Marx
Este autor era un materialismo histórico, él iba generando a través de diferentes obras y teorías su
propia mirada. De esta manera es que el establece importancia a la transformación de lo social
para de esta manera poder dar practica a la transformación social. Ósea trasformar lo social a
través del materialismo que otorga la teoría.
Marx parte desde 3 fuentes fundamentales: filosofía alemana, economía política inglesa y
socialismo francés. Y a través de la crítica e incorpora y genera una construcción teórica.
Marx afirma que el ser precede al pensamiento y que el punto de partida del estudio de la
humanidad debe ser el hombre real, el que vive en el mundo material real. Sontiene que la
conciencia humana esta condicionada por un intercambio dialectico de acción y reacción entre
sujeto y objeto. Su aporte consiste en demostrar que aquello que toma por abstracto y universal es
histórico y social. Marx atreves de la crítica a la teoría de Feuerbach define que los hombres son
los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc. Pero se trata de hombres reales y activos
tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas. Por
eso es muy importante reconocer que su concepción de materialista de la historia parte de la tesis
de que la producción y tras ella el cambio de sus productos, es la base de todo orden social.
Aquí vemos que asume una visión ético política de la relación conocimiento realidad. La lógica
del proceso social no es una lógica de identidad sino de contradicción. Son las clases con intereses
antagónicos y en lucha las que motorizan la historia. El conocimiento científico tiene que ser para/
por una clase y tiene la tarea histórica de destruir un orden social y construir otro nuevo. Para que
el mundo pueda ser explicado "críticamente", es necesaria que la explicación misma esté situada
en el terreno de la praxis revolucionaria. La realidad puede ser transformada revolucionariamente
sólo porque, y sólo en la medida en que es creada por nosotrxs mismxs. Esto hace que para las
clases oprimidas el estudio de la realidad sea prioritario. Nos resta preguntarnos por cómo hacer
jugar a la historia en sus planteos sobre el análisis de lo social.
El desarrollo humano según Marx opera por revoluciones, pero siempre nos vemos delimitados
por las condiciones materiales de existencia. Para él, la historia no termina disolviéndose en
autoconciencia, sino que en cada una de sus fases se encuentra un resultado material:
-Una suma de fuerzas de producción
-Una relación históricamente creada con la naturaleza
-Una masa de fuerzas productivas, capital y circunstancias que se transfieren a la nueva
generación, distándole sus propias condiciones de vida y le imprimen un desarrollo determinado.
Realidad social:
- Una totalidad concreta en vías de auto creación y desarrollo
- Marx comprende la realidad social-histórica por medio de una visión de totalidad.
- La realidad no es un todo constituido por partes de forma funcional, en ella, la menor unidad es de
extrema complejidad
- Para Marx indagar el modo en que se el modo en el cual se da la producción social de la vida
material es el punto de partida para comprender esta totalidad de totalidades
- Esta categoría de totalidad es una herramienta epistemológica/metodológica.
Axioma 2 de Marx
“Todos los grupos sociales contienen subgrupos que se escalonan según jerarquías y entrar en
conflictos entre sí”
Cuando el autor se refiere a subgrupos como las clases sociales con intereses antagónicos.
TP Manifiesto:
¿Por qué el papel desempeñado por la burguesía es revolucionario?
Se habla de la revolución de la burguesía a raíz produce un fuerte cambio de la manufactura a lo
industrialización, por el cambio de necesidades y la aparición de otras nuevas es que surge la
interdependencia entre naciones, al tratar de obtener mayor materia prima se produce un tráfico
universal que permitía la obtención de nuevos productos de lugares mas recónditos.
A raíz de este cambio de lo manufacturado a lo industrial es que se dan una variación en la
estructura social, la conocida clase media empieza a desaparecer y fundirse en un único
proletariado. Las maquinarias comienzan a realizar la mayor parte de las labores, lo que
conllevaba menos trabajadores y menor esfuerzo.
