destierro fue cuando Jehová pasó a
la dinastía de Salomón (Roboán, Abiaías, Asa y Josafat), puede decirse
ser enteramente rey de Israel; pero, eso sí, vasallo del gran Rey.
que se hallaba en constante lucha con su vecino reino de Israel. Para re-
sistirle, asumiendo que era más fuerte y poblado que Judá, sus reyes pi-
dieron auxilio a los reyes de Asiria, convirtiéndose en súbditos de aque- Veamos ahora el desempeño histórico de los dos reinos, el de Israel y
llos y estado vasallo, hasta ver destruido el reino enemigo de Israel, tras el de Judá. El reino de Israel tuvo como primer rey a Jeroboán, quien
lo cual pretendieron recobrar su independencia, algo que, obviamente, estableció su reino en Siquem, ciudad que fue fortificada. Con el ob-
no sólo fue negado, sino que ameritó una sanción ejemplarizadora por jetivo de impedir la peregrinación de sus ciudadanos a Jerusalén, creó
Asiria, como refiere Alfredo Ayala: dos santuarios, uno en Dan (al norte) y otro en Betel (al sur) donde se
adoraba el icono de un becerro dorado, con su altar para sacrificios y
sacerdocio, retomando el culto indígena cananeo de Baal. Pero las con-
El rey Ezequías después de reconocer a Senaquerib rey de Asi-
vulsiones políticas fueron tan grandes que, como refiere Alfredo Ayala,
ria se había rebelado contra su autoridad, el rey de Asiria con un
“por medio siglo ningún rey de Israel pudo dejar la corona a sus des-
poderoso ejército empezó a saquear el reino de Judá. Se apo-
cendientes”, ya que la familia de Jeroboán fue degollada por el general
deró de todas las ciudades pequeñas, fueron llevados cautivos
Besa, erigido rey.
200.000 habitantes con todo su ganado. Ezequías mandó pedir

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Sucediéronse varios reyes hasta la llegada del general Omiri al poder, monoteísta”; o sea, “no se adora más que a Jehová, pero existen otros
estableciéndose una dinastía nueva en la ciudad de Samaria, en el terri- dioses”.
torio de Efraín, erigida capital por su belleza paisajística, llanura fértil y
abundante agua. A Omiri le sucedió su hijo Acab, casado con Jezabel, la
hija del rey fenicio e introduciendo con ella el culto a los dioses fenicios, Amós, profeta situado entre los años 760 o 750 a.n.e. y también per-
principalmente Baal y Astarté, despertando la cólera del profeta Elías, teneciente al mundo rural, es conocido como “representante del jaha-
un hombre de campo que desconfiaba de la civilización urbana, mien- dismo intransigente de los pastores de la estepa, escandalizados por la
tras cuestionaba las injusticias de Achab, especialmente la célebre con- civilización urbana”. Se niega a llevar el título de profeta, puesto que
fiscación de la viña de Naboth. Y fue también él quien incitó la masacre “las cofradías tienen fama de profetizar por dinero o teniendo en cuenta
en que las turbas hebraicas lincharon a más de cuatrocientos cincuenta ante todo sus propios intereses”.
profetas de Baal, además de predestinar a la casa real a un exterminio
de toda su simiente.
Es atribuido al profeta Oseas “el mérito de haber descubierto que Je-
hová amaba a su pueblo”, un descubrimiento “altamente moralizador”
Si bien “la casa de Achab era buena para la posteridad de Israel”, señala bajo una historia singular que refiere Denis Saurat:
Denis Saurat; “la voluntad de Dios no tiene para nada en cuenta la pos-
teridad de Israel”, porque “ya no es el interés de Israel el bien supremo:
Jehová, Dios de Israel, es ante todo Dios de Justicia”. La sangrienta apa- La historia de Oseas nos parece ahora bastante cómica, pero
rición de Elías10⇓ marca el inicio de la era de los “grandes profetas de Is- no tenemos razón para ello. El Señor le ordena casarse con una
rael”, cuya importancia histórica es capital en la entronización definitiva mujer que le sería infiel con el objeto de que sus relaciones cons-
del culto de Jehová en el mundo hebreo, dedicándole un interludio en tituyeran un símbolo de las relaciones entre Jehová e Israel: Is-
el relato histórico por su diacronía. “Los fieles de Jehová comenzaban rael es la mujer infiel que, a pesar de sus errores, siempre tiene
a comprender que sólo El es Dios; que no es un Dios entre los otros el amor de su marido y es perdonada por él. Historia cómica,
dioses, sino que es el Eterno. Los otros no lo son”. pero enternecedora. Y es de desear en bien de Oseas que tal
historia no sea más que un símbolo pegado a su nombre… Sin
embargo, se asegura que tal historia es enteramente verídica.
Eliseo, discípulo de Elías, continuó su senda en confrontación con Baal
y la casa real de Achab, tan encarnizadamente como el predecesor. Por
aquella época –entre los años 850 y 750 a.n.e.- se “formaron los pri- Estimativamente, Oseas vivió hacia el año 735 a.n.e. Entre los años 740
meros relatos del Génesis” desglosados en el relato jahadish, elohista y 700 a.n.e. viene el profeta Isaías, “o mejor dicho, el primer Isaías, pues
y sacerdotal, “confundiéndolos en uno solo” (año 700 a.n.e.) punto de la obra de varios profetas –se cree que hayan sido tres- fue reunida más
partida de lo que luego será el Libro, redactado “probablemente” por tarde” bajo un solo nombre: Isaías, quien “se atreve a lanzar desafíos
dos grupos de “profetas” cuya mentalidad “es monolátrica, pero aun no contra Asiria”. Siguiendo la línea de sus predecesores, enfatiza un len-
guaje apocalíptico provisto, sin embargo, del sello bastante optimista de
10 ⇓
Ya que una masacre semejante -con degüello por mano propia
la redención, un “final feliz”, podría decirse.
incluido- a “colegas” profetas que creían en su propio dios indígena
anterior a la invasión hebrea del Canaán, no puede considerarse de otra
manera, por más que se intenten justificaciones teológicas de dudosa Y para infortunio de los hebreos, varias de las “profecías” fueron mate-
licitud.
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salén prolonga y sublima al El cananeo…La llegada judía a la región de perdón al rey Senaquerib de Asiria y lo consiguió, pero fue obli-
Palestina transformó a este pueblo de forma radical; cambió su religión; gado a pagar 900 talentos de plata y 30 de oro.
habían sido nómadas y se hicieron sedentarios; de una sociedad rela-
tivamente equilibrada, se harán ricos y pobres; la cultura se modifica,
comenzando por su organización política: pasan de ser una federación Isaías resulta persistente y sostiene que “ni los crímenes de Israel aleja-
de tribus a una monarquía con rey, capital y templo. Vayamos al desa- rán enteramente al Señor”, aunque no se halla mucha precisión en el
rrollo secuencial de tales cambios. Comencemos por la religión, piedra sentido inverso, es decir, el de Israel con Jehová, que no es un romance
fundamental de la historia hebrea. Relata Denis Saurat: Jehová, el dios del todo edificante, prosigue Denis Saurat:
de Sinaí, está lejos. Los dioses cananeos son numerosos y están cerca.
Además, no hace mucho que les ligaba una alianza con Jehová. Por
eso se le puede adorar adorando al mismo tiempo a otros dioses. Los Las reformas del rey Ezequías fueron inspiradas por los profetas
baals son dioses agrícolas muy útiles: tienen sus fiestas desordenadas, hacia el año 715. La nación estaba dominada por un jehovismo
pero muy atrayentes, en las que hay embriaguez y prostitución. Pero estricto. Pero ni el pueblo ni los reyes estaban bien preparados
los sacerdotes de Jehová y los jefes del pueblo vigilan. Jehová conoce aún para Jehová. Bajo el reinado de Manasés, hacia el año 685,
las nuevas necesidades de su pueblo: se hace un dios de la lluvia, que se produjo una violenta reacción contra Jehová: el templo fue re-
fecunda a la tierra. Suplanta a los baals en sus funciones. Se le levanta un conquistado por el politeísmo, volvió a ejercerse la prostitución
gran número de santuarios y se desplaza a los baals. ¿Va a transformarse sagrada. Se lloró a Tammuz y Astarté volvió a ser adorada. Era
en un baal? ¿Va a transformarse en muchos baales? ¿Habrá muchos que Asiria volvía a invadir espiritualmente Palestina: Manasés
Jehová? Nuevo peligro. Los sacerdotes y el jefe vigilan. Jehová es único. no era más que un vasallo de Nínive. Sin embargo, durante ese
Fórmula necesaria. Jehová estuvo en el arca y estará en el templo. Los tiempo se escribió el Deuteronomio. El rey Josías hizo que la
reyes, a partir del siglo IX, codifican, unifican, organizan el culto a Jeho- nación volviera una vez más aún a Jehová; el año 620 fue pro-
vá. El templo de Jerusalén, después de Josías, será el único templo. Ha- mulgado el Deuteronomio: era el principio del Libro Santo. No
bía sido construido seguramente sobre las ruinas de un viejo templo de sabemos exactamente qué parte del Deuteronomio actual sería
Kemech, el dios sol, como lo demuestra la disposición de ciertos muros aquella. Lo cierto es que así quedaba establecido el principio
antiguos hacia el oriente del Gólgota en solsticio: disposición que era fundamental del judaísmo: un Dios, un templo, un sacerdote.
probablemente la del templo de Salomón. Desde el siglo IX existen los
nombres de los profetas “que se esfuerzan por establecer, mantener o
Después de 722, el repliegue sobre Jerusalén de los sobrevivientes de la
restaurar la pureza de la religión de Jehová: Natán, Gad, Ahiya de Silo.
caída del reino del Norte, que agrupaba a diez de las doce tribus, preci-
Después, Elías, Miqueas, Eliseo”.
pita la unificación de las dos mitades, mediante la fusión de las escuelas
elohistas del Norte y las escuelas yahvistas del Sur. En ese momento se
Los hebreos son cananeos convertidos que continúan venerando a sus mezclan y recomponen tradiciones escritas, atribuidas a Moisés, Sur, y
divinidades ancestrales al tiempo que han comenzado a adherirse a un también a David, Norte. Ese pacto engendró la figura de una anfictonía
culto nuevo llegado del Sur, el yahveismo. Durante un tiempo prolon- que produce una independencia nacional, facilitando la integración de
gado, el dios El estuvo casado; su pareja se llamaba Asherah, como los recién llegados y su separación respecto de los vecinos. Aparecen un
ya dijimos, y figurillas suyas se han encontrado en los escombros de Nosotros y un Ellos más fuertes.
la Jerusalén del siglo VI a. C. Se han encontrado, asimismo, templos

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Dicho de otro modo: la unicidad divina sería el resultado de varios si- del pecador; le da la fuerza que le hacía falta para pecar. Así endurece
glos de aproximaciones estratégicas para lograr una unicidad política, el corazón del Faraón que, después de todo, habría podido convencerse
llevadas a cabo con rodeos, avances y retrocesos. y permitir que los hebreos se fueran libremente. Pero Jehová habría
perdido la ocasión de demostrar su fuerza. Incita a David para que haga
el desmembramiento del pueblo (2 Samuel 24-I), después arrasa con el
Tal como los dioses que le precedieron, la idea divina de Jehová es el pueblo. Jehová jamás ocultó sus preferencias, tuvo siempre sus favori-
fruto de un proceso más o menos largo de evolución político teológica, tos: “¿Por qué rechazó el sacrificio de Caín? No se sabe”. Lo cierto es
enseñoreándose como titular a partir de la conquista y ocupación del que se trataría de una cierta arbitrariedad inspirada por las característi-
Canaán. Porque la inspiración divina no sólo viene del espíritu, también cas económico políticas de Israel entonces; prefiere al pastor ganadero
se manifiesta en el acto mismo de la resistencia (caso de la dominación próspero y rico en detrimento del agricultor pobre y sedentario.
egipcia) o la conquista bélica, puesto que Jehová es al principio el dios
de la guerra, el dios de los ejércitos, que para reemplazar eficazmente
a los antiguos dioses, “se ha hecho un dios agrícola que asegura la fe- En todo caso, los cainitas fueron quienes, a través de Jethro, el suegro
cundidad del suelo y del pueblo”, prosigue Saurat: Su pueblo le teme de Moisés, introdujeron el culto de Jehová en Israel como principal.
grandemente. Jehová es un dios de cólera. Y no se sabe muy bien qué La “raza maldita” de Caín es la que hubo entronizado a Jehová, devol-
es lo que le da cólera. Pues el hombre no puede saber lo que pasa en el viendo el anatema con la virtud, a diferencia de Jehová y sus seguidores.
espíritu de Dios11∧. Su cólera es provocada, sin duda, por los crímenes Quizá ello pueda explicarse en sentido que “se deja calmar por medio
de los hombres, pero no los ve siempre. A veces hay que mostrárselos; de los sacrificios”; prosigue Denis Saurat: En el fondo es un dios cruel,
para eso existe un rito especial. Pero las ofensas cometidas contra él no pérfido y bastante ingenuo. Los grandes profetas tendrán que hacer mu-
son nunca olvidadas. De la misma manera, Jehová no deja nunca pasar cho para limpiarlo. Entre otras cosas, tuvieron que atribuir a Satanás (en
sin castigo las ofensas que los extranjeros hagan a su pueblo. Aunque su un texto muy posterior), en las Crónicas, la mala idea de David. Pero
pueblo no tuviera razón, Jehová sostiene siempre a su pueblo; la moral, el antiguo Jehová no tenía ninguna necesidad de Satanás: se bastaba a sí
cuando se trata de otro pueblo, no existe. Y Jehová aconseja a su pueblo mismo para explicar el mal y el bien. Los malos espíritus, los satanases,
que puede robar. No se trata de un exceso, basta leer Éxodo III-21- no desempeñaban por ese entonces más que un papel insignificante.
22, donde incita a su pueblo a robar cuando trataba de huir de Egipto. Pero ese papel se hacía más importante a medida que Jehová se civi-
¿Franquicias de un “pueblo elegido”? lizaba haciéndose cada vez más equitativo. El antiguo Jehová tenía sus
cualidades y sus defectos. Era impulsivo y cruel, pero una vez pasada
su cólera, perdonaba los pecados. Al fin no quedaba nada de los resen-
Por ello, Jehová no entrega jamás a los suyos en manos del enemigo, timientos entre él y su pueblo. Estaba claro que Jehová vendría dentro
pese a que tal enemigo, de forma legítima, defienda su derecho. Em- de muy poco tiempo para establecer su reino y el reino de Israel sobre
pero, “si Israel ofende a Jehová, entonces Jehová entrega a Israel al la tierra. De este acontecimiento siempre postergado surgirá la idea del
enemigo”. En ello consiste el pacto. Contextualiza Denis Saurat: Jehová Mesías. Jehová “no es completamente un dios perfecto”; ha tomado
castiga a los hijos por el crimen de los padres; castiga al pueblo por el bajo su cargo “las funciones de los baales agricultores”; mas como dios
crimen del rey; castiga los pecados cometidos sin intención; y a veces del aire, las montañas y el rayo, “no se ocupa de los muertos”.
hasta llega a ser pérfido. Induce a los hombres al pecado para poder
castigarlos después. Los hace caer en la tentación. Endurece el corazón
11 ∧
Véase la similitud –adaptación, en este caso, por la posterioridad Fue, pues, un desarrollo que procedió por desajustes sucesivos, a partir
histórica de Israel- con el criterio mesopotámico al respecto. de una religiosidad animista básica. El Elohim (plural de Eloah) de Jeru-
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por aquellos con quienes se había quedado. Su incesante llama- donde Asherah, la esposa de El, era venerada; por ejemplo: en Tell
miento para volver hacia Jehová lo hizo insoportable. Parece es-Seb, en la isla Elefantina de Egipto, en Arad. En esos templos se han
que Jeremías, en medio de los peligros y las calamidades, llegó hallado, igualmente sus estelas, sus serpientes de bronce, sus sacrificios,
a profundizar el sentimiento religioso en Israel. Sus relaciones sus untus quemados, sus koas e inciensos. A ambos, se los vestía, sacaba
con el Señor son más personales que las de sus predecesores. a pasear, y se les daba de comer para retroalimentar la lógica de la reci-
No es ya solamente Israel el que habla con Jehová; ni siquiera procidad como, por cierto, en todas las sociedades animistas. Es decir,
es ya un israelita el que lo hace: se trata ya simplemente de un co-existían ambas energías personalizadas en una pareja.
hombre que habla con Dios.

Los reyes a veces fueron partidarios de Baal, como el caso del rey
Aparentemente, Jeremías “tuvo amplia conciencia de ese ensancha- Achab (o Acab), a quien “no le gusta ser ortodoxo”, lo que suscitó la ira
miento humano de su religión” y ahora, en su criterio, “el judaísmo del profeta Elías quien hizo linchar a 450 profetas de Baal y amenazó
puede transformarse en una religión universal”; o sea, “el Dios de Israel de muerte al propio rey Achab (o Acab, indistintamente) y a su familia,
puede ser el Dios de todos los hombres”. acusándoles de la usurpación del patrimonio de los hijos de Nabot.
“Achab es un gran rey; un rey sumamente útil a la nación; pero la volun-
tad de Jehová está ante todo. Y los profetas son los sostenes del pueblo”.
¿Y en qué consiste, pues, el judaísmo invocado por Jeremías? Veamos. ¿Quiénes fueron los profetas?, pregunta Denis Saurat y responde: Unos
La comprensión del judaísmo debe fundarse inicialmente bajo la transi- locos, dicen las gentes de la corte y las gentes irónicas. Pero el pueblo
ción que significa esa religión de los profetas que precede al cautiverio. los ama y les teme porque cree que tienen poderes mágicos. Saben ha-
Desarrollemos la idea. Como los profetas, a decir de Saurat “no eran cer llover, curar enfermedades, resucitar a los muertos. Por lo general
espíritus complicados casi siempre, y no se interesaban gran cosa por salen del pueblo y son gente sin brillo social. Son unos exaltados que
la teología”; sus ideas “eran simples y enteramente claras: Jehová es el viven en grupos formando pequeñas colonias en las cercanías de las ciu-
Dios de Israel”. Pero esto ya no era tan simple como antaño, ya que si dades. Se ponen en contacto directo con Jehová; lo hacen por medio de
Jehová es el dios de Israel, “¿por qué razón permite entonces que le danzas, de música, y llevando a manera de manto la piel de un animal
lleguen tantas calamidades a Israel?”. Isaías “tiene un curiosísimo argu- sacrificado. Son los derviches danzarines y ruidosos de la antigua Israel.
mento a este respecto”: es Jehová quien actúa mediante la monarquía
Asiria, como castigo a las abominaciones hebreas, a través del relato del
general Asirio Rabsaces. En resumen, “son gentes bastante salvajes”. De sus hermandades sal-
drán a veces grandes profetas a los cuales “no harán más que crear
dificultades y molestias. Jeremías fulminará contra tales cofradías”; las
“Pero el pueblo sabía pedir cuentas” y se las exigía a Jeremías, manifes- excepciones “harán que llegue a su más alta evolución la idea de Dios”.
tando que, en el fondo, “el jehovismo no nos da nada, vamos a ensayar Ese dios, Jehová, “conserva sus antiguos vínculos con los desiertos del
alguna otra cosa”; el culto a Baal y Astarté no produjo calamidades, más Sur y el Sinaí”, mientras –al mismo tiempo- se ha hecho el dios del
bien prosperidad creciente, mientras que Jehová les condujo al cauti- Canaán: Reside en los santuarios del país; reside en el país; reside en la
verio y destrucción nacional. La respuesta, muy simple y constante en parte del cielo que está encima del país. A los pies de Jehová comienza
los profetas es la que sigue: “Israel es el pueblo elegido de Dios; pero a organizarse una jerarquía de súbditos más o menos espirituales. Ante
Israel es infiel a Jehová. Y Jehová castiga a sus hijos indóciles, malos y todo están los querubines, que al comienzo eran quizá simples nubes
obstinados. Los golpes de la desgracia son los que hacen saber a Israel portadoras del rayo; del rayo que era Jehová. Después venían los se-
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rafines: las antiguas serpientes aladas del desierto, ya obedientes a la Obviamente, la reforma de Josías “no duró mucho” y los hebreos “vol-
voluntad de Jehová y asimiladas a los dioses serpientes de los cananeos. vieron a caer en sus errores”; entonces, llegaron los babilonios y cayó
Más tarde vendrán los ángeles. Hay también una identidad bastante mal Jerusalén. Relata Alfredo Ayala:
determinada que se llama espíritu. A veces es una chispa de Jehová;
a veces es un ser enviado por Jehová. El espíritu desciende sobre los
profetas y los inspira. El reino de Judá que se había librado de la destrucción, duró to-
davía un siglo. Los reyes asirios le dejaron vivir, pero cuando se
fundó el nuevo imperio guerrero de Caldea, los reyes de Babilo-
Pero, con el profetismo, Jeremías en concreto, empieza a romperse el nia y los de Egipto empezaron a hacerse la guerra. El reino judío
equilibrio de fuerzas; empieza a hacer más masa crítica la energía mas- se encontraba en el camino de los ejércitos enemigos y como el
culina y patriarcal. Jeremías empieza a fustigar a los ídolos: las potencias rey Josías quiso impedir el paso de los egipcios, fue muerto y su
animistas de la naturaleza: la Madre Tierra. El Deuteronomio, entre hijo conducido prisionero.
550 y 520 antes de cristo, proscribe la erección de asherims, estacas
talladas que representaban a la diosa: símbolos cananeos de fecundidad
y fertilidad. Pero he aquí que ese animismo popular se continua, solapa- Egipto fue vencido por Caldea y el rey de Judá se sometió a ellos, con-
do, en los Salmos, el Cantar de los Cantares y, sobre todo, en los rituales virtiéndose en un reino vasallo que pagó tributo por tres años. Mas
que siempre dicen más que los dogmas, acerca de las permanencias cuando –apoyado por los egipcios- se negó a seguir pagando el tributo
subterráneas de las energías bosónicas mágico religiosas. referido, un ejército caldeo se dirigió a Judá sitiando Jerusalén, y como
los egipcios no acudieron a defenderles, la ciudad se rindió en 597 a.n.e
y los caldeos llevaron en cautiverio al rey, su reina, todos los jefes y diez
En efecto, Jeremías “no se mostró muy contento del Deuteronomio”, mil guerreros, quedando solamente los campesinos y los pobres.
ya que “hasta ese entonces nada ligaba a los profetas”. Ergo, “¿Quién
había escrito ese libro santo? ¿Quién había hablado en nombre del Se-
ñor?”, cuestiona el profeta, respondiendo (Jeremías 8-5-11) claramente Conducidos a Caldea también fueron los que se rebelaron, llegando a
él mismo: formar una colonia religiosa en medio de las culturas mesopotámicas,
durante los alrededor de setenta años de cautiverio en Babilonia. “Todo
lo que tenía algún valor fue transportado a Babilonia”, relata Denis Sau-
¿Cómo decís: Nosotros somos sabios y la ley de Jehová es con rat, y “sólo quedó un miserable resto” alrededor de Jerusalén, prosigue:
nosotros? Ciertamente he aquí que en vano se cortó la pluma,
por demás fueron los escribas. Los sabios se avergonzaron,
esperaron y fueron presos: he aquí que aborrecieron la palabra Jeremías, que habría podido seguir, honorable y confortable-
de Jehová, ¿y qué sabiduría tienen? Por tanto, daré a otros sus mente, a los ricos hasta Babilonia, se quedó con los pobres en
mujeres y sus herederos a quien las posea; porque desde el chico Palestina. Había presenciado la caída de Nínive el año 612 -to-
hasta el grande cada uno sigue la avaricia; desde el profeta hasta dos están de acuerdo en que su obra comenzó hacia el año 625-;
el sacerdote todos hacen engaño. Y curaron el quebrantamiento vio la caída de Jerusalén y la partida de su pueblo al destierro
de la hija de mi pueblo, con liviandad, diciendo: Paz, paz. Y no el año 587. Una parte de aquellos que se habían quedado en
hay paz. Palestina no hizo caso de sus consejos y fue a refugiarse en Egip-
to. Jeremías no tuvo más remedio que seguirlos. Fue asesinado

Mirando con los ojos Mirando con los ojos

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hacia el monoteísmo, tal como ha llegado hasta nosotros. Lejos del país que Jehová es su Dios”; ergo:
natal, con el santuario en ruinas, desterrados, prisioneros… la elite sacer-
dotal y levítica, encabezada por Ezequiel, llama empero a la unidad; una
unidad que no podía ser física, dada la caída del Templo y la ocupación Las otras naciones no le interesan gran cosa a Jehová. Su destino
extrajera del territorio: la dispersión de los exilados y la sujeción mate- está arreglado por él, en forma que las supedita al destino de Is-
rial de los que se quedaron. rael. Las naciones no son para Jehová más que instrumentos que
utiliza para educar a su pueblo rebelde; pero en sí mismas no
tienen importancia. Jehová no sólo es el Dios de Israel, sino el
El destierro tuvo su profeta jehovista, prosigue Denis Saurat, se trata de único Dios. El Jehová de los profetas no admite, como no había
Ezequiel, quien proclamó la fe en la resurrección nacional israelita: admitido en otros tiempos –ni siquiera en los primeros tiempos
jehovistas y elohistas del Génesis-, la existencia de ningún dios
como él. Los dioses de las otras naciones no son dioses. No son
Parece que Jeremías escribió poco. Ezequiel fue el primer gran nada. A lo más, y cuando las creencias populares son muy arrai-
escritor de Israel. Sus profecías son un libro; y un libro que, a gadas sobre un punto determinado, se acepta que este o aquel
veces, huele a retórica. Y también a política. Ezequiel expresó dios sea quizá un demonio; es decir, un espíritu muy inferior,
por primera vez el ideal teocrático. El Estado que quiere res- enteramente despreciable. De ninguna manera puede haber
taurar será gobernado por los sacerdotes. Bajo su influencia se ningún rival de Jehová. ¿Qué viene a ser pues este Jehová, el
compondrá más tarde una parte entera del Levítico (17 al 26). único Dios, en sí mismo? Primero, es un espíritu de Justicia; exi-
El período del destierro fue el triunfo del Jehovismo. Pero Jeho- ge que la ley sea cumplida. Ya no persigue sólo el bien de Israel
vá pagó su victoria con el precio de sus aliados. Jeremías había como lo había hecho otro tiempo. A la inversa: si Israel hace el
protestado contra los sacerdotes; los sacerdotes dominaron con bien, si se conduce siguiendo la ley de Jehová, Israel prosperará;
Ezequiel. El Deuteronomio se hizo la base de la religión y un si no, Israel será castigada.
tema de estudio al mismo tiempo. Quedaron escritos los libros
de los Jueces, Samuel y de los Reyes.
“Pero Jehová es también un espíritu de amor”; ama su pueblo y le perdo-
nará siempre; su cólera “desaparece al primer signo de arrepentimiento
Cuando Babilonia cae en poder de Ciro y el fin del cautiverio se acer- que le dé su pueblo”. En el fondo “Jehová ha guardado su espíritu de
ca, es que aparece el segundo Isaías (Isaías 40-55) quien proclama la los tiempos prehistóricos”. Si Jehová ama su pueblo, “¿puede también
grandeza de Jehová, de quien Ciro es un instrumento. “Jehová debe ser amar a algún individuo de su pueblo?”; es decir, la pregunta consiste en
anunciado por Israel a las naciones” y la esperanza se acompañará con que si Jehová puede amar especialmente algún sujeto de su pueblo y no
el arrepentimiento. Sobre Isaías apunta Denis Saurat: sólo a éste en su conjunto. Jeremías “hace las primeras insinuaciones
de que puede haber una relación especial entre Dios y el individuo”,
débiles y sujetas a interpretación, pero ya existentes12∧.
Extraña figura la de este siervo de Jehová; siervo sufriente pero
a quien Jehová exaltará. Símbolo de la nación, quizá también
retrato de un profeta real; en él se ve a un segundo Isaías for- Por la desobediencia israelita hacia Jehová –a quien no considera el
mando la concepción de un ideal de rey-sacerdote que podría
ser la víctima ofrecida por el pueblo. En el alma judía comienza 12 ∧
Hoy en día los gru-
pos cristianos (como Pentecostales) desarrollan su culto en este sentido.
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único dios- y a sus profetas, su falta de arrepentimiento (Miquias, Je- a.n.e. “Israel adoptará la idea de la resurrección de los muertos o de la
remías, Ezequiel “hablan de niños a quienes se sacrifica quemándoles inmortalidad, después del juicio final”.
vivos para aplacar a Jehová”), la renuncia a “calmar a Jehová por medio
de la justicia y de la reparación”; hace que Babilonia le conquiste, según
el viejo argumento. Pero cuando Ciro el año 536 les dio a los judíos y Hacia los siglos X y VII a.n.e. fueron logrados “grandes mitos explica-
sus dioses la opción de retornar a Palestina, muy pocos lo hicieron13. tivos” en la vieja versión judaica del génesis, posteriormente recubierta.
Veamos en qué consiste, siguiendo a Denis Saurat: “Al comienzo no
había plantas porque no había ni lluvia para regar la tierra ni hombre
El judaísmo primitivo, pues, no estaba separado de los sistemas de ofren- para cultivarla. Jehová hizo pues que subiera una fuente (o un vapor,
das agrícolas y animales que rigen, en todas partes, los intercambios en- gas), después hizo al hombre. Sólo entonces echó la semilla de los árbo-
tre la tierra, el cielo y el inframundo, para actualizar la red cósmica de les. Primero el hombre, después las plantas. Jehová llamó después a los
la Vida. Un sistema, por cierto, calcado sobre la entrega al soberano del animales; pero lo hizo con un fin particular; lo hizo para dar al hombre
tributo en especie. Los rituales semíticos se empalmaron así sobre los una ayuda que le conviniera. Ninguno de los animales responde al fin
cananeos que, a su vez se encadenaron con los asirios… preconcebido (Jehová los ve con los nombres que Adán les da) y acaba
por hacer a la mujer con una costilla del hombre”. Éste será un “relato
de agricultor” y, por lo tanto, es posterior al ingreso en Palestina. El
Pues los muertos habían desempeñado algún rol en el antiguo pueblo relato sacerdotal, “más filosófico”, es el conocido actualmente, que “se
hebreo; es más; todos los pueblos vecinos tuvieron dioses que se ocupa- formará bajo las influencias babilónicas”.
ban de los suyos en la otra vida. Ergo, junto a la religión de Jehová, exis-
tía el culto a los muertos, que fue duramente combatido por los sacer-
dotes de Jehová y algunos reyes; pero no los primeros, del todo; como Al comer del árbol de la ciencia, el hombre –“mal aconsejado por la
grafica la historia de Saúl que, temeroso del desenlace de una batalla serpiente”- adquirió una calidad de “elohim”, se habría vuelto un dios
comprometida, busca a la hechicera de Endor para pedirle que regrese y por ello es que Jehová le lanzaría del paraíso, imponiéndole a él y su
a Samuel y así consultarle. Por ello, quizá, la ortodoxia sacerdotal de los pareja las conocidas sanciones, ya que un hombre “no puede ser igual
siglos VII / VI a.n.e. quitaría toda significación a los muertos, medida a Dios”. Es el precio de la inteligencia, sostienen algunos pensadores
insostenible con el tiempo, ya que los procedimientos de obtención de hebreos. Se trata de un mito “que vino desde lejos; desde el Oriente
la inmortalidad eran muy populares. Es así que alrededor del siglo II y del Sur”, ya que los babilonios tenían historias parecidas, como la
13 Estos judíos del exte- Epopeya de Guilgamesh, quien “había buscado durante largo tiempo
rior “ricos, casi siempre poderosos, enviaban dinero a Palestina y ejercían una influen- la hierba de la inmortalidad, que al fin de cuentas le fue robada por la
cia bastante notable en la nación”, sostiene Denis Saurat, pues para ellos “el exterior serpiente” y así ella mudará de piel cada cierto tiempo. Ésta, como otras
ya tiene cierta influencia sobre Israel” y numerosos extranjeros que se han convertido historias, “respondían a preocupaciones especiales”, pero los hebreos
a la religión de Jehová “son considerados y admitidos en igualdad absoluta con los las tomaron como quisieron respecto a sus propias preocupaciones “y
judíos de nacimiento”. Se trata del origen del grupo judío externo que se denominará
después Ashkenazi, ya occidentalizado –que marchará luego en dirección norte hasta construyeron así un mito que fue de su completo agrado”. La historia
llegar a Europa muy posteriormente- y que jamás regresará a Palestina sino hasta 1948; del diluvio, en cambio, por entero “parece babilónica y debió llegar a
en contraposición al grupo Sefardí que se quedó en Palestina y migró a Iberia conocimiento de los hebreos hacia el siglo VII” a.n.e.
con los Fenicios, prosiguiendo, junto a las oleadas árabes, hacia Europa
por esta vía oriental, llegando a España y de ella hacia el Nuevo Mundo.
Ahora bien, es en el Exilio de Babilonia donde se da el salto cuántico
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Aparentemente, la descendencia mesiánica del tronco de David tiene a nacer quizá una especie de misticismo. La idea de que los úl-
como explicación la memoria histórica judía: fue un gran guerrero que timos serán los primeros nació de la esperanza tenaz mantenida
aniquiló a sus enemigos; superlativo monarca bajo cuyo mandato se por los profetas durante el destierro. Y hay muchas expresiones
unificó el reino y fueron sentadas las bases para su futuro florecimiento, sacadas de Isaías que se aplicaron después a la persona de Jesu-
además de la simbología que representa su confrontación con Goliat. cristo. Y no podremos ya encontrar la verdadera figura de Jesús
El sueño mesiánico parecía desvanecerse durante aquel penoso siglo bajo la espesa capa de esta pintura conservada por Israel desde
posterior al destierro, ya que la dominación de grandes y poderosos los tiempos de la humillación.
reyes dejaba escaso margen para que Israel consiguiera el predominio
del mundo. Mas tuvo la idea un renacimiento peculiar:
El ideal mesiánico empezaba a prefigurarse.

Pero durante el siglo II a. de J.C., en el caos que produjo la

caída de los grandes imperios, en los tiempos heroicos de los Así, pues, con el santuario en ruinas, los ritos animistas tradicionales se
macabeos, volvió a renacer la esperanza de Israel. El sueño habían vuelto impracticables. Era preciso crear un sustituto viable. Si
mesiánico reapareció, pero bajo otra forma. Los apocalípticos lo real es imposible, lo simbólico lo puede remplazar. Tal el descubri-
comenzaron a hablar de una revolución cósmica inmediata; de miento. Este gesto intelectual no salió de una decisión deliberada, sino
una revolución que vendría por intervención directa de Dios, de un hecho consumado. Fue impuesta por esa brutal sustracción de
junto con la aparición sobrenatural de un Mesías que llevaría a piso, que fue el Exilio: el desmantelamiento de sus usos e instituciones.
Israel a la Gloria y que reinaría sobre una tierra cambiada por un Esta depuración, pues, obligó a los exiliados a diseñar un “templo” in-
cataclismo. Daniel expresa el estado de la idea mesiánica en esa tangible, no localizable y portátil.
época: Cincuenta semanas han sido concedidas a tu pueblo y a
tu ciudad santa para que cesen las transfiguraciones y para que
terminen los pecados, a fin de expiar la iniquidad y traer la justi- Decíamos que muy pocos judíos retornaron de Babilonia, como tam-
cia eterna. Así, la visión y el profeta serán reconocidos y ungido bién describíamos el fin de la estatalidad judía en Palestina, exceptuan-
el Santo de los Santos. ¡Sábelo, pues, y comprende! Desde el do un interregno bastante corto, que describe Denis Saurat:
momento en que la palabra anunció que Jerusalén será reedifi-
cada, hasta el momento del Ungido, del Conductor, no hay más
Pero muchos volvieron de Egipto para constituir, con aquellos
que siete semanas; en sesenta y dos semanas serán restablecidas
que habían permanecido en Palestina, un pequeño Estado que
plazas y fosas; pero serán tiempos terribles.
comenzó a desarrollarse inmediatamente, siempre en vasallaje
de los grandes imperios sucesivos. Poco después del año 536,
El mesías, entonces, fue apocalípticamente la llegada de una revolución Ageo y Zacarías trataron de dar nuevas fuerzas a ese pueblo nue-
cósmica teocrática, donde el libro de Enoch aparece anunciando un vo; pero no lo consiguieron. Las primeras décadas fueron muy
Apocalipsis que se trasladó al cristianismo, junto al de Juan y “una gran penosas. El judaísmo comenzó a organizarse, en realidad, sólo
producción de salmos que giraban alrededor de estas ideas del Mesías”. cuando Esdras volvió de Babilonia. Esdras era un funcionario
Así, “estos sueños, esencialmente populares, produjeron sus frutos: mu- del gobierno persa y llegó trayendo la ley en nombre del rey de
chos exaltados se sintieron Mesías”; desde entonces hasta hoy “se han Persia, pues cada nación tenía su ley; pero el gran rey estaba
presentado un gran número de Mesías”, luego: por encima de todos. Así fue. Jehová era, por el momento, un

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vasallo del Gran Rey, encargado de administrar la Palestina por del primer siglo de la Era Cristiana, estos escribas se habían or-
cuenta de los persas. Pero bien pronto vendría Alejandro a ven- ganizado en colegios. Además de los textos que acabaron por
gar esta humillación. ser reconocidos como partes del Canon, se acumularon algu-
nos otros comentarios. Hillel y Shammé, el primer siglo a. de
J.C., Gamaliel y Johannan ben Zakkai, en el primer siglo d. de
Esdras y Noemías “tuvieron que expulsar de la comunidad, antes que J.C., son los comentadores más conocidos. Pero durante esos
todo, a las mujeres paganas y estimular el sentimiento religioso”. Así, siglos vinieron a agregarse, a los elementos tradicionales, otros
cuando las condiciones fueron dadas, el año 445 fue promulgada la elementos nuevos.
Thora (la ley y la doctrina) ante el pueblo reunido:

El judaísmo, entonces, quedó en definitiva constituido en los albores

Parece que Esdras trajo un nuevo documento que se designa del cristianismo, con la incorporación de los elementos siguientes: teo-
por la letra P y que fue esparcido en la redacción del Génesis y ría del Mesías, una demonología completa y una concepción de la in-
del Éxodo (VI-2, XXV a XXIX). Una vez aceptados los libros, mortalidad del alma. Veamos, pues, cada elemento, ya que su impor-
fueron debidamente revisados, y se les agregaron estadísticas y tancia trasciende la historia judía en general, puesto que su adopción
genealogías. Así fue presentado un Pentateuco más o menos en por el cristianismo haría que su vitalidad perdure, sorprendentemente,
orden al pueblo judío. Era el resultado del trabajo intelectual del hasta nuestros días.
destierro. El pueblo judío tuvo desde entonces su carta, y tenía
fijada no sólo su religión sino también su gobierno por la casta
sacerdotal. Pueden hallarse algunas alusiones al Mesías antes del destierro israelita
de Babilonia, pero su desarrollo ideológico se une fundamentalmente
al penoso y humillante cautiverio que sufre Israel, como refiere Denis
Fue aquella época la de aparición del tercer Isaías, también se compu- Saurat:
sieron los libros de Jonás y Ruth.