Así mismo, la burguesía suprime cada vez más el fraccionamiento de los medios de producción,
de la propiedad y de la población. Ha aglomerado la población, centralizado los medios de
producción y concentrado la propiedad en manos de unos pocos. La consecuencia obligada de ello
ha sido la centralización política. Determinando todo su poder en esta nueva estructura social.
¿Qué distingue, señala Marx, la época burguesa de las anteriores?
Marx distingue de esta época en cuanto a las anteriores que surge una nueva forma de renovar la
lucha de clases, simplificando los antagonismos de las clases en dos.
La moderna sociedad burguesa, no ha abolido las contradicciones de clase. Únicamente ha
sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresión, las viejas formas de lucha por otras
nuevas.
La época de la burguesía, se distingue por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la
sociedad va dividiéndose, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesía y el
proletariado.
La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases,
opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante.
Por otro lado, en las anteriores épocas históricas encontramos casi por todas partes una completa
diferenciación de la sociedad en diversos estamentos, una múltiple escala gradual de condiciones
sociales.
¿Qué factores desencadenan una crisis de las condiciones burguesas de producción? y,
¿cómo son superadas por la burguesía?
Los factores de producción que desencadenan una crisis en el sistema burgués son que este resulta
demasiado estrecho para contener las riquezas creadas en su seno.
Por lo que logra superar dicha crisis, por la destrucción violenta de una masa de fuerzas
productivas; de otra, por la conquista de nuevos mercados y la explotación más intensa de los
antiguos. Esto le permite a la burguesía preparar crisis más generales y más formidables y a
disminuir los medios de prevenirlas.
La introducción de las máquinas y la división del trabajo, despojando a la labor del obrero de todo
carácter individual, le ha hecho perder todo atractivo. El productor resulta un simple apéndice de
la máquina.
Concepción de Individuo según Marx
- Produce sus medios de vida.
- Ser=producir
- Modo de producción, un modo de vida.
- Lo que ES depende de las condiciones materiales existentes
- Es un SER SOCIAL, produce su vida cooperativamente. Procreación y cooperación.
Categorías fundamentales para comprender la teoría Marxista
Marx explica en el “Prólogo” como los hombres establecen relaciones para producir, esto es
lo básico para entender el modo en que produce una sociedad y son una conjunción de fuerzas
productivas más las relaciones sociales de producción.
Esto se puede explicar en dos grandes conceptos: Por un lado, las relaciones sociales que
unían a los diferentes partes de una sociedad. Un ejemplo de estas relaciones es el lazo capitalista-
obrero, donde el primero de ellos que es dueño de los medios de producción (fábrica y
herramientas y materias primas) explota al obrero que no cuenta con los mismos, pero si cuenta
con la fuerza de trabajo que es lo que vende y le permite subsistir en una sociedad.
Y por otro lado las relaciones productivas y el modo en el que nos organizamos para
producirla van a pautar el modo en que se establece una organización social. Las relaciones de
producción se establecen dependiendo la época en la que se produce y donde son producidas.
También se tiene que tener en cuenta que estas varían dependiendo en cómo se producen y quien
distribuye el producto.
Estructura y súper estructura
La estructura son las relaciones sociales de producción que están vinculadas a un
determinado desarrollo de las fuerzas productivas, entre esta relación se teje una contradicción que
lleva a una concesión en el cambio y el conflicto. Ellos son la lucha de clases y la relación entre la
fuerza productiva y la relación social de producción que se ubican en la base de la sociedad. Sobre
esta base se establece la súper estructura que va acorde a la anterior. Entonces podremos decir que
la súper estructura está determinada por la estructura y estos dos términos deben estar acordes para
que se mantenga la sociedad y el modo de producción. Para que esto último suceda debe existir
súper estructura que debe legitimar la explotación, por medio del estado que va a utilizar la clase
burguesa sobre el resto del conjunto social. La superestructura se basa en los fenómenos
ideológicos en general como es el caso de las leyes, estado y la política.