Es posible que tal idea haya tenido su origen entre los profetas
Antes del año 200 “había sido ya casi terminada la segunda parte del de la corte; se trataba de una promesa de gloria para la nación.
Libro Sagrado” que se componía de los libros históricos de los Jueces, En Isaías y en Jeremías, el Mesías es un gran personaje que des-
Samuel, Reyes y los escritos / palabras de los profetas: ciende de David y que establecerá la nación en la justicia, la
gloria y en la prosperidad. Es un sueño natural en el pueblo
escogido por Jehová, y no se tiene ninguna idea sobrenatural en
El resto de las Escrituras fue acumulándose durante los siglos lo tocante a su realización. Parece que el Servidor Sufriente de
300 a 100: siglos ricos en producción literaria, y que dieron los Jehová fue una idea particular concebida por un pequeño grupo
salmos, las Crónicas, Daniel, los Proverbios, el Eclesiastés. Tu- de quietistas, o las masas se negaron rotundamente a creer en
vieron que hacerse algunas adiciones, y sólo el año 90 después un mesías humillado, pues para ellas era una contradicción el
de Jesucristo pudo darse por terminado el cuerpo final de las papel de un Mesías que debía precisamente llevarlas al triunfo
Sagradas Escrituras. A partir de Esdras habían aparecido los es- de Israel, al triunfo en este mundo, puesto que era el único que
cribas, conocedores y divulgadores de la Ley. Desde mediados les interesaba.
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Acerca de los Esenios, poco se conocía hasta los hallazgos, a partir de
1947, de los Rollos del Mar Muerto y los textos no censurados por la Alrededor de Jesús vivieron y se agitaron una serie de ideas
Iglesia de Flavio Josefo, Filón y Plinio el Viejo sobre tal grupo. Inicial- mesiánicas, y algunos autores creen que el mismo Jesús es un
mente, se confirman las tesis de Saurat respecto a la influencia budista
mesías que trató de cumplir las profecías, para lo cual se suble-
de los esenios, ya que para el Budismo: Buda es un hombre que se vó contra los romanos y fue debidamente crucificado siguiendo
hace mundano y pretende salvar el mundo, como Jesús. También el el mandato de la ley Romana. Los cristianos encontraron la le-
budismo preconiza la comunidad religiosa de iguales. Como resume yenda ya enteramente hecha y no tuvieron más que aplicarla a
Denis Saurat: Jesús, retrospectivamente, en todo caso. El Servidor Sufriente
del Segundo Isaías les fue para ello sumamente útil. Pero, den-
tro del judaísmo, el más célebre de todos los Mesías fue Sabaté
Azoka trata de salvar a sus semejantes. El envió, como no lo
Ceví, que fue aclamado Mesías en Jerusalén hacia el año 1665.
hace el hinduismo, misioneros por toda la India y hasta por el
Pero el Sultán Mahomet IV le obligó a confesar su impostura y
mundo griego. El movimiento continuó después de su muerte,
a convertirse al Islamismo como único medio de escapar a los
y el budismo tuvo sus misioneros hasta en Alejandría y en Siria.
suplicios.
Las leyendas populares de Buda esparcidas por Siria fueron re-
copiladas por los cristianos, pues las juzgaban enteramente edi-
ficantes. Y como pudieron identificarlas, por la concordancia Jesús Ben Pandhira, como se aprecia, no fue muerto por los judíos (que
de diversas versiones, resulta que Buda fue canonizado por la carecen de pena de muerte excepto la pedrea por blasfemia), sino por
Iglesia cristiana con el nombre de San Josaphat (Joasaph, del los romanos contra quienes hubo rebelado a sus gentes, mayoritaria-
persa Budasif que, por Budasif, viene de Bodhisattva). En tiem- mente de origen esenio, como veremos a su tiempo.
pos muy posteriores se dieron cuenta de la confusión y, desgra-
ciadamente, Buda fue suprimido de la lista de los santos. Suele
decirse también que los misioneros budistas llegaron hasta Gran Fue también aquella literatura apocalíptica la que trajo a los demonios,
Bretaña. una “raza bastante nueva en el espíritu de Israel” que debió su expan-
sión al contacto judío con los persas y mesopotámicos, “gentes ricas
en demonios” que los tuvieron por millares. Se trata, entonces, de un
Tenemos acá, una primera alusión de influencias budistas en el cristia- fruto cultural aparejado al destierro. En efecto, los judíos tuvieron án-
nismo, que podrían verse como transmitidas por vía esenia. Por otra geles, mensajeros e instrumentos de Jehová, “pero los diablos casi no
parte, el principio esencial de Buda reside en que “toda la vida es un su- existían”; además de Jehová hubo muchos dioses, pero no diablos, ni
frimiento causado por la muerte, por el dolor, por el cambio”; ergo; “el siquiera la serpiente que tentó a Eva lo fue, “era nada más que una ser-
Buda del pueblo es el Señor que ayuda a sus criaturas y que constituye piente”. El ángel caído que luego enfrentaría a dios como un diablo, no
una razón más, la gran razón, para vivir alegres y optimistas, olvidando aparece en los antiguos libros de la Biblia:
el sufrimiento”. Acá se ven las dos versiones entrecruzadas; mientras el
Buda sacerdotal es el sufriente, el popular más bien goza de la vida; y
así “Buda quedó transformado en el libertador mágico, en el dios que Pero después del destierro, los diablos, sus jefes y su jefe inva-
viene para socorrer la Humanidad, no para iluminarla sino para cargar dieron la literatura popular. El libro de Tobías y el de Enoch14√
con sus pesados fardos”.
14 √
El libro de Enoch cuenta que uno de los ángeles caídos había
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nos muestran un mundo inferior completo, construido más o Azoka. Los esenios eran poco numerosos.
menos según el modelo del mundo divino, con un Jefe y sus
malos arcángeles. Fue en el primer siglo de nuestra era cuando
los judíos pusieron al fin orden en sus historias contradictorias. El equipo traductor de “La Santa Biblia” ubica en los albores del cristia-
Cuando Dios les ordenó que se inclinaran ante Adán, algunos nismo, la existencia en el judaísmo de tres sectas religiosas y una políti-
de ellos se negaron a hacerlo y fueron expulsados. Su jefe era Sa- ca: los Fariseos, Saduceos, Esenios y Celotas. Veamos cada una de ellas.
tanás; para vengarse tomó la forma de serpiente e indujo a Eva
y a Adán para que cayeran en la desobediencia. Por ese mismo
tiempo Adán fue reconocido como Mesías, pues se dijo que el  El nombre de fariseo, que etimológicamente equivale a “separa-
primer hombre volvería a restablecer de nuevo en la gloria a su do”, nos descubre por si solo la tónica dominante de esta secta,
descendencia. que su espíritu puritano y rigorista aislaba del pueblo en general.
(…) Los (…) textos de Flavio Josefo recogen las características
esenciales de la secta: su apego escrupuloso a la Ley y a la tradi-
Finalmente, acerca de la resurrección del alma, apunta Saurat: “La re- ción de los mayores y su vida de piedad. Para segurar mejor el
surrección de Israel era en otro tiempo la resurrección en la nación”, cumplimiento de la Ley, los Fariseos la rodearon de una casuís-
ya que los profetas no tienen al respecto más que el Keol. Fue mucho tica meticulosa, llena de sutileza y distinciones, que provocó en
después que los judíos retoman el tema de la inmortalidad, pero no del varias ocasiones las críticas y acusaciones de Jesús.
alma, sino la resurrección de los cuerpos, bajo la innegable influencia  Los Saduceos recibían posiblemente su nombre de Sadoc, el sa-
helena: cerdote del templo de Salomón. De hecho, en la secta saducea
predominaba el elemento sacerdotal. Su vida e influencia estaba
asociada al templo y desapareció cuando éste fue destruido en
Como todo el mundo quería su resurrección, Israel no pudo el año 70. Frente a los Fariseos, que completaban la Ley con la
quedarse en menos. El pequeño grupo de los fariseos, que con- Tradición de los mayores (…), los Saduceos se regían solamente
servó el poder durante algunos años –hacia el año 75 a. de J.C.- por la Ley escrita tal cual se hallaba codificada en la Biblia. Su
sustentaba estas ideas nuevas. Los saduceos, conservadores, je- espíritu rabiosamente conservador era la tónica general de la
fes de los partidos de los ricos y de los sacerdotes en Jerusalén, vida y doctrina saducea.
se negaban, aun en tiempos de Jesús, a creer en la inmortalidad
del alma y en la resurrección del cuerpo. El evangelio nos ha  Flavio Josefo coloca en el mismo rango de las sectas anteriores
transmitido algunos de sus argumentos: ¿Qué pasaría en el otro a los Celotas. De hecho, los Celotas eran más bien una rama de
mundo con la mujer que se casó con siete hermanos sucesiva- los Fariseos, que se distinguía por su matiz político y su fanatis-
mente? (…) La tendencia al quietismo prevalecía también. Los mo nacionalista. El movimiento celota fue iniciado por Judas de
esenios vivían en comunidades de las que no sabemos gran cosa, Gamala, llamado “el Galileo”, que dirigió en los años seis-siete
pero que fueron seguramente influidas por los budistas, cuyos de nuestra era un pronunciamiento contra la dominación roma-
misioneros habían llegado hasta el Mediterráneo, después de na (Act 5, 37). Vencidos por los romanos, los celotas adoptaron
seducido a Eva, pero “se trata de un texto aislado hasta dentro del mis- la ofensiva de guerrillas y provocaron de nuevo la magna insu-
mo libro y que habla de unos ángeles caídos después de la caída de rrección de los años 66-70.
Adán, en una ocasión en que se dieron cuenta de que las hijas de los
hombres eran bellas” (Génesis, 6-1-5).
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conocían el logos: Heráclito y los Estoicos habían hablado de él; Evidentemente, lo antedicho muestra una gran filosofía que podría re-
pero nada notable había salido de eso. Hasta en el mismo Filón, plicarse como señal de su influencia en la gran síntesis que sobre los
el Logos no es nada interesante. Sólo cuando se hace el Verbo esenios ha esbozado el equipo traductor de la Biblia:
del Evangelio de San Juan identificándose a Cristo es cuando
comienza su gran historia. Podemos considerar que Filón fue su
agente de transmisión. La nota dominante de los Esenios era su vida comunitaria. Reti-
rados a la soledad, en medio del desierto de Judá, la vida esenia
tenía todas las características de una orden monástica. Practica-
El sueño de un judaísmo universal de Jeremías está a punto de realizar- ban la pobreza, el celibato y la obediencia y vivían en comuni-
se, pero por una vía heterodoxa: el deísmo hebreo se casa con el logos dad. Se exigía incluso un período de iniciación antes de entrar en
griego y con él ingresa a Roma, donde se mezcla con el judaísmo cris- todos los secretos de la secta y participar en todas sus prácticas y
tiano –previamente ligado al mito de la resurrección divina oriental- y la ritos. La vida esenia (…) implicaba una serie de prácticas: oracio-
ecléctica jurídica filosófica romana, cuyo fruto final será el cristianismo. nes en común, banquete sagrado, baños y purificaciones. Todas
Fue al margen del judaísmo donde surgió uno de los más grandes pen- estas prácticas estaban respaldadas por una profunda espirituali-
sadores judíos (y humanos): Spinoza. dad que valoraba la actitud interior del hombre. En este aspecto,
como en otros muchos, los Esenios representaban la versión
más sana y auténtica del Judaísmo en el momento de aparición
Pero Filón también refleja “las ideas más fecundas de la Cábala”; o del Cristianismo. Es posible incluso que el Cristianismo haya
sea, el hermafroditismo primitivo del primer hombre creado por dios, aprovechado algunas de las experiencias de la vida esenia.
Adam Kadmon de la Cábala que más tarde fue dividido en dos sexos,
como todas las cosas del mundo, que se hallan unidas al principio y
luego se separan; ergo; la cifra 2 es hembra y la 3 macho; la 1 es macho Y lo hizo, comenzando por la distinción apenas formal entre sacerdotes
y hembra. y laicos, donde los primeros ejercitaban las prohibiciones y los segundos
no exactamente, por lo cual eran los primeros quienes ascendían direc-
tamente a mejor vida, mientras que los segundos debían hacer méritos.
La Torah sería el nuevo “templo” que remplazaría al Templo destrui- Como el celibato estaba expresamente prohibido en Israel, fueron casos
do. La escritura será, pues, el arma que nadie podrá destruir y que per- excepcionales y no la regla general de los consagrados adoptar prácticas
mitirá al pueblo hebreo persistir en el ser. Conatus, llamaría Spinoza célibes. Más aún, la vida comunitaria esenia daba pie a “purificaciones”
a esa pulsión por sobrevivir a como dé lugar. Ahora bien, después del colectivas que no necesariamente aislaban célibes de laicos, sino más
exilio, los profetas se encargarían de promocionar y capacitar al pueblo, bien era la comunidad misma –en ejercicio pleno de su eugenesia he-
es decir, empezarían a extirpar las idolatrías animistas con el instrumen- brea- el muro frente a las desviaciones.
to de la alfabetización: la letra: la escritura. Esta receta está patentada y
tiene larga duración: “Yo, sí puedo”. Como dice Debray: “La catástrofe
es la madre del monoteísmo y el alfabeto su padre”. Cuando el equipo traductor de la Biblia observa que los textos del Nue-
vo Testamento han omitido casi toda referencia a los esenios, muestran
el ovillo de una madeja que debe desenredarse, dejando al descubierto
Veamos, empero, con más detalle cómo se desmaterializa, es decir, la trama fundamental del cristianismo, que a su tiempo desenvainare-
cómo surge algo así como un Dios único, universal, invisible y todo- mos. Baste señalar que la muerte de Jesús fue debida a Roma y, a la luz
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de los documentos históricos, aparentemente fue un líder laico de los La transmisión oral de la ley, desde la época de Hellel y de
esenios (el Nazareno, por Nazareo –laico esenio- y no como gentilicio) Shamé, acabó por producir una revisión y resumen de los co-
que hizo alianza con los celotas (Simón Pedro fue Celota, como han mentarios más importantes. Finalmente, el Misnah de Judea se
mostrado las primeras versiones bíblicas) para sublevarse. Por ello, qui- hizo la base reconocida de los comentarios posteriores a partir
zá, la confusión histórica le nombra “El Galileo” como Judas Gamala, del siglo III de nuestra era. Los maestros de este período se lla-
celota (región ajena a su nacimiento u origen), mientras que el lugar man los tannaím; el período siguiente es el de los amoraím. Los
donde seguidores de Jesús ben Shtada hicieron plaza fuerte, fue Galilea. amoras eran académicos que florecían por toda Palestina y en
Babilonia. La primera recopilación de sus comentarios se hizo
en Palestina antes del año 400, y constituye el Talmud palestino.
Pero no todos los pensadores judíos fueron profetas o sacerdotes, apa- Pero en Babilonia se hizo otra recopilación, que es considerada
rentemente hubo también alguna corriente de pensamiento más filosó- superior, pues los judíos de Babilonia vivían hacia el año 500 en
fica, una suerte de “humanismo” hebreo, señala Denis Saurat: un estado de prosperidad enteramente favorable al desarrollo
de los estudios y de las controversias. El Talmud de Babilonia es
el verdadero Talmud. Este libro comienza desde los Misnah de
Algunos libros del Canon demuestran que había también en Is- Judea. Hay más de 1.800 maestros comentadores de la ley que
rael cierta clase de hombres escépticos y cultivados. Los Prover- son mencionados en el Talmud.
bios, el Eclesiastés, el Libro de la Sabiduría, de Salomón, reflejan
la sabiduría griega y la sabiduría egipcia. Ha debido existir, antes
de la era cristiana, una especie de humanismo judío; pero fue El proceso de comentario del Talmud fue bastante pródigo en los siglos
ahogado muy pronto por los comentadores, que fueron los úni- posteriores, con resultados variables según la óptica en que se vean.
cos que sobrevivieron a las calamidades nacionales. La leyenda
cuenta que Johannán ben Zakkai logró escapar a la destrucción
de Jerusalén cuando Tito creyó suprimir el problema judío. En Sobre la filosofía judía, caben algunas puntualizaciones. La primera, su
efecto, casi todo lo que queda viviente aún, de ese maravilloso influencia helena y la segunda, el intento por conciliar ambas tradicio-
esfuerzo humano, cuya variedad iba desde los relatos ingenuos nes, desde la filosofía. Los judíos de Alejandría fueron abanderados en
hasta el escepticismo elegantísimo de la Sabiduría, que había la materia, traduciendo la Thora al griego hacia los años 300 y 250 a.n.e.
alcanzado entre los profetas hasta uno de los puntos más lumi- Su abanderado fue Filón, de 30 a.n.e. a 45 n.e., sobre quien resume
nosos de la humanidad, se deben al comentador interminable Denis Saurat:
que produjo el Talmud.

Filón no es un pensador enteramente original. Conoce la filoso-

Es el Talmud una obra fundamental de la cultura hebrea. Saldrán, du- fía griega, es un judío ortodoxo de su tiempo, y trata de conciliar
rante siglos, dos corrientes principales del espíritu judío: la corriente como puede las dos cosas. Ibn Gabirol y Maimónides quisieron
filosófica y la Cábala. Comencemos por los comentadores del Talmud, hacer lo mismo posteriormente. Conciliar el judaísmo con algún
cuyos textos escritos y tradiciones orales fueron acumulados por las es- sistema exterior es todo lo que, poco más o menos, puede hacer
cuelas de Palestina y Babilonia, refiere Denis Saurat: el espíritu judío en filosofía. Para Filón dios es ante todo el In-
cognoscible; pero para él existe un poder creador: el Logos, que
es en cierta forma un demiurgo injertado en Jehová. Los griegos
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un plano muy distinto que el disco solar de Atón, entidad aún cósmica, poderoso. Es aquí, justamente, donde interviene el factor técnico: la
fue necesario este minúsculo detonador: la notación consonántica del escritura y su soporte. La judeidad se transmite mediante relatos, recita-
pensamiento. Por ello, ir al punto: a lo esencial. Y decir todo en pocas ciones y gestos. Todo lo que se base en la separación y azuce, al mismo
palabras, seguirá siendo la táctica por excelencia del Dios monoteísta. El tiempo, el deber de la memoria. Soporta mal la plástica, la iconografía
corta lo superfluo. YHWH gana en energía lo que pierde en masa. La y los sacrificios porque mantienen y fomentan, justamente, la relación:
sola escritura permitió al pueblo hebreo diseminarse, sin dejar en ello la correspondencia y la reciprocidad. Un alfabeto es una máquina para
su pellejo, su memoria y su fe. Jerusalén. descomponer lo continuo, la voz, o para volver discretos los flujos so-
noros. Produce un máximo de sentido mediante un mínimo de signos.
Con la transposición de lo visual a una transcripción codificada, se lleva
Para terminar de redondear una noción del Monoteísmo occidental, es a cabo un desenganche, una separación, un desligamiento radical. Un
preciso referirse a otros dos ingredientes que la conformaron: Atenas grafema es un desencatador cósmico. Un Dios abstracto, que es una
y Roma. En Grecia, fue Aristóteles quien formuló el correspondiente noción y no un dato, requiere un espacio nocional para ser. Liberado
monoteísmo metafísico y político. En el libro XII de su Metafísica ex- de las inercias naturales, mediante signos arbitrarios, Dios se desliga
pone que la divinidad es una, indivisible, inmutable, impasible, inmor- de las similitudes y las correspondencias. El tetragrámaton YHWH, un
tal, y perfecta. El universo tiene una estructura monárquica, como una laser létrico, cercena el cordón que lo liga a las Potencias animistas del
pirámide en cuya cúspide está la divinidad sola. En correspondencia cosmos. Es, precisamente, lo arbitrario de un sistema de signos, lo que
no es bueno que haya muchos señores; es mejor que sólo haya uno. La corta de cuajo las rutas de la analogía entre lo inteligible y lo sensible,
monarquía política del señor se ha de corresponder con la monarquía entre las palabras y los astros, entre la voz y la tormenta. La historia del
cósmica de Dios. El imperio del mundo sólo puede ser uno. Como Dios monoteísta comienza cuando el graphein se bifurca: una rama en
la divinidad, que todo lo domina y no es dominada por nadie, el em- imagen: animismo, y la otra en letra: monoteísmo. A despecho de sus
perador domina a todos y no es dominado por nadie. Su domino es valores fonéticos, el hiero glifo permanece atado a los viejos hechizos
absoluto, pero no arbitrario. Pues debe corresponder a la voluntad y las de la imagen. Sólo un grafismo absolutamente arbitrario puede acallar
leyes de la divinidad. El monoteísmo político encontró su última forma el rumor del mundo. En nuestro alfabeto, por ejemplo, la letra A ya no
en tiempos de la ilustración: “un rey, una fe, una ley” (Luis XIV). En es una cabeza de buey, invertida, con sus dos cuernos hacia arriba, sino
la dictadura de Hitler sonó más secular pero no menos religiosamente: que es lo que precede a la B. Punto. Diacrítica, su forma ya no cuenta,
“Un pueblo, un imperio, un Führer”. sino su lugar. YHWH ha perdido su forma animal. No está ya pegado
al mundo tal cual es. Sólo una máquina de atomización, fragmentación:
desarticulación, como el abecedario, puede engendrar completamente
La otra fuente del Monoteísmo se encuentra en la religión del patriar- Otra-Cosa. Sin alfabeto no hay creatio ex nihilo. Sólo un Dios alfabeti-
cado. Por patriarcado se entiende el dominio del varón sobre el poder, zado puede despegar de la tierra, trascender y valer igual por doquier e
la propiedad y la sucesión. Aquí nos limitaremos al patriarcado roma- igualar a todos. Así, pues, la escritura es productora de trascendencia.
no-cristiano que es el que se ha impuesto en Occidente. El pater fami- Y su forma más abstracta, el alfabeto, ha producido lo divino más abs-
lias romano tenía una posición de dominio monárquico en la familia y tracto. No hay Dios monoteísta sin letras aisladas, ni animismo sin letras
en la propiedad y un poder ilimitado y de por vida sobre las personas aglutinantes.
que pertenecían jurídicamente a la familia: mujeres, hijos, esclavos, so-
bre cuya vida y muerte podía, a veces, disponer. El César era visto como
pater patriae del imperio y mandaba como rey sacerdote y padre sacer- ¿Cómo funciona ello? El abecedario divulga: vulgariza los misterios.

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Como máquina de atomizar, destruye la magia de las semejanzas. transgeneracional”: Anne Ancelin Schützenberg.
Como instrumento público, rompe con la ontología del secreto y los
cultos iniciáticos que descansan sobre la transmisión boca-oído. Como
artilugio abierto opaca las fórmulas confidenciales. La simplificación En tercer lugar, existe un parentesco estrecho entre escritura e idea fija.
alfabética pone los misterios al alcance de todos y los ubica en pie de El fundamentalismo e integrismo, muy común entre los “pueblos del
igualdad. El acadio, por ejemplo, lengua imperial pero profusa y cargada, Libro”, puede verse a este respecto como una hipertrofia de la huella
es derrotado por el arameo de los pequeños reinos sirios, porque tiene escrita. El paso del mythos oral, relativístico, a un logos escrito, fijo,
menos signos. La escritura de Uruk IV tenía 640 signos diferentes. No hace entrar a la divinidad en la lógica infernal de la argumentación, del
resistieron ante las 22 letras del fenicio. Quien reduce gana. principio de identidad, de no contradicción y de tercero excluido. La
escritura hace pasar la ontología a la filosofía y convierte una salmodia
en un retruque lógico: un sed contra escolástico. Apologética: la prepa-
¿Qué cambió, pues, el alfabeto en la economía de lo divino? En ración intelectual de la guerra.
primer lugar, transforma la sacralidad esotérica en un servicio público
exotérico. Un culto ctónico en un culto a cielo abierto. La linealidad y
la estandarización de los caracteres dispensan al pueblo hebreo, como Desde que Dios es captado por la razón gráfica, lo emocional es expul-
dice Debray, “de tener que dividirse entre clérigos instruidos en los sado de sus refugios íntimos y cae en la trampa de la racionalización y el
secretos y laicos de manos callosas”. Todos pueden descifrar el depósito consiguiente formulismo. Con la intrusión enumeradora y clasificadora
ancestral con solo haber aprendido a leer y, por lo tanto, a orar. Es como en el campo de lo recibido y de lo salmodiado, la Pareja divina del ani-
decir que un Dios literal (y no figurativo) acrecienta las oportunidades mismo, no sólo se divorcia Yahveh devine el Único, sino que, además,
de inteligencia colectiva: democratiza el saber. El monoteísmo es por se apropia del camino de la dogmática: sólo El tiene la razón; controla
sí mismo educativo y está ligado a la escuela y, también, a reprimir el la censura: el otro no tiene la razón, sino también se institucionaliza la
principio del placer o, en cualquier caso, retardarlo. A esto Freud llama, disputa por medio del enfrentamiento de conceptos, interpretaciones
siguiendo el uso de su tiempo, “civilización”. Lo otro: el animismo, y escuelas. Las categorías de lo verdadero y de lo falso no surgieron
era la barbarie. Pero, he aquí, que el monoteísmo produce neurosis: de la oralidad animista. Ahora bien, cuando las nociones (universales)
“malestar en la cultura”. de verdad y de error se encuentran con los universos (localizados) de
la creencia tradicional, los monoteísmos devienen violentos, depreda-
dores y mortíferos. Un Dios asentado por escrito está ya, a priori, a la
En segundo lugar, el escrito hace advenir el concepto que ya no cambia defensiva y es, por lo tanto, preventivamente belicoso: guerras preven-
y que permanece idéntico a sí mismo. Permite pasar de lo circunstancial tivas. La mejor defensa es el ataque. Ya Platón, en el Fedro, criticó los
a lo incondicionado y de lo particular a lo universal. Sólo un texto, para- aspectos molestos de la cultura escrita: debilitamiento de la memoria in-
dójicamente, puede descontextualizar y, por ese mismo hecho, engen- dividual, humillación de los ancianos, irresponsabilidad de los autores,
drar una creencia libre de inscripción local. La transcripción suprime la profanación de los secretos. En una sociedad animista, no hay clero, ni
palabra del hablante y la pone fuera de su flujo. Desenganchada de su dogmas, ni Inquisición. Producto derivado de la normalización gráfica,
emisor, puede volar con sus propias alas. Se autonomiza. Se absolutiza. la tiranía de la letra engendra, la de la interpretación, así como los mo-
En las sociedades animistas, orales, el contexto enclava. No hay Ley nopolios clericales del comentario.
sino costumbres. No Absoluto sino que todo es Relativo. Y, sobre todo,
elegir lo escrito, mas bien que la imagen, es para en seco el tradicional
culto a los ancestros: la quintaesencia del animismo: el motor de la “red Para hacer surgir en los espíritus un Sujeto acósmico y soberano, sobre
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ca y económica del imperio romano. dote, pontifex maximus.

La primera época, en la que se erigió la monarquía patriarcal –prosigue El Estado y la Religión fueron inseparables. “Las contradicciones pro-
el jurista de OMEBA-, el culto era muy afín con su forma precedente: la ducidas por el desequilibrio posterior a la etapa gentilicia condujeron
religión familiar, tradicional, localista. “Cuando Roma comenzó a exten- por necesidad, al establecimiento de un poder ordenador”, como me-
derse, y al mismo tiempo recibió el aporte griego, la religión se transfor- dio para asegurar determinadas relaciones sociales y económicas, e im-
mó en el sentido de su complejidad y abstracción, perdió importancia posiciones emanadas de los intereses de clase: Una definición válida
el culto familiar, mantenido por costumbre dentro de los hogares patri- para nosotros, del Estado, es aquella que lo considera una estructura
cios, y apareció el rito politeísta”, con su especial jerarquía interna: En política derivada de determinadas relaciones económicas (de produc-
el apogeo del expansionismo, al chocar con otras religiones locales —a ción). Y en ese sentido podemos hablar del primitivo Estado romano
veces de parecida esencia, a veces disímiles— la religión romana acogió y del actual Estado democrático. Sin embargo, grande es la distancia
en su seno a otras deidades, siempre bajo la jerarquía antes mencio- entre una y otra estructura; y la menor diferencia, justamente, no es esa
nada. Pero al llegar la era del “mundo” romano, cuando fue preciso unidad inseparable que menciona Heller, entre el Estado y la Iglesia.
que el culto fuera verdaderamente universal, que tuviese características En efecto, los griegos llaman de manera indistinta Síkn, a la moral, la
supranacionales, entonces el recientemente combatido cristianismo fue religión, las costumbres y los convencionalismos sociales; pero todo ello
adoptado e impuesto rigurosamente: “caducaron los viejos dioses nacio- nos lleva a la cuestión fundamental: el origen del estado, el por qué de
nales —dice Engels— e incluso los romanos, que habían sido cortados su posterior diferenciación. La toma de consciencia de la necesidad de
simplemente por el patrón de los reducidos horizontes de la ciudad imponer normas para conservar un rígido sistema de relaciones sociales
de Roma; la necesidad de complementar el imperio mundial con una (entre patricios y plebeyos, por una parte; entre libres y esclavos o entre
religión mundial se revela con claridad en los esfuerzos que se hacían ciudadanos y extranjeros, por la otra), hizo que los antiguos ya mani-
por levantar altares e imponer acatamiento, en Roma, junto a los dioses festaran su conocimiento de la función específica y de las diferencias
propios, a todos los dioses extranjeros un poco respetables. Pero una concretas entre el estado y el sacerdocio.
nueva religión mundial no se fabrica así, por decreto imperial. La nueva
religión mundial, el cristianismo, nació calladamente...”17.
Un párrafo de Heller ilustra nítidamente este aserto:”Sin duda el poder
secular, especialmente en las religiones politeístas, puede ser un apéndi-
La organización sacerdotal fue creciente, a medida que las necesidades ce del eclesiástico y viceversa, pero también entre los hindúes y judíos y
urgían la ampliación del aparato religioso. Durante la época monárqui- en otras teocracias orientales, y mucho más entre los griegos y romanos,
ca, el rex (“rey de las cosas sagradas”) desempeñaba la función de sumo se hizo una distinción neta entre la función estatal y la eclesiástica, inclu-
sacerdote, y los pocos encargados del culto estaban bajo su inmediato so cuando ambas eran ejercitadas por las mismas personas”15. Esto es
control. “Bajo la República, la estructura religiosa adquirió un desarro- también lo que dice Ihering, quien luego trata de suavizar su interpreta-
llo y una independencia considerables”. Así, “un índice de la distintiva ción tan exacta diciendo que la “divinización de las normas jurídicas no
jerarquía sacerdotal está dado por el carácter vitalicio de las funciones, tiene su origen en la intención, el interés o el engaño”, sino en el “sen-
frente a la periodicidad de los demás cargos políticos”. Expresa Mom- timiento instintivo que tenemos de la naturaleza moral del derecho”.
17 Engels, P., Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, pág. 15 Heller, H., Teoría del Estado, pág. 145, Fondo de Cultura Económica, Méxi-
81. co.
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La verdad es que “el aparato religioso del politeísmo romano, con su Por ello es que “no deben escandalizar estas comprobaciones si se pre-
complicada organización y su típica elasticidad —que merece comenta- tende efectuar un análisis objetivo de la esencia de las instituciones hu-
rio aparte— existió desde el principio, como fundamento supranatural manas, y más aún, relacionar sus ámbitos de acción”. La monarquía
tendiente a la consolidación —por la vía del temor a los dioses— de una primitiva fue, en cuanto a su carácter político, el sistema más vinculado
estructura política”. Y ese aparato religioso, aparentemente estable, fue al antiguo sistema gentilicio, patriarcal: Roma, reducida a sus origina-
evolucionando convenientemente, a medida que las necesidades políti- les fronteras, aun sin contacto relevante con otras civilizaciones, con
cas lo requerían. un régimen económico pastoril, tuvo, para solucionar esos incipientes
conflictos sociales una adecuada estructura política: hasta la república
prevaleció la monarquía patriarcal. Así la define Bloch. “La monarquía
“Que hay una inspiración divina —dice Stammler— que es la que dicta tuvo en la Roma antigua la misma forma con la cual se había desarrolla-
al hombre los preceptos jurídicos, es la creencia propia de todos los do en todas partes, del seno de la república primitiva, es decir, la forma
pueblos paganos: los sacerdotes y los legisladores de aquellos pueblos, de monarquía patriarcal”. Al decir “república primitiva”; Bloch indica
para dar mayor autoridad a sus doctrinas y preceptos, los ponen bajo la original organización gentilicia, aún sin desequilibrios internos. En la
el amparo inmediato de la divinidad, haciéndolos pasar por obra de és- monarquía primitiva, coexisten en la persona del rex, la funciones de
ta”16 . “En base a todo lo dicho, es evidentemente una razón de prestigio tal, amén de las militares y sacerdotales.
y de amparo, todo lo preconizado en Roma acerca del origen divino o
sobrenatural del estado”, como impuesto por la voluntad de los dio-
ses, la violación de cuyos preceptos es sacrilegio. Luego: Esta función El “culto familiar —que luego, modificado, seguirá existiendo en el seno
conservadora de la organización política que caracteriza las religiones, de la familia romana— propio de la era patriarcal, estaba impregnado
sustento metafísico del acatamiento, es dable hallarla a todo lo largo y de un fuerte animismo”. Los infinitos númenes, fuerzas sobrenaturales
a todo lo ancho de la evolución político-social de la humanidad. La en- residentes en todas las cosas, eran jerarquizados y reverenciados en ritos
contramos en las “Sabidurías” e “Instrucciones” egipcias; en el Código que dirigía, como es lógico, el paterfamilias. Sobre la base de este culto
de Hammurabí, en Babilonia; en el Decálogo hebreo; en el Código de familiar, se edificó el culto del estado, las funciones del paterfamilias
Manú de la India (“la única ocupación que el Señor ha asignado a los iban a ser desempeñadas en adelante por el rey. “Al principio —dice Ba-
sudras es la de servir dócilmente a estas otras castas: vaisias, chatrias, rrow— el rey era el sacerdote y, cuando desapareció la monarquía, per-
brahmanes”); en el Tao-Te-King chino; más tarde en Grecia, en la que duró el título de rey de las cosas sagradas”. Empero: Cuando, debido
Aristóteles proporcionará fundamentos religiosos y éticos a la existencia al crecimiento y a la complejidad que adquirían los asuntos de Estado,
de esclavos; en Roma, según lo comprobamos; y aún posteriormente se fue necesario adjuntar al rey —supremo sacerdote— otros funcionarios
filtra en el cristianismo: San Juan Crisóstomo, al comentar la Epístola encargados de la administración del culto, estos funcionarios, como es
de Pablo a los Corintios: “El esclavo debe resignarse a su suerte, y al natural, provenían de las clases patricias, es decir, de la nobleza gentili-
obedecer a sus amos obedece a Dios”, y el mismo San Agustín: “Dios cia. Recién en la decadencia de la monarquía primitiva, cuando surgió
ha introducido la esclavitud en el mundo como una pena del pecado, el la república romana, comenzó a diferenciarse con nitidez la función
querer suprimirla sería elevarse contra su voluntad” . sacerdotal de la estrictamente política. Y aquí es preciso ubicar otra co-
rrelación que se hace más notable en Roma que en ningún otro pueblo
de la antigüedad: tanto 1a primitiva organización, como ese desarrollo
16 Stammler, B, La génesis del Derecho, página 96, Ed. Calpe, Madrid,
caracterizado por la flexibilidad, y por fin la decadencia y desaparición
1925.
del culto politeísta aparecen íntimamente vinculados a la historia políti-

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de las partes no se vaciaba en un rito preestablecido de palabras y de msen, refiriéndose a la era republicana: “Aquella organización que
gestos, poseedores de una eficacia, antes que jurídica, mágica y religiosa; nosotros llamamos republicana, por contraposición a la anterior de la
economía que se traducía en un derroche de fórmulas sacramentales, época de los reyes, representa lo contrario de ésta, o sea, una riguro-
en las cuales era una suerte si la voluntad de las partes podía encontrar sa separación entre el sacerdocio de la comunidad: sacerdotes publici
un asiento adecuado...”20. populi remará, y la magistratura de la comunidad: magistratus publici
populi romani”18. Sin embargo, el mismo autor señala las vinculaciones
existentes entre uno y otro cargo, recordando que los honores, distinti-
La posesión por parte de los pontífices de tales fórmulas jurídicas cons- vos e insignias eran los mismos en uno y otro caso (silla curul, asiento
tituyó a no dudar uno de los motivos primordiales de las reclamaciones en el senado, lictores, etc.). Por otra parte es evidente que el desempeño
plebeyas: La influencia en el ámbito jurídico de los sacerdotes no se de tareas relacionadas con el culto, presta un gran ascendiente político:
remitía exclusivamente a la guarda y proporción de las fórmulas para Cicerón a temprana edad era flamendialis, Octaviano a los dieciocho,
las litis, legis actiones. Paralelamente estaban encargados de responder pontifex19. Además lo demuestra el anhelo de la plebe de alcanzar de-
a las consultas de carácter legal que les plantearan tanto los magistrados terminados cargos sacerdotales, consigna de muchas luchas sociales en
judiciales como los particulares en juicio. Aquí es preciso distinguir en- Roma.
tonces, el alcance obligatorio de las respuestas de los pontífices. Como
aclara Arangio Ruiz “El responsum así emitido no modificaba los efec-
tos jurídicos preexistentes, ni obligaba al juez que pudiera nombrarse “Se ha insistido en la importancia que el pueblo romano adjudicaba a
para resolver la cuestión discutida; pero el prestigio y la influencia del la religión”. Dos “testimonios que citaremos, prueban precisamente” lo
colegio pontifical eran tales, que la parte pertrechada de una respuesta contrario: Barrow señala “el romano era incapaz de considerar la reli-
favorable podía confiar, normalmente, en una sentencia conforme a sus gión como algo independiente de la historia, y la historia era la historia
pretensiones”. No es esta la teoría de Mommsen, quien resta signifi- de los romanos. Para él como individuo, tenía poco atractivo... Además
cación a la actividad jurisprudencial de los pontífices, evidentemente era conveniente mantenerse en armonía con los numerosos dioses...
debido a la carencia por su parte de documentación precisa sobre la Pero en lo que se refiere a la atracción emotiva, del fortalecimiento del
actividad sacerdotal durante los primeros tiempos. espíritu, a la explicación de la vida y sus problemas inmediatos, la reli-
gión romana tenía poco que ofrecer”: en otro sentido cuando Ihering
—luego de dar a entender la existencia de una mística romana— dice,
Si bien reconoce la facultad de dictar edictos a los pontífices, dice que refiriéndose al riguroso ordenamiento ritual “el objeto de este orden era
aunque los mismos versaran sobre cuestiones de derecho privado, no atraer a todo el pueblo al culto de los dioses por medio de la obligación
queda ninguna prueba de ello. Sin embargo juzgamos equivocada su jurídica”.
interpretación sobre la diferenciación entre el jus pontificium y el jus
civile: “Toda la evolución del Derecho, y la misma antítesis entre el ius
pontificium y el ius civile, antítesis que comienza a existir desde bien El más importante —atendiendo a su significación político social— de
pronto, está indicando que este último no trae su origen de los pontífi- 18 Mommsen, T. Compendio del Derecho público romano, pág. 124, Ed. Impul-
ces, sino de los magistrados”. Por el contrario, la evolución del derecho so, Bs. Aires. 1942.
20 Arangio Ruiz, V., Historia del Derecho romano, pág. 84, Ed. Reus, Bar- 19 Bloch, L., Instituciones romanas, pág. 145, Ed. Labor, Bs. Aires,
celona, 1943. 1930.