Siempre que hablamos de una estructura que determina una súper estructura y los
fenómenos ideológicos ya nombrados van a ser un producto de la relación que establece los
hombres entre sí en un determinado estadio de las fuerzas productivas.
EL CAPITAL
Mercancías: Bienes que no son de uso directo del productor si no que son para el intercambio.
Para Marx el dinero significa un nexo social entre diferentes agentes de la sociedad. Marx sostiene
que existen diferentes tipos de valores (mercancía, capital y dinero) y si bien la meta para el
capital es el dinero, este se puede encontrar en una continua transformación entre sus variantes.
Encontrándose allí la diferencia de valores.
¿En cuál se da el proceso de convertir el dinero en capital?
La forma de circulación que se genara en el proceso de conversión del dinero en capital es D-M-
D. Según el concepto de Marx, el dinero como medio simple o elemento de intercambio de
mercancías seguirá siendo la forma más simple de dinero, pero cuando el dinero puede obtener
beneficios o utilidad en el intercambio de mercancías, se convierte en capital. El dinero se utiliza
para comprar bienes y servicios. Cuando este proceso lo desarrollan los consumidores, estamos
hablando de monedas simples. Pero si este proceso lo lleva a cabo el productor, entonces el dinero
puede convertirse en capital, porque el productor obtiene una ganancia en este proceso, obtiene
dinero extra y se convierte en capital.
¿Cómo se define en el texto, valor de uso y valor de cambio?
Según Marx la utilidad de las cosas las transforma en valores de uso. El valor de uso solo se
puede realizar en uso o consumo. El valor de uso es el valor del contenido material que constituye
la riqueza, independientemente de su forma social. En las formas sociales que estamos
considerando, también son los portadores materiales del valor de cambio. Por otro lado, el valor de
cambio surge repentinamente como una relación cuantitativa, es decir, la relación de intercambio
entre el valor de uso
¿Qué condiciones deben existir para que el poseedor de dinero pueda encontrar en el mercado,
como mercancía, la fuerza de trabajo?
Para que el poseedor de dinero pueda encontrar en el mercado, como una mercancía, la fuerza de
trabajo, tienen que concurrir diversas condiciones. El cambio de mercancías no implica de si
misma más relación de dependencia que las que se desprenden de su propio carácter. Arrancando
de esta premisa, la fuerza de trabajo sólo puede aparecer en el mercado, como una mercancía,
siempre y cuando que sea ofrecida y vendida como una mercancía por su propio poseedor, es
decir, por la persona a quien pertenece. Para que éste, su poseedor, pueda venderla como una
mercancía, es necesario que disponga de ella, es decir, que sea libre propietario de su capacidad de
trabajo, de su persona. Para que la relación entre poseedor de dinero y poseedor de fuerza de
trabajo se mantenga a lo largo del tiempo es necesario que el dueño de la fuerza de trabajo sólo la
venda por cierto tiempo, pues si la vende en bloque y para siempre, lo que hace es venderse a sí
mismo, convertirse de libre en esclavo, de poseedor de una mercancía en mercancía. Es necesario
que el dueño de la fuerza de trabajo, considerado como persona, se comporte constantemente
respecto a su fuerza de trabajo como respecto a algo que le pertenece y que es, por tanto, su
mercancía, y el único camino para conseguirlo es que sólo la ponga a disposición del comprador y
sólo la ceda a éste para su consumo pasajeramente, por un determinado tiempo, sin renunciar por
tanto, a su propiedad, aunque ceda a otro su disfrute.
La segunda condición esencial que ha de darse para que el poseedor de dinero encuentre en el
mercado la fuerza de trabajo como una mercancía, es que su poseedor, no pudiendo vender
mercancías en que su trabajo se materialice, se vea obligado a vender como una mercancía su
propia fuerza de trabajo, identificada con su corporeidad viva.
Si la fuerza de trabajo es una mercancía, ¿cómo se determina su valor?