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los cargos sacerdotales, era el de pontífice. El conjunto de los mismos, “Se pensaba que tales delitos, si bien eran esencialmente sacrilegios, vio-
en número de tres y luego de diez y quince, durante Sila; constituía el laban en primer término el orden público”. Prosigue el jurista: Pero al
collegium pontifical, residente en Roma, en edificio cercano a la Regia: mismo tiempo, en otros importantes actos jurídicos, como los testamen-
Los pontífices estaban directamente encargados del control y la ejecu- tos, o el matrimonio entre patricios el pontifex tenía directa injerencia.
ción de los actos religiosos dentro del territorio romano. Además, como También reviste extraordinaria importancia, sobre todo en los primeros
se verá, tenían intervención directa o indirecta en asuntos de derecho tiempos la actividad sacerdotal dedicada a la confección del calendario,
público o privado. Entre los sacerdotes del Collegium se elegía al pon- en el cual se anticipaban los días fasti, nejasti, feriae y comitiales. Pero
tifex maximus. Esta elección se efectuaba internamente, sin injerencias en todas las actividades desarrolladas por los pontífices, sobresale hol-
de otros poderes públicos o asambleas. El pontifex maximus resumía gadamente su intervención en el procedimiento jurídico por una parte,
en su persona el poder central del culto romano. Según Mommsen, los y en la verdadera creación de normas jurídicas por la otra. Toda una
demás integrantes del Collegium, sólo ejercían funciones auxiliares, de época del derecho positivo romano se desenvuelve bajo la concreta ac-
mera colaboración práctica con el sumo sacerdote. Pero debe añadirse tividad pontificial.
que, si bien, en cuanto a su gravitación política, el pontifex maximus era
el sacerdote más importante en la escala jerárquica, simbólicamente el
rex sacrorum, por ejemplo, estaba por encima del pontífice. Como es lógico —y por otra parte repetido en todos los pueblos anti-
guos— la tradición, la costumbre conservada a través de generaciones,
constituye la primera forma en que se manifiesta el ordenamiento jurídi-
Entre las atribuciones concretas del pontifex, se encuentran el auspi- co: Desde los primeros tiempos de la República hasta la ley de las Doce
cium y el imperium; por el primero, estaba facultado en ciertos casos Tablas, los pontífices en particular y su Collegium como cuerpo, eran
para convocar la asamblea de curias o de tribus y ejercía el segundo es- los encargados, no sólo de conservar las tradiciones jurídicas y trans-
pecíficamente, dentro del orden sacerdotal. En este sentido debe anali- mitirlas cuando ello era preciso, sino también de modificar y adaptar
zarse el alcance del imperium directo del pontifex—maximus: Imperium las normas de la costumbre a las crecientes necesidades del desarrollo
es la facultad de exigir acatamiento y de sancionar en consecuencia la social. Debían ser los sacerdotes, como representantes del culto a los
violación de determinadas normas. En este sentido, para los romanistas dioses, virtualmente alejados de las contingencias materiales, los encar-
anteriores, la esfera del imperium pontifical sólo abarcaba las cuestio- gados de proporcionar los solemnes formularios para las acciones de
nes destinadas o relacionadas con el culto y sus servidores. Los ciuda- ley, y al mismo tiempo, los consejos necesarios para interpretar y deci-
danos romanos debían acatamiento a las reglamentaciones pontificales dir el correcto sentido de las reglamentaciones. La importancia de los
únicamente en dicho sentido, y éstas podían —en caso de trasgresión— formularios que guardaban los pontífices —muy celosamente, por otra
imponer multas pecuniarias especiales (pietas). Sin embargo, determi- parte— era muy grande: todo el derecho antiguo está impregnado de un
nados delitos, aún concretamente conectados con la religión, como por fuerte formalismo, de rígidas prescripciones para los negocios jurídicos
ejemplo el robo de templos, u otros cuya ejecución constituía al mismo públicos o privados, cuya mera transgresión, aun en detalles mínimos,
tiempo un pecado o sacrilegio (sacer), tales como el robo con agravante acarreaba la nulidad de todo el procedimiento. Piénsese, además, en el
de nocturnidad de frutos agrícolas, el fraude cometido por el patrono tan reducido número de moldes formales existentes, dentro de los cua-
al cliente (patronus si cliens frauden, fecerit, sacer esto), o el aborto; les se debía volcar el negocio jurídico en cuestión. “Este es el principio
debían ser juzgados por la magistratura secular, “aunque los dictámenes que se ha denominado de la economía de las formas o medios jurídicos.
del sacerdocio pueden haber servido realmente de norma en casos de Economía no perseguida ciertamente, sino derivada de la incapacidad
esta naturaleza, pero el procedimiento era cosa de la magistratura”. de los antiguos para reconocer un negocio jurídico cuando la voluntad

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de mucho antes. Y este sacerdote, el rex sacrorum, resultaría entonces nos demuestra la íntima vinculación entre el fas y el ius en las primeras
la demostración del proceso mencionado; la función religiosa, de gran épocas.
jerarquía simbólica, pero de poca importancia efectiva, sería el último
reducto en el que se afirmó el antiguo rex. Al respecto dice Arangio
Ruiz: “Es evidente que este rex era una supervivencia de la originaria “La labor de los juristas latinos, inmediatamente posteriores a la era de
monarquía. Conclusión esta que parece más probable tras el descubri- predominio de los sacerdotes, continuó sobre la base de las tradiciones
miento en el Foro, en 1899 del célebre cipo arcaico en el cual se habla y costumbres guardadas por los pontífices, así como de los fórmulas y
precisamente de un rey (al dativo regei) y de ciertas funciones sagradas, demás solemnidades por ellos establecidas”. El procedimiento seguido
por él realizadas, aun cuando de tal modo expresado que resulta difícil en relación con el reclamo de orientación jurídica a los pontífices, era
apreciar —dada la oscuridad del texto— si se refiere a la realeza propia- el siguiente: El interesado podía dirigirse a cualquiera de los pontífices
mente dicha o a su residuo histórico... Esto no quiere decir que sea o al Collegium. Generalmente las partes se encaminaban a la consulta
inexacta la noticia relativa a la expulsión de los Tarquinos, más ha de particular a uno de los pontífices, mientras que los magistrados lo ha-
pensarse que, de todos modos, al transmitirse la corona a otra familia o cían al cuerpo colegiado en pleno. Pero, como aclara Arangio Ruiz, si el
a una línea colateral de la misma dinastía, se restringieron los poderes asunto era de importancia o la contradicción ofrecía dudas complejas,
del monarca, concediendo esas facultades de que se le privaba a uno o se justificaba que las personas se dirigiesen directamente al Collegium.
varios magistrados electivos”. Además, el Collegium designaba anualmente a uno de sus componen-
tes para evacuar las consultas que efectuasen los particulares, sin que
por ello se coartase la facultad de los segundos de dirigirse a cualquiera
Desde la época de su institución, los cargos vinculados con el culto de los sacerdotes nombrados. El sacerdote o Colegio pontifical, reque-
fueron ocupados por miembros de las clases patricias, “quienes de tal rido, proporcionaba la fórmula adecuada a la acción legal en cuestión.
manera completaron, al mismo tiempo, su dominio de los principales Así, por ejemplo, en la legis actio per manus iniectionem, el acreedor
resortes políticos y económicos”. Hasta el origen patriarcal, y las acti- debe pronunciar con la solemnidad requerida, y sin ninguna equivoca-
vidades ya mencionadas del rex sacrorum, así lo prueban: Cuando co- ción la fórmula que le han confeccionado los pontífices de acuerdo a
menzaron los conflictos entre la nobleza de sangre y la plebe, relegada las circunstancias: Quod mihi iudicatus es sextertium decem milium,
en sus derechos, sin ninguna participación en la conducción política, quandoc non solvisti, oleam rem ego tibí sextertium decem milium iu-
lógicamente, la religión o mejor dicho, el aparato religioso, también fue dicati manum inicio21. Esta función, que no puede calificarse de exclu-
alcanzado por los embates de ambos bandos. No pretendían los plebe- sivamente asesora, fue pasando gradualmente a personalidades laicas.
yos alcanzar las jerarquías sacerdotales guiados por una efervescencia
mística: tales cargos le interesaban en la medida de su relevancia polí-
tica. Así, para muchas jerarquías solamente simbólicas, no hubo recla- Entre las numerosas jerarquías pontificales, “citaremos al rex sacrorum
mos, respetábase la tradición patricia. En cambio, la acción de la plebe o sacrificulus, encargado del simbólico ritual de los sacrificios y —en
en el orden religioso, tomó dos caminos; el primero, lograr el respaldo cuanto a su significación religiosa, ya que no política o jurídica— por
y prestigio que lo religioso, el fas, confería, para consagrar, de esta ma- encima del pontifex maximus; los flamines, dedicados al culto de tres
nera, sus crecientes conquistas jurídicas y políticas; el segundo, penetrar deidades superiores: Júpiter (flamen dialis), Rómulo (flamen quirina-
en algunas congregaciones del culto, especialmente vinculadas con la
21 Santa Cruz Tejeiro, J., Instituciones de Derecho romano, pág. 157, Ed.
magistratura, y por lo tanto, con una intervención directa o indirecta en
Revista de Derecho Privado, Madrid. 1946.
la decisión de los asuntos públicos.

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lis) y Marte (flamen martialis); las vestales, sacerdotisas vírgenes cuyas dio de consulta estaba compuesto por los libros sagrados que se
funciones estaban rodeadas de severísimas y en extremo rígidas pres- guardaban en el auguraculum.
cripciones, y bajo el control directo del pontifex maximus, quien podía
castigar con penas graves —desde azotes a muerte— cualquier infracción  Deben encuadrarse en estos conceptos a los arúspices, adivi-
por ellas cometida; los pontífices minores, auxiliares del maximus, et- nos que complementaban la labor de los primeros, de origen
cétera”. Además de los nombrados estableciéronse distintas órdenes y etrusco, que emitían sus profecías de acuerdo al examen de las
funcionarios religiosos, con cometidos específicos: vísceras de ciertas aves;

 los epulones; muy populares debido a su participación principal

en los juegos y festines consagratorios.
 los sacris faciundis, en esta congregación religiosa pudieron pe-
netrar los plebeyos, elevándose durante Sila el número de inte-
grantes de diez a quince. Dedicábanse a la consulta e interpreta- Con respecto al ya mencionado rex sacrorum (rey de los sacrificios o de
ción de los denominados “libros de la Sibila”, conjunto de ritos las cosas sagradas), su existencia se vincula según los tratadistas moder-
propiciatorios incorporados a la religión romana por el contacto nos, a las funciones sacerdotales de los primitivos monarcas (rex). Así:
con las mitologías greco-orientales. Sus prescripciones se con- Como es sabido, el período de transición de la monarquía a la repú-
sultaban solemnemente a pedido del Senado. Además, los sa- blica, permanece bastante oscuro debido a la carencia de documentos
cris faciundis intervenían en la administración del culto a ciertas históricos. La tradición más antigua —vinculada a la leyenda, evidente-
divinidades también adoptadas posteriormente, de origen griego mente— indicaba una violenta ruptura con el sistema monárquico, exte-
o de Asia Menor; riorizada en la expulsión de los Tarquinos. Esta explicación legendaria
 los augures: tal como lo índica su nombre, estos sacerdotes ade- está reñida con la experiencia histórica extraída del análisis de todos
lantaban las profecías y adivinaciones, a la manera de los orácu- los cambios cualitativos y distintas transformaciones de los regímenes
los griegos, siendo en ese sentido consultados por los magistra- políticos de la humanidad. Estas transformaciones jamás se presentan
dos. Durante un largo período se concedió a estas predicciones como súbitas rupturas, a la manera de sorpresivos hitos, sino que por el
de los augures una gran importancia, a causa de lo cual estos contrario, van madurando las condiciones paulatinamente, hasta que las
sacerdotes tuvieron una considerable gravitación política. Se ex- contradicciones promueven definitivamente el cambio. Ya en las últi-
plica entonces que el acceso a estas funciones, fuera un objetivo mas décadas de la monarquía patriarcal, y debido a la evolutiva comple-
largamente acariciado por los plebeyos, que finalmente lograran jidad que iban adquiriendo las relaciones sociales, fueron apareciendo
al sancionarse la ley Ogulnia. Con respecto a su papel político, al lado del monarca, una serie de funcionarios con tareas específicas
explica Mommsen que los adivinos figuraban como verdaderas —en el orden político, militar y religioso— cuya creciente gravitación re-
comisiones del senado, cuyo presidente no podía negarles la taceaba la del rex. Esta era la finalidad perseguida por la clase patricia
intervención cuando estos la solicitaban. “Aquí es donde prin- que deseaba una transformación rápida de la monarquía en oligarquía,
cipalmente estribaba la influencia política de estos Colegios Sa- una mayor injerencia en los negocios públicos.
cerdotales —dice— pero nunca pretendieron ellos ejercer otros
derechos de carácter político que, a lo sumo, el de presentar
proposiciones al Consejo de la comunidad”, derecho de por sí Es muy posible que, efectivamente, se haya producido la expulsión
amplísimo, dado el respaldo religioso del que gozaban. Su me- de los Tarquinos, empero, la transformación política se gestaba des-

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acepta la energía Fermión: masculina, abstracta y minimiza, reprime o La institución del tribunado plebeyo, luego de enconadas reyertas inte-
ignora voluntariamente la otra energía: Bosón, femenina, concreta o la riores, surgió finalmente como decisión exclusiva de la plebe, de los ac-
combate como el Mal: Dualismo. tivos grupos no patricios de Roma. “Las asambleas plebeyas, realizadas
contra la voluntad de la nobleza, y en un principio, sin verdaderas atri-
Se rompe, pues, la dimensión entre lo Real y lo Simbólico, syn-ballein, buciones políticas, necesitaban del auspicio religioso para imponer su
y aparece lo imaginario, dia-bollein: la postulación abstracta de un ni- voluntad de reformas”. Entonces, tal como lo analizan Arangio Ruiz y
vel arbitrario que no se corresponde con la experiencia de la realidad: Bloch, entre otros, “no fueron las leges sacratae anteriores —y por ende,
todos hemos nacido de un varón y una mujer. No olvidar este hecho: causas— fundamentales de las magistraturas de la plebe, sino, por el con-
nivel de lo real, es fundamental para estar bien ubicado: nivel de lo trario, estas leyes consagratorias advinieron como conquista posterior
simbólico. El monoteísmo acusa un fallo entre lo Real y lo Simbólico. de los plebeyos, luego de reunidas las asambleas de clase, y enunciadas
sus consignas principales”. Las leges sacratae cuya definición, dada por
Festo es la siguiente: Sacratae leges sunt quibus sanctum est, qui quid
2. ANIMISMO: CRIAR LA VIDA adversum fas fecerit, “sacer” alicui deorum sit, cum familia pecuniaque.
Sunt qui esse dicant “sacratas” quas plebis iurata in Sacro Monte scive-
rit, eran preceptos que otorgaban al magistrado y a las instituciones de
la plebe, una protección jurídica basada en el sacer, el pecado, que su
transgresión aparejaba: en el caso de los tribunos, la agresión física o el
daño moral, por ejemplo. La lex Valeria Horada del año 449 no hizo
más que confirmar una situación ya existente de hecho: ut qui tríbunis
plebís, neáilibus, iudicibus decemvirum nocuisset, eius caput lovei sa-
crum esset, familia –ad eadem Ceteris Liben Liberaeque venum iret.
De esta manera la clase plebeya “fue quien sancionó en un principio, el
carácter sacrosanto de sus magistraturas, y al no poder aplicar al contra-
ventor una verdadera penalidad, le declaró consagrado con su patrimo-
nio a sus dioses particulares, garantizando de ese modo a cualquiera que
hiciese justicia con él”.

El Animismo no es, como pensó la modernidad, un estadio arcaico en “No fue entonces una condescendencia o concesión del sacerdocio o
la evolución de la conciencia humana o una forma primitiva del mono- del patriciado para con la plebe esta adjudicación consagratoria”. Como
teísmo. La conciencia humana sigue alimentándose y vive gracias a lo lo reconoce Ihering al mencionar el amparo religioso al tribuno ple-
que se ha dado en llamar el inconsciente colectivo. Los arquetipos que beyo: “Esta circunstancia favoreció a los plebeyos pero, en general, la
construyó el Animismo siguen vigentes hasta el día de hoy. Es una cos- religión les fue desfavorable, porque ponía bajo su amparo los derechos
mología poderosa. Ha resistido el dominio secante de la civilización pa- de los patricios, que encontraron así su resistencia política sostenida y
triarcal: monoteísmo, colonización, industrialismo y tercermundismo. ennoblecida por las ideas religiosas”. En estos títulos se refleja, por un
lado, la esperanza de protección de los súbditos y, por otro, su poder
ilimitado: el pater patriae es pater omnipotens.

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estatal y del de los hombres que lo habitan, es un aspecto de la teoría
teocrático-patriarcalista, influenciada por la idea de la propiedad priva-
El concepto patriarcal de lo que implica el rol de Padre, adquiere con- da.
notaciones extrafamiliares, adhiriéndose a los ámbitos de lo jurídico,
religioso y político. Así, el Pater simboliza tanto un pater familias cuanto
una cabeza de grupo social, que dentro de la evolución sociopolítica
deviene monarca depositario de la soberanía y con ello, un rey/monarca Indudablemente, nos referimos al sistema estatal conocido como Teo-
legibus solutus considerado como dios o representante de la divinidad cracia, del cual señala nuestro autor, de manera conceptual: Es aquella
en todas las monarquías teocráticas o de rasgos teocráticos. Refiere Ali- forma en la cual se considera que el origen del poder público del go-
pio Valencia Vega22: Esta teoría del origen divino del poder es propia de bernante y el orden jurídico estatal son de origen divino creados por la
las formaciones sociales más primitivas. Los hombres de las épocas pri- divinidad en forma directa o en forma indirecta. El pueblo en general
mitivas consideran que el orden de su vida en común, las normas gene- está excluido de intervenir activamente en el manejo del Estado, en la
rales e individuales, no son producto humano, sino de origen divino o organización de los poderes y los órganos estatales, tampoco en las fun-
mágico. Las normas generales nacen de la costumbre, no por voluntad ciones públicas. El gobernante no se considera obligado con el pueblo
consciente individual; las normas individuales son las decisiones del jefe a quien no debe cuenta ninguna de sus actos, ya que ha sido instituido
del clan o del sacerdote que las dicta de buena fe como manifestación por Dios como su “escogido” o como miembro de su estirpe.
de un poder divino o mágico. Aunque la creación del orden social es
en realidad una función activa de la comunidad, el hombre primitivo al
considerar a la norma como de origen supraterreno, asegura la idea de En el escrito de Lactancio sobre la “ira de Dios” se puede reconocer la
la naturaleza divina del titular del poder. transferencia de la concepción romana del padre al Dios de los cristia-
nos: el único Dios es señor y padre, su poder es paternal y soberano.
No es difícil reconocer que este doble concepto de Dios ha acuñado
De tal forma, “el orden jurídico es de procedencia divina, cuyo repre- la imagen de Dios en Occidente. A Dios hay que amarle y temerle. El
sentante tiene también, necesariamente, estirpe divina”, prosigue Alipio diablo será hijo de dios caído en esta contingencia, su misión es obrar el
Valencia Vega: El monarca considerado como propietario del Estado, mal para los “fines misteriosos de Dios”; resulta el hermano mayor de
hace aparecer a los hombres y sus bienes con referencia al monarca, Jesús que vino antes de él y por su pecado de injusticia fue despojado de
como objetos sobre los que recae el poder de dominación de éste, y la primogenitura; su anterioridad es muy importante por ello. Su “gran
solo en cuanto la voluntad del monarca lo permite, el individuo puede injusticia había sido, justamente, la de haber matado a Jesús: éste es el
gozar de una precaria subjetividad jurídica que no puede hacer nada crimen por el cual el malo será justamente despojado”. Para Lactancio,
contra el soberano. Esta teoría es patriarcalista y patrimonial. El padre los hijos no son coeternos con el padre. En síntesis, el hijo mayor (dia-
es la experiencia vital primaria y el modelo de toda autoridad, y por blo) se hace hijo menor por envidia. Desde Agustín y Tomás de Aquino
tanto, esta concepción es la teoría primitiva del Estado. En cuanto al hasta Karl Barth y Joseph Ratzinger, los teólogos cristianos han defendi-
concepto patrimonial que ve en el monarca al propietario del territorio do este monoteísmo patriarcal con argumentos aparentemente bíblicos.

22 Alipio Valencia Vega: Fundamentos de Derecho Político. Li-

brería Editorial “Juventud”, Quinta Edición. Capítulo II, pp. 28 y ss. La Lo que hay que retener es lo siguiente: el pensamiento occidental se
Paz, 1985. unilateraliza: unidimensionaliza: Marcuse. Monismo. Sólo reconoce y

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El Chamanismo surge, precisamente, de esta lectura de la realidad; es El Animismo es una semiótica holonómica: una manera compleja, lógi-
su ingeniería operativa para el Bien común. El Chamán es alguien que ca y energética, de leer/inter-actuar con todo el universo y cada cosa que
entra en contacto con las energías cósmicas, sabe controlar en sí este hay en él, partiendo del principio de todo movimiento y de toda vida:
torrente energético y, a través de gestos, danzas, cánticos y ritos, los el animus/anima. El Animismo descubrió el espíritu. O sea que de pri-
convierte en benéficos para las demandas humanas y comunitarias de mitivos, estos hombres no tuvieron nada. Se orientaron por las fuerzas
equilibrio consigo mismo, con la comunidad y con la naturaleza. del cosmos, que las experimentaron como numinosas y fascinantes y
que les confirieron una sensación de protección, de seguridad, de saber
y poder.
El Animismo despliega ante nosotros la posibilidad de morar un cos-
mos henchido, complejo, dinámico, probabilístico, multidimensional;
no plano, claro, unidimensional, inerte, fragmentado, distinto, como el Esta experiencia primordial los religaba, fraternal y “democráticamen-
universo desplegado por la cosmología de la Modernidad. te”, a todos los seres, creando una suerte de unión mística y dando
origen al desarrollo espiritual de la humanidad que se expresó en len-
guajes ricos en simbolismo que unían el “Orden implicado” y el “Orden
Veamos, siempre brevemente, cómo se dice el Animismo a fines del explicado” de la realidad.
siglo XX. Me inspiro en el libro de Leonardo Boff, Ecología. Grito de
la Tierra, grito de los pobres. Lohlé-Lumen, Buenos Aires, 1996.
Más que entidades hipostasiadas en el exterior, esas fuerzas y poderes
de la naturaleza significan centros energéticos, campos unificados, con-
 La Tierra vista desde fuera de la Tierra densaciones de frecuencias de ondas, con las que el hombre marcaba su
espacio para otorgarle sentido y comunicarse con él.

Así, es recalcable la veta holista de la civilización amerindia que pro-

yecta sus redes de significaciones a partir de una lectura semiótica del
espacio, vale decir, una praxis dialógica con la naturaleza, basada en una
multiplicidad de representaciones simbólicas de ésta, constitutivas del
lenguaje. Depende mucho de la lectura que del espacio se realice; la
comprensión de la multiplicidad de entidades, normas y sistemas cons-
titutivos del mismo. Así, por ejemplo, abordando la temática desde una
óptica de carácter más bien amerindio andino, Gabriel Martínez23 nos
plantea que: ...una búsqueda de sistemas significativos espaciales debe-
Hay millones de galaxias y sistemas solares en el Multiverso. La Tierra,
ría comenzar por lo que indudablemente es el primer nivel de concep-
existe desde hace aproximadamente cuatro o cinco billones de años.
tualización del espacio en el mundo andino: la toponimia...
Una teoría didáctica de su formación, en relato de Daniel Roselle24,
24 Daniel Roselle: Historia de la Humanidad. Evolución de su 23 Martínez, Gabriel: Espacio y Pensamiento. Andes Meridio-
Cultura. Historia Antigua y Media. Libro 1. Ginn and Company (Bos- nales. Tomo I. Hisbol. La Paz, 1989.
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En efecto, la consideración del espacio en la cultura andina se carac- cual “es intuida la discontinuidad de lo real” puede ser susceptible de
teriza por la “gran densidad de topónimos con que el hombre andino “aplicación de un enrejillado” que represente aquel “sistema de desig-
configura el espacio físico que lo circunda. Prácticamente, no hay un naciones toponímicas” que expresan el pensamiento andino, produc-
metro cuadrado de superficie que no tenga nominación”, lo que nos tor de un “primer nivel de semantización del paisaje natural”. Dicha
sugiere una riqueza y profundidad singular en el conocimiento del espa- operación preparará el paisaje para constituir sistemas taxonómicos del
cio. Martínez, identifica los procesos de singularización y simbolización, espacio, sistemas “que extraen sus términos del espacio natural” para
de la siguiente manera: ...hay aquí una acción de singularizar cada lugar, así constituir con ellos una multiplicidad de “sistemas significativos” que
de particularizar cada sitio y destacarlo, diferenciándolo de los demás adquieran relevancia dentro de un sistema formal de pensamiento (no
con nitidez. De suerte que el espacio resultante es una totalidad discon- exclusivamente andino).
tinua, minuciosamente pormenorizada, colmada de puntos de articu-
lación cualitativamente distintos, cada uno de los cuales es una unidad
en sí, que se agrupa topográficamente con otros según la morfología del Empero, siguiendo con el análisis, Martínez nos lleva a concebir que
paisaje, para constituir conjuntos mayores y estos otros de mayor exten- no resulta nada extraño, entonces, que “persistan en el mundo andino
sión, hasta cubrir todo el espacio visible cada vez ... sistemas de homologación de la naturaleza” que se alimentan de los
“signos extraídos del espacio natural” con la finalidad de “simbolizar sig-
nificaciones de la vida social” de donde es originario el derecho. De esta
Dicha singularización nos ofrece la visión de “espacio lleno”, de un forma, el andino-amazónico va construyendo su lenguaje y su cultura
“espacio repleto de significación, que existe y donde es posible existir” en relación solidaria con su medio natural, considerándolo un espacio
vale decir, una suerte de “espacio humanizado y hecho real por el trata- sagrado. Por tanto, su cosmocentrismo proveerá una noción articulada
miento lingüístico con el cual es posible ahora tener una relación real”, de espacio-tiempo (el spime einsteniano) que unifica dos dimensiones
una mirada más profunda en su significación. Dicha operación designa- esenciales de la naturaleza en un hálito.
tiva prepara, en consecuencia, “un primer plano semántico del espacio
natural”, que ofrecería un triple resultado: a) Una forma de “hablar el
espacio”; b) la creación de una “red de puntos de referencia” con fines Entiendo, pues, por Animismo la experiencia de la vida en continuidad
de ubicación y; c) una singularización de cada punto topográfico con un con la naturaleza: la gramática que nos permite unir el Orden implica-
nombre, convirtiéndolo en un “signo con posibilidad de recibir nuevos do y el Orden explicado. El Animismo, por así decir, es el Ajayu del
significados”. Continuum.

Con este movimiento, de lo que se trata es de “crear la posibilidad de No somos sólo actores y espectadores de la Divina comedia en este
una reserva de nuevas unidades significativas” a través de las cuales, “los Gran Teatro del mundo; somos también sus co-autores. El sentido de la
significantes serán ahora cerros, colinas, quebradas, recodos, cursos de vida humana consiste, por tanto, en participar lo más posible en la vida
agua”, etc., además de toda clase de “accidentes o fenómenos topo- del universo. Por eso el Animismo aboga por una superación de todas
gráficos” con los cuales “será posible componer nuevos mensajes en las visiones mecanicistas y racionalistas de la modernidad. El Animis-
un plano sintagmático diferente de aquél discurso hablado”; es decir, mo, por ello, propugna la conexión de toda la realidad, en orden a un
un discurso hablado dentro de los significativos propios de la cultura principio que es en sí mismo completa racionalidad.
andina. Por todo ello, un “espacio cualitativamente encarado” en el
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de 64.000 kilómetros 360 metros. Hacia abajo, “y dentro de los 6.000 puede sintetizarse así: La Tierra fue (en alguna época) un minúsculo nú-
kilómetros 436 metros que nos separan del centro de nuestro globo”, cleo de materia que giraba a través de la vasta cubierta de gases y de pol-
se conocían formas de vida solamente a “los 4 kilómetros 827 metros”. vo que envolvía al Sol. Partículas de materia (uniéndose) conformaron
masas más grandes y luego, mediante la fuerza de gravedad, atrajeron
hacia sí otras sustancias… Pasados unos 100 millones de años, la Tierra
 Era azoica (sin vida) o primitiva (2.500 millones de años). adquirió existencia independiente y se situó dentro de su propia órbita
a una distancia aproximada de 149.664.900 kilómetros del Sol. En un
principio la Tierra se asemejó a una bola derretida, es decir, era tan
caliente que se encontraba en estado líquido. Luego su corteza se enfrió
“El mundo en el Tiempo” probablemente ha tenido una existencia y se endureció. Si pudiéramos penetrar 2900 km en la Tierra probable-
como planeta en formación “durante un período de dos mil millones de mente encontraríamos que la parte central tiene aún alta temperatura y
años” y aún más: “Antes de este vasto período de existencia separada, sustancias fluidas.
el sol, la tierra y los otros planetas que giran alrededor de aquél, pueden
haber sido un gran remolino de materia difundida en el espacio”. El
telescopio revela en varias partes del cielo “nubes luminosas como en
espiral, las spiralis nebulae, que parecen estar en rotación alrededor de Entonces, “la Tierra continúa cambiando” con vientos, lluvias, nieves
un centro”, prosigue nuestro narrador: y heladas que modifican la naturaleza y desgastan lentamente las mon-
tañas. El Mar crece y absorbe tierras costaneras de donde surgieron
“leyendas de áureas ciudades sepultadas bajo sus aguas”. Los volcanes
lanzan partículas de ceniza en la superficie terrestre y los terremotos des-
truyen ciudades y matan miles de personas “en cuestión de segundos, a
medida que cambian de posición las capas de la corteza terrestre”. Ello
muestra de forma indefectible la influencia que ha ejercido la geología
–mediante la sucesión de sus eras-, ante cuya explosión (revoluciones
telúricas) se produce un impacto duradero en la historia y la cultura.

A decir de José Cosmelli Ibañez25, en la evolución de la Tierra se consi-

deran las siguientes eras o épocas:
Muchos astrónomos suponen que el sol y sus planetas fueron un tiem-
po espirales como aquéllas, y que su materia sufrió una concentración
para llegar a su estado actual. A través de los Eones [la personificación
 Era azoica (sin vida) o primitiva. Es un período carente de seres
de las esencias primitivas de Platón] augustos, la concentración seguía
vivientes en el cual nuestro planeta se desprendió de la nebulosa
su proceso, hasta que en esta vasta lejanía del pasado que hemos tratado
de figurarnos, pudieron distinguirse el mundo y su satélite. Rodaban ton – New York) y Editorial Norma (Cali. Colombia), Casa Editora.
entonces más firmes que ahora: su distancia del sol era menor; viajaban Pp168/216. Cali, Colombia, 1967.
alrededor de éste con más fijeza, y, probablemente, eran incandescentes 25 José Cosmelli Ibañez: Historia Antigua y Medieval. Editorial
y estaban derretidos en la superficie. El mismo sol era en el cielo una Troquel S.A. pp. 5 y ss. Buenos Aires, s/f.
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primitiva y comenzó a enfriarse y solidificarse. horas cumple una rotación sobre su eje (el cual es más corto que su
diámetro ecuatorial en unos 88 kilómetros y 616 metros); que ello causa
 Era paleozoica (vida antigua) o primaria. Se originaron los terre- las alternativas del día y la noche, y que durante un año gira alrededor
nos primarios con abundante vegetación y aparecen los prime- del sol siguiendo la trayectoria de un óvalo ligeramente torcido y lenta-
ros animales invertebrados, anfibios y peces. mente variable. Su distancia del sol varía entre 147.223.500 kilómetros
 Era mesozoica (vida intermedia) o secundaria. Se caracteriza cuando está más cerca y 152.050.500 kilómetros cuando está más lejos.
por el predominio de las aves y reptiles gigantescos.

 Era cenozoica (vida nueva) o terciaria. Se produjeron grandes Alrededor de la Tierra “gira una pequeña esfera, la luna; a una distan-
cataclismos y el globo terrestre comenzó a adquirir un parecido cia media de 370.070 kilómetros”, prosigue nuestro autor: La tierra
geográfico con el actual. Surgieron nuevos ejemplares de anima- y la luna no son los únicos cuerpos que viajan alrededor del sol. Hay
les enormes. planetas, Mercurio y Venus, a distancias de 57.924.000 kilómetros y
 Era antropozoica (hombre) o cuaternaria. En este período apa- 107.083.000 kilómetros; y más allá de la órbita de la tierra, y como
rece la primera forma humana y desde el punto de vista climáti- desdeñando una faja de (…) cuerpos, (…) muy numerosos, están Marte,
co los intensos glaciares dieron nueva estructura al planeta. Los Júpiter, Saturno, Urano y Neptuno, a distancias medias de 226.869.000,
geólogos reconocen cuatro invasiones de hielos o períodos gla- 777.147.000, 1.425.574.000, 2.867.238.000 y 2.884.937.000 kilóme-
ciares, separados por lapsos intermedios o períodos interglacia- tros, respectivamente. El espíritu tiene gran dificultad para concebir es-
res. Los violentos enfriamientos determinaron la desaparición, tas figuras en millones y miles de millones de kilómetros.
emigración o evolución de la fauna del terciario; el hombre y los
animales buscaron refugio en lugares cercanos al Ecuador. La
ciencia ha probado la aparición de la especie humana en esta Aún tratándose de una información avanzada, debe circunscribírsela al
era. estado de la investigación propia de la época en que la versión fue reali-
zada, esto es, 1933. Una imaginativa metáfora del autor nos llevará a una
escala más accesible, reducida y gráfica: Si nos representamos nuestra
“El Mundo en el Espacio” marcará el inicio de la narración. Refiere tierra como una pelotita de una pulgada de diámetro, el sol será como
al respecto el excelente relato de H.G. Wells26: La tierra, como todos un gran globo de nueve pies de espesor colocado a una distancia de
saben en la actualidad, es un esferoide, una esfera ligeramente compri- 292 metros y 2 centímetros, es decir, casi el tercio de un kilómetro, lo
mida, al modo de una naranja, con un diámetro de cerca de 12.872 kiló- que se recorre en un paseo de cuatro a cinco minutos. La luna sería un
metros. Su forma esférica era conocida, cuando menos, por un número guisante pequeño, a dos pies y medio de la tierra. Entre la tierra y el sol
limitado de pueblos inteligentes, hará unos dos mil quinientos años; estarían los planetas interiores Mercurio y Venus a la distancia, desde el
antes de lo cual se suponía que era aplanada y se sostenían diversas sol, de 113 metros y 75 centímetros y 227 metros y medio. Rodeando
opiniones, que ahora nos parecen fantásticas, sobre sus relaciones con por completo estos cuerpos, encontraríamos el vacío hasta llegar a Mar-
el cielo, las estrellas y los planetas. Sabemos hoy que cada veinticuatro te –a 175 pies de la tierra-, Júpiter –a la distancia de 1 kilómetro y 609
metros aproximadamente, y con un diámetro de un pie-, Saturno –un
26 Wells, H.G.: Breve Historia del Mundo. Con doce mapas. Tra- poco más pequeño y a 3 kilómetros y 218 metros-, Urano –a 6 kilóme-
ducción: R. Atard M. Aguilar Editor. Página 7 y subsiguientes. Madrid, tros 436 metros- y Neptuno –a 9 kilómetros 654 metros-. (…) La estrella
1933. más próxima a la tierra, según esta escala, se encontraría a una distancia
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llama mucho mayor”.

Una retrospectiva que nos permita observar la Tierra “en el primitivo

estado de su historia” nos llevaría a ver una escena similar a la de “un
horno de fundición” o una “corriente de lava antes de enfriarse y for-
mar costra”, luego: No se vería el agua en parte alguna, porque toda ella
formaría un vaho muy denso en una atmósfera tempestuosa de vapores
sulfurosos y metálicos. Debajo, se arremolinaría y bulliría un océano de
substancia rocosa derretida. A través de un cielo de nubes ígneas, el sol
y la luna, brillantes y acelerados, pasarían en vuelo majestuoso y rápi-
Nuestro Sol ocupa una situación intermedia en ese sistema estelar. Per- do, semejante a los soplos ardientes de una llama. Paulatinamente, por
tenece a las estrellas amarillas de tipo G. Se ha determinado que la grados, en el transcurso de millones de años, esta escena ígnea perdería
temperatura de la atmósfera solar es de 5,8000 a 6,3000. En las capas su incandescencia eruptiva. Los vapores del cielo se desharían en lluvia
superiores desciende a 5,0000, y en las más profundas (…), llega a ele- y, en la parte más alta, iríase perdiendo su densidad; grandes trozos de
varse hasta los 7,0000. Los análisis espectroscópicos han demostrado escoria, de roca en solidificación, aparecerían en la superficie de aquel
que parte del carbono se halla aquí combinado con el hidrógeno (CH mar derretido y se hundirían para ser reemplazados por otras masas
= metino). Al mismo tiempo, en la atmósfera solar se puede descubrir flotantes. El sol y la luna, ya más distantes y reducidos, disminuirían su
una combinación del carbono con el nitrógeno (CN = cianógeno). Ade- velocidad al precipitarse en el espacio. Y en tal momento, la luna, que
más, en la atmósfera solar se ha descubierto por vez primera el llamado por su menor tamaño se habría enfriado ya, perdiendo su incandescen-
dicarbono (C2), que es una combinación de dos átomos de carbono cia menos viva, obstruiría y reflejaría, alternativamente, la luz del sol en
entre sí. una serie de eclipses y plenilunios.

Por lo visto, en este proceso evolutivo del Sol; el carbono ha pasado de Lentamente, “a través de la inmensidad del tiempo”, la tierra fue hacién-
una forma de existencia hacia otra; en tanto que dentro de la atmósfe- dose cada vez más semejante a la que vivimos, hasta el advenimiento de
ra de las estrellas más calientes, se halla “en forma de átomos libres y una edad en la cual “en el aire frío, los vapores comenzaran a conden-
dispersos”. El estudio de los meteoritos nos ha mostrado que poseen sarse en nubes y la primera lluvia cayera silbando sobre las primeras
idénticos materiales a los de la corteza más profunda de nuestro planeta. rocas”; por una “infinidad de milenios la mayor parte del agua de la
De tal suerte, adquiere importancia el estudio de la composición de los tierra se evaporaría en la atmósfera”, pero simultáneamente “torrentes
meteoritos para concebir análogamente “las primitivas combinaciones” de agua hirviendo correrían sobre las rocas cristalizadas y transportarían
originadas al formarse la Tierra. Como es de conocimiento general, detritus, depositando sedimentos en grandes charcas y lagunas”; así: Por
existen dos grupos principales de meteoritos: los metálicos (constituidos último, las cosas debieron llegar a tal estado, que el hombre pudiera
por hierro, níquel y cobalto) y los de roca (óxidos de aluminio, calcio, sostenerse sobre la tierra vigilante y vivo. Si pudiéramos transportarnos
manganeso, magnesio, además de hierro). Luego: En todos los meteo- a la tierra en ese momento, nos encontraríamos sobre grandes masas
ritos se halla carbono en distintas proporciones. Se le encuentra sobre de roca, muy semejantes a las de lava petrificada, sin huella alguna que
todo en forma natural, como carbón, grafito o diamante en bruto. Pero demostrara la vegetación viva, y bajo un cielo desgarrado por las tem-
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pestades. Nos hubieran asaltado vientos ardientes, más violentos que el
huracán más fiero que soplara sin cesar, y fuertes aguaceros de que no
tenemos idea en esta tierra de nuestros días (…) El agua de esos chapa- Resulta preciso, entonces, un estudio de la formación de las sustancias
rrones se hubiera lanzado sobre nosotros manchada con los despojos orgánicas para poder acercarnos al enigmático “origen de la vida”, es-
de las rocas e inmediatamente hubiera formado torrentes que, rompien- canciando la composición química de las atmósferas estelares: Es así
do gargantas y desfiladeros profundos, irían a depositar sus sedimentos como el carbono se descubre ya en la atmósfera de las estrellas tipo
en mares remotos. A través de las nubes habría brillado un gran sol, O, que son las más calientes y se destacan de los demás astros por su
moviéndose visiblemente en el firmamento, y, bajo su vigilancia y la de brillo extraordinario. Incluso en su superficie, esas estrellas tienen una
la luna, habría surgido una estación diurna de terremotos y cataclismos; temperatura que oscila entre los 20,000 y los 28,000 aproximadamente.
y la luna, que en nuestros días oculta constantemente una faz a la tierra, Se entiende que en esas condiciones no puede existir todavía ninguna
tendría entonces un visible movimiento de rotación y mostraría la parte combinación química. La materia se halla aquí en forma relativamente
que ahora nos niega inexorablemente. simple, como átomos libres dispersos, como minúsculas partículas que
vienen a constituir la atmósfera incandescente de estas estrellas.

“La tierra envejeció”; un millón de años sucedió a otro millón de años;

“los días se prolongaron”; el sol “se distanció y se hizo más suave”; la La atmósfera de las estrellas tipo B, “que irradian una luz brillante blan-
marcha de la luna en el firmamento fue más lenta; “decreció la intensi- co-azulada y cuya superficie tiene una temperatura de 15,000 a 20,000”
dad de la lluvia y de las tempestades”; y el agua “se acrecentó en los ma- contiene también vapores incandescentes de carbono: Pero este ele-
res y se introdujo para lo futuro en la vestidura oceánica de nuestro pla- mento tampoco llega a constituir aquí cuerpos químicos compuestos,
neta. Todos los animales, las plantas y los microbios, en lo fundamental, sino que existe en forma atómica, como minúsculas partículas sueltas
están formados por las llamadas substancias orgánicas. Es incompren- de materia que se mueven rápidamente. Únicamente el espectro de
sible la vida sin ellas”, refiere A. I. Oparin27, que halla en el carbono su las estrellas blancas tipo A, en cuya superficie reina una temperatura
elemento principal, combinado con el hidrógeno, el oxígeno, el nitró- de12,000, nos muestra por vez primera unas franjas tenues, que señalan
geno, azufre, fósforo, etc., de manera tal que: Las diferentes variedades la presencia de hidrocarburos –las combinaciones químicas- en la at-
de substancias orgánicas no son sino distintas combinaciones de esos mósfera de esas estrellas. Aquí, por vez primera, los átomos del carbono
elementos, pero teniendo parte en todas ellas el carbono como elemen- y el hidrógeno se han combinado, y el resultado ha sido un cuerpo más
to básico. Los hidrocarburos o combinaciones de carbono e hidróge- complejo, una molécula química.
no, son las substancias orgánicas más simples. Los diferentes y variados
productos obtenidos del petróleo natural, tales como la gasolina, el ke-
rosene, aceite, etc., etc., son combinaciones de variados hidrocarburos. En “los espectros de las estrellas más frías”, las franjas que correspon-
Partiendo de estas substancias, los químicos consiguen fácilmente por den a los hidrocarburos “aparecen más netas a medida que desciende
síntesis numerosos compuestos orgánicos, a veces muy complejos y en la temperatura y adquieren su máxima nitidez en las estrellas rojas, en
muchos casos similares a los que podemos obtener de los seres vivos, cuya superficie la temperatura es de 4,000”. Ergo:
como son los azúcares, los aceites esenciales, las grasas, etc.

27 Oparin, A. I.: El Origen de la Vida. Editorial Toribio Anyarin

Infante. Lima, 1991.
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teoría de la evolución intermitente; sinusoidal). la forma más caracterizada para los meteoritos son las combinaciones
de carbono con distintos metales, los llamados carburos. Justamente en
los meteoritos es donde se ha descubierto por vez primera la cogenita,
Emerge la Edad de los Peces. Hablamos del proceso de la especiación mineral muy frecuente en ellos y que es un carburo de hierro, níquel y
a través de las Edades que siguen a la aparición de la vida. Los autores cobalto. Entre las demás combinaciones del carbono que se hallan en
convinieron en la probabilidad que la Vida “comenzó sobre el fango o los meteoritos o aerolitos, merecen señalarse los hidrocarburos.
la arena, en aguas salobres caldeadas por la luz solar, y se extendió sobre
las costas, en las líneas de las mareas y fuera de las aguas libres”, relata
H.G. Wells: El mundo primitivo era un mundo de fuertes mareas y co- Lo anterior supone, por tanto, “que las sustancias orgánicas pueden ori-
rrientes. Allí debió realizarse una destrucción incesante de seres vivos, ginarse independientemente de los organismos, antes de que surja esa
ya arrebatándolos más allá de las riberas y produciendo su muerte por forma compleja del movimiento de la materia”. De suyo, si aquello vale
desecación, ya sumergiéndolos en las profundidades del mar, donde para los más diversos cuerpos celestes, tendría también validez para la
no llega ni el aire ni el sol. Las circunstancias favorecían la tendencia Tierra. Al respecto, pregunta Oparin si acaso nuestro planeta constituya
de todos a arraigarse y detenerse y a formar una corteza o una cubier- excepción alguna. E implícitamente, responde que no, atendiendo a
ta exterior que preservara de la desecación inmediata a los individuos una interrogante más compleja: ¿la vía biológica de formación de sus-
detenidos en la playa. Desde los primeros momentos, una tendencia tancias orgánicas puede ser válida en el presente, sólo después de origi-
a la sensación del gusto impulsó a los individuos en dirección hacia el narse la vida “sobre la base de un recambio de sustancias muy perfecto”
alimento, y una sensación a la luz les determinó a huir de la obscuridad por el que también en la Tierra “se sintetizaron las substancias orgánicas
de las profundidades y cavernas del mar y de la excesiva luminosidad por vía abiogénica, mediante la cual se crearon los hidrocarburos y sus
de la superficie. derivados mucho antes de que surgieran los distintos organismos”?

En el plano hipotético, las primeras conchas y defensas corporales bió- Veamos: Basándose en los datos arrojados por el estudio del peso es-
ticas “eran una protección, más que contra adversarios activos, contra el pecífico de la Tierra, la fuerza de gravedad y la propagación de las on-
peligro de la desecación”. Los primeros escorpiones acuáticos reinaron das originadas por los terremotos, todos los geoquímicos y geofísicos
largo tiempo. Mas luego se produjo “una división de las rocas paleozoi- consideran demostrado que en el centro de nuestro planeta existe un
cas, denominada división silúrica” que bastantes geólogos afirman duró núcleo metálico de 3,470 kilómetros de radio, cuyo peso específico
quinientos millones de años, tras los cuales “apareció un nuevo tipo de es aproximadamente 10. Este núcleo está recubierto por varias capas
seres, provistos de ojos y dientes y dotados de facultades de natación denominadas geósferas. Directamente pegada al núcleo se halla una
muy potentes”. Se trata de los peces primitivos, primeros vertebrados geósfera intermedia. Sobre ella se halla la capa rocosa, la litósfera, de
conocidos: 1,200 kilómetros. En la superficie de la Tierra, nos encontramos con la
hidrósfera, o capa acuosa formada por los mares y los océanos, y por
último, la capa gaseosa o atmosférica. Todas estas geósferas envuelven
al núcleo central de la Tierra formando una capa tan gruesa que no po-
demos llegar directamente a él.

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Hoy se ha llegado a verificar plenamente aquella identidad entre los
núcleos del planeta y los meteoritos. Por tanto, queda demostrado el
hecho de que la cogenita “se formó en enormes cantidades, sobre todo
en tiempos muy, pero muy remotos de la vida de nuestro planeta”. Y
ello tiene directa relación con el proceso formativo de los hidrocarbu-
ros: En la actualidad, por medio de investigaciones geológicas directas,
se ha podido demostrar que, también ahora, en los lugares donde aflo-
ran las cogenitas, cierta cantidad de sustancias orgánicas se originan por
vía inorgánica en la superficie de la Tierra, en condiciones naturales,
por reacción entre los carburos y el agua. Por consiguiente, incluso en
nuestros días, al lado del proceso ampliamente extendido de formación
de substancias orgánicas por fotosíntesis, es decir, por vía biológica, tam- “Las rocas sedimentarias no yacen en orden, stratum sobre stratum;
bién se produce en la Tierra cierto proceso de formación abiogénica se arrugaron, hendieron, atravesaron por todas partes, se retorcieron
de hidrocarburos a partir de los carburos y el agua. No cabe duda de y mezclaron entre sí” representando –aquella época-, mil seiscientos
que tal formación de substancias orgánicas, independientemente de la millones de años: Las rocas de mayor antigüedad encontradas por los
vida, se produjo en el pasado, cuando la reacción entre los carburos y geólogos se denominaron por ellos rocas azoicas, porque en ellas no se
el agua tenía lugar en proporciones mucho mayores que en la actuali- ven signos de vida. Una gran extensión de rocas azoicas se encuentra al
dad. Consiguientemente, tal reacción pudo por sí misma dar origen a descubierto en la América del Norte; rocas de tal espesor que los geó-
“la formación primitiva en masa de substancias orgánicas, antes de que logos estiman que, cuando menos, representan un período de la mitad
apareciesen en él los seres vivientes más sencillos”. de los 1.600.000.000 de años que se atribuyen al total archivo geológi-
co. (…) Los geólogos denominan la edad de la historia del mundo en
que encontramos estas huellas del pasado, edad paleozoica inferior. Las
 Era paleozoica (vida antigua) o primaria (330 millones de años). primeras indicaciones de que la vida estaba en actividad, son vestigios
de cosas relativamente muy sencillas e inferiores: conchas de pequeños
mariscos, troncos y cabezas semejantes a flores, de los zoófitos, algas y
huellas y restos de gusanos marítimos y de crustáceos.
Nos las habemos ahora “con los comienzos de la Vida”. Y éste proceso
fue posible gracias al registro fósil. La Vida terrestre se desarrolló hace
dos millardos de años (dos mil millones de años) inicialmente poblada
por organismos unicelulares acuáticos que fueron evolucionando len- Inmediatamente “aparecen ciertas criaturas semejantes a los pulgones:
tamente hacia formas de vida vegetal y animal más complejas, relata criaturas que pueden enrollarse por sí mismas, formando como aqué-
Daniel Roselle: Luego, algunas criaturas de los mares pasaron a tierra. llos una bola; los trilobites”. Tras algunos millones de años pueden ha-
Gradualmente se desarrollaron numerosos tipos de animales terrestres. llarse los escorpiones de mar, “criaturas más movibles y poderosas que
Algunos de ellos –tales como los reptiles llamados dinosaurios- alcan- las que el mundo conociera hasta entonces”. Aquí, volviendo al registro
zaron tamaños inmensos. Más tarde aparecieron los antecesores del ca- fósil, conviene un “corte epistemológico”: “la evolución de las espe-
ballo, del elefante y de otros mamíferos. Empero, aún no existía vida cies”, indagando la teoría de Thomas Kuhn respecto al paradigma de
sobre la tierra: “los mares estaban inhabitados y las rocas eran estériles”. las revoluciones científicas y el concepto cabal de los ciclos largos de
transformaciones de la Vida (microevolución: elíptica; macroevolución:
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 112 109
de la agalla cortada, que viene a representar el paso a la oreja y al tím-
pano del oído).

El animal, entonces, puede vivir únicamente en el aire, pero a condición

de volver al borde de las aguas, “cuando menos para dejar sus huevos y
reproducir su género”. Todos los vertebrados “que respiran el aire” en
esa edad de los pantanos y de las plantas “pertenecen a la clase de los
anfibios”. Los grandes árboles son igualmente anfibios, ninguno había
producido frutos o semillas que cayendo a tierra “pudieran desarrollar-
se con el único auxilio de la humedad del rocío y de la lluvia”, ya que,
aparentemente, para germinar, debían “verter sus esporas en el agua”. Estos peces se acrecientan extraordinariamente durante el tiempo que
representa la inmediata división de las rocas: las rocas conocidas como
sistema devónico. Fueron tan preponderantes, que este período de la
historia de las rocas se ha denominado la edad de los peces. Peces de
Las adaptaciones complejas de los seres vivos a las normas de su medio un tipo desaparecido ya de la tierra, y peces de la familia de los escualos
ambiente pueden verse a través de la anatomía comparada que muestra, y esturiones de nuestros días, que se precipitaban a través de las aguas,
por ejemplo, a los animales vertebrados superiores posteriores a los saltaban en el aire, comían entre las algas, se perseguían y se despojaban
peces; incluyendo al ser humano; cuando pasan “por un grado de su unos a otros y daban una nueva vitalidad a las aguas del mundo. Ningu-
evolución en el huevo, o sea antes de nacer, en que tienen branquias no de ellos era excesivamente grande comparado con los tipos actuales.
atrofiadas, cuya desaparición precede a la primera emergencia”. La di- Pocos entre ellos tenían más de dos o tres pies de largo, pero existían
námica puede concebirse, en la complejidad, como Emergencia; a decir ejemplares excepciones de una longitud de veinte pies.
de Marcelo Arnold y Francisco Osorio28: Este concepto se refiere a que
la descomposición de sistemas en unidades menores avanza hasta el
límite en el que surge un nuevo nivel de emergencia correspondiente a
otro sistema cualitativamente diferente. E. Morin (Arnold. 1989) señaló Siendo seres diferentes a los que les preceden, su proceso de especia-
que la emergencia de un sistema indica la posesión de cualidades y atri- ción se podría deducir de ciertas tesis bio/zoológicas: Al parecer, los
butos que no se sustentan en las partes aisladas y que, por otro lado, los ascendientes de los vertebrados fueron criaturas flotantes de cuerpo
elementos o partes de un sistema actualizan propiedades y cualidades blando y, quizá, muy pequeñas, en que empezaron a formarse partes
que sólo son posibles en el contexto de un sistema dado. Esto significa duras, a manera de dientes, alrededor de la boca. Los dientes de una
que las propiedades inmanentes de los componentes sistémicos no pue- liza o un tiburón cubren el paladar y la parte inferior de la boca y pasan
den aclarar su emergencia. al labio en las escamas aplastadas, semejantes a dientes, que protegen
también otras partes del cuerpo. Cuando, en la historia geológica, los
28 Marcelo Arnold, Ph.D. y Francisco Osorio, M.A.: Introducción a los Con-
peces llegan a desarrollar estos dientes-escamas, han abandonado ya las
ceptos Básicos de la Teoría General de Sistemas. Cinta de Moebio No.3. Abril
recónditas obscuridades y nadan a la luz, siendo los primeros vertebra-
de 1998. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. http:// dos visibles.
rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/03/frames45.htm

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Durante la edad de los peces, la tierra (como elemento distinto al agua), tenga fijamente para mantener sus hojas a la claridad del sol cuando se
parecía “privada de vida” ya que “la vida estaba únicamente en el mar”. retire el agua bulliciosa; su segundo problema es el de conseguir, para
Sobre dicho mundo “se operaban grandes cambios climatológicos” cu- sus tejidos, desde el fondo del terreno pantanoso, aquel agua que no
yas causas fueron diversas, como apunta el autor: La figura variable de ha mucho tenía a su alcance. Los dos problemas se resuelven con la
la órbita de la tierra, la desviación gradual de los polos de rotación, las formación de tejidos leñosos que sirven para sostener la planta, y al pro-
mudanzas en las formas de los continentes y, probablemente, fluctua- pio tiempo actúan como medio de transporte del agua necesaria para
ciones en el calor del sol, ora conspiraban a sumergir la gran extensión las hojas. El archivo de las rocas se acrece de pronto con una extensa
de la superficie de la tierra en largos períodos de frío y hielo, ora traían variedad de plantas leñosas de los pantanos, algunas de las cuales tienen
a nuestro planeta, por millones de años, el calor o un clima uniforme. gran tamaño, como gruesos árboles de musgo o helecho, gigantes colas
Parece debieron existir fases de gran actividad en la historia del mundo, de caballo, y otras por el estilo. Y con ellas, edad tras edad, se arrastró
cuando los trastornos geológicos acumulados durante cinco millones de fuera del agua una gran variedad de formas animales. Había centípedos
años estallaron en líneas de erupción volcánica y los cataclismos y nueva y milípedos; insectos primitivos; criaturas de la familia de los antiguos
disposición de las montañas y los contornos continentales de nuestro cangrejos y escorpiones de mar, que trajeron las primitivas arañas y los
globo aumentaron la profundidad del mar y la altura de las montañas, escorpiones de tierra; y, por último, animales vertebrados.
exagerando los límites extremos de las temperaturas atmosféricas.

Nos las habemos con la Edad de los Pantanos Carboníferos. Por me-
A dichas fases “debió seguir una larga edad de relativa calma, cuando dios diversos, “estos nuevos órdenes y géneros se fueron adaptando a la
los hielos, las lluvias y los ríos disminuyeron la altura de las montañas y respiración del aire”; hablamos de los anfibios. Hasta entonces, “todos
transportaron grandes masas de fango” para “llenar y levantar el fondo los animales habían respirado aire disuelto en el agua”; pero ahora, por
de los mares, que, cada vez más superficiales y más anchos, se fueron multiplicidad de medios, “el animal va adquiriendo el poder de pro-
extendiendo sobre la tierra”. La superficie terrestre no se hizo cada vez veerse de la humedad que necesita”. El proceso de adaptación al aire
más fría desde que su costra solidificó; sino que más bien, tras un gran respirable consiste “o en la formación de una cubierta para las antiguas
enfriamiento, “la temperatura interna dejó de afectar a las condiciones branquias que impida la evaporación, o en el desarrollo de tubos, u
de la superficie” ya que en el período azoico es que “se encuentran hue- otros nuevos órganos de respiración”, ubicados a profundidad, dentro
llas de una época de grandes hielos y nieves”, la llamada edad glacial. del cuerpo, y con capacidad de humedecerse con una secreción acuosa:
Las antiguas branquias con que respiró el pez ancestral de la rama de
los vertebrados, eran inadaptables a la respiración sobre la tierra; y, en
Hacia la conclusión de la edad de los peces, bajo “un período de mares el caso de esta sección del reino animal, fue la vejiga de flotación del
y lagunas superficiales y extensos, cuando la vida misma se propagó ac- pez la que trajo un nuevo órgano respiratorio situado en el interior: el
tivamente siguiendo el camino del agua a la tierra”; los “tipos primitivos pulmón. El género de los animales conocidos como anfibios, las ranas
de las formas que en tal momento empiezan a aparecer” abundante- y lagartijas acuáticas de nuestros días, comienza su vida en el agua y res-
mente, ya se habían formado (“de una manera extraña y obscura”) en el pira con branquias; y, subsiguientemente, el pulmón, desarrollándose al
decurso de millones de años; pero “su oportunidad llegó precisamente igual que la vejiga de flotación de muchos peces, como una excrecen-
en ese punto”. En esta “invasión de la tierra” las plantas precederían a cia de forma de vaso, desde la garganta, toma sobre sí el trabajo de la
los animales, aunque muy estrechamente: El primer problema que la respiración, y, saliendo el animal a la tierra, se atrofian las branquias y
planta tiene que resolver es el proveerse de algún soporte que la sos- desaparecen como si se hubieran cortado (excepto en una excrecencia

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Por ello, menester es detenerse en dos elementos arrojados en la cita,

inherentes a los sistemas. Para Marcelo Arnold y Francisco Osorio,
comprendemos como Sistemas Cerrados a este concepto en pleno des-
pliegue: un sistema es cerrado cuando ningún elemento de afuera entra
y ninguno sale fuera del sistema. Estos alcanzan su estado máximo de
equilibrio al igualarse con el medio (entropía, equilibrio). En ocasiones,
el término sistema cerrado es también aplicado a sistemas que se com-
portan de una manera fija, rítmica o sin variaciones, como sería el caso
de los circuitos cerrados.
La vegetación extendía sobre los niveles más bajos de la tierra cañave-
rales, malezas de helechos y otras cosas parecidas; y pastando en esta
abundancia apareció una multitud de reptiles herbívoros que aumen- Evidentemente, la Naturaleza, la humanidad y su orden mundial –
taron de tamaño cuando el período mesozoico llegó a su culminación. además de observar lo anterior-, se aproximan mayormente al con-
Algunas de estas bestias eran de mayor tamaño que ningún otro de los cepto de Sistemas Abiertos, que a decir de los mismos autores: Se
animales hasta entonces existentes: las había de grandes como balle- trata de sistemas que importan y procesan elementos (energía, mate-
nas. El Diplodocus Carnegii, por ejemplo, medía ochenta y cuatro pies ria, información) de sus ambientes y esta es una característica propia
desde el hocico a la cola; el Gigantosaurus era aún mayor, pues medía de todos los sistemas vivos. Que un sistema sea abierto significa que
cien pies. Viviendo a costa de estos monstruos, había un enjambre de establece intercambios permanentes con su ambiente, intercambios
Dinosauros carnívoros de un tamaño en proporción. Uno de ellos, el que determinan su equilibrio, capacidad reproductiva o continuidad,
Tyranosaurus, se representa y describe en algunos libros como el más es decir, su viabilidad (entropía negativa, teleología, morfogénesis,
espantoso de los reptiles. equifinalidad). Los intercambios, suelen sufrir influencias del am-
biente, como la Entropía: El segundo principio de la termodinámica
establece el crecimiento de la entropía, es decir, la máxima probabi-
lidad de los sistemas es su progresiva desorganización y, finalmente,
Mientras los Dinosaurios cazaban en las selvas del mesozoico, la tri-
su homogeneización con el ambiente. Los sistemas cerrados están
bu de reptiles conocida como Pterodactylus, primera criatura voladora
irremediablemente condenados a la desorganización. No obstante
vertebrada, perseguía insectos y otros tipos de fauna. Por otra parte,
hay sistemas que, al menos temporalmente, revierten esta tendencia
“varios reptiles volvieron a las aguas del mar”; tres grupos de “grandes
al aumentar sus estados de organización (negentropía, información).
nadadores habían invadido los mares de que vinieran sus ascendientes”,
a saber: los Mesosauros, Plesiosauros (sin parentesco con las formas
actuales) y los Ictiosaurios (criaturas navegantes).
También los sistemas abiertos, que paulatinamente cierran su am-
biente, desorganizan al organizar; esto es, principalmente, por ca-
recer el sistema de una Equifinalidad: Se refiere al hecho que un
Si los animales terrestres en esta edad se hicieron más vitales; en el sistema vivo a partir de distintas condiciones iniciales y por distintos
mar proliferaron nuevas formas de vida, al estilo de los calamares (los caminos llega a un mismo estado final. El fin se refiere a la manten-

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ción de un estado de equilibrio fluyente. “Puede alcanzarse el mismo Aparecen nuevas series de animales y nuevos tipos de plantas. Los
estado final, la misma meta, partiendo de diferentes condiciones ini- restos de animales vertebrados muestran ovíparos que se incuban y na-
ciales y siguiendo distintos itinerarios en los procesos organísmicos” cen completamente en la superficie de la tierra, sin branquias ya: los
(von Bertalanffy. 1976:137). El proceso inverso se denomina multi- reptiles. Paralelamente se desarrollan árboles con semillas, “cica-
finalidad, es decir, “condiciones iniciales similares pueden llevar a dáceas semejantes a palmeras y varias coníferas tropicales, aunque no
estados finales diferentes” (Buckley. 1970:98). aparezcan aún plantas y hierbas que den flores”. Existe un gran número
de helechos e insectos en amplia variedad: los escarabajos. Las formas
fundamentales de flora y fauna terrestres “se trazan en esta edad larga y
A tal efecto, han creado su Ambiente, que a decir de Marcelo Ar- rigorosa”. Y esto sucedió edad tras edad, cuyas fluctuaciones cíclicas mi-
nold y Francisco Osorio: Se refiere al área de sucesos y condiciones tigaron tales rigores: Los movimientos incalculables de la corteza de la
que influyen sobre el comportamiento de un sistema. En lo que a tierra; las modificaciones de su órbita, el crecimiento y disminución de
complejidad se refiere, nunca un sistema puede igualarse con el am- la inclinación mutua de la órbita y los polos, fueron causas que actuaron
biente y seguir conservando su identidad como sistema. La única de consuno para producir una larga temporada en que las temperaturas
posibilidad de relación entre un sistema y su ambiente implica que calurosas se difundieron extensamente. La duración de este período,
el primero debe absorber selectivamente aspectos de éste. Sin em- considerado en su totalidad, se calcula ahora en más de doscientos mi-
bargo, esta estrategia tiene la desventaja de especializar la selectividad llones de años. Se denomina período mesozoico, para distinguirlo de
del sistema respecto a su ambiente, lo que disminuye su capacidad los vastos períodos paleozoico y azoico (en conjunto mil cuatrocientos
de reacción frente a los cambios externos. Esto último incide directa- millones de años) que le preceden, y del período cainozoico o de la
mente en la aparición o desaparición de sistemas abiertos. nueva vida, que media entre la terminación de aquél y los tiempos ac-
tuales; y se denomina también edad de los reptiles a causa del predo-
minio asombroso y la gran variedad de esta forma de la vida. Terminó
Esta edad carbonífera y de los anfibios fue de vida en los pantanos y la- hará unos ochenta millones de años.
gunas, además de “los bancos situados entre unas y otras aguas”. De tal
manera “se va extendiendo la vida”. A este período de vida abundante
siguió un vasto ciclo de edades áridas “representadas en el archivo de Como supervivientes de tal orden se hallan las serpientes, tortugas, ga-
las rocas por grandes depósitos de piedras areniscas y otras semejantes” lápagos (quelonios), caimanes, cocodrilos y lagartos; animales que pre-
con fósiles relativamente escasos. Hubo una gran fluctuación entre las cisan del calor todo el año. El planeta había adquirido una flora y fauna
temperaturas del planeta, con largos períodos de frío glacial. Cesó la eminentemente terrestres. Existió por entonces “un cierto número de
profusión de vegetación pantanosa y sobre los mismos depósitos “co- familias o géneros de criaturas monstruosas que hoy han desaparecido
menzó el proceso de compresión y mineralización que ha dado al mun- totalmente de la tierra”; la gran variedad de Dinosaurios:
do la mayor parte de las minas de carbón que posee en la actualidad”.

 Era mesozoica (vida intermedia) o secundaria (110 millones de

años).

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en la Tierra, comenzando el descenso de los Glaciares de norte a Sur amonitas), cuyo pariente más próximo es la Nautilus perlada. Así se es-
por miles de años. Finalmente, los glaciares lenta e impostergablemente peciaron los seres que actualmente constituyen todos los tipos de peces.
se convirtieron en valles y lagos (15% del Pleistoceno), denominándose
el resto como Interglacial (Período entre Glaciares).
Aparentemente, “un nuevo grupo de las tribus y género de los reptiles
saltadores, pequeñas criaturas de tipo dinosáurico”, atravesó su proceso
Restos óseos y arqueológicos hablan del Hombre de Pekín (500.000 de especiación. Y con las adaptaciones al frío nacieron las primeras
años) y el Hombre de Java (360.000 años) como seres muy semejantes aves, como el Ki-wi neozelandés. Todavía no vuelan todas las criaturas,
de pertenencia común a determinado grupo con los restos más anti- pero son ovíparas.
guos hallados en la región. En África se habló del “Homo habilis” de
raíz pigmea y antigüedad cierta de 1.820.000 años aproximadamente.
En Eurasia destacó el Hombre de Neandertal (45.000/170.000 a.n.e.)  Era cenozoica (vida nueva) o terciaria (60 millones de años).
posterior a los dos citados. El Hombre de Cro-Magnon (20.000/50.000
a.n.e.); vivió en Europa. Junto a él irrumpieron varios tipos de Hombres
(“razas”) clasificados como los Homo Sapiens. En el Viejo Mundo fue-
ron: Caucasoide, Mongoloide y Negroide. Los primeros mamíferos convirtieron las escamas en “algo como un
cañón de pluma”, creando una envoltura para la retención térmica, lo-
grando ser independientes del calor del sol y de sangre caliente. To-
dos son vivíparos. “Edad tras edad”, con permanencias y cambios, se
“Así como Wata (el tiempo) es eterno, Pacha (el espacio) es infinito; pero
del mismo modo que no hay Hanan (Alax) sin Urin (Manqha), no existe el produjeron “grandes alteraciones de nivel” y surgieron considerables
espacio sin tiempo ni el tiempo sin espacio. Acontece entonces que frente a nuevas distribuciones de montañas y mares; “el mundo es poseído por
dos tiempos hay dos espacios, y frente a tres tiempos hay tres espacios”. una flora y una fauna distintas y más resistentes”. Nos las habemos con
la Edad de los Mamíferos.
Tata Wamani29

A decir de Daniel Roselle, la palabra Prehistoria “se refiere al tiempo En sus comienzos, es una etapa de grandes terremotos y erupciones
anterior a la aparición de los relatos escritos”; cubre “muchos millones volcánicas, formándose las inmensas “masas de los Alpes y el Himalaya
de años”, iniciándose con la del Universo, luego la del Planeta y final- y el espinazo de las montañas Roqueñas y los Andes”, apareciendo los
mente la del Género Humano. La Prehistoria muestra el desarrollo de contornos de los actuales océanos y continentes.
las habilidades y destrezas humanas, entre las que destacan muy nítida-
mente las que siguen:
Con el comienzo de este período emerge la hierba; “por vez primera
 La creación de herramientas y el trabajo existen praderas en el mundo”; y bajo el “completo desarrollo de aque-
 El lenguaje llos tipos de mamíferos que se mostraron antes tan obscuros”, aparece
“un buen número de interesantes animales que pastan y de tipos car-
29 Tata Wamani: Cosmovisión India del Kollasuyo. Ediciones nívoros que los devoran”, refiere H.G. Wells. Una diferencia funda-
Pirca y Helena Zambinini, Argentina 1987. Citado por Julio Carrasco.
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mental entre los períodos mesozoico y cenozoico reside en la diferente Pleistoceno es llamado “la era del Hombre”. En este período el hielo se
actividad mental de los mamíferos y ciertas aves (dados a una relación extendió en forma de glaciares sobre más de una cuarta parte de la su-
continua entre los progenitores y sus crías) en relación a los reptiles perficie terrestre. En las regiones libres de hielo, la flora y la fauna domi-
que abandonan a sus crías para que nazcan en plena soledad. Existe, nantes eran esencialmente las mismas que las del Plioceno. Un sistema
entonces, cierta socialidad en los mamíferos que genera un biotipo “sus- glaciar estaba centrado sobre Escandinavia, y se extendía hacia el sur y
ceptible de educación”. Esto puede verse en un animal muy parecido hacia el este, a través del norte de Alemania y el oeste de Rusia; y hacia
al rinoceronte, el Titanotherium. Las ventajas de la asociación son de- el suroeste, sobre las islas Británicas. El segundo gran sistema glaciar del
masiado amplias como para ser abandonadas. “Otra línea evolutiva” hemisferio norte cubría la mayor parte de Siberia. Otro sistema glaciar
reconstruida es la de las llamas y camellos. cubrió Canadá y se extendió hasta Estados Unidos. Las regiones ártica y
antártica estaban también cubiertas de hielo, al igual que la mayoría de
los picos de las montañas altas de todo el mundo.
 Era antropozoica (hombre) o cuaternaria (1 millón de años).

Los efectos topográficos de la acción de los glaciares durante el

pleistoceno son perceptibles en buena parte del planeta. Las po-
A la cabeza de los mamíferos pueden situarse los Primates, habitantes
sibles causas de las glaciaciones se atribuyen a una inclinación del
de las selvas y rocosidades, en proceso de especiación cenozoica desde
eje de rotación de la Tierra, alterándose así el balance de radica-
hace cuarenta millones de años. Una vez más la tierra se dirigía a una
ción solar que llega. Tradicionalmente, se admiten seis periodos
Edad de Hielo, donde los tigres dientes de sable cazaban y se expan-
glaciares para Europa del Norte, llamados respectivamente: Bi-
dían, hasta sucumbir con ayuda de las especies humanas (Pithecantro-
ber, Donau, Günz, Mindel, Riss y Würz. Cada uno estaba segui-
pus erectus). Muchas extinciones han sido registradas en la época. “Ha-
do por un periodo interglacial y dividido en interfases frías y cálidas.
brá todavía períodos de calor que durarán algunos miles de años, pero
la tierra volverá a sentir un frío cruel”. Así: Los geólogos hablan de estas
fases invernales como de la Primera, Segunda, Tercera y Cuarta Edad
Glacial, y designan los intermedios como Períodos interglaciales. (…) La
Primera Edad Glacial vino al mundo hará unos seiscientos mil años; la
Cuarta Edad Glacial tuvo su momento más duro hará unos cincuenta
mil. Y fue durante las nieves de este invierno universal, tan prolongado,
cuando los primeros seres semejantes al hombre vivieron sobre nuestro
planeta.

Hace su ingreso en escena el Ser Humano (Mujer/Varón), ya sea como

fruto de un largo proceso evolutivo, ya de otro de especiación, o ambos,
Probablemente, hablamos de los primeros tiempos del Período Pleisto-
bajo el principio de intermitencia. Lo concreto es que hace millones
ceno Reciente (1.000.000 a.n.e./10.000 a.n.e.). Durante el Pleistoceno,
de años la Raza Humana consubstanciada con su medio (sintetiza sus
en el Cuaternario (Edad de Hielo), se operaron grandes modificaciones
elementos en unidad armónica) irrumpe en los dominios de la Vida. El

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última se desplaza “siguiendo el curso del valle o va hacia él”; pues allí  La potestad racional o de pensamiento
“se encuentran las ciudades costeras modernas, y allí también estuvie-
ron las aldeas de los nativos, desde tiempos inmemoriales”. Veamos,
pues, la configuración de los Valles, recorriendo el texto: El Valle ha La combinación de ellas marca el desarrollo de la Cultura: El término
significado en épocas pretéritas y contemporáneas objetivos codiciados cultura se refiere a todos aquellos medios que relacionan a un grupo de
por las comunidades vecinas. La posesión ha sido motivo de confron- hombres con los demás seres humanos y con el ambiente que los rodea.
taciones violentas. Las estribaciones de la Cordillera de Los Andes que Entre tales medios figuran la manera como obtiene el alimento, cons-
se presentan en forma de colinas o promontorios rocosos, a menudo truye la vivienda, y se procura protección. Según lo expresado por el an-
han sido utilizadas como observatorios y puntos fuertes para organizar tropólogo Robert J. Braidwood, una cultura puede significar “la forma
la defensa del valle. El terreno árido ha constituido un obstáculo para como un grupo humano piensa y vive, sus creencias, las herramientas
el desplazamiento de las fuerzas a pie, sin embargo ha servido también que construye y su manera de hacer las cosas”. Hubo muchas culturas
de excelente campo de batalla para las fuerzas beligerantes. Arqueoló- durante los tiempos prehistóricos. Las Eras de la Prehistoria pueden
gicamente, las guerras, en los tiempos de las culturas Paracas, Nazca y dividirse en dos: Edad de Piedra (Paleolítica, Mesolítica y Neolítica) y
Moche así lo confirman. Edad de los Metales (Cobre, Bronce y Hierro). Todo este vasto período
prehistórico habla de intercambios entre culturas que se entrelazaron
consuetudinariamente.
Los valles, entonces, fueron codiciados ya que aquellos cálidos “y pro-
fundamente escondidos entre las altas montañas son fértiles y tienen
agua abundante”; producen desde la sedentariedad humana: maíz, pa-
pas, habas, calabazas, zapallos y pallares”. Luego: En las mesetas in- La Cordillera de los Andes abriga en sus rugosidades las cuevas que
termedias se cultivan también papas, ollucos, ocas y mashuas y en las sirvieron de morada a los primeros habitantes de la Montaña, cazado-
mesetas altas, quinua y cañahua. Pero allí ya muy cerca de los picos res-recolectores que de Bolivia se desplazaron hacia los Andes Cen-
nevados están las punas donde pacen los rebaños de llamas, alpacas trales del Perú, llegando a “Pikimichay en Ayacucho, Guitarrero en el
y vicuñas que se alimentan de “ichu”. También existen la taruka y el Callejón de Huaylas, Lauricocha en Huanuco, Cunas (Chupaca) en Ju-
guanaco así como la vizcacha y el cuy que han proporcionado carne nín, Toquepala en Tacna, Kelkatani en Puno”. Corresponde a Dick
a los nativos desde épocas pretéritas. Estos animales aparecieron tam- Ibarra Grasso el mérito de haber establecido la “prehistoria de Bolivia”
bién con el cambio climático del Pleistoceno al Postglacial, ya que los de forma estructurada. A criterio de Dick Ibarra Grasso (narrador de la
más antiguos cazadores se alimentaron con la carne de esa “megafauna” “prehistoria”, en el excelente libro de Humberto Vázquez Machicado,
pleistocénica de la que ya hemos hecho referencia y que probablemente José De Mesa y Teresa Gisbert30), es en la Sección de Provincia de Vis-
se extinguió hacia el 8,000 a.C. cachani, Sica Sica, Departamento de La Paz donde se hallaron restos
de los primeros pobladores del país (y América del Sur, sostienen los
autores).
Los valles “escalonados como una transición entre el altiplano y las tie-
rras bajas hacen la vida más grata y el esfuerzo humano mejor recom-
pensado”, señala Fernando Diez de Medina32: Estas tierras intermedias
32 Fernando Diez de Medina: Literatura Boliviana. Editorial “Los 30 Humberto Vázquez Machicado, José De Mesa y Teresa Gis-
Amigos del Libro”. Enciclopedia Boliviana. Cuarta Edición actualizada bert: Manual de Historia de Bolivia. Gisbert y Cia. Libreros Editores.
hasta 1980, pp. 59 y ss. La Paz, 1982. Pp. 11 y ss. La Paz, 1958.
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Comparando con sus pares de Europa, estos pueblos quedarían ubica- a octubre, esas nieblas ralas que vienen del mar se tornan espesas y
dos en la prehistoria, concretamente en “paleolíticos inferiores” (Viz- constantes, formando en determinados lugares de la costa, debido a la
cachenzes) pueblos recolectores que practicaban caza rudimentaria alta humedad, unos extraños oasis a los que se les conoce con el nom-
de animales pequeños y “paleolíticos superiores” (Ayampitinenses) de bre de “lomas”.
quienes descenderían los “pueblos cazadores del Chaco” (Matacos, To-
bas, Zamucos y otros); en tanto que (siempre según el texto), los Sirionó
oscilan ambos orígenes (20.000 a 30.000 a.n.e.). Alrededor de 2.000 a Con bastante fundamento rige la idea de que en el pasado la costa fue
3.000 a.n.e., habrían arribado al país los primeros pueblos pescadores: “una gran llanura verde o por lo menos, que en ella había un mayor nú-
Urus y Chipayas. La redacción del autor ha omitido una característica mero de oasis”, dado que los glaciares llegaban “muy cerca de las faldas
básica en el inicio de la vida nuestra: hablamos de la Costa Boliviana, de la Cordillera de los Andes y alimentaban con sus deshielos un mayor
receptora de nuestra gran historia y mutilada de forma injusta en una número de ríos de mayor caudal y cursos diferentes”.
guerra reciente (1879), separándose de las Tierras Altas.