El valor de la fuerza de trabajo, como el de toda otra mercancía, lo determina el tiempo de trabajo
necesario para la producción, incluyendo, por tanto, la reproducción de este artículo específico.
Considerada como valor, la fuerza de trabajo no representa más que una determinada cantidad de
trabajo social medio materializado en ella. La fuerza de trabajo sólo existe como actitud del ser
viviente. Su producción presupone, por tanto, la existencia de este. Y, partiendo del supuesto de la
existencia del individuo, la producción de la fuerza de trabajo consiste en la reproducción o
conservación de aquél. Ahora bien; para su conservación, el ser viviente necesita una cierta suma
de medios de vida. Por tanto, el tiempo de trabajo necesario para producir la fuerza de trabajo
viene a reducirse al tiempo de trabajo necesario para la producción de estos medios de vida: o lo
que es lo mismo, el valor de la fuerza de trabajo es el valor de los medios de vida necesarios para
asegurar la subsistencia de su poseedor. Sin embargo, la fuerza de trabajo solo se realiza
ejercitándose, y sólo se ejercita trabajando. Al ejercitarse, al trabajar, se gasta una determinada
cantidad de músculos, de nervios, de cerebro humano, etc., que es necesario reponer, Al
intensificarse este gasto, tiene que intensificarse también, forzosamente, el ingreso. Después de
haber trabajado hoy, el propietario de la fuerza de trabajo tiene que volver a repetir mañana el
mismo proceso, en idénticas condiciones de fuerza y salud. Por tanto, 1a suma de víveres y medios
de vida habrá de ser por fuerza suficiente para mantener al individuo trabajador en su estado
normal de vida y de trabajo. Las necesidades naturales, el alimento, el vestido, la calefacción, la
vivienda, etc., varían con arreglo a las condiciones del clima y a las demás condiciones naturales
de cada país. Además, el volumen de las llamadas necesidades naturales, así como el modo de
satisfacerlas, son de suyo un producto histórico que depende, por tanto, en gran parte, del nivel de
cultura de un país y, sobre todo, entre otras cosas, de las condiciones. los hábitos y las exigencias
con que se haya formado la clase de los obreros libres. A diferencia de las otras mercancías, la
valoración de la fuerza de trabajo encierra, pues, un elemento histórico moral. Sin embargo, en un
país y en una época determinados, la suma media de los medios de vida necesarios constituye un
factor fijo
Proceso de trabajo y proceso de valorización
El proceso de trabajo es para Marx la producción de valores de uso llevada a cabo por la actividad
racional del hombre. En este proceso se lleva a cabo una asimilación de las materias naturales al
servicio de las necesidades humanas.
El autor explica que existen varios factores que intervienen en el proceso de trabajo, y ellos son: el
propio trabajo, su objeto y sus medios. El trabajo es el proceso entre la naturaleza y el hombre.
Mediante su cuerpo el ser humano manipula la naturaleza para conseguir un fin útil para su propia
vida. En este proceso el hombre manipula los objetos de trabajo que la naturaleza le brinda en su
estado natural. Cuando los objetos sobre los que se aplica el trabajo han sido ya manipulados
anteriormente y no poseen la forma en que la naturaleza los ofrece se los denomina materia prima.
Por otro lado, encontraremos explicados a los medios de trabajo que son los objetos que el obrero
interpone entre él y el objeto de trabajo o la materia prima. Son medios de trabajo todas las
herramientas que el obrero hace servir de manera directa en su labor y también todos los objetos y
condiciones materiales que concurren para que el proceso de trabajo se efectué. El resultado del
proceso de trabajo es el valor de uso. Y Marx llama a todos los elementos que intervienen en la
elaboración del producto los medios de producción.
Por ultimo cuando el autor se refiere al capitalista en la operación de producción, entiende que el
proceso de trabajo es el consumo de la fuerza de trabajo por parte del capitalista.