También se sabe con certeza histórica que tuvo la Costa flora y fauna
sustancialmente diferentes a las actuales: Arqueológicamente se sabe
Obviamente, estas zonas se hallan interconectadas, esencialmente la re-
que en el Pleistoceno o Era Glacial había mastodontes (elefantes), me-
gión altiplánica con la región de Costa (especialmente Boliviana), una
gaterios (perezosos gigantes), esmilodontes (tigres de colmillo de sable),
franja ribereña al mar, “de anchura variable y seccionada transversal-
gliptodontes (armadillos gigantes), camélidos (paleolamas), caballos ar-
mente por unos cincuenta ríos andinos que forman de trecho en trecho
caicos, cánidos, etc., que se extinguieron con el advenimiento del Post-
valles fértiles”, anota Rómulo Zanabria Zamudio31: La Costa es pues
glacial o Neotérmino, en que aparecieron cérvidos y camélidos de me-
un desierto por la ausencia de lluvias regulares y esto se debe probable-
nor tamaño como tarukas, llamas, alpacas, guanacos y vicuñas; así como
mente a que la Cordillera de los Andes se interpone como una barrera
una nueva flora que habría estado representada por la papaya silvestre o
infranqueable contra el vapor de agua que viene de la Amazonia im-
“mito” (“Carica candicans”), vainitas de tara (“Caesalpinea tinctoria”) y
pulsado por los vientos Alisios, hecho que data quizás desde la era Me-
algarrobo o huarango (“Prosopis juliflora”) entre otras. Es probable que
sozoica (Secundaria) o Neozoica (Terciaria), cuando la corteza terres-
en los tiempos prehistóricos las lomas y los demás oasis debieron haber
tre se pandeó diastróficamente, formando en la porción occidental del
representado zonas de tensión, particularmente para los cazadores-re-
Continente Sudamericano y particularmente en el corazón del territorio
colectores y también para los agricultores incipientes. Las lomas de La-
(…) la cadena de montañas o Cordillera de Los Andes y en el zócalo
chay en Huacho al Norte de Lima, donde se asentaron los primeros
continental, las grandes fosas y lomas de depresión submarina como la
hombres que ensayaron la agricultura incipiente es un ejemplo.
llamada Cordillera de Nazca o “Placa de Nazca”. También la ausencia
de lluvias se debe a los vientos húmedos y calurosos procedentes del
Océano que se enfrían al pasar por encima de la Corriente de Humbolt El clima de la costa “es fresco y húmedo y por tanto agradable y benig-
o Mar de Grau y por sobre las aguas frías que afloran en ciertos lugares no”. En su amplia extensión puede verse “la intermitencia de los valles
desde las profundidades abismales de la depresión submarina, convir- separados por inmensos arenales”, en cuya superficie “los vientos ma-
tiendo frecuentemente el aire húmedo en densas nubes y neblinas y no rinos han edificado médanos y sinuosas dunas como una barrera que
precisamente en lluvias. Sólo en el curso de algunos meses, entre mayo frena las energías del hombre, pero aún así, la vida se desenvuelve en
31 Zanabria Zamudio, Rómulo: Visión castrense del antiguo Perú. el valle o muy cerca de él”. O sea, mientras el hombre de la puna se
Municipalidad del Qosqo. Qosqo, Perú, 1994. desplaza desde la montaña hacia el valle y la costa, el originario de esta
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estas selvas insondables, el esfuerzo humano debe centuplicarse para son las que mejor regalan al poblador. Al tono severo del altiplano, se
no perecer en la inmensidad devoradora del trópico. Trabajar es duro, contrapone la gama lírica del verde y de las huertas perfumadas. ¡Cam-
holgar, sencillo. A brazo partido con la naturaleza lujuriante que todo lo piñas de Cliza y de Sacaba, quebradas de Cinti, hondonadas del valle
avasalla, a la ausencia de medios materiales para una vida cómoda, hay tarijeño, ofrendas de la deidad telúrica al privilegiado poblador! Aquí la
que agregar la lucha fatigante con el “monte”; media vida se pasa “des- naturaleza no tiene hosquedades de monte ni exuberancia aplastante de
montando”, limpiando el suelo de malezas y de árboles para establecer selva: todo es fácil, todo incita a la alegría. Comarca y poblador son dul-
haciendas o industrias. O vienen las épocas húmedas y los grandes ríos ces, tiernos, sosegados. Pero a veces el maíz fermenta sus rayos cálidos
que bajan de las cordilleras inundan las planicies, como ocurre en el en los cántaros de chicha, la bebida nacional, entonces surgen los caudi-
Mojos legendario. llos políticos, los oradores, los estadistas militares y civiles, que trasuntan
en su empuje removedor y constructivo la belleza fuerte y armoniosa de
las zonas centrales. En síntesis, para el autor, es el valle “físicamente lo
Justamente en las llanuras de Moxos y Chiquitos han sido descritas por mejor concertado, espiritualmente lo más atractivo del país”.
Gabriel René Moreno de la siguiente forma, en cita del texto: Horizonte
sin límite aquél, planicie espléndida y terrible, vida contrastadísima la
Los “valles fluviales abruptos de la parte central de la cordillera” Orien-
de sus pobladores, así bárbaros como civilizados. La inestabilidad de
tal, llamados Yungas, resultan “más húmedos y más tropicales” que los
la naturaleza, de la gran naturaleza, derrama aquí con profusión indes-
valles y llanos de la Cordillera Real ubicados en Cochabamba, Chu-
criptible sus dones más exquisitos y magníficos, y un instante después
quisaca, occidente de Potosí y la región de Tarija, refiere Herbert S.
los arrebata con torvo ceño y brazo destructor. Porque las lluvias to-
Klein33. Así, los Yungas van a ser descritos por el autor: De una altura
rrenciales del estío convierten las repuestas y plácidas campiñas en un
que oscila entre los 2.460 y los 960 mts., estos valles se caracterizan por
solo mar inmenso y navegable en todas las direcciones. Los actuales
una alta humedad, debida a los vientos amazónicos; así, poseen cultivos
departamentos bolivianos de Santa Cruz, Beni, Pando y norte de La
extensos de productos tropicales y semitropicales. Los más importantes
Paz, atestiguan esta policroma red interétnica que incluso tiene sangre
de tales yungas son los que están situados cerca de la ciudad altiplánica
nórdica. Y, allí, “el heroísmo de las gentes orientales luchando con la
de La Paz34√; se llaman Nor y Sur Yungas, Larecaja, Muñecas e In-
grandeza aterradora del suelo”.
quisivi. Históricamente estos valles fueron el centro de la producción
de maíz y coca, dos productos fundamentales de gran demanda en el
altiplano y que no se pueden cultivar allí. También fueron la zona de
Finalmente, al Sur y bajo el manto de la hoya platense, hallaremos al producción intensa de cítricos, frutas y café en el período posterior a la
hoy último bosque seco del planeta, el Chaco. Pese a carecer mayor- conquista, siendo así complementarios de los centros altiplánicos.
mente de agua, la hoya platense ha sido enclavada “en pleno corazón
de Sudamérica, con los dos grandes sectores del Pacífico y Atlántico a
los lados”, constituyendo “un punto de paso obligado para las corrien-
La fauna del Macizo de Yungas corresponde simétricamente a sus varia-
tes humanas dirigidas en uno y otro sentido”; anota Jaime Mendoza35;
bles características regionales conforme se desciende las grandes alturas
luego; el macizo de Charcas brinda justamente un medio de consolida-
ción geocultural notable, como en el caso del hombre andino; que ya 33 Klein, Herbert S.: Historia de Bolivia. Versión castellana de
en “tiempos remotísimos” bastante anteriores a los incásicos; ingresa en Josep M. Barnadas. Octava Edición. Librería Editorial “Juventud”. Pp.
35 Jaime Mendoza: El Macizo Boliviano. Librería Editorial “Ju- 21 y ss. La Paz, 1999.
ventud”, pp. 7 y ss. La Paz, 1986. 34 √
Subrayados nuestros.
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hacia sus ramificaciones cordilleranas orientales. Así, aparecen los ani- sierra y aumenta el caudal de los ríos, éstos se desbordan y a menudo
males típicos del Altiplano; el cóndor, la vicuña, la llama. Es el cóndor invaden terreno firme, razón por la que la vida del hombre de la selva
un tótem asociado al hombre prehistórico, con quien aparece también se desenvuelve normalmente en las partes altas y próximas a los ríos.
grabado en los bloques pétreos. Y tras el cóndor, viene el puma, “lo
que significa que hemos descendido ya bastante en el Gran Macizo de
Yungas”, relata Jaime Mendoza: El hombre primitivo al asociar en sus Son los Ríos, pues, un epicentro de la vida en la selva, ya que incluso
ideografías el cóndor y el puma, trató seguramente de significar un es- “las operaciones militares se han realizado a lo largo de los ríos en zonas
trecho ligamen, ya entonces existente, entre las respectivas regiones geo- próximas a ellos”, prosigue nuestro autor: En la Selva, los ríos son las
gráficas, de características tan opuestas. Y así se comprende que todo vías naturales de comunicación, de ahí que alguien dijera: “Son los ca-
el Macizo de Yungas, con más las tierras lejanas que siguen a sus faldas minos que andan”. Sometidos a regímenes de crecientes y vaciantes, la
–hábitat genuino del puma- quedase incluso en el gran estado cuya orbe navegación propiamente dicha está supeditada al volumen de las aguas y
metropolitana político-religiosa, fue Tihuanacu. Hoy mismo, el puma al calado de las embarcaciones. La navegación en canoa es permanente
todavía ambula en las tierras lindantes entre la Altiplanicie y los valles y el hombre ha abierto también una serie de trochas que enlazan uno o
yungueños. más ríos y suele cruzarlos por sitios apropiados llamados “varaderos”.
El interior de la selva, es decir cualquier zona de terreno firme en la
selva baja, es prácticamente un cerco de árboles de corpulencia y altura
El Ancestro deviene de “tiempos pretéritos perdidos en la lejanía de extraordinarias que semejan un muro limitado de rejas gigantes que pa-
muchos milenios” en que “una raza fuerte e inteligente alentó entre recen aprisionarlo todo y cuyo techo formado por la fronda tupida de
los relieves de la Cordillera Real que forman el Macizo de Yungas”. El sus copas, apenas permite la filtración de la luz. Los árboles jóvenes y la
nombre de “Yunga” designa tanto a la región ecológica como a sus ha- variedad de arbustos y plantas trepadoras forman una cortina densa que
bitantes, los indios Yungas (Yunga, etnia prehispánica), que en tiempos rompe el enlace a la vista cuando un grupo de hombres penetra en el
incaicos y colonia temprana se consideraban más desarrollados que los monte y se dispersa a pocos metros de distancia unos de otros. Es por
Chunchos de tierras más bajas. Justamente, los valles han servido como ello que las operaciones militares de cualquier envergadura en el inte-
bisagras geográficas fundamentales para el relacionamiento de Los An- rior de la selva son por sí mismas bastante dificultosas, máxime si la luz
des con la Selva. A decir de Rómulo Zanabria Zamudio: La selva es la solar penetra débilmente a través de la espesura, la atmósfera es acuosa,
enorme extensión de bosques cruzada por ríos caudalosos que van a la temperatura es más elevada y la amenaza de cierta víbora venenosa le
desaguar en el colector común que es el río Amazonas. Se divide en dos adiciona una visión de peligro.
zonas: Selva Alta o Andes Amazónicos y Selva Baja o Llanos Amazó-
nicos. La primera de topografía accidentada y clima suave es apropiada
para la agricultura de productos de pan llevar. La segunda, llana, de cli- Nos las habemos con un terreno desigual, “con innumerables vertien-
ma caluroso y poblada por una vegetación arbórea de colosal corpulen- tes y cortaduras, a la vez que enmarañada de ramas bajas o de enor-
cia frena en parte las energías del hombre. En la selva la precipitación mes troncos caídos así como de extensas zonas fangosas o con aguas
pluvial es fuerte y comienza como en la sierra de noviembre a marzo, estancadas”, llamadas “aguajales” o “tahuampales”. Lo anterior muestra
sin que ello quiera decir que durante el año, en cualquier momento y una situación de tránsito difícil y trochas abiertas que necesariamente
en cualquier lugar se presente intempestivamente un chubasco que re- deben conservarse expeditas. En efecto, los llanos y bosques tropica-
fresque el ambiente. Cuando llueve varios días las aguas son absorbidas les constituyen justamente una superficie vasta sobre la que refiere Fer-
casi inmediatamente, pero cuando las lluvias se producen también en la nando Diez de Medina: En estos llanos majestuosos e indómitos, en
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niendo no sólo estaño y plata en una abundancia extraordinaria, sino escena erigiendo la civilización de Tiwanaku, cuya irradiación hacia el
una multitud de metales raros, de los que muchos son exclusivos de Bo- norte llegó a Colombia; por el sur a la Argentina y Chile; a las costas del
livia, fuera de tales minerales como plomo, bismuto, zinc y antimonio. Pacífico por el occidente y al Brasil y Paraguay por el oriente.

Los únicos yacimientos de importancia que se ubican fuera de la región “Y el avance hubo de verificarse por la hoya indicada”, sostiene nuestro
boliviana están situados en las inmediaciones del territorio boliviano autor: Todavía podemos nosotros considerar las diversas huellas que
cautivo por Chile; Atacama; donde se hallan grandes concentraciones dejó en su marcha. Tales serían los restos arqueológicos de tipo alti-
de cobre y nitrato. Asumiendo la extraordinaria importancia de los mi- plánico que se encuentran en Zudañez, a unos cien kilómetros al su-
nerales, tubérculos y camélidos en la economía andina, las tierras altas reste de Sucre, los de Incahuasi a cuatrocientos y los de Charagua (...)
fueron “la zona fundamental de explotación para los pueblos de Bolivia a seiscientos, ya al pie del Macizo de Charcas. Y asimismo sabemos de
anteriores a la conquista”, estableciendo un modelo predominante has- los hallazgos hechos en el litoral del río Paraguay: los de Fuerte Olim-
ta hoy: Pero la utilidad del medio ambiente del altiplano, a pesar de la po, comunicados por Juan de Cominges, y los del Mutún, citados por
creatividad de sus poblaciones humanas, era limitada. Por esta razón las diversos viajeros, al norte de aquellos. En este último punto la imagen
poblaciones altiplánicas han entrado constantemente en contacto con del sol, grabada repetidamente en la piedra, nos dice claramente de la
las poblaciones de los valles y de los llanos bajos para obtener productos raza heliolátrica que desde la Altiplanicie llevó su culto por los cuatro
alimenticios complementarios básicos que no podían producir. Esto, puntos cardinales. Acaso se tratase de una emigración blanca: la de los
que se llama la “integración ecológica vertical” e implica intercambios yuraj-kjaris (hombres blancos), cuyo nombre subsistía hasta hace poco
de productos entre zonas ecológicas acusadamente diferentes, ha sido en el gran brazo orográfico Cochabamba-Santa Cruz (Cordillera de los
un rasgo común de la vida humana en esta región desde los comienzos. Yuracarés). También existe de “creencia muy fundada” que posterior-
mente acaeció en América “una invasión amarilla llegada por el estre-
cho de Behring”; que sería la de los Chané, de origen asiático. Pero, en
Efectivamente, desde los tiempos más remotos, colonos altiplánicos “fi- realidad, se trata de una cultura que desciende del legendario Moxos,
guran en todos los valles orientales y también incluso tan lejos como la aunque nos hallamos lejos de ignorar esta conexión extra-continental,
costa del Pacífico” hacia el oeste: Un intenso comercio interregional se asumiendo que se trata de una simbiosis más a lo largo de la extensa
convirtió en el sello distintivo de todas las culturas avanzadas del altipla- historia prehispánica.
no. Comerciando tubérculos, carne y lanas de sus inmensos rebaños
de llamas, alpacas y vicuñas, las poblaciones altiplánicas obtenían coca,
maíz, pescado, frutas y legumbres de las zonas de tierras bajas, man- “Así pues, a lo largo de la historia de la población humana en Bolivia, el
teniendo así una base de subsistencia variada. A lo largo de siglos de altiplano y sus valles orientales conectados con él fueron la zona funda-
expansión, cambio, y por fin, la conquista europea, los pueblos altiplá- mental de actividad humana, siendo el altiplano el núcleo del sistema”;
nicos mantuvieron esta integración ecológica vertical y lucharon contra prosigue Herbert Klein. Empero, pese a “su posición central y de la
todos los intentos de aislar el altiplano de sus fuentes regionales de co- densidad de su población, el altiplano no contenía en toda su área de
mercio. En realidad, hasta nuestros mismos días la integración ecológica forma uniforme la población humana”, dado que: La mitad occidental
vertical es un tema dominante de la organización social y económica en del altiplano contenía pocos minerales, suelos en su mayoría estériles
la Bolivia rural. y un clima extraordinariamente seco; en cambio, la mitad oriental po-

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seía suelos bastante fértiles, enormes yacimientos mineros y un clima lidos americanos que desempeñarían un rol fundamental en la ecología
extraordinariamente seco; en cambio, la mitad oriental poseía suelos y economía andinas: Desde los tiempos más remotos estos animales se
bastante fértiles, enormes yacimientos mineros y un clima relativamente encuentran en íntimo contacto con las poblaciones humanas del altipla-
más húmedo y caliente, debido a la presencia del lago Titicaca. Con sus no, aunque la domesticación y uso de los mismos, sólo alcanzó su máxi-
9.765 km2, el lago Titicaca ejerce una enorme influencia sobre el clima ma evolución en la época de los reinos aymaras históricos, sus rebaños
local, proporcionando humedad y relativo calor, de que no dispone el fueron tan importantes que los aymaras anteriores a los incas previeron
resto del altiplano. espacios para sus animales lo mismo que para su gente en todos sus
poblamientos fortificados. Excelente zona de cría con pastos naturales
y artificiales, el altiplano fue también el hogar de la oveja europea do-
El resultado fue “que la agricultura y pastoreo intensivos llegaron a ser mesticada después de la conquista hispánica. (…) Así, entre los grandes
ocupaciones esenciales de los pueblos que rodeaban el lago”, propor- rebaños y la agricultura intensiva de tubérculos, las poblaciones indias
cionando la base ecológica precisa para la creación de un importante del altiplano pudieron producir suficientes alimentos y lanas tanto para
excedente alimenticio: Esto, a su vez, trajo el incentivo para la creación su propia supervivencia y reproducción, como el excedente para canjear
de sistemas culturales más complejos, el poblamiento en torno al lago por pescado, fruta, especias, maíz, coca, etc., que no producían en las
se produjo en una serie de llanuras abiertas determinadas por las estri- tierras altas.
baciones y que se conocen por el nombre de cuencas, que se extienden
por el sur hasta el gran valle fluvial que habría convertirse en la ciudad
de La Paz36↓, a unos 90 kms. al sur del lago. Las cuencas de las orillas Poseyó el altiplano una inmensa riqueza minera (el 80% de los yaci-
del lago y la de Jesús de Machaca son las más valiosas por lo que se re- mientos minerales de Bolivia se hallan justamente allí), explotada cierta-
fiere a suelos y humedad, conectándose por el río Desaguadero. Este, a mente desde las épocas prehispánicas hasta hoy, definiendo a la región
su vez, comunica los dos lagos del Titicaca al norte y del Poopó al sur, como una de las más grandes zonas mineras del planeta: Concentrados
atravesando también las dos cuencas meridionales de Oruro y Uyuni. en una región a la que se ha dado el nombre general de “faja estañífera”,
Sin embargo, la cuenca de Oruro sólo se encuentra medianamente po- la mayoría de los minerales de Bolivia se encuentran en la Cordillera
blada, mientras que la de Uyuni –la zona más seca de toda Bolivia- es el Real y las llanuras conectadas con ella y valles superiores, que corren
centro de salares y en su mayor parte está deshabitada. desde el noreste del lago Titicaca, pasando por la cordillera Oriental
hasta la frontera con Argentina, al sur de Bolivia. De norte a sur la faja
minera se divide en varias zonas definidas aproximativamente. Desde el
En el Altiplano se domesticaron cultural/civilizacionalmente los produc- sur del Perú hasta alrededor del nivel del Mururata existe la del sector
tos básicos de la dieta precolombina, agronomía en la cual una de cuyas más antiguo, que contiene todos los yacimientos de oro, explotados en
grandes exponentes fue la Civilización Andina; en su región circunla- su mayoría mediante la minería de placeres desde la época precolombi-
custre se domesticó la papa, “innovación que iba a tener impacto tan na, así como los del wólfram y otros metales. Desde el Mururata hacia
profundo sobre la población mundial”; la quinua y demás tubérculos el sur hasta Oruro, hay más yacimientos del wólfram y los primeros im-
alimenticios que helados y deshidratados constituyen otros alimentos portantes de estaño. Pero los distritos estañíferos importantes aparecen
como el chuño. También el Altiplano fue hábitat de domesticación de en la tercera zona, hacia el sur, que es la región que va de Oruro hasta
los camélidos de Abya Yala: la llama, alpaca y vicuña”; semovientes (ani- la frontera meridional pasando por Potosí, conocida como la “provincia
males de carga), productores de lana y carne, fertilizantes y calor; camé- polimetálica”, a causa de su combinación sin par del estaño con la plata;
esta región es el cogollo de los yacimientos mineros de Bolivia, conte-
36 ↓
Subrayados nuestros.
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Comparó entonces la atmósfera de la Tierra con la de Venus y Marte. Al respecto, cabe señalar que la región andina boliviana tiene bastante
Los resultados fueron sorprendentes. Pusieron de manifiesto el inmen- en común con la región andina sudamericana, es su epicentro, pese a
so equilibrio del Sistema Tierra y la asombrosa dosificación de todos los que constituye sólo su sector meridional. Las tierras altas del Perú –de
ingredientes que hacen posible la vida en la Tierra, en contraste con las contextos geohistóricos idénticos-, dieron pie a esquemas de integración
atmósferas de Venus y Marte que la hacen imposible. Por tanto, la vida semejantes, por lo cual se sostiene que toda la región andina comparte
es el resultado de una sutil dosificación de elementos físicos y químicos una misma historia cultural.
entre el calor de la corteza terrestre, la atmósfera, las rocas, los océanos,
de tal suerte que convierten a la Tierra en un organismo vivo.

Dice Lovelock: “Hasta aquí hemos definido a Gaia como una entidad
compleja que comprende el suelo, el océano, la atmósfera y la biósfera
terrestre. El conjunto es un sistema cibernético40 auto-ajustado por rea-
limentación que se encarga de mantener en el planeta un entorno, física
y químicamente, óptimo para la vida”.

Esta dosificación calibrada, se verifica también en el ser humano, como El nuevo paradigma emerge de la visión de la Tierra desde el espacio.
ya lo sabían los kabbalistas sefardíes cuando hablaban del macro y el Desde allí, la Tierra se nos muestra como un cuerpo celeste dentro de
microcosmos. En efecto, el cuerpo humano, por ejemplo, posee casi la la cadena cósmica. Es, en efecto, el tercer planeta del Sol, de un Sol
misma proporción de agua que el planeta Tierra: 71%, y la misma tasa que es una estrella mediana entre otros 200,000 millones de soles de
de salinidad en la sangre que la que presenta el mar: 3.4%. Se podrían nuestra galaxia; galaxia que, a su vez, es una entre 100,000 millones de
ampliar las correspondencias. Ahora bien, este sutil equilibrio de la vida otras galaxias. Desde esa perspectiva no se puede eludir la evidencia de
es frágil y fuerte, a la vez, y esto tiene que ver directamente con los esti- que la Tierra y la humanidad forman una única entidad. Este aserto,
los de “desarrollo” que emprendan los hombres. como ya vimos, trae consigo consecuencias cosmológicas: el hombre no
está sobre la Tierra. Es la misma Tierra devenida conciencia, libertad,
inteligencia. Esta percepción que los amerindios han conservado hasta
el día de hoy, en Occidente proviene de la moderna biología darwiniana
Frágil si pensamos que el nivel de oxígeno en la atmósfera, del orden
y, sobre todo, de las teorías del caos.
del 21%, si llegara al 23% produciría incendios por toda la Tierra. Ya
vimos que el nivel de salinidad del mar es del 3.4%, si subiese hasta el
6%, como ocurre en el Mar Muerto, la vida sería imposible en los os-
La vida evoluciona de las partículas más elementales, pasando por el gas
40 Son aquellos que disponen de dispositivos internos de autocomando (autorre- primordial, las supernovas, las galaxias, las estrellas, la geosfera, la hi-
gulación) que reaccionan ante informaciones de cambios en el ambiente, elaborando drósfera, la atmósfera hasta, finalmente, la biosfera: la morada del hom-
respuestas variables que contribuyen al cumplimiento de los fines instalados en el siste- bre, donde la evolución sigue en dirección de la noosfera. La vida, con
ma (retroalimentación, homeorrosis). Arnold y Osorio, op. cit. toda su complejidad, es el resultado de las potencialidades del mismo

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universo. Prigogine estudió el funcionamiento termodinámico de los no termina ahí la cosa. Por la fotosíntesis, las plantas descomponen el
sistemas vivos que se presentan siempre como sistemas abiertos y, por dióxido de carbono, que para ellas es alimento y para nosotros veneno,
consiguiente, con un equilibrio siempre frágil y en constante búsque- pero éste, a su vez, libera el oxígeno sin el cual no habría vida animal y
da de adaptación. Estos sistemas intercambian continuamente energía37 humana. Lo que es desorden para uno, funciona como orden para otro
con su entorno; consumen mucha energía y por eso aumentan la entro- y la vida se mantiene a través de un equilibrio precario que oscila entre
pía; es decir, el desgaste de la energía utilizable; por eso Prigogine llamó el orden y el caos.
a estas estructuras38“disipativas”. Pero he aquí que estas estructuras son
disipativas en un segundo sentido, en la medida que también gastan en-
tropía. Es decir, los seres vivos, al mismo tiempo, producen y escapan  La Tierra es un organismo vivo
de la entropía. Dicho con otras palabras: los seres vivos metabolizan el
desorden y el caos del entorno en órdenes y estructuras complejas que
se auto-organizan escapando a la entropía y, en esa fuga/no fuga produ-
cen, negativamente, negentropía39 y, positivamente, sintropía.

Dicho con un ejemplo. Los fotones del sol, para él, son inútiles; son
energía que se escapa, al disolver el hidrógeno del que viven. Estos fo-
tones que, desde ese punto de vista, son desorden, sirven de alimento
a las plantas a través de la fotosíntesis; es decir, producen orden. Pero

37 La energía que se incorpora a los sistemas se comporta según la ley de la con-

servación de la energía, lo que quiere decir que la cantidad de energía que permanece
en un sistema es igual a la suma de la energía importada menos la suma de la energía
exportada (entropía, negentropía). Arnold y Osorio, op. cit.
38 Las interrelaciones más o menos estables entre las partes o componentes de un
sistema, que pueden ser verificadas (identificadas) en un momento dado, constituyen la Este saber que poseen los amerindios, los occidentales se lo debemos
estructura del sistema. Según Buckley (1970) las clases particulares de interrelaciones a los físicos cuánticos. Pero fueron el bioquímico James E. Lovelock y
más o menos estables de los componentes que se verifican en un momento dado consti-
tuyen la estructura particular del sistema en ese momento, alcanzando de tal modo una
la microbióloga Lynn Margulis, los que nos abrieron a los occidentales
suerte de “totalidad” dotada de cierto grado de continuidad y de limitación. En algunos esa posibilidad cognitiva al mostrar y demostrar que la Tierra es un or-
casos es preferible distinguir entre una estructura primaria (referida a las relaciones ganismo viviente.
internas) y una hiperestructura (referida a las relaciones externas). Arnold y Osorio,
op. cit.
39 Los sistemas vivos son capaces de conservar estados de organización impro-
bables (entropía). Este fenómeno aparentemente contradictorio se explica porque los La NASA le encargó a Lovelock desarrollar modelos capaces de detec-
sistemas abiertos pueden importar energía extra para mantener sus estados estables de tar vida fuera de nuestra atmósfera exterior. Para ello, partió de la hipó-
organización e incluso desarrollar niveles más altos de improbabilidad. La negentropía, tesis de que, en caso de haber vida, ésta se aprovecharía de la atmósfe-
entonces, se refiere a la energía que el sistema importa del ambiente para mantener su ra y los oscéanos, de los respectivos planetas, como depósitos y como
organización y sobrevivir (Johannsen. 1975). En: Arnold y Osorio, op. cit. medios de transporte de los materiales necesarios para su metabolismo.

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céanos. La temperatura de la Tierra, como promedio, oscila entre 15
y 35 grados centígrados, lo que supone la temperatura óptima para la
 La complejidad y el final de la lógica lineal vida; si empezase a subir o bajar, infinidad de especies correrían peligro
de desaparecer.

Fuerte, si vemos cómo ha superado las agresiones que se han hecho

a su sistema inmunológico. Hace 570 millones de años se extinguió el
Cámbrico en el que desaparecieron alrededor del 90% de las especies
de entonces. Hace 245 millones de años Pangea se fragmentó en dos,
produciendo la aniquilación de entre 75 y 95% de las especies enton-
ces existentes. Hace 67 millones de años la Tierra chocó con un gran
meteorito, el 65% de las especies desapareció, entre ellas el dinosaurio.
Hace 730,000 años ocurrió otro impacto cósmico. Más recientemente,
entre 15,000 y 10,000 años antes de Cristo, ocurrió una gran devasta-
ción de especies en todos los continentes, salvo África. Según estima-
ciones realizadas, el 50% de los seres con más de 5 kg. Y el 75% de los
que pesaban entre 75 y 100 kg., desaparecieron posiblemente debido a
El viejo paradigma del Desarrollismo, con el que se quiere encarar la una coincidencia sinérgica del clima más la intervención irresponsable
promoción económica de nuestros Municipios, se caracteriza, como ya del hombre cazador y agricultor. Hoy mismo, sin ir más lejos, debido al
hemos dicho, por ser reduccionista, simplificador y homogeneizador. exceso de clorofluorcarbonados, CFC, y otros ingredientes contaminan-
Obviamente, este paradigma no ha arrojado resultados satisfactorios; tes, es posible que el organismo vivo Tierra se vea abocado a inventar
por eso estamos como estamos. nuevas adaptaciones, como lo ha hecho en el pasado, sólo que nada
nos asegura que estas soluciones vayan a ser benevolentes con la especie
humana. Pudieran ocasionar, si no cambiamos el modo industrial de
La ruptura epistemológica y el salto cuántico que queremos proponer producir, hambres crónicas, sequías e inundaciones al mismo tiempo
consiste, justamente, en pensarla, desde la ciencia de la complejidad en distintos lugares del mundo, mortandad de especies y hasta el Homo
y una lógica ya no lineal. Esto de la lógica es clave. Si lo entendemos, Sapiens/Demens podría desaparecer; lo cual no significaría, en mofo
podremos salir del círculo vicioso del desarrollismo progresista que nos alguno, que la vida desaparecería de este planeta.
sume en la pobreza.

La realidad, como hemos visto, debido a la trama de sus relaciones, es

compleja. Miles de factores, elementos, energías, coyunturas, entran en
sinergia41 y en sintonía en la constitución concreta de un ecosistema.
41 Todo sistema es sinérgico en tanto el examen de sus partes en forma aislada
no puede explicar o predecir su comportamiento. La sinergia es, en consecuencia, un
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vuelto obsoleta. Esta inclusión del ser humano en el proceso cosmo-
génico cuestiona, por ello mismo, el antropocentrismo occidental, de
 El Universo en el contexto del Tiempo raigambre cristiana, que hoy levanta como pendón el PNUD con su
famosa política de Desarrollo Humano, a todas luces insuficiente y par-
cial, dada la complejidad del mundo, inteligida actualmente por el nue-
vo paradigma científico técnico.

Al hombre moderno, a diferencia del amerindio, le cuesta pensarse en

el contexto del cosmos. No acaba de interiorizar el hecho, por ejemplo,
de que todos dependemos de las estrellas, pues son ellas las que con-
vierten el hidrógeno en helio y de su combinación provienen el oxíge-
no, el carbono, el nitrógeno, el fósforo y el potasio; sin los cuales no ha-
bría aminoácidos ni proteínas, ambos indispensables para la vida. Sin la
radiación estelar, liberada en ese proceso cósmico, millones de estrellas
se hubieran enfriado y el sol posiblemente no hubiera existido y sin él
no hubiera habido vida en la Tierra. Teniendo en cuenta esta informa-
ción, lo coherente es que, como los amerindios, la humanidad empiece
Prigogine ha demostrado que los sistemas abiertos, como por ejemplo, a pensar ya no antropocéntrica sino cosmocéntricamente. Ahora bien,
el universo, ponen en cuestión el concepto abrahámico de tiempo li- ¿cuál sería la diferencia entre el pachacentrismo amerindio y el cos-
neal, ratificado por la física mecanicista y que constituye, como todos mocentrismo ecológico? Pues, a juicio mío, una diferencia de método
sabemos, la columna vertebral de la visión desarrollista y progresista de cognitivo: los sabios amerindios llegaron hace miles de años a la misma
las sociedades occidentales. El tiempo ya no es considerado como un o parecida conclusión que las ciencias de punta, hoy en día, utilizando
mero parámetro del movimiento, sino como la medida de las evolucio- el atajo de las plantas alucinógenas. Una, es una ciencia experiencial y la
nes internas de un mundo en proceso permanente de cambio, hacia otra experimental; una es esotérica y la otra exotérica.
delante, hacia atrás, hacia un lado, desde situaciones de desequilibrio
hacia situaciones más altas de equilibrio, etc.

Por eso resulta irreal la separación inventada por el pensamiento dualis-

ta que separa y contrapone, por ejemplo, creador y criatura, naturaleza
e historia, mundo y hombre, adentro y afuera, etc. Como todos los se-
res vivientes, el ser humano es también resultado del proceso cósmico.
Las energías y factores cósmicos que entran en su constitución poseen
la misma dimensión ancestral del universo. El ser humano, pues, no
puede ser entendido fuera del principio cosmogénico; digamos, como
el Mayordomo del Jardín del Edén: una pretensión semítica que se ha

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Imaginemos la complejidad que puede suponer un espacio de la biodi-
versidad del espacio boliviano.

La complejidad de los organismos vivos se manifiesta mediante la pre-

sencia del Principio hologramático que actúa en ellos. Este principio
dice así: en las partes está presente el todo y el todo está presente en las
partes. Así, en cada célula, aún en la más sencilla, está presente toda la
información genética del universo. Particularmente complejo es el ser
humano. Existen mil millones de células nerviosas en la corteza cerebral
y cerca de un trillón más en el resto del cuerpo. Sólo en una célula de
Para llegar a comprender la complejidad, se han formulado las teorías
un músculo humano interactúa un trillón de átomos. Más impresionan-
de la cibernética y la teoría de sistemas. Mediante ellas se intenta captar
te aún que estos números es la funcionalidad de todos estos datos que
la interdependencia de todos los elementos, su funcionalidad global,
operan como una lógica de inclusión e inter-retro-relación, pasando del
haciendo que el Todo sea más que la suma de las partes y que en las
orden al desorden y a la interacción para la creación de un nuevo orden,
partes se concretice el Todo: el holograma. Esta manera de conocer
de forma que todo ese proceso constituye, en realidad, una totalidad
busca superar los límites del paradigma científico moderno, basado en
orgánica.
la física de los cuerpos inertes.