El obrero trabaja bajo el control del capitalista que ha comprado su fuerza de trabajo y como dice
Marx, en el momento que el obrero pisa el taller, el valor de uso de su fuerza de trabajo pertenece
al capitalista. Así, desde esta óptica el proceso de trabajo es un proceso entre objetos comprados
por el capitalista y el producto resultante del proceso le pertenece.
El capitalista contrata al obrero, por ende, compra su fuerza de trabajo con el fin de utilizar su
valor de uso para consumirla. El consumo de la fuerza de trabajo es el propio trabajo, en cuyo
proceso el obrero crea mercancías para el capitalista. El capitalista como comprador, consume la
fuerza de trabajo en la producción para obtener un mayor valor que el que contiene la propia
fuerza de trabajo.
La fuerza de trabajo como capacidad para trabajar se distingue del propio trabajo como aplicación
de esa capacidad. La fuerza de trabajo, la capacidad es la mercancía. El trabajo vivo, que crea
valor, es el proceso de consumo de la fuerza de trabajo. Y el consumo como proceso carece de
valor. Tampoco tiene valor el trabajo vivo, la inversión y el consumo de la fuerza de trabajo.
WEBER
Cómo define Weber acción social
Weber entiende por acción social a las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas,
presentes o esperadas como futuras. Los "otros" pueden ser individualizados y
conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente
desconocidos.
El autor es claro al marcar que no toda clase de acción es "social" en el sentido aquí
admitido. Por lo pronto no lo es la acción exterior cuando sólo se orienta por la
expectativa de determinadas reacciones de objetos materiales. La conducta íntima es
acción social sólo cuando está orientada por las acciones de otros. Desde un punto de
vista formal y muy general: cuando toma en cuenta el respeto por terceros de su propio
poder efectivo de disposición sobre bienes económicos. Por lo que no toda clase de
contacto entre los hombres tiene carácter social; sino sólo una acción con sentido propio
dirigida a la acción de otros.
Los tipos de acción social
De esta forma Weber asegura que la acción social, como cualquier otra acción, puede
dividirse en cuatro categorías en función de la orientación del proceder social: 1) la
acción racional con arreglo a fines "determinada por expectativas en el comportamiento
tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas
expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente
sopesados y perseguidos". 2) la acción racional con arreglo a valores "determinada por
la creencia consciente en el valor —ético, estético, religioso o de cualquiera otra forma
como se le interprete— propio y absoluto de una determinada conducta, sin relación
alguna con el resultado, o sea puramente en méritos de ese valor"; 3) la acción afectiva
que es determinada por emociones y estados de ánimo, y 4) la acción tradicional que es
determinada por una costumbre arraigada.
III Los tipos de dominación.
1- Weber entiende por "dominación”, a la probabilidad de encontrar obediencia
dentro de un grupo deteniendo para mandatos específicos (o para toda clase de
mandatos). No es, por tanto, toda especie de probabilidad de ejercer "poder" o "influjo"
sobre otros hombres. En el caso concreto esta dominación, en el sentido indicado, puede
descansar en los más diversos motivos de sumisión: desde la habituación inconsciente
hasta lo que son consideraciones puramente racionales con arreglo a fines. Un
determinado mínimo de voluntad de obediencia, o sea de interés (externo o interno) en
obedecer, es esencial en toda relación auténtica de autoridad.
Otro aspecto importante que se resalta de la dominación tiene que ver con su
legitimidad. Toda dominación procura despertar y cuidar su legitimidad entre aquellos
entre los que actúa. Según sea el tipo de legitimidad pretendida así será el tipo de
obediencia y el tipo de aparato administrativo que la garantice
2- Weber determina tres tipos puros de dominación legítima. El fundamento
primario de su legitimidad puede ser:
a) De carácter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de
ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas
ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal).
b) De carácter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de
las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los señalados
por esa tradición para ejercer la autoridad (autoridad tradicional).
c) De carácter carismático: que descansa en la entrega extra cotidiana a la santidad,
heroísmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o
reveladas (llamada) (autoridad carismática).