Veamos esto en el ejemplo clásico de la medicina. Dada la compleji-

dad de los seres vivos, y a diferencia, por ejemplo, de la ciencia china
o amerindia, que parten de la observación43 y el análisis de seres vivos,
la ciencia occidental optó por construir su corpus científico, en base a
cadáveres que disecciona para poder estudiarlos. Este es el caso más
claro de cómo procede el discurso científico de la modernidad, no sólo
en medicina, sino también en desarrollo rural: mata las culturas para,
cuando tiene éxito, producir un simulacro grotesco de sí mismo.
Refieren Arnold y Osorio: En un sentido amplio, la Teoría General de
Sistemas (TGS) se presenta como una forma sistemática y científica de
Despleguemos, brevemente, los distintos sistemas lógicos, para que po- aproximación y representación de la realidad y, al mismo tiempo, como
damos ubicarnos intelectualmente. Si se entiende que no sólo existe el una orientación hacia una práctica estimulante para formas de trabajo
Principio de identidad ya se ha ganado la mitad de la batalla. fenómeno que surge de las interacciones entre las partes o componentes de un sistema
(conglomerado). Este concepto responde al postulado aristotélico que dice que “el todo
43 OBSERVACION (de segundo orden): Se refiere a la nueva cibernética que no es igual a la suma de sus partes”. La totalidad es la conservación del todo en la ac-
incorpora como fundamento el problema de la observación de sistemas de observadores: ción recíproca de las partes componentes (teleología). En términos menos esencialistas,
se pasa de la observación de sistemas a la observación de sistemas de observadores. En podría señalarse que la sinergia es la propiedad común a todas aquellas cosas que ob-
Arnold y Osorio. servamos como sistemas. Arnold y Osorio, op. cit.
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transdisciplinarias. En tanto paradigma científico, la TGS se caracteriza la TGS concitó un gran interés y pronto se desarrollaron bajo su alero
por su perspectiva holística e integradora, en donde lo importante son diversas tendencias, entre las que destacan la cibernética (N. Wiener),
las relaciones y los conjuntos que a partir de ellas emergen. En tanto la teoría de la información (C.Shannon y W.Weaver) y la dinámica de
práctica, la TGS ofrece un ambiente adecuado para la interrelación y sistemas (J.Forrester)42. Si bien el campo de aplicaciones de la TGS
comunicación fecunda entre especialistas y especialidades. Bajo las con- no reconoce limitaciones, al usarla en fenómenos humanos, sociales
sideraciones anteriores, la TGS es un ejemplo de perspectiva científica y culturales se advierte que sus raíces están en el área de los sistemas
(Arnold & Rodríguez, 1990a). En sus distinciones conceptuales no hay naturales (organismos) y en el de los sistemas artificiales (máquinas).
explicaciones o relaciones con contenidos preestablecidos, pero sí con Mientras más equivalencias reconozcamos entre organismos, máquinas,
arreglo a ellas podemos dirigir nuestra observación, haciéndola operar hombres y formas de organización social, mayores serán las posibilida-
en contextos reconocibles. Los objetivos originales de la Teoría Ge- des para aplicar correctamente el enfoque de la TGS, pero mientras
neral de Sistemas son los siguientes: a. Impulsar el desarrollo de una más experimentemos los atributos que caracterizan lo humano, lo social
terminología general que permita describir las características, funciones y lo cultural y sus correspondientes sistemas, quedarán en evidencia sus
y comportamientos sistémicos. b. Desarrollar un conjunto de leyes apli- inadecuaciones y deficiencias (sistemas triviales).
cables a todos estos comportamientos y, por último, c. Promover una
formalización (matemática) de estas leyes.
No obstante sus limitaciones, y si bien reconocemos que la TGS aporta
en la actualidad sólo aspectos parciales para una moderna Teoría Gene-
La primera formulación en tal sentido es atribuible al biólogo Ludwig ral de Sistemas Sociales (TGSS), resulta interesante examinarla con de-
von Bertalanffy (1901-1972), quien acuñó la denominación “Teoría Ge- talle. Entendemos que es en ella donde se fijan las distinciones concep-
neral de Sistemas”. Para él, la TGS debería constituirse en un mecanis- tuales fundantes que han facilitado el camino para la introducción de su
mo de integración entre las ciencias naturales y sociales y ser al mismo perspectiva, especialmente en los estudios ecológico culturales (e.g. M.
tiempo un instrumento básico para la formación y preparación de cien- Sahlins, R. Rappaport), politológicos (e.g. K. Deutsch, D. Easton), or-
tíficos. Sobre estas bases se constituyó en 1954 la Society for General ganizaciones y empresas (e.g. D. Katz y R. Kahn) y otras especialidades
Systems Research, cuyos objetivos fueron los siguientes: a) Investigar el antropológicas y sociológicas.
isomorfismo de conceptos, leyes y modelos en varios campos y facilitar
las transferencias entre aquellos. b) Promoción y desarrollo de modelos
teóricos en campos que carecen de ellos. c) Reducir la duplicación de
los esfuerzos teóricos; y; d) Promover la unidad de la ciencia a través de
principios conceptuales y metodológicos unificadores.
42 SISTEMAS (dinámica de): Comprende una metodología para la construc-
ción de modelos de sistemas sociales, que establece procedimientos y técnicas para el uso
de lenguajes formalizados, considerando en esta clase a sistemas socioeconómicos, so-
Como ha sido señalado en otros trabajos, la perspectiva de la TGS surge ciológicos y psicológicos, pudiendo aplicarse también sus técnicas a sistemas ecológicos.
en respuesta al agotamiento e inaplicabilidad de los enfoques analíti- Esta tiene los siguientes pasos: a) observación del comportamiento de un sistema real,
co-reduccionistas y sus principios mecánico-causales (Arnold & Rodrí- b) identificación de los componentes y procesos fundamentales del mismo, c) identifica-
ción de las estructuras de retroalimentación que permiten explicar su comportamiento,
guez, 1990b). Se desprende que el principio clave en que se basa la TGS d) construcción de un modelo formalizado sobre la base de la cuantificación de los
es la noción de totalidad orgánica, mientras que el paradigma anterior atributos y sus relaciones, e) introducción del modelo en un computador y f) trabajo del
estaba fundado en una imagen inorgánica del mundo. A poco andar, modelo como modelo de simulación (Forrester). Citado por Arnold y Osorio.
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e interconexión. Por eso no existe el ideal moderno de la objetividad. El Para pensar la complejidad es preciso dejar atrás la Lógica de identidad
sujeto es parte del objeto y el objeto es una dimensión del sujeto. Esta que es el vector más importante de la construcción de la civilización oc-
lógica inclusiva de la complejidad impone un nuevo estilo de pensar y cidental. Esta lógica de la identidad estudia la cosa en sí misma, sin tener
actuar: obliga a articular lo diverso en campos unificados que se pueden en consideración el juego de relaciones que la rodea. Es lineal y simple.
convertir en redes más complejas. Subyace a todos los sistemas autoritarios y de dominación, puesto que
tiende a encuadrar a todos los que no son ella en su esquema y en su
ámbito de influencia. Ha sido la lógica que ha regido las sociedades
El nuevo paradigma unifica ambas perspectivas. Cuánticamente, cada patriarcales, monoteístas que, a su vez, han producido el colonialismo y
proceso es indivisible, engloba todo el universo que se convierte en patrocinan el actual desarrollismo.
cómplice de su emerger. El universo y cada fenómeno son contempla-
dos como el resultado de una cosmogénesis. Una de las características
de la cosmogénesis es lo que Varela y Maturana han llamado auto-poie- Existe también la Lógica de la diferencia. Esta reconoce la no identidad;
sis; es decir, la fuerza de auto-organización presente en el universo y es decir, la alteridad, el derecho a existir del otro, su autonomía y singu-
en cada átomo. Ambos poseen una interioridad a partir de la cual las laridad. Esta lógica es la condición indispensable de cualquier diálogo
formas de organización y auto-manifestación cobran cuerpo. Hasta un personal e intercultural, de cualquier sistema político que apunte hacia
simple átomo posee un quantum de espontaneidad en su auto-organiza- la participación y la inclusión de los diferentes. Es la lógica de los siste-
ción. La categoría de auto-organización es fundamental para entender la mas democráticos y, entre nosotros, se la ha empleado a fondo con la
vida. La vida es un juego de relaciones e interrelaciones que se auto-or- Ley de Participación Popular.
ganiza, permitiendo que la sintropía (economía de energía) gane a la
entropía (desgaste de energía). Así, pues, la división entre seres bióticos
y abióticos, vivos e inertes, obedece a otra concepción de la realidad, Es conocida, así mismo, la así llamada Lógica dialéctica. Ella intenta
válida para sistemas cerrados de seres aparentemente consistentes y per- confrontar la identidad con la diferencia, incluyéndolas en un proceso
manentes. dinámico en el que la identidad aparece como una tesis y la diferencia
como una antítesis, de las que resulta la síntesis que las incluye a un nivel
más alto, pero borrando sus identidades de origen; ese es el problema
Bien, ahora desearía mostrar cómo se dice Animismo en Los Andes de este sistema lógico, a juicio mío (aspecto superado por Henry Lefe-
actuales. Para ello voy a condensar el trabajo, sobre todo, de Eduar- vbre, quien armoniza otro tipo de concepción lógica y dialéctica más
do Grillo y Grimaldo Rengifo del PRATEC. El trabajo intelectual del cercana a lo que se pretende acá). Su gran mérito, sin embargo, en la
PRATEC es tan simbiótico que es imposible adjudicar un pensamiento Edad moderna, ha sido recordar que la contradicción forma parte de la
a uno de sus miembros en desmedro de otros. Es un pensamiento sim- realidad; pero su demérito ha estribado en hacer desaparecer la contra-
biótico y sinérgico que ha ido involucrando a todos los que han ido par- dicción en una abstracción: la así llamada Aufhebung, que ha dado lugar
ticipando, a lo largo de los Andes, en la revitalización de la civilización a los discursos del sincretismo y el mestizaje: la última trampa del Prin-
andino-amazónica, pues se nutre básicamente de un diálogo creativo cipio de Identidad que los católicos urbanos están ahora utilizando para
con los jaqi del ayllu, con los criadores de la vida, que se va ampliando relativizar el gobierno de Evo Morales. Y viceversa. Es ceguera pura.
en holones mayores. Esta sinopsis de su pensamiento no ha podido
escapar a expresar este pensamiento en sus propios términos.

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En cuarto lugar viene el sistema lógico más antiguo y más reciente al El pensamiento ecológico, basado en las ciencias de la Tierra, no puede
mismo tiempo: la Lógica de la complementariedad y la reciprocidad. ya basarse en la ciencia reduccionista. No puede aislar a los seres, orga-
Por un lado, es la lógica de los “amerindios subdesarrollados y atrasa- nismos y fenómenos del conjunto de sus inter-retro-relaciones que son
dos” que el Desarrollismo quiere sacársela, metiéndoles, con financia- las que constituyen lo concreto. Por eso debemos distinguir sin separar.
miento y proyectos, la lógica de identidad: para ser bolivianos hay que Conocer un ser es conocer su ecosistema y la trama de sus relaciones.
dejar de ser amerindios; no se puede ser las dos cosas al mismo tiempo. Es importante que conozcamos la parte en el todo y el todo presente
Por otro lado, es la lógica que han elaborado los físicos cuánticos de la en las partes.
escuela de Copenhague, Bohr y Heisenberg, cuando se dieron cuenta
de la extrema complejidad del mundo subatómico.
La lógica de la complejidad conoce la siguiente secuencia de movimien-
to: orden-desorden-interacción-organización44-creación. Estas conexio-
En ella aparecen articuladas, formando un campo de fuerzas, materia nes deben ser concebidas de adelante hacia atrás y de atrás a adelante.
y antimateria, partícula y onda, materia y energía, carga positiva y var- De ello resultan siempre totalidades orgánicas, ya sea en el campo de
ga negativa de las partículas elementales. Más que ver las oposiciones, la micro y macro física (átomos, astros, galaxias) ya en el campo de la
como la lógica dialéctica, importa ver las complementariedades, en la biología (campos morfogenéticos45) ya en el campo humano (entidades
formación de campos de relaciones cada vez más dinámicos, complejos eco-bio-socio-antropológicas, culturas, formas de organización social).
y unificados.

El sujeto que analiza no se sitúa al margen de esta realidad panrelacio-

Esta lógica funciona sobre todo en aquellas culturas que valoran las di- nal. El es parte de la realidad y de su conocimiento reflejo. Los seres po-
ferencias, las oposiciones y acogen contribuciones de donde quiera que seen su relativa autonomía, pero siempre en un contexto de implicación
vengan. Gracias a esta lógica se podrán establecer, en el futuro, relacio-
nes creativas entre los sexos, las razas, las ideologías, las religiones y res- 44 N. Wiener planteó que la organización debía concebirse como “una inter-
pecto de la naturaleza, se valorarán los distintos ecosistemas del mundo dependencia de las distintas partes organizadas, pero una interdependencia que tiene
grados. Ciertas interdependencias internas deben ser más importantes que otras, lo cual
como complementarios. Es la lógica de la simbiosis. equivale a decir que la interdependencia interna no es completa” (Buckley. 1970:127).
Por lo cual la organización sistémica se refiere al patrón de relaciones que definen los
estados posibles (variabilidad: Indica el máximo de relaciones hipotéticamente posibles)
Finalmente, también se conoce la Lógica dialógica o pericorética, por para un sistema determinado. En Arnold y Osorio, op. cit.
medio de la cual se busca la comunicación en todas las direcciones y en
todos los momentos. Implica la actitud más inclusiva posible y menos 45 MORFOGENESIS: Los sistemas complejos (humanos, sociales y culturales)
se caracterizan por sus capacidades para elaborar o modificar sus formas con el objeto
excluyente. La lógica del universo es dialógica en ese sentido, pues todo de conservarse viables (retroalimentación positiva). Se trata de procesos que apuntan
interactúa con todo en todos los puntos y en todas las circunstancias: al desarrollo, crecimiento o cambio en la forma, estructura y estado del sistema. Ejem-
esta circularidad fue expresada por los Padres griegos con el término plo de ello son los procesos de diferenciación, la especialización, el aprendizaje y otros.
pericoresis para explicar las relaciones trinitarias de la divinidad. En términos cibernéticos, los procesos causales mutuos (circularidad) que aumentan la
desviación son denominados morfogenéticos. Estos procesos activan y potencian la posi-
bilidad de adaptación de los sistemas a ambientes en cambio. En Arnold y Osorio.

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y no existe algo que desde fuera actúe sobre él. Todo cuanto ocurre,
ocurre dentro de un mundo animal: animado. Aquí no existe lo sobre-
natural, ni el más allá, ni lo trascendente. Este es el mundo de la sen-  Crianza
sibilidad en el que nada escapa a la percepción ni a la emoción. Todo
cuanto existe es patente, es evidente. Cada quien es altamente percepti-
vo y emotivo. Aquí se vive en el mundo de la inmediatez, en el ámbito En los Andes es común escuchar decir a los criadores de alpacas que
de la percepción y la emoción. Aquí no existe la intermediación de los “Así como vosotros criamos a las alpacas, ellas nos crían a nosotros”. Lo
razonamientos, ni de las teorías, ni de los modelos. mismo sucede en relación con las plantas. Apreciemos el relato de son
Mauricio Alvarez, de Paucartambo: “La planta de nabo es una madre
que nos cría durante los meses de carencia. Junto con el “arac papa”
La sabiduría de cada quien es su capacidad de percepción y de emo- son los únicos que mantienen y satisfacen el hambre de los hombres.
ción aunada a su capacidad de conversación. Conversar es sintonizarse. Durante la fiesta de la Virgen Purificación, que es la Mamacha Nabo,
Conversar es latir al mismo ritmo, es lograr la empatía mutua. Pero no ella se retira bailando y cantando una canción muy triste, diciéndoles a
a todos nos es accesible lo mismo por la percepción y la emoción. Cada los otros cultivos que su misión está ya cumplida; que ya salvó el hambre
quien, según su propia índole, percibe y se conmueve diferentemen- de todos los hombres del ayllu, que ahora les toca a ellos cuidarlos. Por
te. Esto se corresponde con la característica de la incompletud que es eso, a partir de ese día el nabo empieza a desaparecer porque ya existen
propia de todos los seres del mundo vivo andino. Es claro, entonces, otros productos que nos alimentarán. Con las primeras cosechas tene-
que en el mundo andino cada quien tiene su propia sabiduría que se mos comida nueva. Cuando ya está cerca la fiesta de carnavales todos
corresponde con su capacidad de percepción y emoción así como con hacen chaco de todos los productos nuevos de la chacra; con fiesta les
su propia vivencia, con su experiencia de vida. recibimos, besando a los nuevos frutos, con cariño agradecemos a la
Pachamama por la comida que nos brinda”.

Así, pues, moramos en un mundo vivo y vivificante. Todo cuanto aquí

Es así que el sapo, por su modo de ser, sabe asuntos de clima andino existe es vivo: los hombres, los animales, las plantas, los suelos, las aguas,
que el hombre, por su propio modo de ser, no alcanza a saber. Pero si los vientos, los cerros, los valles y todo lo demás. Vivimos en un mundo
el hombre conversa con los sapos puede enriquecerse con la sabiduría sensitivo y emotivo. Aquí se vivencia la equivalencia de lo diverso, por-
de ellos y, viceversa, los sapos que conversan con los hombres se enri- que aquí el mosquito, el sapo, la helada, el granizo, el zorro, el hombre,
quecen en su propio saber. el cerro, el río, las estrellas… somos imprescindibles en la delicada crian-
za de nuestra armonía, porque sólo nuestra exuberante diversidad sabe
criar la armonía que aquí y ahora conviene.
Vemos, pues, que la conversación nos permite acceder a la sabiduría de
los demás a pesar de no compartir con ellos determinadas capacidades
de percepción y emoción. La conversación no se limita a diálogo, al El mundo andino es un mundo de crianza en el que cada quien halla
fluir de las palabras, sino que compromete toda nuestra capacidad de el deleite de su vida ala criar y al dejarse criar. Un mundo de simbiosis
sintonizarnos, de latir al mismo ritmo de aquel con quien conversamos. en el que la vida de cada uno facilita la vida de todos; en el que no hay
lugar para la abstracción ni para la separación y oposición de sujeto
y objeto y de fines y medidos; no hay aquí un mundo “en sí” que se

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diferencie de nosotros, como en occidente se distingue al todo de las momento con la participación diligente de todos.
partes o al continente del contenido o al hombre de la naturaleza, y del
cual se pudiera hablar en tercera persona: “el mundo es tal o cual cosa”.
No, aquí el mundo somos nosotros mismos. No somos un mundo de En este mundo de simbiosis cada quien sabe que es incompleto y que
conocimiento porque no queremos transformar al mundo sino que lo necesita de todos para vivir, para ser quien es. La plenitud se vivencia
amamos tal como es. al armonizar, al armonizarse con todos a través de la conversación y
conversar es compartir el ritmo, es compartir un sentimiento. La in-
completud de cada quien busca la simbiosis, que es el amparo y la re-
La crianza es la vivencia de cada quien en la afirmación incondicional ciprocidad.
del mundo vivo y del amor a lo viviente. La crianza es la forma de fa-
cilitar el flujo de la vida en un mundo vivo. Amamos al mundo vivo tal
cual es, tal cual se nos presenta en cada momento. La Crianza, tanto Este sentimiento de pertenencia al mundo, que criamos y que nos cría,
para quienes cría como para quien es criado, es la forma de facilitar la es la vivencia de lo comunitario, un mundo de amparo, que no exclu-
vida, es la forma de participar a plenitud en la fiesta de la vida. Al ser ye de nada ni nadie. Cada quien, ya sea hombre, árbol, piedra, es tan
todos una familia en permanente crianza, no hay el concepto de soledad importante como cualquier otro en la crianza cotidiana de la armonía.
y orfandad sino el de amparo. En el mundo andino, el Ayllu es la familia que no se limita al linaje
sanguíneo sino que abarca a toda la comunidad humana, así como tam-
bién a la comunidad natural. Sallqa, y a la comunidad de los ancestros
En la crianza los que crían se enriquecen entre sí, pues aquel que es convertidos en divinidades. Waka, que comparten con nosotros la vida
criado es amparado por el que le cría. No hay jerarquía entre criador y en la localidad.
criado. Las papas y los maíces que se crían en una chacra crecen junto
con las otras plantas denominadas rastrojos o “malas hierbas” que los
campesinos extraen selectivamente y tienen para ellos utilidades diver- La crianza de la armonía ocurre por la conversación, la reciprocidad, la
sas. Los cultivares crecen en las chacras en convivencia y asociación con danza entre todas las formas de vida existentes para que ninguna quede
lo “silvestre”. La crianza andina no separa lo cultivado de lo silvestre, excluida de la fiesta jubilosa y cotidiana del mundo vivo en donde se va
pues toda forma de vida es expresión de crianza. Así es común encon- criando la armonía, al ir logrando la complementariedad entre todos, al
trar en las chacras el “atoq papa”, la papa del zorro, considerada una comprobar que la vida de cada quien sólo es posible por la presencia y
forma silvestre de papa. colaboración de todos los otros. A esta comunidad de cariño de huma-
nos, naturaleza y deidades, se denomina Ayllu.

 Simbiosis.
 Conversación

El mundo andino es un mundo sumamente diverso en cuanto a espe-

cies biológicas, ecologías, climas, geología, geografía. Es un mundo dán- El mundo andino es un mundo inmanente; no se proyecta al exterior
dose, en el que la armonía no está dada sino que ella es criada en cada
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sis, es decir, facilitando la vida de nuestros hermanos comuneros y de- Ahora bien, entre los hombres existen algunos con aptitudes extraor-
jando que ellos faciliten nuestra vida. Nuestra manera de vivir criándo- dinarias para la sabiduría. Su gran capacidad de percepción y emoción
nos resulta agradable tanto a quienes estamos creando como a quienes hace que no solamente en ellos estén muy sensibilizados los cinco sen-
estamos siendo criados, situación ésta que se revierte a cada momento. tidos de la percepción humana corriente sino que, conforme van avan-
Esta es nuestra manera de participar a plenitud en la fiesta cotidiana de zando en su formación, les van apareciendo otros sentidos más. Asimis-
nuestra vida. Esta es nuestra actitud de vida. Aquí sabemos gozar de mo, se va acrecentando su capacidad de conversar y de criar. Por esta
todo un poco sin aferrarnos, que es lastimar. vía adquiere una inmensa sabiduría y una gran capacidad personal para
criar la armonía dentro de ellos y transmitirla a quienes la necesiten,
restableciéndoles la armonía perdida y devolviéndoles a la plenitud de
Esta exaltación de la sensibilidad nos abre al goce de placeres muy di- la vida.
versificados. El sentimiento comunal consiste en la convicción de que
únicamente la pertenencia a la comunidad hace que seamos lo que so-
mos, que sintamos lo que sentimos, que gocemos lo que gozamos. En Esta conversación estimulada para que la vida se recree. Un requisito en
un mundo así no existe la soledad. Aquí todos nos conocemos, todos esta crianza es que todos estemos en disposición para escuchar en cada
nos acompañamos, todos nos estamos viendo siempre. Aquí la vida circunstancia y de modo permanente al “habla”, la seña de cada quien,
sólo es posible en la simbiosis de la comunidad. De ahí el sentimiento como la vida andina no repite un arquetipo sino que es caprichosa, se
de incompletud de cada quien porque bien sabemos que nuestra vida requiere que todos estén atentos a las señales, muchas veces imprevistas,
sólo es posible dentro de este hervidero de vida que es el mundo comu- que emanan de los demás y que no repite un formato preestablecido.
nitario andino.

Cada quien en cada momento está diciendo algo y hay que conversar
 Mundo vivo con esa seña que algo nos indica y nos dice, al tiempo que nos invita a
darle una respuesta. El color, el sabor y el olor del viento en un atardecer
nos está diciendo y alentando sobre el clima presente y el que posible-
“Nuestros antiguos decían que la piedra tiene vida, que crece. Y sí es mente vendrá luego. Las coloraciones de la piel de los sapos, también
cierto. Hará unos 5 ó 6 años, mi padre se había encontrado una piedra nos dicen sobre el clima presente y el que posiblemente luego vendrá.
y todos le dijimos que la vuelva a enterrar donde estaba. Después de un Los gestos de una runa, el llanto de una wawa, los celajes o la forma de
tiempo la volvimos a sacar y ya estaba más grande. Tiempo más tarde la aullar de los zorros, también nos dicen algo de la vida presente y la que
volvimos a desenterrar y la pusimos en otro lugar, ya no creció más. Si luego vendrá. Para que la regeneración fluya hay que conversar a cada
encontramos una culebra y cogemos una piedra para matarla, es difícil, momento con todos y de todo, hay que seguir lo que nos dicen, avisan,
a veces ni la alcanzamos. Por eso dicen que las piedras son su familia de como ellos también siguen lo que les decimos.
las culebras y de las lagartijas” Testimonio de C. Olivares y J. Huaman.

Si cada quien escucha y conversa, sigue lo que las señales en esa circuns-
Las frases pronunciadas por los campesinos cajamarquinos Olivares y tancia dicen, la vida continua su curso regenerativo, si no se está alerta
Human, desde una perspectiva occidental, se explican como metáforas; a la conversación se torna un monólogo y no fluye, se interrumpe, pro-

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duciéndose atascamientos, embalses, acumulaciones, interrupciones, El Ayllu, en este sentido, no es sólo la comunidad de parientes huma-
producen entrampamiento que requieren de Tinkus para disolverlos nos. Los andinos llaman abuelos a los cerros y madre a la tierra. Los
de modo que la vida vuelva a fluir. maíces son considerados nuestros hijos y el agua de ciertos manantiales
es considerado como nuestro yerno. Además, los maíces tienen su ma-
dre: la Saramama; las papas, su Papamama; os ríos su Yucumama y el
Los sentidos comunes se amplían en el ritual, la apersona que participa pacha su Pachamama. Los campesinos consideran al maíz y frijol como
ve más. Los momentos profundos y densos de la organización de la hermanos porque crecen sin pegarse. Y en otros casos dicen que la
Pacha se expresan en la intimidad de las ceremonias. En estos momen- papa y la quinua son familia porque no les afectan las plagas.
tos uno puede y llega a conocer y vivir a plenitud la vida de los demás
miembros de la Pacha, a intimar con la naturaleza, a ser “mismo ani-
mal”. El Ayllu no tiene linderos físicos fijos. En cierta circunstancia mi ayllu es
mi comunidad. Pero cuando se está en la comunidad puedo decir que
pertenezco al ayllu de mi apellido paterno, o al de mi Apu, montaña,
La conversación es así una actitud, un modo de ser solidario con la vida, de referencia, o al sector en que vivo. En otro contexto, por ejemplo si
un saber escuchar y un saber decir las cosas en el momento adecuado. estoy en la capital de la provincia, y si me pregunta por mi ayllu, puedo
La simbiosis que es vida en común es la forma en que florece la conver- responder aludiendo al nombre de mi distrito al que pertenece mi co-
sación entre las diversas formas de vida, siendo el Ayni la manera que munidad y con cuyos Apus me siento familiarizado y así mi Ayllu puede
se aprecia la simbiosis. ser también mi provincia; siempre se está en el Ayllu.

 Ayllku Esta ausencia de linderos es también extensiva a cada una de las formas
de vida del Ayllu, sea ésta runa, waka o sallqa. En cada runa habita la
forma de vida waka y sallqa, como en cada Apu, habitan las formas sa-
llqa y runa. Esto muestra cómo es que en ciertas ceremonias los runas
Nuestra comunidad no es algo en sí, no es una institución, no es algo se visten de maíces o cóndores. Para los comuneros que la vivencian no
dado, establecido. Nuestra comunidad es nuestro modo de acomodar- es que Juan Condori esté representado al cóndor o al maíz. En ese mo-
nos entre nosotros colectivamente se3gún conviene a cada momento mento es el mismo cóndor, el mismo maíz. La representación aparece
de la continua conversación que sostenemos con las circunstancias de en Occidente cuando el hombre se desafilia de la naturaleza y de las
la vida para seguir viviendo y engendrando. Esta es nuestra forma de deidades, de modo que su relación con una planta o un animal no es di-
vida. Nuestra comunidad no es simplemente un ámbito humano sino recta sino mediada por la representación simbólica que tienen de éstas.
que ella somos todos quienes vivimos juntos en una localidad: hombres, En este caso, en el hombre no anida la naturaleza. Esta ha sido expul-
plantas, animales, ríos, cerros, estrellas, luna, sol… Nuestro Ayllu, nues- sada y su relación con ella es de sujeto observador a objeto observado.
tra familia, no somos sólo las gentes de nuestro linaje sanguíneo sino
que somos el íntegro de la comunidad humana de la localidad, runas,
así como también nuestra comunidad natural, sallqa, y nuestra comuni-
dad de los sustentadores de la vida, waka, con quienes compartimos la Nosotros hallamos el pleno deleite de nuestra vida al contribuir a criar a
vida en nuestra localidad, pacha, al compás telúrico-sideral anual, wata. nuestro Ayllu y al dejarnos criar por nuestro Ayllu. Vivimos en simbio-

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proceso de evolución de la conciencia. Llaman mentalidad mágica a pues, objetivamente, no es posible aceptar que una piedra pueda crecer,
aquella en la cual el hombre se halla atado a la naturaleza por una suerte eso es un atributo de lo vivo. Lo que ocurre –se argumenta- es que los
de cordón umbilical, por oposición a la mentalidad consciente que es campesinos confieren a las cosas adjetivos que corresponden a otros
capaz de abstraer, es decir, de separarse intelectualmente de la natu- seres, se pasa a un sentido nuevo, sin abandonar totalmente el antiguo y
raleza. Sobre esta base argumental se separa prehistoria de historia en el que la usa tiene conciencia de la duplicidad de su significado.
la medida que, en la historia, el proceso de cambio es dirigido por el
hombre que en uso de su libertad se libera de las ataduras naturales.
Así, pues, transferencia de significados y conciencia de duplicidad ocu-
rre cuando para el que utiliza una frase con un significado diferente al
Lo que expresa don Jesús Urbano es, sin embargo, su mundo andino sancionado en el diccionario, las cosas nombradas tiene una esencia
de siempre. Ciertamente don Jesús no vive el mundo de sus abuelos. única que, objetivamente, excluye cualquier otra definición que no sea
Su frase entonces no reproduce la vivencia de sus ancestros, sino que la en el hablar metafórico. Sin embargo, para el que vive el mundo “tal
recrea a su propio contexto sin que por ello su ligazón con la naturaleza como es”, no existe tal transferencia de significados, pues estas frases
se haya extraviado. Recrear es sintonizarse con la circunstancia que uno hacen parte del lenguaje ordinario y expresan vivencias corrientes que
vivencia, pues en un mundo cíclico e impredecible no hay lugar para lo colocan en similar plano de equivalencia con la naturaleza.
repeticiones arquetípicas.

Desde el punto de vista “objetivo”, una lagartija no puede participar

De otro lado el lenguaje de don Jesús no es un habla desapegada del de los atributos de una piedra, a no ser en un sentido figurado, pues la
mundo, no está tomando distancia de la naturaleza para hablar de ella. piedra pertenece al reino de lo inerte, mientras una lagartija pertenece,
El lenguaje para el andino es una narración circunstancial y no una re- en occidente, al reino de los seres vivos. Nos hallamos así frente a dos
presentación conceptual de las cosas. Su discurso es un habla en que la maneras de vincularse con el medio ambiente.
naturaleza también se manifiesta, es una conversación colectiva. No está
hablando para los demás. Su habla muestra la equivalencia de la natura-
leza respecto dl hombre. Dice que el Orcco, cerro deidad, se comporta En la modernidad, prima una racionalidad construida sobre el principio
de modo equivalente al de la comunidad humana. La equivalencia no de identidad, por el que la existencia se corresponde con una esencia
va, pues, en un solo sentido: del runa al Orcco; sino de la naturaleza, de que expresa la naturaleza de ser. Una rosa no puede ser al mismo tiem-
la deidad, hacia los miembros de la comunidad humana. El Cóndor y el po y en la misma circunstancia un zorro, pues son seres que participan
runa, en este sentido, participan de similares atributos; son equivalentes. de esencias diferentes. Esta racionalidad impide percibir otras formas
que puedan anidar en cada ser, pues ex ante existe ya una intuición uni-
dimensional de las cosas que excluye otras posibilidades. La definición
Este es un rasgo notablemente diferente al de la cosmología occidental se convierte así en la expresión que muestra de modo unívoco, objetivos
en su ciclo de vida una diversidad de modos de ser, desde que es semi- y sin lugar a duda, las características del objeto mentado.
lla hasta la adultez. Estos modos de ser no son apreciados como etapas
cancelatorias por las cuales la etapa que sigue en el tiempo es mejor y
superior respecto de la anterior. Cada modo de ser es visto como otra En el mundo andino las definiciones son contextuales. La palabra tiene
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significados varios dependiendo de las circunstancia en que se enuncia. mentos de contracción y otros de expansión, de relajamiento y de ten-
Y esto es así porque las cosas del mundo, para él, participan de los atri- sión, de sístoles y de diástoles. Nada hay estático, pues todo está en
butos de otras formas. Además, su campo perspectivo se halla bastante continuo cambio regenerativo.
más abierto al de un individuo que se guía sólo por la razón, pues no
sólo la mente sino los sentidos son los que informan al cuerpo de lo
que acontece en el mundo, estableciendo entre ambos una relación de  Equivalencia
inmediatez, de intimidad y de simbiosis que caracteriza a la vivencia y
que no da lugar a una relación objetiva de sujeto a objeto.

Pablo Macera le preguntó a don Jesús Urbano, artesano y caminante

ayacuchano ¿Quiénes son los hijos de la Pachamama? Este le respon-
El mundo andino es, como dice Rodolfo Kusch, un mundo animal. Es dió: “Todos, todos son hijos. Yo mismo soy hijo de mis padres, que
como nosotros mismos. Necesita alimentarse y descansar. Es altamente en paz descansen, pero también soy hijo de la Pachamama (…) Ahora,
sensitivo, mudable según las circunstancias, susceptibles de ser presa de igualito que con los runa, hay hijos que cría el Orcco, el varón y hay
sus propias preferencias, de sus deseos, de sus apetitos, de sus pasiones, hijos que cría la Pachamama, la hembra, las hermanas…”.
de sus alegrías, de sus tristezas y sus cóleras y, desde luego, de sus sen-
sualidades. Al igual que cualquier animal es misterioso, impredecible y
hasta caprichoso. El pueblo andino, que vive un mundo con este tem-
peramento, sabe a lo que se tiene y por eso trata con toda naturalidad, Cuando alguien pronuncia una frase así, se argumenta que está personi-
familiaridad y soltura a lo inesperado, a lo insólito, a lo contradictorio, ficando a la Pachamama, haciendo que su madre biológica.
sin repugnancia ni aprensión alguna.

En Occidente la equivalencia es un atributo de especies similares. Así

Así, pues, la helada, el granizo, la sequía, las inundaciones, la exagerada una planta que pertenece a una familia botánica participa de simila-
abundancia de insectos u hongos corren, en los Andes, estrechamente res características que sus congéneres. Lo mismo se puede decir de la
vinculados a la armonía de muestro mundo. Su presencia severa revela especie humana. Todos los hombres, aunque distintos unos de otros,
una alteración de la armonía más conveniente en nuestro mundo vivo participan de similares atributos existiendo algo, una esencia, una natu-
animal. Son un aviso oportuno si es que queremos recuperar la armo- raleza común, que los define como hombre y del que no participan los
nía de nuestro mundo. Porque la armonía no está dada sino que hay animales, las plantas y los ríos. Cuando alguien dice entonces ser hijo
que criarla cada día. Si nos descuidamos, si somos haraganes en su de la madre tierra o hace poesía, ficción o se dice que usa la metáfora.
crianza, ocurre la alteración. Por eso es que les agradecemos su genti-
leza de advertirnos y tratamos de estar más atentos a las circunstancias
de la vida para criar con diligencia. Aquí en los Andes todo se puede La tradición occidental no coloca al hombre en similar plano que la
remediar, nada es definitivo, nada es fatal. naturaleza. El hombre no hace parte de la naturaleza, es alguien distante
y diferente a ella. Algunos consideran, desde una perspectiva evolucio-
nista, que asumirse Cóndor y tener una actitud crítica frente al mundo,
Como todo animal, como todo organismo vivo, el Pacha tiene sus mo- no son sino expresiones que revelan estadios diferentes de un mismo

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Hay que decir, además, que la chacra de las comunidades humanas no forma de vida equivalente respecto de las otras. No existe la noción de
se reduce a la chacra agrícola. Los campesinos dicen; “La llama es mi cancelación y exclusión de una forma de vida por ser considerada infe-
chacra”, “chacra de sal”, “chacra de oro”, “chacra de totora”, “chacra de rior o no adaptada a las nuevas condiciones.
sachas”, etc. La noción de chacra, en los Andes, parece referirse a todo
escenario de crianza por el que las diversas formas de vida conversan
para contribuir a la regeneración de todas las formas de vida. Una forma de vida que brota al mundo es vivenciada como la expresión
y sentimiento participativo de todas las formas de vida: humana, natural,
divina. Los seres vivos son expresión de una dinámica regenerativa, por
Así, pues, ya nos hemos podido dar de cuenta que el Monoteísmo no la que las variedades y especies no sólo dan lugar a descendencias espe-
puede convivir con este mundo animista. Su razón de ser consiste en cíficas, sino a formas y potencialidades de contener, a su vez, especies y
luchar contra él, de todos los modos posibles. Primero le llama “ido- variedades de formas de vida nuevas.
latría”; los profetas de Israel pelearán contra ella. Luego aparecerá en
todas las “herejías” de la antigüedad, de modo intelectual: restablecer
el Nombre de la Madre. Al interior del judaísmo, aparecerá en la
En la dinámica regenerativa, las nuevas especies emergentes no despla-
Kabbalah, como ya hemos visto; al interior del Islam, surgirá en el
zan a las otras, sino que dialogan, se sintonizan con las antiguas reaco-
Sufismo; al interior del cristianismo, en la así llamada mística cristia-
modándose de modo que logran armonizarse en cada circunstancia per-
na: renana, castellana… Al comienzo de la era industrial, cuando el
“Nombre del Padre” y la orden de “Dominar la Tierra” se apresten a mitiendo que la vida fluya y se amplíe. Este no es un proceso mecánico
dar el gran salto, el Romanticismo se opondrá con fuerza a su expre- y sin conflictos, sino de diálogos y arreglos mediante el tinkuy.
sión filosófica: la Ilustración; será vencida, pero a partir de un software
patriarcal: desde el Uno; por tanto, desde el principio de identidad,
no contradicción y tercer excluido: los arios animistas son el Uno, la Esta equivalencia en los Andes es tal que llega a la intimidad y simbiosis
totalidad. Los otros, los monoteístas de cuño semita, no tienen de- de la forma de vida entre sí. Esto quiere decir que entre los miembros
recho a la vida. ¡Ojo! Esto no es animista; es monoteísmo vuelve a de la comunidad humana, la comunidad de las deidades y la comunidad
resurgir dentro del nuevo paradigma científico-técnico: la New Age. de la naturaleza, no existen límites demarcatorios de identidad tal que
Ahora, de lo que se trata es de juntar estos dos desarrollos convergen- impidan que uno sea hombre y deidad al mismo tiempo. En ciertas oca-
tes: Animismo y nuevo paradigma, en la regeneración de Bolivia, des- siones, particularmente en las fiestas, las autoridades humanas también
de la lógica de lo contradictorio, la complementariedad de opuestos y son deidades. Y no es que estén representando a la deidad, sino que la
el tercero incluido. “forma-deidad” en el runa, se expresa, se actualiza, en la circunstancia
de la fiesta. Lo mismo sucede en las fiestas agrícolas cuando los runas
Pero antes, mostraré cómo se ha expresado esa milenaria lucha contra se visten de maíces: en la circunstancia de la fiesta agrícola. Así, pues,
el Animismo (que he llamado desmatriarcalización y patriacalización) sólo en este marco de pensamiento es posible entender el casamiento
en la historia andina. ritual de una joven con el agua que la comunidad trae de otro lugar en
los festivales de propiciamiento de lluvias. En estas circunstancia en la
“persona agua” aflora la “forma runa” contenida en ella.

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Así, pues, la vida de las comunidades humanas se sintoniza con las de visión andina, como la chacra de los Apus o cerros deidades, chacra que
las otras comunidades de vida; siguen sus señales. De ahí que los cam- la comunidad humana ayuda a pastar, a criar.
pesinos digan: “nuestra costumbre son la costumbre de la naturaleza”.

En este sentido, la chacra agrícola no viene a ser sino una modalidad

 Agrocentrismo de criar la diversidad natural; una especie de acompañamiento humano
a la crianza que hacen los Apus o deidades tutelares de la naturaleza.
La agricultura, en un contexto así, no resulta invención humana, sino
“Aquí, estos animalitos que ves, no son míos; parecen míos, pero no la continuidad de lo que hacen los Apus y otras formas de vida. En la
son. Yo sólo soy pastor; mama Maxi también es pastora nomás; cuidan- chacra de los runas, la comunidad humana solicita a los Apus y a la Pa-
tes nomás somos. Primero de nuestro dios, después de nuestros Apus, chamama, criar parte de sus suelos, transformándolos en suelos criados.
de ellos son. Pastores nomás somos “dice don Indalecio Pomasoncco. Lo mismo sucede con el agua. En la chacra aparece el riego que es una
forma de crianza humana del agua. Parte de las plantas de la naturaleza
se crían en la chacra surgiendo las plantas criadas.

El agrocentrismo hace referencia a la agricultura como el centro articu-

lador de las relaciones del runa con la naturaleza. En efecto, las prácti-
cas andinas están referidas a la actividad agrícola. Lo mismo se puede De igual modo algunos animales de la sallqa son criados en la chacra
decir de las artesanías, del lenguaje y de la vida ceremonial. Los rituales surgiendo las crianzas animales. Como hemos dicho, la comunidad hu-
andinos son ceremonias de profundo contenido agrocéntricos. mana también es criada, brotando así los pueblos con sus costumbres
particulares que “son las costumbres de la naturaleza”. Así, pues, parte
del paisaje natural se recrea en un paisaje chacarero que dialoga con el
paisaje natural y no lo remplaza. En el Occidente moderno la agroin-
La Naturaleza, en los Andes, es diversa y abundante. Observando las dustria ha reemplazado a la naturaleza, reduciéndola en la práctica a
pinturas rupestres de los chacos: la caza y recolección anadinos, resalta unos cuantos relictos.
no sólo la abundancia de formas de vida, sino el diálogo ritual entre co-
munidad humana y naturaleza en el que la comunidad humana cría a la
naturaleza al tiempo que la naturaleza: llamas, alpacas, peces, árboles, es
criada mediante una saca selectiva por la comunidad humana. La co- La comunidad humana andina es una comunidad chacarera y a l hacer
munidad humana aparece así como un miembro más de la naturaleza chacra “sigue” los que los Apus hacen. En este sentido, la agricultura es
y no como una entidad aparte. el quehacer de todos y no una actividad exclusivamente humana. Los
zorros, que son miembros de la sallqa, también tienen sus chacras de
ocas que se llaman en quechua “atoq oca”. Las vicuñas, así como las
perdices y las alpacas son consideradas chacras de los Apus. Estamos,
No se aprecia, en los Andes, lo natural como algo en lo que no esté pues, ante una visión del mundo en que todas las formas de vida crían
implicado el hombre mismo. Lo que llamamos sallqa, lo silvestre, es chacra.
decir, donde moran los animales, la vegetación, donde brotan las aguas,
aquel espacio que podemos llamar “naturaleza” es considerado, en la

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1. LA DESPACHAMAMIZACIÓN DEL MUNDO ANDINO

Señala Hugo César Boero en su texto intitulado: Tensionamien-

tos ch’ullas y extrañamiento del sí: Introduzcamos la categoría de lo
“ch’ulla”. Ch’ulla en quechua, significa “una cosa que debiendo estar
según un par para ser tal, se encuentra privada del elemento par que
exactamente sostiene, la posibilidad de que el primer elemento conside-
rado, pueda realizarse según su necesidad porque su complemento exis- Ya vimos cómo se dieron los procesos de desmartriarcalización del
te”. Lo ch’ulla como categoría denota cuerpos teóricos aberradamente mundo mediterráneo y de patriarcalización del mundo semita. Pues
completados desde el punto de vista del constructor de una obra que bien, esos mismos modelos se aplicaron en los Andes, a partir del siglo
busca un efecto. Cuando hablamos de los corpus (o cuerpos) ch’ullas, la XVI, para despachamamizar el animismo amerindio y para patriarca-
obra desborda la intención de sus autores para construirla, simplemente lizarlo monoteístamente. Este proceso cobró, por un lado, ribetes de
los niega. En estos casos, la obra no es nunca la ch’ulla, sino la línea genocidio. H. F. Dobyns ha calculado que un 95% de la población indí-
cognitiva del “inteligente”, que traza las conclusiones, como para que gena de América murió entre 1492 y 1622. Y, por otro lado, cobró tam-
las interpretaciones y/o las deducciones posteriores queden sesgadas a bién ribetes de etnocidio: a los sobrevivientes no se les mató el cuerpo
dejar de considerar la “parte faltante”, para hacer valer la “otra parte” sino que se intentó matarles el alma: su cultura. Esto se llevó a cabo a
cual si ésta fuera el todo o la única posibilidad posible o necesaria puesta través de la evangelización, practicada como Extirpación de Idolatrías y
para realizar una verdad más verdadera respecto del objeto en cues- continuada en la segunda mitad del siglo XX como Ayuda al Desarro-
tión. Preguntas como ¿es posible desear el quebranto de la dicotomía llo. En pocas palabras, se trata siempre de occidentalizar a los indios:
inquebrantable y lograrlo por medio de la palabra? se han realizado día modernizarlos. Occidente no puede coexistir pacíficamente con los
a día en el siglo XX con intenciones de no ver profundo, sino ch’ulla, Otros, como otros: a los sobrevivientes tiene que convertirlos y, luego,
aquello que no puede ser con un divorcio de sí en sus aspectos ontoló- bautizarlos. Tal la última forma de agresión simbólica que practican los
gicos constituyentes. Tan es así, que en cuanto tal, el corpus ch’ulla no católicos urbanos en este país.
podría existir autonomizado si no contase con el nombramiento de lo
que se quisiera quede oculto en el contenido que porta. Que por este
método se han logrado producir efectos políticos, es un hecho, pero el
En criterio de Ramón Mujica Pinilla46; el cristianismo prosiguió su vieja
desbordamiento de la intención del autor -por la obra- hunde al autor
del movimiento, porque, quiéralo o no, para ser, la obra le arranca a 46 Ramón Mujica Pinilla: Ángeles apócrifos en la America virreinal. Se-
él siempre su negación existencial, su ideal, lo hace nombrar lo que no gunda edición, corregida y ampliada, Pp 235 y ss. Fondo de Cultura
quiere, así sea veladamente o dando pie a que se sobrentienda. Más le Económica. México s/f.

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praxis de “aculturación” -vía cristianización-, de símbolos y festividades , quien resucita a su madre y recibe de ella el arma letal que
religiosas paganas en el año litúrgico católico; iniciada ya en la integra- su padre le había dejado a fin de que le hiciera venganza: dos
ción del horizonte grecolatino y continuada en el Nuevo Mundo. Y así huaracas u hondas que, al lanzarlas, producían “rayos, truenos
como en las interpretaciones paganas del dios cristiano surgieron todas y relámpagos”. Una vez que el Rayo mata a los cristianos, los
las herejías y disputas doctrinales en su seno; en el Nuevo Mundo; los indios pueden salir de los interiores de una alta montaña y po-
franciscanos y dominicos quisieron erradicar los antiguos dioses, mien- blar la tierra. Para los agustinos este mito legitimizaba el poder
tras que los agustinos y jesuitas pretendieron demostrar que los amerin- virreinal. Los cristianos habían vivido en estas tierras antes de la
dios no eran esencialmente idólatras y merecían ser evangelizados en fundación del Imperio incaico y el Rayo –“el ídolo más temido
virtud al monoteísmo solar y el culto a un dios único por los Incas. Así, y honrado en todo el Perú”- no era sino el engendro mestizo de
los misioneros pudieron relacionar los cultos incaicos y cristianos en una cristiana con un halcón. Por ello, según los agustinos, los
su estructura jerárquica del cosmos y la ritualidad que devenía análoga. mismos indios veían en la usurpación española de sus bienes el
doloroso pago de una deuda pendiente.

Lo anterior permitió que muchos cronistas “no sólo hicieran lecturas

cristianizadas de la religión incaica”, y terminaran “formulando sus pro- Acá se ponen claras las cosas, ya que una manipulación genésica del
pios mitos quechuas o, por lo menos, nuevas versiones apócrifas de mito y su interpretación sesgada para justificar la conquista, no rompe
ellos, con los que reinterpretaban la historia del Tawantinsuyo y justifi- necesariamente su lógica lineal ni original significado, sino más bien
caban la conquista”, ingresando en los dominios de una disputa ideo- opera en sentido inverso, es decir, revierte los órdenes lógicos en tanto
lógica fundada en códigos ancestrales, a través de los que pudieron los eleva a los Huachemines, una especie de primera humanidad precaria
evangelizadores reconstituir la trama narrativa y su desempeño histórico y pre-civilizada de origen nórdico, al rango de cristianos y, por tanto,
en clave amerindia, llegando a plantear nuevas y aceptadas tesis político de civilizadores (rayo), mediante un enlace entre castas (los huevos son
teológicas inspiradas en un manejo arbitrario del saber mítico andino. castas de conquistadores y conquistados en interrelación sanguínea) que
Así, los evangelizadores reinventaron los mitos fundamentales del mun- ha de otorgar sentido a la evangelización de la segunda humanidad –la
do andino, como el de Apo Katequil, travestido en la Relación de la re- realmente civilizada por Apo Katequil-, ahora devenida en salvaje.
ligión y ritos del Perú hecha por los padres agustinos47. Refiere Ramón
Mujica Pinilla:
Esta penetración simbólica del imaginario amerindio, sin embargo, fue
contrarrestada por el ocultamiento travestido que hacía el indígena de
Según sus averiguaciones, los indios creían en una ‘falsa’ Tri- sus verdaderas creencias bajo el evangelio y santoral católico, devinien-
nidad Celeste que tenía como ‘intercesor’ para con el mundo do una polisemia simbólica que las imágenes plásticas de la catequesis
a un tal Huamansuri (halcón hábil). Éste, al llegar al pueblo de ayudaban a propagar, pues “no había garantías de que éstas fuesen siem-
Huamachuco, descubre que la Tierra estaba habitada por gua- pre interpretadas o empleadas según los dictámenes del Concilio de
chemines (cristianos), y, en represalia, enamora y preña a una Trento”. Así, en 1570 el Inca Diego de Castro Titu Cussi Yupanqui ha-
cristiana. Al poco tiempo, ésta pone dos huevos pero ella muere bía instruido que los amerindios simularen adorar las nuevas deidades y
en el parto. De uno de los huevos nace Cepocatequil –el Rayo- en la intimidad comunitaria reconstituyeren las viejas prácticas y ritos, al
47 Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1992. Edición, amparo del sincretismo (incluso trasponiendo imágenes u ocultándolas
estudio preliminar y notas de Lucila Castro de Trelles. en compartimientos anexos a las oficiales).
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El último bastión de resistencia fue en Pocona, a cargo de Tiorinaceo hubiera valido callar. Lo que se nombra para ocultar, extraña entonces
o Tito. Manco Inka (Tupac Amaru49 fue el último Inka que resistió al autor de sus propias obras, logrará ver destellos en el espejo social por
en Vilcabamba por 40 años, siendo vencido por el Virrey Toledo en sus resultados, mas no se habrá completado a sí mismo en sus propias
1570). A la llegada de los españoles, ha sido calculada una población completudes declaradas. Por mor de un sesgo, la visión ch’ulla se realiza
de diez millones de habitantes. Tal fue la coyuntura que hallaron los entonces. Pero obrada la obra ya, ésta no ha hecho más que reclamar
conquistadores, quienes aprovecharon la división estableciendo un sus partes para ser, a riesgo de no poder ser nunca si de contrario pa-
hábil sistema de alianzas entre fracciones confrontadas, logrando así sase. La obra como tal no redime ni premia los sesgos interpretativos
colaboración amerindia frente al incario, en la creencia que su depo- inclusive metacríticos que ella misma porta respecto a ciertas regiones
sición marcaría nuevas pautas de convivencia en la región, españoles de objetos resaltados para la mente a través de sus hilos conductores;
incluidos, iniciándose un doloroso quid pro quo entre las comunida- ella sólo aparece teniendo todo lo necesario para incluso permitir la rea-
des y pueblos amerindios con el sistema civilizacional de occidente, lización de los sesgos, porque al menos en germen, los contiene a todos.
sus miembros y sistema estatal de poder. Ahora bien, hemos dicho que la obra en sí no puede ser ch’ulla, ella
como evento histórico no lo es, mas no obstante, es posible encontrar
que existen obras que viabilizan la realización política y significativa de
La explotación de minerales del Cerro Rico, por la dureza de su faena y corpus ch’ullas, y en estos casos, no podremos decir que sean las obras
la inclemencia de su yermo, fue inmediatamente organizada recurrien- las ch’ullas, sino que éstas se expresan como corpus ch’ullas con sesgos
do a la mano de obra de nativos amerindios. Para llevar a cabo tal explo- sobregeneralizados o encubridores del algo que las completa. El Ser y
tación, se recurrió al sistema tradicional de la mita. Desde la intelección el Tiempo de Heidegger es un caso típico junto con toda la visión pos-
jurídico política de la mita, puede apreciarse una segregación castiza modernista de la vida y de la realidad que hoy se pretende incluso intro-
importante sobre un colectivo social derrotado. La mita, entonces, re- ducir en Bolivia, a través de la función académica local que sobre todo
sulta aquella transfiguración colonial de una instituta social andina –bajo después de la caída del Muro de Berlín, se ha tornado en un campo fér-
las normas amerindias- en mecanismo de cumplimiento del pacto an- til capaz de abrazar el primer ismo que se le presente. Para el intérprete
dino de reciprocidad asimétrica de la derrota bélica; por una parte; y el o lector que bien conoce que se encuentra en una situación de diálogo
aseguramiento de mano de obra gratuita para explotar riqueza minera; con respecto al texto que va a enfrentar, quedan entonces dos posibi-
por otra. A criterio del Dr. Alipio Valencia Vega; el Arzobispo de Lima lidades: o es colonizado y queda ch’ulla de mente porque acepta sin
en 1535, Jerónimo de Loayza; fue quien llevó a cabo la investigación más, hacerse de una visión ch’ulla para obtener un discurso fácil, o un
de las instituciones del Tawantinsuyu, hallando en la mita o turno una modelo rápido; o se pone manos a la obra, e intenta revertir la situación
instituta socioeconómica clave con posibilidad de adecuación colonial, determinada por las obras a corpus ch’ullas una vez que éstas se han
realizada por el virrey Francisco de Toledo, quien adhirió a los trabajos cruzado por su camino, dándose el pie necesario para completarlas, sin
mineros el rango de trabajo forzado que sometía a los mitayos y demás embozar lo que anteriormente estaba descubierto, pero haciendo brillar
actores dentro de formas parecidas a la esclavitud mientras éstos deban lo que hasta ese momento estaba encubierto, pues, por la necesidad de
desempeñar su labor. su propio equilibrio, él se realiza no viviendo presto a ser derramado
por nada. El intérprete facilista también queda extrañado de sí mismo,
porque la obra de su mor lo rechaza refractándolo; porque es la misma
49 Túpac Amaru (quechua: Tupaq Amaru. Nacido en 1545, f. 24 de septiem- tierra la que reclama todas sus virtudes para ser el punto de referencia
bre de 1572) fue el último líder nativo moderno del Imperio inca en el Perú. El hijo fundamental, y éste no lo ha captado.
de Manco Inca Yupanqui (también conocido como Manco Capac II), fue hecho sa-
cerdote y guardián del cuerpo de su padre.
Mirando con los ojos Mirando con los ojos
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El modelo occidental es un modelo ch’ulla: unilateral, patriarcal, an- de Wiracocha es la que genera la dinámica del universo. Sin la unión
drocrático: desequilibrado por diseño. Enfatiza –occidente- una sola de los sexos: energías antagónicas: Bosón y Fermión, el mundo no tiene
polaridad y reprime la polaridad opuesta, representada por la mujer movimiento: no hay Big Bang.
y la tierra. Pues bien, lo primero que va a hacer entonces Occidente,
es destruir el modelo de equilibrio y homeostasis del Animismo. No
lo soporta. La cosmogonía animista, como sabemos, está basada en el Pues bien, en el nivel simbólico, como en Grecia y Canaán, lo que
Principio de Paridad, según el cual el universo esta constituido por dos llamamos “Occidente” tratará de maximizar la dimensión de Arriba,
polaridades fundantes: lo alto y lo bajo: el cielo y la tierra: correspon- lo alto, masculino, seco, luminoso. En los Andes se respetará y tratará
dencia, y lo femenino y lo masculino: izquierda y derecha: reciprocidad. de equiparar a Pachacamaq con el único Dios, creador del mundo, y
Este diseño es universal. En el nivel simbólico, Wira-cocha expresa esta se tratará de reprimir lo Bajo: el inframundo: lo femenino, húmedo,
paridad: es energía macho: wira y energía hembra: cocha, a la vez. Dios, tenebroso: el mundo de las w’aka, como en Grecia el mundo ctónico y
pues, es macho y hembra (como también sostiene la Kabbalah, y la mís- dionisiaco de la Magna Mater y en Canaán el de Asherah. Así, pues, la
tica cristiana: “Dios es padre y madre”: Meister Eckhart) y, por tanto, extirpación de idolatrías se concentrará sobre todo en la destrucción de
todas sus creaciones son también macho y hembra: la humanidad, los las w’akas.
animales, las plantas, las piedras.

Detengámonos en Pachacámac, cronológicamente la primera ideología

panandina. Hablamos ahora de una muy demográficamente prolífica
Tercera Época de Poblamiento de Abya Yala, o período Neolítico, de
los Purunruna (camino al Megalítico o Civilización Formativa). Este pe-
ríodo se conoce tradicionalmente como Agrícola Incipiente o Agrícola
Antiguo. Los Purunruna adoraban a Pachacámac. Los sistemas ético
ideológicos derivados de Pachacamac son: Katequil (Aru), Amaru48↓
(quechua) y Katari (aymara); que representan un ser monstruoso y ma-
ligno de grandes poderes sobrenaturales, simbolizado como una ser-
piente que anuncia el pachakuti o “cataclismo transformador que con-
Viracocha contiene todos los atributos y poderes de los otros sistemas mueve desde su base a la organización social”. En síntesis, la serpiente
andinos: es el Dios Creador, el Héroe Civilizador, la Mujer Madre o “se opone al orden establecido” porque “encarna simultáneamente a las
Mama Qocha (paqarina o fuente de donde surge la humanidad) y el fuerzas destructivas de la naturaleza que amenazan al orden civilizado”,
Genio Maligno Taguapaca Viracocha (quien crea a la primera humani- a “las rebeliones de la periferia (que ponen en peligro el orden hegemó-
dad protocultural, impera sobre el mundo oscuro y posee un poder des- nico de un centro de poder)”, y “al pachakuti o cataclismo transforma-
tructivo) o Thunupa. Viracocha es el Ser Supremo. Como Dios Crea- dor que conmueve el orden cósmico”.
dor surgido del Lago Titicaca, fundó un “mundo oscuro, primitivo”; en
tanto que su genio maligno “creó una protohumanidad monstruosa”
de gigantes “disformes en grandeza” que habitaban esas tinieblas. Es 48 ↓
El Amaru “representa a las comunidades periféricas subordi-
también Viracocha la paqarina o fuente femenina de donde surge la nadas a un poder central, el cual está simbolizado a su vez por el halcón
vida; es mujer madre de la humanidad, Mamacocha. La bisexualidad o wamán”. Se opone al orden central, es una serpiente “antioficial, per-
iférica y subversiva” que preside las rebeliones contra el poder central.
Mirando con los ojos Mirando con los ojos
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A decir de Fernando Montes, el Inca Manco “murió en 1545, asesi- …La homeostásis también está sometida al desgaste termodinámico,
nado por los partidarios de Almagro el Joven”, a quienes “había dado “el organismo necesita del medio el aporte para sostener el ciclo, por
protección”. Le sucedieron sus vástagos Sayri Túpac y Tito Cusi; siendo lo que es sometido a actividades que, por un lado permiten regular la
este último sucesor en la resistencia contra los españoles, llegando “a homeostásis y por otro son un constante ataque a dichas funciones”,
controlar un vasto territorio en la región oriental de los Andes, cuyos anota Wikipedia. En otro orden de situación, “si el organismo no se
pobladores le pagaban tributo”. El mensaje asume una posición ético aportara lo necesario del medio, dicha función dejaría de existir en
ideológica decisiva, precisa y puntual: la resurrección de Pachacámac, un instante en el tiempo en el que es termodinámicamente imposible
es decir, el terremoto ctónico en la teoría política, pero encabezado por continuar sosteniendo dicha estructura”… Durante el período “de
un Inca. Veamos, pues, las connotaciones ideológicas del enunciado. marcado descenso de la población” –apunta Wolf- se mantuvieron
Como bien sabemos, en la estructura mítica de Pachacámac; Amaru es, “constantes las cuotas de servicios y de tributos”; es decir, “que las
pues, la posibilidad rebelde que subvertiría el orden hispánico bajo un autoridades locales tenían que reclutar hombres con más frecuencia
cataclismo sociopolítico que arroje a los viracochas ibéricos al manqha- de la autorizada por la ley”, cobrar contribuciones más altas “a quie-
pacha y restablezca a los andinos, que se levantan como un Amaru, que nes se quedaban en los pueblos” o contratar trabajadores (mingas)
ya deja de ser la obscuridad del anterior ciclo, para convertirse ahora en “para suplir a los ausentes”. La mita, con todos los efectos conoci-
el ente antioficial y, por tanto, latente, que disputará todavía la titulari- dos, en Potosí y en el Alto Perú no fue abolida sino hasta 1823. Era
dad del poder en el plano de la conquista. el sistema predominante de organización colonial de la explotación
minera, que garantizaba la producción de plata en beneficio de la
metrópoli, que a su vez inundaba Europa de metal argentífero.
El culto ideológico amerindio, refiere Ramón Mujica Pinilla, se cobijó
en el sincretismo, que comenzaba a causar dolores de cabeza a los evan-
gelizadores, quienes a partir de Bartolomé de las Casas, lo satanizaron. La política hispana, su invasión, seguida violentamente de una resis-
Fue justamente dicho evangelizador el que narra una readecuación del tencia nativa y lucha por la independencia, generada como proceso
Mito de Pachacamac, donde la deidad, “tras un enojo pasajero que le a partir de la insurrección indígena, descubre la percepción de que
llevó a las profundidades del manqhapacha”, emergió nuevamente se- “la conquista no fue una rápida campaña victoriosa”; sostiene Mario
ñalando haberse ahora confederado con el dios de los cristianos, “con- Rolón Anaya50; quien prosigue caracterizando el proceso, que “se
virtiéndose en una estrategia demoníaca para llevar almas al infierno”. impuso después de largo tiempo de lucha constante, en medio de
Si bien los jesuitas integristas distaban mucho de concebir a Pachacamac cruentas alternativas bélicas”, como las guerras de resistencia nativa:
un oráculo diabólico; tal el caso de Anello Oliva, quien sostuvo que éste La Conquista duró en verdad cerca de medio Siglo, de 1532 a 1572.
era un equivalente al Ignoto Deo que Pablo de Tarso predicó a los Ate- Sus cruentas acciones alternaron cruelmente hasta el asesinato ex-
nienses, dado que “en tiempos precolombinos un discípulo de Cristo” piatorio de Felipe Tupac Amaru en 1572, último monarca incaico
había enseñado a los amerindios el culto a un Pachacamac Todopode- sacrificado en el Cusco por el Virrey Toledo. Veamos el caso, que
roso cuyo hijo había muerto por amor a los hombres; persistió la opi- guarda connotaciones fundamentales al tema.
nión de los demonizadores, quienes consideraban que “el sincretismo
religioso andino llevaba la huella inconfundible de la contraiglesia de
Satanás y sus rituales eran la inversión paródica, antisimétrica y antagó-
nica de los sacramentos divinos de la iglesia”. 50 Mario Rolón Anaya: Política y Partidos en Bolivia. Librería Ed-
itorial Juventud. Tercera Edición, páginas 31 y ss. La Paz, 1999.

Mirando con los ojos Mirando con los ojos

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Túpac Amaru asumió la dignidad imperial luego de que su medio her-
mano el Uari Inca Titu Cusi murió en 1570. Nos las habemos con la
Rebelión de Vilcabamba, que fue, a decir de Fernando Montes Ruiz; la
“primera gran rebelión contra los españoles en el Perú” y “estuvo en-
cabezada por el Inca Manco (Hijo de Huayna Cápac), a quien Pizarro
designó Inca con la intención de manejarlo a su conveniencia”. Luego:
Con el pretexto de ir a buscar una estatua de oro macizo, el Inca Manco
logró salir del Cuzco, y aprovechando de la ausencia de Almagro (que
había ido a conquistar Chile) y de Pizarro (que se encontraba en Lima),
se sublevó contra los españoles en 1536. Allí se produjo el retorno de
Almagro desde Chile, cuyo ejército venció al Inca Manco, quien se vio
forzado a internarse bajo el alero de los inaccesibles contornos arcifinios
de la provincia de Vilcabamba, desde donde llevaba a cabo una guerrilla
de hostigamiento a los españoles; edificando, paralelamente; un sistema Se planteaba seriamente una consigna: La guerra final con España,
de sentido a través del cual se “restableció el culto al Inca y la antigua quien responde militarmente vigorosa. Tras esta batalla los españoles
religión imperial” e hizo “edificar un templo en Vitcos, y ordenó que se capturaron la ciudad y el palacio de Vitcos. El 23 de junio “cayó ante la
transfiera allí la imagen de oro del Sol y las momias de sus antepasados”. artillería española el último foco de resistencia inca, el fuerte de Huayna
Pucará, que los indios habían construido recientemente y se encontraba
defendido por 500 chunchos flecheros”. Los “restos del ejército inca,
ahora en retirada, optaron por abandonar Vilcabamba, su última ciu-
dad, y dirigirse a la selva para reagruparse”. El 24 de junio “los españoles
tomaron posesión de la misma cumpliendo Sarmiento con las solem-
nidades del caso”. Acompañado de los suyos, “Túpac Amaru se había
marchado el día anterior con dirección al oeste, dentro de los bosques
de las tierras bajas. Luego fue apresado. Los cautivos “fueron traídos de
regreso a las ruinas de Urcos y juntos se encontraron en Cuzco el 30 de
noviembre”. Los vencedores “también trajeron los restos momificados
de Manco Cápac y Titu Cusi y una estatua de oro de Punchao”, la más
preciada reliquia del linaje inca “que contenía los restos mortales de
los corazones de los incas fallecidos. Estos objetos sagrados fueron lue-
go destruidos”. Así: Se hicieron varios intentos para convertir a Túpac
Amaru al cristianismo pero se cree que estos intentos fueron rechaza-
dos por un hombre que estaba convencido de su fe. Túpac Amaru fue
condenado por el asesinato de los sacerdotes en Urcos, de los cuales fue
probablemente inocente. Fue sentenciado a la decapitación.

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pero ambos mantuvieron su autonomía, pues el Taki Unquy tenía sus Así floreció la iconografía demoníaca de los manes amerindios. Empe-
propios dirigentes. Uno de los principales cabecillas fue Juan Choc- ro, un hecho nodal quedaba reflejado en textos jesuíticos de 1613 sobre
ne, Curaca de Laramati, que tenía gran ascendiente entre los indios. “las idolatrías de los indios huachos y yauyos” de Huancavelica, quienes
Afirmaba estar inspirado por una divinidad invisible que residía en su habían predicado una nueva religión sincrética bajo un corpus de trece
cuerpo y que hablaba por su boca; un dios dotado de grandes poderes, mandamientos opuestos al decálogo, cuyos ídolos –la mayoría figuras
que sustentaba a los indios y era gente de todo bien. Chocne estaba inkas como el soberano, ñustas, etc., siempre con una señal de fuego en
acompañado por dos mujeres que se hacían llamar Santa María y María la boca- gozaban de un culto similar al católico, con iglesias, capillas y
Magdalena. procesiones clandestinas de amerindios no bautizados ni registrados en
los libros parroquiales. Esto generó una vigorosa campaña de “extirpa-
ción de idolatrías”. Así las cosas, el encuentro decisivo se produce en la
El área nuclear del Taki Unquy “se hallaba en la provincia de Hua- Tierra, operando ideológicamente con la matriz amerindia previa, que
manga y desde allí salieron emisarios a todo el Tawantinsuyu. El movi- concebía justamente a los ibéricos como los nuevos viracochas; esto es;
miento se extendió por el Cuzco, Lima, Ayacucho, Arequipa, La Paz operaba todavía la matriz cíclica amerindia, sin ligar al conquistador con
y Chuquisaca, llegando a manifestarse aún en las ciudades españolas”. la civilización antitética que operaría bajo códigos realmente distintos,
De suyo: Los adherentes del movimiento decían que las huacas des- generándose un quid pro quo político. Por tanto, se trata de un pode-
truidas o quemadas por los extirpadores de idolatrías habían revivido roso intento de restitución, a modo de pachakuti, que debe subvertir el
para derrotar a los españoles y expulsarlos del país. Aseguraban que orden adverso de la conquista. Ergo, al morir Titu Cusi en 1571; “su
cuando Pizarro conquistó el Perú “había Dios vencido a las guacas y los hermanastro Túpac Amaru, hijo legítimo de Manco, asumió la jefatu-
españoles a los indios; empero que ahora daba la vuelta al mundo y que ra del Estado neoinca”. Al siguiente año, el Virrey Toledo “envió una
Dios y los españoles quedaban vencidos esta vez y todos los españoles expedición que, favorecida por una epidemia que asolaba Vilcabamba,
muertos y las ciudades de ellos anegadas y que la mar había de crecer y derrotó fácilmente a Túpac Amaru”. Este último Inca “fue decapitado
que los había de ahogar porque de ellos no huviese memoria”. La Con- en el Cuzco en medio del clamor de una multitud azorada de indios”.
quista significó la victoria de los españoles y de su Dios, y la inversión
del mundo; pero ahora “no era tiempo de Dios sino de Guacas”, pues
“a Dios se le había acabado su mita (turno) de mandar” y el mundo se
había volcado nuevamente a su posición normal, y por consiguiente “ya
volvía el tiempo del Ynga”.

Los fundamentos ideológicos del Taki Unquy escindían radicalmente

al mundo amerindio con el español, exigiendo a sus prosélitos apartar-
se completamente de los cultos, nombres e incluso alimentos venidos
de Castilla. Para librarse de la contaminación europea, los amerindios
debían practicar sus antiguos ritos de purificación, dado que, en sín-
tesis, quienes persistieren fieles “al orden bárbaro e invertido de los
españoles estarían condenados a vivir en un mundo al revés (cabeza
abajo y pies arriba), convertidos en animales silvestres (Wari) asociados
Mirando con los ojos Mirando con los ojos
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creadas “son de derecho, y no meramente coercitivas”, porque “habían
ajustado su estructura social a los patrones formales de los llactayoc (pa-
rentelas originarias, ctónicamente intituladas)” y habían desarrollado
“un régimen ritual articulado” en complementariedad “con las huacas
pre-existentes”.

La escritura, como sabemos, es un arma sutil para luchar contra la orali-

dad, a afectividad y el culto a los ancestros: la quintaesencia del Animis-
mo que es un sistema hiper complejo, multidimensional, que conecta
con universos paralelos: el ayllu de la sallqa y el ayllu de las w’aka, por
lo menos. Este etnocidio fue apoyado por el tribunal de la Inquisición,
cuyos clientes preferidos fueron, como se sabe: “indios y iudeos”, es
En el nivel de lo real se destruirá el ordenamiento territorial: la simbio-
decir, los Marranos. Ahora bien, también es interesante reparar en el
sis interzonal o control de un máximo de pisos ecológicos, es decir, el
carácter de la respuesta andina. En primer lugar tenemos el movimiento
modelo de red neuronal de interconectar un espacio mega diverso, por
del Taki Onkoy, o enfermedad del baile: una exacerbación de energía
la erección de provincias: de compartimentos estancos y, a ser posible,
cinética. Los takiongos eran “sacerdotes” andinos que se decían mensa-
homogéneos. En el nivel político administrativo, por así decir, se des-
jeros de los w’aka y recorrían las poblaciones invitando a los pobladores
truirá el ayllu: el efecto cuántico de la complementariedad de la mitad
a abjurar del cristianismo y a purificarse para un pachakuti: “No crean
macho de arriba, aran, y de la mitad hembra de abajo, urin y se le rem-
en Dios ni en sus mandamientos, no adoren las cruces ni imágenes y
plazará por la Reducciones de indios: los futuros pueblos coloniales,
no entren en las Iglesias. Practiquen los ayunos que se acostumbraban
basados en el Uno y ya no en el Par, que se desdoblará, como sabemos,
en tiempos de los incas y no copulen sin antes haber tomado chicha.
en la cuatripartición: tawa y tiwa para espacios más complejos y grandes.
Pizarro venció a los incas en Cajamarca porque Dios había vencido a
las huacas, pero ahora todas han resucitado para darle batalla y vencer
a Dios”. Veamos…
Como en Atenas, con el programa de alfabetización platónico, y en
el exilio de Babilonia, con Esdras, se desenfundará la escritura como
vehículo para suscitar la abstracción. Se empezará a redactar gramáti-
cas, diccionarios y a traducir la biblia, oraciones, devocionarios, cartillas Articulado ideológicamente al pachakuti de Amaru, se halla el Taki
y también a poner por escrito las cosmogonías indígenas como la de Unquy, del que relata Fernando Montes: “Durante la década de 1560,
Huarochiri, por ejemplo, que explicita, justamente, la extirpación de coincidiendo con la rebelión de Vilcabamba, se desató en los territorios
idolatrías en esa comarca. Los relatos de Huarochirí “representan el controlados por los españoles un movimiento religioso político” deno-
modo que tienen los sacerdotes para explicar una sociedad a esa mis- minado Taki Unquy, literalmente mal de la danza: Probablemente el
ma sociedad”, refiere Frank Salomon51; denotando que las sociedades movimiento fue una respuesta indígena frente a los excesivos tributos y
a los abusos de la encomienda impuesta por los españoles. Es evidente
51 Salomon, Frank: “Conjunto de Nacimiento” y “Línea de Es- que hubo un estrecho vínculo entre estos dos movimientos indígenas;
perma”. En: Denise Arnold (Compiladora): Más allá del Silencio. Las
fronteras de género en Los Andes. Pp. 301 y ss. La Paz, 1997.
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a la primitiva Edad de las Tinieblas”. Si las huacas derrotadas por los
españoles habían perdido credibilidad entre los amerindios, era el Inca
de Vilcabamba quien “decidía cuáles huacas merecían ser revividas”,
excluyendo el soberano a las locales a favor de las provinciales “y sobre
todo a las que eran particularmente apreciadas por la dinastía cuzque-
ña”, entre las que se hallaban Chuquimoro, Chuquiguaraca, Apollana-
ca, Sutaya, Pachacámac; Coricancha, Guaynacauri, Nina Soyuma, Topa
Amaro, Mandacalla, en el Cuzco; la huaca del Titicaca en el Collao y
Asarasara en Parinacochas. “Todas ellas estaban agrupadas alrededor
de las huacas de Titicaca y Pachacámac”.

Con la restauración de las huacas oficiales en desmedro de las regiona-

les, “se buscaba restablecer el poder político del Inca, basado en víncu-
los religiosos, y anular al clero indígena local, que podía minar ese poder
dinástico central”. En 1565, los adeptos del Taki Unquy “se plegaron
a los preparativos de una insurrección general encabezada por el Inca
Hablar de modelos civilizacionales y construcciones históricas supone Titu Cusi de Vilcabamba”, asentándose en Jauja, donde se pertrecharon
hablar de sociedades y formas de organización estatal; implica aludir para la guerra. Acá nos las habemos con un hecho crucial y clave para
la red vertical/horizontal de interpenetraciones entre el hecho social y comprender el pensamiento amerindio, como refiere Fernando Mon-
la organización estatal, entre las formas concretas de organización de tes: Según una creencia indígena recogida por Sarmiento de Gamboa, el
la existencia y el imaginario de la comunidad. Un concepto útil -a mi Imperio Incaico había sido fundado exactamente mil años antes, en una
modo de ver-, puede abocarse entonces a la materialidad o sublimina- fecha correspondiente al año 565 de la era cristiana. De estas considera-
lidad de las formas de expresión del poder, a través de la comprensión ciones milenaristas nació seguramente la convicción indígena de que el
del mismo como una construcción física y simbólica de un centro irra- mundo se había volteado, reiniciándose el tiempo de los incas y de las
diante y fundante de una referencialidad. Así, en tratándose de las for- huacas y concluyendo el turno de mando de los españoles y sus dioses.
mas simbólicas de dicho centro, Michel Foucault53 introduce en nuestra
economía conceptual, la noción de panoptismo como aquélla construc-
ción de un centro que permite un “estado consciente y permanente de
visibilidad que garantiza el funcionamiento automático del poder”. El
panóptico, será entonces “una máquina que a partir de los deseos más
diferentes, fabrica efectos homogéneos del poder”, es decir, un alinea-
dor de la sociedad en base a ciertas prácticas reproducidas -en escala
acorde- dentro de una periferia continuamente vigilada y visibilizada
desde un centro formal. Por ende, la reproducción de los roles se halla

53 Foucault, Michel: Vigilar y Castigar. Nacimiento de la Prisión.

1980, Siglo XXI Editores, cuarta edición. Pp. 199-233, México D.F.
Mirando con los ojos Mirando con los ojos
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1780 contra la continua presencia española en el Perú”, autonombrán-
dose Inca Rey del Perú.

El Taki Onkoy fue una respuesta simbólica, syn-ballein, conjunción, al

dia-ballein colonial: la disjunción, la ruptura del orden cosmobiológico
andino; volver a restablecer un nuevo mundo exento de los desequili-
brios producidos por el monoteísmo. Ticún, se llama esto mismo en
Kabbalah. Luego, tenemos algo que ha llegado hasta nosotros como el
mito de Inkari, recogido por José María Arguedas y Josafat Roel Pine-
da que dice “… que Inkari está por despertar; su cabeza con su cuer-
po y extremidades se están juntando; en el momento que termine de
despertar y juntarse, hará las cosas como ordena Dios, acabará con las
injusticias…”. Es decir, la desarticulación, fragmentación, la energía fer-
miónica, que conlleva el monoteísmo, consigo mismo y con los otros,
es contestada con la energía bosónica de la conjunción, articulación: los
miembros descoyuntados del Inca volverán a juntarse. En esas estamos
ahora.

El Estado colonial y el Estado republicano proseguirán esta extirpación

de idolatrías a través de las instituciones gubernamentales: la escuela
sobre todo, pero también, el hospital: sustituir a brujas, hechiceros: cu-
randeros; los pueblos de reducción en lugar del ayllu; la propiedad pri-
vada en lugar del usufructo racional y comunitario de los recursos; el
El aborto y represión del movimiento antes de pasar a la insurrección
mercado: sustituir el ayni por el dinero: la reciprocidad por el intercam-
prevista, desarmó por completo a sus líderes. Cayendo Vilcabamba
bio: economicidio; el cuartel: interiorizar al Señor Gobierno en lugar
en manos de los españoles y siendo ejecutado el Inca Túpac Amaru,
del sistema de cargos propio; la judicatura: las leyes de indias y luego
cesó el levantamiento, aunque no la agitación, pero la suerte se hallaba
el código napoleónico, en lugar de su sistema jurídico cosmocéntrico
echada: Cerca de cuarenta años después de que la conquista del Perú
que busca el equilibrio, no la punición y exclusión; la religión católica
hubiese comenzado con la ejecución de Atahualpa, ésta concluyó con
en lugar de sus w’aka; los partidos políticos en lugar de sus autoridades
la ejecución de su sobrino. “Con el fin de prevenir el resurgimiento del
originarias: politicidio; la cárcel para los rebeldes, el manicomio para los
imperio y borrar todo rastro de su descendencia, la fuente de futuras ge-
irrecuperables. En fin, igual que en Europa, como muestra la obra de
neraciones reales fue prontamente eliminada por el virrey”. Dos siglos
Michel Foucault. Aquende y allende es nomás el mismo élan.
después, “aparentemente uno de sus descendientes, don José Gabriel
Condorcanqui Túpac Amaru II52√, lideró un levantamiento indígena en Amaru II", fue hijo de Miguel Condorcanqui y Rosa Noguera, descendía de Tupac
52 √
Según Wikipedia, José Gabriel Condorcanqui Noguera (Tinta, Perú, 19 de Amaru I, último inca del Perú, quien fuera ejecutado por los españoles en el siglo
marzo de 1738 - Cuzco, 18 de mayo de 1781) mayormente conocido como "Túpac XVI.
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Pero como todas las tecnologías etnocidas, que buscan reemplazar el direccionada del centro hacia la periferia, pretendiendo la afirmación
software animista por el software monoteísta, en la mente de los hijos de de lo necesario y la modificación de lo indeseable con la continua inte-
Pachamama, no fueron exitosas, el Estado republicano implementará lección de ambos y la permanente alimentación de sus compartimien-
una reforma agraria, en 1953, en la que intentará volver a implementar tos mediante respuestas puntuales y sutiles. Entonces, la garantía de su
los principios monoteístas de fragmentación, atomización, individuali- reproducción se brinda debida justamente a “aquél que ha sido some-
zación, propiedad privada, es decir, terminar de romper la red cosmo- tido a un campo de visibilidad y lo sabe, reproduce por su cuenta las
biológica que religa y enraíza a los amerindios con la Tierra como un coacciones del poder”; esto es, recrea tal reflejo condicionado, aquello
ser vivo: urakpacha en aymara, “territorio” (como opuesto a “tierra”: el que le es señalado como óptimo. Esta experiencia sutiliza los medios
concepto de las reformas agrarias) en castellano boliviano. La reforma de dominación hasta el grado tal de hacerlos imperceptibles, comunes,
agraria, en realidad, fue una operación teológica, en contigüidad con la lógicos, legítimos y, por tanto, reproducibles. Esto último debido a que
política de extirpación de idolatrías, más que un emprendimiento eco- la sutileza borra toda seña de imposición o verticalidad impuesta, pro-
nómico: aumentar la producción, sino hubieran seguido la propuesta ductora de ímpetu soberano; a decir de Foucault: Por ello, el poder
de Blas Valera: entrar al nuevo Ordo con su sistema intacto y en pleno externo puede aligerar su peso físico, tiende a lo incorpóreo y cuanto
funcionamiento, como hicieron, por cierto, los japoneses con su sis- más se acerca a este límite, más constantes, profundos, adquiridos de
tema comunitario coronado por el shgunato, con el que entraron a la una vez para siempre e incesantemente prolongados serán sus efectos:
revolución industrial. Los japoneses no fragmentaron sus “ayllus”, ni perpetua victoria que evita todo enfrentamiento físico y que siempre se
trataron de hacerlos desaparecer, para ingresar a la modernidad, como juega de antemano (Foucault: 1980).
siguen insistiendo las elites bolivianas, apoyadas por la cooperación in-
ternacional al desarrollo. Así tenemos, ahora, un Japón posmoderno y
animista al mismo tiempo. No es, pues, cierto, que el animismo produ- Empero, la reproducción sutil del poder no representa más que una
ce atraso y pobreza. arista de su engranaje, dado que inocula hacia el cuerpo social más que
estabilidad: el espacio del panoptismo propone un lugar privilegiado
para realizar experimentaciones sobre los comportamientos humanos
El proceso de desmatriarcalización de la Magna Mater mediterránea y y así, manipular certeramente las transformaciones que pudieren obte-
de patriarcalización del animismo semita, se llama en los Andes, “Des- nerse de ellos, con una óptica ingenieril moldeadora de nuevas conduc-
pachamamización”, según la afortunada expresión de J. D. van der tas funcionales al poder, es decir, “constituye un aparato de control so-
Ploeg, De verwetenschappelijking van de landbouwbeoefenin. LUW, bre sus propios mecanismos”. Supone, entonces, a decir del autor: ...un
Wageningen, 1987 y también: On potatoes and Metaphor. Labor, Mar- tipo de implantación de los cuerpos en el espacio, de distribución de los
kets, and agricultural production. Westview Press, Oxford, 1990. Pero individuos uno en relación con los otros, de organización jerárquica, de
es Jan van Kessel que lo empaquetará, de un modo insuperable, que disposición de los centros y de los canales de poder, de definición de
coincide con el enfoque que les quiero transmitir. Por eso voy a conden- sus instrumentos y de sus modos de intervención...
sar su hermosísimo texto, escrito con Dionisio Condori: Criar la Vida.
Trabajo y tecnología en el mundo andino, Vivarium, Santiago, 1992.
Esta morfología de reproducción del poder y modificación de compor-
tamientos, requiere de un esquema (esquema panóptico) que imponga
Esta despachamamización se lleva a cabo, esta vez, a través de la in- visiones, conductas o tareas. Por tanto, se constituye en una suerte de
troducción de la agricultura moderna, mecanizada, ligada a la noción “figura de tecnología política que se puede y debe desprender de todo
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uso específico”, es decir, se generaliza en un continuum cuyo leit motiv sitivo a extremos deconstitutivos de identidades sólo vistos en los albo-
implica la mantención de una forma de poder y organización civiliza- res de los procesos coloniales. Hablamos de una ratio que se reproduce
cional, estabilizando sus ejes y permeabilizando el cuerpo sobre el que continuamente, se recrea y se funda en la verticalidad de las relaciones
actúa, de todo cambio estructural que denote “soberanía” de las gentes, centro-periferia, condición que la posmodernidad no ha destruido, sino
gozando de consenso básico de las mismas. O, en palabras propias más bien re-significado. En efecto, al garantizar el panoptismo “una
del autor: Hace de modo que el ejercicio de poder no se agregue del reproducción infinitesimal de las relaciones de poder”, pues su lógica
exterior como una coacción rígida o un peso sobre las funciones en las apunta hacia el universo posible, posee un espacio de “crecimiento del
que influye, sino que esté en ellas lo bastante sutilmente presente para poder con los aparatos al interior de los cuales se ejerce (pedagógicos,
aumentar su eficacia aumentando él mismo sus propias presas. militares, industriales, etc.)”, pues, en síntesis, se trata de “un poder que
objetiva insidiosamente a quienes se aplica”.

La masificación del panoptismo coincide con la expansión del sistema,

que pretende abarcar el universo sociocultural, todas sus instituciones La modernidad como proyecto ha supuesto la plenitud del panoptis-
y representaciones -escuela, fábrica, hospital, etc.- pues su modelo está mo y, si asumimos que en la actualidad las sociedades han variado y
destinado “a difundirse en el cuerpo social, su vocación es volverse en mixtificado sus formas de producción de riqueza, principalmente con
él una función generalizada”. Así, la universalidad conquistada ofrece una impune continuidad tecnológica y la llamada cultura de masas; sin
un basamento sólido a partir del cual puede brindarse cualquier tipo de modificar estructuralmente las relaciones económicas y políticas de do-
construcción histórica, en la medida que sus instituciones reproductoras minación, nos hallamos en presencia de un continuum que adquiere su
se hallen presentes. El panoptismo se constituirá, de esta manera, en un resignificación en la lectura posmoderna de la realidad a través de los
modelo de organización básico para el despliegue de la modernidad y, usos del lenguaje. Empero, como señalaba entre líneas el autor, citando
porqué no decirlo, también para cualquier otra construcción polisémica a Carlos Marx: Las mutaciones del aparato de producción, la división
que le sobrevenga -la alusión a la posmodernidad es obvia-. del trabajo y la elaboración de los aparatos disciplinarios han mantenido
relaciones estrechas.

El origen del panoptismo como modelo dominante y de dominación

estructural, puede encontrárselo en la modernidad, pues como ésta: El Al haberse conservado el modelo disciplinario del panoptismo y -si-
panóptico tiene un poder de amplificación, si quiere hacer al poder guiendo a Marx- las relaciones de producción y división del trabajo pe-
más eficaz no es por el poder en sí, ni por la salvación de una sociedad rennizado bajo un basamento ligado al capital, podemos concluir con
amenazada; se trata de volver más fuertes las fuerzas sociales (aumentar que, de ninguna manera, la posmodernidad se erige victoriosa de las
la producción, desarrollar la economía, difundir la instrucción, elevar el cenizas de la modernidad como un movimiento de pensamiento que
nivel de la moral pública, hacer crecer y multiplicar). implique un ajuste de cuentas con el pasado y, por tanto, se funde en
un giro epocal, un tiempo axial que proponga un distinto y novedoso
modelo civilizacional. A lo sumo, la posmodernidad supone un giro en
Es decir, asistimos a un paradigma emparentado con los principios bá- las percepciones de lo que se consideraba como normal dentro de un
sicos de reproducción y despliegue de la modernidad en su conjunto y modelo que le funda y al que no pretende destruir. El anclaje realizado
más concretamente, de su razón instrumental, llevando el modelo impo- gracias a Foucault nos permite avizorar nuevos horizontes para la com-
prensión de lo posmoderno.
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tos sociales” invocados permanentemente, ya que fue desvirtuado por de mercado: Revolución Verde; implementada, ora a través de la vía
la anterior clase política y lo que correspondería más bien es devolverle farmer, en el altiplano y valles, ora de la vía junker, en las tierras ba-
su “sentido original”. Juzgue usted. Empero, llama profundamente la jas. Se supone que la reforma agraria debería haber abierto el espacio
atención que; tratándose de un gobierno que superó primero la barrera para ello y, sobre esa base, el Banco Mundial, la Unión Europea… y
del 51% y luego la del 67% electorales; no sólo haya elevado su acata- las agencias privadas de cooperación al desarrollo (formas seculariza-
miento debido a la ley como un obstáculo insalvable, dada su profunda das de las viejas tendencias misionales de Propaganda Fidei)deberían
“convicción legalista” (que no exhibe en otras circunstancias); sino que financiar, a través de la forma Proyecto, su implementación. Las iglesias
también haya declarado una suerte de “impotencia jurídica política” al operan a través de onegés: “si fracasamos en convertir a los animistas
respecto, cuando simplemente debería expedir leyes y decretos para monoteístas, desde las escuelas y parroquias, (tal la lección aprendida de
modificar dicho sistema, contenido en una ley INRA, que de oligárqui- Santiago Monast: Los creíamos cristianos) a ver si, ahora, lo logramos
ca pasó repentinamente a responder intereses prioritarios de pueblos a través de la mecanización de la agricultura y el crédito: el manejo del
indígenas, campesinos y colonizadores, además, claro, de propietarios abstracto más concreto: el dinero”; tal el guión de las onegés. Sus nom-
privados y terratenientes. bres condesan bien su misión. Por ejemplo: centro de promoción del
campesinado: son atrasados, por tanto, hay que promoverlos; o acción
cultural xxx: hay que culturizarlos: son salvajes. El atraso y la barbarie
Cabe recordar que la ley INRA impulsó el minifundio mientras negaba consisten, justamente, en el modo animista de relacionarse con la tierra,
asignaciones de tierra para las familias peticionarias; nada fuera de lo la chacra, el bofedal, como si fuese un ser vivo, animado: Pachamama,
común en el marco neoliberal, excepto que tales disposiciones fueron y no una cosa, un objeto. Tienen que aprender a separar sujeto de ob-
convalidadas por el gobierno del MAS en su nueva ley INRA. Y, para- jeto, es decir, interiorizar el modelo de la diástasis, la separación. Hay
lelamente, homologaba también los incentivos a la gran propiedad pri- que zafarlos del spinozeano Deus sive natura. La natura naturans es el
vada terrateniente, reafirmando la existencia legal/real de un latifundio animismo. Así, pues, la modernizacion del agro, la escolarizacion de
moderno; esto es; admitiendo en su norma la legalidad de tales latifun- la juventud, la propaganda las sectas protestantes, lo que buscan es la
dios modificados post 52, mientras proscribía aquellos que justamente pérdida de los valores animistas andinos. Hay que hacer un vacío: que
fueron sepultados en aquella revolución. O sea, prohíbe lo inexistente desaparezca el animismo, para que emerja el Dios monoteísta. De he-
mientras alienta lo injusto. Y, como aderezo, también proscribe la par- cho, en regiones de fuerte influencia modernizante, vemos que el Pago
cela individual, mientras alienta la gran propiedad privada y la tierra de a la Tierra: la ch’allas, los carnavales, todos santos…, en fin, todos los
propiedad colectiva, TCO y pro indiviso, a sabiendas que ya no existen rituales animistas de producción decaen, se degradan en folklore y tien-
tierras aptas en abundancia para tal adjudicación y las que hubiere son den a desaparecer. Esta pérdida de los valores animistas andinos es lo
destripadas por la legalización de “terceros”. A esto llaman ahora “des- que van der Ploeg ha llamado, justamente, la despachamamización del
colonización de las estructuras agrarias”; que en realidad consiste en campo, producida por la “modernización del agro”.
una “recolonización del movimiento indígena, originario, campesino y
comunario” travestida por un discurso de “descolonización del estado”
que fundamentará un “estado plurinacional” que no es más que la ver-
sión posmoderna del estado total nacional moderno del siglo XX, sólo
que ya no ahogará en sangre a los comunarios, sino más bien utilizará el
efecto de una bomba de neutrones, que mantiene intacta la estructura
corporal, mientras destruirá la sustancia interna, una especie de etnofa-

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presentes ambos en la “reconducción comunitaria de la reforma agra-
ria” llevada a cabo por el gobierno de los Sres. Evo Morales y Álvaro
García Linera. Ésta, en criterio de don Enrique Ormachea Saavedra54,
contiene dos aspectos bastante polémicos, a saber:

1) la orientación de políticas agrarias y de tierras propuestas por el

MAS; el establecimiento de su cambio/ruptura o continuidad en
relación a las diseñadas por gobiernos neoliberales; así como el
discurso oficialista de un aparente “desmontaje del neoliberalis-
mo” y su cercanía a la realidad;
El arte de los sofistas consistió históricamente en “hacer de la peor cau-
sa la mejor”, utilizando “el saber para el poder”, para dominar el esta- 2) la vía predominante que ha escogido el gobierno “campesino”
do, de un modo similar a los retóricos. Ambos hicieron del hablar una para su fortalecimiento; a saber; la vía terrateniente y la vía cam-
práctica política consistente en disuadir acerca de sus fines y metas. Tras pesina; en el marco de la política de “descolonización del Esta-
ellos, solamente se hallaba el poder, crudo, desnudo e irritante. Pero tal do”
prédica nos lleva a comprender que sus fines han sido y serán la conse-
cución del poder por el poder, llano y simple, argumentando siempre
en pro de aquello. Así, bajo las artes del hablar, se han encubierto los
Un supuesto desmontaje del neoliberalismo se realiza sobre la base le-
fines del predominar, utilizando la voluntad colectiva como filtro legiti-
gal agraria neoliberal que pretendidamente se debió “desmontar”, dada
mador de sus prácticas, la opinión tergiversada del resto, como sustento.
la importancia que ha revestido aquella; tanto en el proceso de con-
solidación económico político del poder empresarial terrateniente que
dice combatir el gobierno, como en la exclusión manifiesta del derecho
Es algo así lo que sucede en Bolivia, expresado crudamente en la con- democrático de campesinos e indígenas a obtener tierra; concretamen-
frontación/sobreposición alentada desde el gobierno, entre izquierda/ te; en relación a su norma básica (la Ley INRA), instrumento de tal
derecha. Si analizamos objetivamente lo que separa una posición de consolidación.
otra, hallaremos un vacío tan grande como la supuesta confrontación,
es decir, pese a cierta retórica y juego de intereses políticos, ambos com-
plementan sus perspectivas, de cara a lo que significa sustantivamente
El argumento del MAS resulta por lo menos curioso: su revolución
la región oriental en el esquema del capitalismo andino-amazónico. Por
agraria se apoya en la normatividad neoliberal porque la revolución en
ejemplo, la “cuestión de la tierra” que tanto se esfuerza el oficialismo
democracia del gobierno debe respetar el marco jurídico existente, que
por inyectar al debate retórico.
por otra parte, no sería tan perjudicial para las “mayorías” y “movimien-

54 Enrique Ormachea Saavedra: ¿Revolución agraria o

Discurren dos componentes transversales al pensamiento y praxis po- consolidación de la vía terrateniente?. El Gobierno del MAS y las
líticos del gobernante MAS, relativos a las tesis del capitalismo andino políticas de tierras. Revista Coyuntura, Nº 16. CEDLA. Pp 93 y ss. La
amazónico; por una parte; y la descolonización del estado; por otra; Paz, 2007.
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gia con discursos indigenistas de circunstancia.

De hecho, la domesticación de los pueblos amerindios, campesinos y

colonizadores que ahora son despersonalizados, sometidos y neutra-
lizados bajo el concepto abstracto de “movimientos sociales”; que ha
llevado a cabo el gobierno del MAS; permite observar hechos inédi-
tos, a saber: a) la política agraria del MAS homologa todos los decretos
neoliberales de la gestión de Carlos Mesa, introduciendo novedades
de trámite y modificaciones que no merecen ser denominadas tales; y
ninguna voz se levanta para reclamar nada, mientras que, en su momen-
to, tales normas alentaron la desobediencia civil; b) ningún proceso de
redistribución de tierras ha sido operado en Bolivia y, sin embargo, los
El área de colonización (Polígono 7), como refiere el EIA del TIPNIS
peticionarios dejaron de acudir con sus pliegos a las oficinas guberna-
realizado por el propio gobierno, es “la punta” de colonización que va
mentales; c) inclusive, el gobierno exporta materia prima hidrocarburí-
hacia el norte del país (justamente hacia Yucumo en línea recta); “es
fera, vende gas a Chile vía Argentina (elemento que causó la caída de
parte de todo el proceso de colonización del trópico cochabambino ori-
Sánchez de Lozada) y nadie dice nada…
ginado hace muchísimos años atrás”. Se caracteriza porque “en su terri-
torio el tipo de propiedad es privada, exceptuando a Santísima Trinidad
que es la única comunidad indígena con propiedad también comunal”.
En la última década el modelo de colonización presenta un desarrollo El diseño normativo de la ley INRA correspondiente al MAS, obedece
social y económico fuerte impulsado por programas nacionales como el a la orientación técnica e ideológica del modelo de reforma agraria asis-
de “desarrollo alternativo”, así como “por una fuerte inversión del nivel tida por el mercado, creado y puesto en circulación por el Banco Mun-
departamental y del nivel municipal”. Paradójicamente, “es la economía dial -órgano internacional de sobreentendida filiación-. Sintéticamente:
de la coca la que se ha consolidado con una tendencia a ampliarse hacia la dirección exportadora de la economía en el mundo global, revitaliza
la TCO; de hecho se tienen registros de enfrentamientos entre colonos el rol e importancia de la gran propiedad agrícola y terrateniente que,
e indígenas a causa de este proceso de avasallamiento”. No obstante, “el dado su acceso a los mecanismos de crédito, capital y asociación política
tipo de modelo económico establecido en el área de colonización (en con la esfera globalizada; garantiza el nivel de “eficiencia” requerido
el paisaje de piedemonte) ha puesto en riesgo toda el área protegida, por la demanda externa. En tal sentido, la distribución de tierra a los
particularmente el actual AMNI”. indígenas, originarios y campesinos, no sólo se hace poco competitiva,
sino también insostenible, dada la mercantilización de la propiedad de
la tierra, que ahora se ha convertido en un bien de primerísima impor-
tancia económica.

Así, fueron creados fondos crediticios para que los campesinos com-
pren tierras y reciban subsidios a cambio de insertarse en las cadenas

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agro/exportadoras. También se financian procesos de “saneamiento” ganancias gracias a la apropiación del trabajo ajeno, pues producen nor-
que permitan transparentar la mercantilización de la tierra y, paralela- malmente con el concurso de peones asalariados. Por el contrario, los
mente, con la garantía de cumplimiento de su función económico social, indígenas yuracarés, moxeños y chimanes que habitan en el Territorio
podrá el gobierno proteger el sistema de gran propiedad terrateniente Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) –y la mayor parte
moderno, mientras elabore sofisticados alegatos y discursos indigenistas de los indígenas de las tierras bajas- además de realizar actividades agrí-
que relieven la importancia del campesinado en la soberanía alimen- colas en chacos que usufructúan individualmente y que combinan con
taria y sustancia nacional. Esto, sin rubor, cuando paralelamente haya otro tipo de actividades económicas vinculadas con el mercado (como
garantizado por vías directas e indirectas la inmovilización de tierras y la extracción de recursos forestales y la elaboración de artesanías), nor-
el minifundio masivo con el añadido de una dependencia transnacional malmente se ven obligados a vender temporalmente su fuerza de tra-
agraria inédita en la historia boliviana, permitiendo así el ingreso de una bajo a ganaderos, madereros y a los propios cocaleros para asegurar
globalización expoliadora en el seno de las comunidades amerindias. sus medios de subsistencia. En este sentido, mientras los primeros son
En ello consistiría el “desmontaje del neoliberalismo”, como antesala pequeños y hasta pequeñísimos capitalistas, los segundos son mayorita-
del “capitalismo andino amazónico”. Si no lo cree, solamente lea los riamente semiproletarios.
proyectos de empresas comunales cuya matriz será incorporada a la
economía de intercambio capitalista subalterna, logrando en pocos años
de gobierno “campesino” aquello que durante siglos no pudieron lograr Empujados por sus deseos de acumulación y empobrecimiento conti-
las élites “oligárquicas”. Y toda esta maravilla neoliberal a nombre de los nuo de la tierra, los cocaleros del trópico de Cochabamba se han visto
“movimientos sociales”, indígenas y socialistas… El capitalismo había en “la necesidad de acrecentar sus propiedades, lo que implica expandir
sido la ruta más eficaz y adecuada para el socialismo, que simultánea- la frontera agrícola”. Sin embargo, tal expansión sólo puede brindarse
mente preconiza lo anterior, pero “patas arriba”. en dos direcciones definidas: hacia el TIPNIS o hacia Santa Cruz, cuyas
tierras ya se hallan ocupadas por colonizadores –mayoritariamente cam-
pesinos ricos- y empresarios agrícolas y ganaderos de pequeñas, media-
Empero, la situación ha tomado rumbos insospechados y peligrosos nas y grandes empresas capitalistas articuladas a la agroindustria. Como
cuando se trata de analizar el tema en el marco del proyecto guberna- fue visto líneas arriba, el MAS no tiene la menor intención de afectar
mental orientado a la construcción de la “primera carretera ecológica los intereses de estos últimos –ni siquiera con su nueva “Ley de Tierras”
de Bolivia” atravesando el corazón del TIPNIS. El estado plurinacional elaborada conjuntamente con los dirigentes de la CSUTCB-; “la única
aclara que la misma beneficiará a todos los habitantes de la región, cuan- posibilidad de expansión territorial para colonizadores y cocaleros del
do en realidad tal proyecto se dirige centralmente a la consolidación trópico de Cochabamba está en el TIPNIS”.
de un proceso de acumulación de tierras por una fracción de campe-
sinos ricos –cocaleros del trópico de Cochabamba- en desmedro del
territorio yuracaré/tsimane/moxeño-trinitario, cuyos habitantes pueden
catalogarse –desde una óptica de clase- como “campesinos pobres” de
baja capacidad monetaria. Refiere nuestro autor55: Una buena parte de
los cocaleros son ya campesinos ricos o acomodados porque obtienen
55 Enrique Ormachea Saavedra: La lucha indígena del TIPNIS:
¿Tensión creativa o contradicción de clase? Revista Coyuntura, Año II
Nº 4. CEDLA. La Paz, marzo de 2012.
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corporación en los mercados (de créditos, insumos agrícolas, trabajo
y consumo), a los que los campesinos ricos de Chacán (donde hizo
su investigación) tuvieron acceso. La incorporación en los mercados,
significa, a nivel cultural, una nueva y moderna apreciación de la tierra
como objeto, como cosa: como “valor de cambio” y ya no como “valor
de uso”. De este modo, la desculturización: notorio en el abandono de
los rituales de producción y la despachamamización de la tierra; la urba-
nización será considerada como un signo más de modernización. Este
proceso de “modernización” del campo es, en realidad, un proceso de
desarrollo del subdesarrollo. A mayor cooperación, mayor pobreza y
dependencia.

La agricultura andina es un “arte de la localidad”; es una forma alta-

mente artesanal de producir, holista: no-especializada, convivial: no-me-
canizada, en la que trabajo intelectual y manual van juntos y permiten
la óptima coordinación de un proceso de producción de tal manera
que responda mejor a sus necesidades, perspectivas, valores y caos-cos-
mo-con-vivencia pachasófica.

Es su dimensión simbólico-sacramental la que la hace animista. La tec-

nología animista se opone a la tecnología mecanicista. La primera se
encuentra en la comunidad local y representa el nivel de la vida, la li-
gazón al origen, la búsqueda del equilibrio con todos los “factores de De hecho “ya se perciben efectos ambientales y sociales negativos del
producción”: el mundo de arriba, el mundo de aquí y el inframundo. Es área de colonización en el sistema general56”. Uno de ellos, la invasión
en esta interacción en donde rebrotan continuamente las antiguas tradi- cocalera, ha impactado radicalmente en la propia delimitación de la
ciones creando formas nuevas a los antiguos símbolos y entregándoles TCO. En efecto, el territorio del TIPNIS fue definido en 1997 (Título
nuevos significados que dan sentido a la existencia humana. En cambio, TCO-Nal-000002) con la extensión original de 1´236.3317 hectáreas;
en el nivel de la tecnología mecanicista, se trata sólo de la producción más el actual gobierno emitió el año 2009 la titulación definitiva (Títu-
para la exportación: como meta ideal: Agribusiness, revolución verde, lo Ejecutorial TCO-NAL-000229) con una extensión de 1´091.3317
monocultivos extensivos. El dominio del Uno. En cambio la agricultura hectáreas; es decir, la superficie original fue arbitrariamente reducida
animista no excluye nada, pero lo metaboliza según su código de civi- en 144.6757 hectáreas loteadas en parcelas individuales concedidas en
lización; no es fundamentalista; lo que sucede es que no quiere poner favor de colonizadores cocaleros indígenas y migrantes chapareños, co-
todas las papas en la Papa holandesa, por así decir; adopta elemen- 56 Evaluación Ambiental Estratégica del TIPNIS – EAE – 2011.
tos y técnicas que le convencen para integrarlos en su propio sistema SERNAP – RUMBOL srl. Resumen Ejecutivo.
local. Integra, co-existe. En la situación andina, este antagonismo que
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nocidas como Polígono 7, el CONISUR. Refiere don Enrique Orma-
chea Saavedra:

En una entrevista reciente, el dirigente indígena Adolfo Moye

ha señalado que, a raíz de la expansión de los cocaleros hacia
las comunidades indígenas del TIPNIS, muchas terminaron ro-
deadas de colonos “…por ejemplo, la comunidad de Santísima
Trinidad donde yo vivo junto a 140 familias indígenas mezcla-
das con algunos colonos, hemos quedado al centro de la zona
colonizada y rodeada por cocaleros. En la comunidad Limo,
los hermanos del pueblo moxeño yuracaré ahora tienen apenas
una hectárea y trabajan como empleados de los colonos. Sus
hijos han tenido que migrar a las ciudades capitales para bus-
car empleo queriendo adoptar otra forma de vida; en muchos
pueblos sólo quedan los viejitos. Algunas comunidades, como
Puerto Patiño e Isiborito, se extinguieron y no sabemos a dónde
se fueron esos hermanos…”.

El testimonio refleja palmariamente la invasión del capitalismo posmo- Atisbemos, ahora, los contenidos. El concepto de despachamamización
derno colonizador y su ansiedad por concentrar tierras en manos de se refiere al valor emocional que tiene la tierra para el comunero. La
sus agentes, expropiando a los indígenas que cada vez quedan con me- tierra necesita cuidado, dedicación, cariño, buen trato. Esta concepción
nos tierra y deben vender su fuerza de trabajo a los nuevos patrones o –que difiere de una valoración puramente comercial de la tierra- tiene
emigrar del territorio. Por ende, los argumentos gubernamentales que una clara lógica: la ecología andina requiere de una vigilancia perma-
“justifican” la construcción de su carretera por el corazón del TIPNIS, nente de la fertilidad de la tierra, por medio de una cuidadosa labor
han elevado el mitema de que éste ya fue “penetrado” por madereros agrícola. Suspender las obras de defensa contra la erosión, por ejemplo,
y ganaderos, razón que le impide cumplir con el tipo de función por el sería más cómodo y más barato a corto plazo, pero más tarde llegará
cual habría sido creado; añadiéndose las declaraciones de la dirigencia la cuenta inevitablemente. Como dice van der Ploeg: “La Pachamama
sindical campesina/colonizadora oficialista en sentido que los territorios es la celosa cuidadora de los intereses futuros del hombre andino”. La
indígenas constituyen los nuevos latifundios; anuncian la inminente dis- mercantilización de la producción agrícola, hoy en día, y, en particular,
tribución de tierras al calor de la “revolución agraria” que corresponde la conducción de la agricultura, según las normas del mercado, llevan
a la “quinta fase del proceso de cambio”. Esta expoliación “será tan a la transformación de la tierra, de un valor específico de uso, a un va-
creativa, que se hará a costa de los territorios comunitarios de origen y lor de cambio, es decir, a su des-pachamamización. Así nos lo explica
los parques nacionales, precisamente para no afectar la gran propiedad van der Ploeg cuando señala la creciente expansión en agricultura y la
capitalista o terrateniente”. lenta pérdida de su productividad, a consecuencia del proceso de in-

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económica autónoma, descontrolada, liberada de normas ético-religio- van der Ploeg señala como la oposición entre vakmanschap y onder-
sas. Tampoco percibe una tecnología autónoma, ni caerá jamás en el nemerschap: artesanos y empresarios, se vuelve más agudo por el an-
error tecnocrático, gracias al equilibrio humanizante que sus normas tagonismo civilizacional subyacente entre occidentales, que creen en el
ético-religiosas y ritual de la producción procuran a su sistema tecnoló- sistema agrícola moderno: mecanicista y los indígenas, que persisten en
gico y económico”. el sistema andino, tradicional: animista. El sistema dominante. Financia-
dores-MACA-ONG-Fundaciones, es represivo, intolerante y agresivo
frente al sistema agrícola andino.
Es un acumulador y reproductor de tecnología. “Otra función muy
particular tiene la tecnología simbólica en la sociedad andina, la que
en cierto modo y a pesar de la escolaridad y la amplia alfabetización, Los rituales de producción y las técnicas simbólicas son parte esencial
sigue siendo una sociedad ágrafa con una tecnología no codificada ni del sistema tecnológico animista. La tecnología andina sufre presiones
transmitida por libros. En la sociedad andina, el ritual de la producción y ataques por todos lados, especialmente en su dimensión simbólica.
representa el principal sistema mnemotécnico y cumple con una misma Sin embargo, el hecho mismo que su práctica siga vigente hasta el día
función que la biblioteca en la sociedad urbana occidental. “la pachyam- de hoy, significa que sigue siendo eficiente y eficaz. La extirpación de
pe (fiesta de la cosecha, con evaluación ritualizada del producto) es para idolatrías del siglo XVII, creyendo que mataba a los “sacerdotes de la
nosotros como una clase magistral”, decía una mujer aymara. El sistema religión inca” lo que en realidad hizo fue diezmar a los tecnólogos del
andino –la codificación de la tecnología en formas rituales- será menos milagro agrícola prehispánico.
exacto y preciso que la registración escrita y guardada en bibliotecas;
será más expuesto al olvido y la pérdida de información, pero es de
todos modos más flexible y reajustable al desarrollo local porque ofrece ¿Qué extirpa el monoteísmo? Para empezar el concepto andino de
un recurso estratégico particular –justo por ser un sistema de codifica- trabajo y de tecnología que tienen como fondo una “cosmovisión”
ción bastante “suelta”- para el desarrollo de la tecnología agropecuaria animista: saberse parte de un mundo vivo, sagrado y divino, un mundo-
andina, que es centrada en la comunidad local y que es una tecnología animal y una tierra-madre. El caos-cosmos es entero: no quebrado
del detalle, de la máxima variación y del recurso microclimático”. por la oposición materia-espíritu, ni desintegrado por la oposición
religión-tecnología, ni dividido por el divorcio entre ética y economía;
no escindido por la separación entre el hombre y su trabajo y por la
Es un estímulo a la responsabilidad. “Los rituales de producción esti- enajenación de su labor y su producto.
mulan la responsabilidad del comunero, tanto por su trabajo como por
el fruto de su trabajo. Los rituales de producción interiorizan compro-
misos, sociales y personales, que son altamente normativos, estimulan- “De esta percepción del trabajo –escribe van Kessel- se ha desarrollado
do la responsabilidad del comunero, garantizando la cohesión del sis- una tecnología bi-dimensional, que aparte de su dimensión empírica,
tema social del ayllu y sancionando límites y normas técnicos, sociales, cuenta con una dimensión religiosa. Trabajo significa para el hombre
religiosos y éticos. En los rituales concluyentes, de acción de gracias, el andino: criar la vida del mundo, pero vida en su sentido más pleno,
producto mismo aparece en un papel protagónico y como personifica- como vida biológica, ecológica, humana y espiritual. El trabajo en el fon-
do: “mama sara”, etc.: es objeto de aprecio, cariño y estima, de modo do es una actividad religiosa. En última instancia, el trabajo tiene sentido
que el ritual compromete la responsabilidad personal del agricultor con profundo a partir de su calidad religiosa, en su contexto comunitario, y
su producto (la cosecha, el ganado, la nueva casa o terraza). Es al mismo
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como diálogo e intercambio con la sallqa, y los uacas. Por lo mismo, el Es un integrador de valores. “la explicación sustancial de la funcionali-
trabajo es: contemplación, meditación y celebración. El trabajo conver- dad del ritual de la producción viene de la alta sensibilidad del hombre
ge, siempre y en todas sus dimensiones, en la chacra. Esta tiene rango andino para los valores no-materiales de la existencia. Sin menospre-
de templo, como el trabajo tiene calidad de culto. El trabajo es, además, ciar, en ningún momento, los valores económicos, que le cuestan tan-
una actividad orgánica y cíclica, sintonizada siempre con el ciclo del año to producir, sabe establecer prioridades en la jerarquía de valores. Es
y de la vida, y como tal tiene calidad de liturgia. La chacra es el principal particularmente sensible a los valores del misterio de la vida, del ser
y más antiguo lugar de culto del hombre andino, y el punto permanente humano y de la naturaleza; al misterio del bien y del mal, del sufrir y de
de encuentro, diálogo e intercambio entre las tres comunidades: ayllu, la felicidad. Además tiene mucha sensibilidad para la relación que existe
sallqa y huacas; es punto de intercambio interno también en cada una entre su propia existencia y su medio natural. Son esta sensibilidad y la
de estas comunidades. Por la inmanencia divina y por la cosmovisión de valoración del misterio de su existencia, que han creado su ritual de la
un mundo entero, no roto por dualismos y contradicciones internas, el producción. Ambos ciclos de rituales: el ritual del ciclo de la producción
trabajo y la tecnología andinas nunca llevan a violentar el medio natural agrícola y el ritual del ciclo vital humano, son concebidos en una misma
o al mismo trabajador; no llevan al trato irrespetuoso de la vida, ni a percepción del misterio de la vida. Se comprende el sentido y signifi-
abuso, maltrato o agotamiento de la tierra, ni a la sobre-explotación de cado del uno, solamente, si se entiende el otro. El cumplimiento de las
su fertilidad y riquezas, ni al despilfarro o al consumismo”. “costumbres” garantiza aquella visión integral de la existencia humana
y estimula la conciencia de la unidad jerarquizada que es su sistema de
valores. No hay sectores autónomos en el sistema andino de valores”.
Cabe la pregunta: ¿Cómo funciona el ritual de producción: el software
de la tecnología andina? Van Kessel señala los siguientes aspectos.
Es un marco y un método de observación. “Constatamos en el relato de
la confección del chuño y en su pronóstico del tiempo un hecho que se
“Es un estímulo psicológico. La ritualidad, que acompaña a la tecno- ha destacado muchas veces: la gran capacidad de observación del andi-
logía andina, tiene efectos positivos muy notorios, tanto para el buen no, una observación refinada y penetrante, guiada por la intuición y la
funcionamiento del sistema de tecnología como también para el sistema contemplación, más que por el análisis. El rito religioso le ha provisto de
económico andino. El ritual de la producción le da al comunario una un método contemplativo y sistematizado de observación. En particular
confianza saludable en el buen éxito de su trabajo, en el contexto de una el ritual de la producción incluye la ritualización de la observación, de
tecnología difícil y un clima adverso. El ritual estimula su resistencia y la comunicación adecuada de lo observado, de su aplicación moderada
tenacidad, cuando las adversidades lo agobian, pero también moviliza y bien contextualizada. La observación contemplativa, más adecuada
su creatividad e ingenio”. para captar los fenómenos de la vida y la naturaleza, que para registrar
analíticamente los experimentos de laboratorio, es la que ha guiado la
gestación y el desarrollo del sistema tecnológico andino”.

“Es un controlador de experimentos técnicos”. Van der Ploeg señala

que su práctica reduce el espacio de los experimentos a proporciones
socialmente aceptables y que, así, constituye una auto-defensa necesaria Es un protector contra materialismo, consumismo y tecnicismo. “El rito
contra la posible turbulencia y destrucción que son los riesgos de cual- de la producción, la dimensión simbólica de la tecnología andina, pro-
quier experimento técnico. cura un nexo, o puente, entre valores económicos, materiales y valores
ético-religiosos, no materiales. No cabe para el andino una racionalidad
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tiempo un compromiso social con la familia y la comunidad referente
al producto festejado. Los rituales de iniciación de trabajos en cambio
establecen compromisos que acentúan las normas (sociales, religiosas,
éticas y tecnológicas) del proceso de producción, es decir: del trabajo”.

Es una garantía de acceso pleno y propiedad colectiva. “Como los ri-

tuales de la producción siempre son rituales colectivos, la tecnología
simbólica es una garantía de que la tecnología agraria andina siempre
sea propiedad colectiva y que su buen manejo y su reproducción sean
responsabilidad colectiva. Los rituales concluyentes, por ejemplo, tie-
nen función de una evaluación colectiva y ritualizada del producto y una
“clase magistral” en la que participa críticamente la familia y la comuni-
dad. En este contexto no cabe reservarse la propiedad intelectual de la
tecnología al especialista, ni menos apropiarse de la tecnología mediante
patentes”.

Es una garantía para el equilibrio ecológico. “El ritual del “Pago la Tie-
rra” expresa el pensamiento básico de las “costumbres” que acompañan
el trabajo agrícola y pastoril. Su intención es siempre “devolver a la Tie-
rra algo de lo Ella nos ha regalado”, “para que todo esté bien cumplido”
en términos de “Tinku”. Esto se refiere a la ley básica de la ley del buen
equilibrio en el intercambio de las tres comunidades del Ayllu, la Sallqa
y los Huacas. En palabras que nos suenan tal vez más familiares, diría-
mos la reciprocidad entre el hombre y su medio natural”.

Pues bien, la despachamamización del Animismo andino implica la des-

trucción de todos estos valores humanos que, dado el cambio climático:
el desequilibrio de los ecosistemas terrestres por obra de la industriali-
zación, también de la agricultura mecanizada, se han vuelto estratégicos
para la sobrevivencia de la humanidad del siglo XXI.

Para terminar, desearía visualizar la polaridad complementaria de la Pa-

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ridad que caracteriza la Indianidad. Remarco con negrita la polaridad
amerindia para señalar su colapso de Onda; no una supremacía. Las
dos polaridades son importantes. Este es el salto adelante que precisa
dar la humanidad y nosotros podemos ser prisioneros en ello: cómo
dosificar los dos ingredientes de un modo óptimo.

Occidente Indianidad

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