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 © 2021 por Grupo Nelson
Publicado en Nashville, Tennessee, Estados Unidos de América.
Grupo Nelson es una marca registrada de Thomas Nelson.
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Thomas Nelson es una marca registrada de HarperCollins Christian Publishing, Inc.
Este título también está disponible en formato electrónico.

Título en inglés: The Prayer Code

© 2021 por O. S. Hawkins
Publicado por Thomas Nelson
Thomas Nelson es una marca registrada de HarperCollins Christian Publishing, Inc.

n
Todos los derechos reservados. Ninguna porción de este libro podrá ser reproducida,

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cualquier medio —mecánicos, fotocopias, grabación u otro—, excepto por citas breves en
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A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas han sido tomadas de la Santa
Biblia, Nueva Biblia de las Américas © 2005 por The Lockman Foundation. Usada con
ru

permiso, [Link].
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Las citas bíblicas marcadas «nvi» son de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional®
NVI®. Copyright © 1999, 2015 por Biblica, Inc.® Usada con permiso de Biblica, Inc. ®
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Reservados todos los derechos en todo el mundo.

21

Las citas bíblicas marcadas «rv60» han sido tomadas de la Santa Biblia, Versión Reina-
Valera 1960 © 1960 por Sociedades Bíblicas en América Latina, © renovada 1988 por
20

Sociedades Bíblicas Unidas. Usada con permiso. Reina-Valera 1960® es una marca
registrada de la American Bible Society y puede ser usada solamente bajo licencia.
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Los sitios web, números telefónicos y datos de compañías y productos mencionados en

este libro se ofrecen solo como un recurso para el lector. De ninguna manera representan
ni implican aprobación ni apoyo de parte de Grupo Nelson, ni responde la editorial por
la existencia, el contenido o los servicios de estos sitios, números, compañías o productos
más allá de la vida de este libro.

Editora en Jefe: Graciela Lelli

Traducción: Marina Lorenzin
Adaptación del diseño al español: Mauricio Díaz

ISBN: 978-1-40023-229-1

Impreso en Estados Unidos de América

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 CONTENIDO

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii

1. Una oración de afecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

2. La oración modelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

n
so
3. La oración que honra a Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

el
4. La Trinidad y la oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5. La oración conforme a la voluntad de Dios . . . . . . . . . . . . . . 21 N
po
6. Nuestro compañero de oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
ru

7. Un relato de dos oraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

rG

8. Una oración para un nuevo comienzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

9. La verdadera confesión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
po

10. La oración y el avivamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

21

11. Atrévase a pedir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

12. La oración de Jabes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
20

13. La oración efectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

©

14. Orar en el tabernáculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

15. Una oración de servicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
16. Con solo un clamor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
17. Una oración desesperada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
18. Una oración de regocijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
19. La oración y la cosecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
20. Escuche su voz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
21. El patrón de la oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

La clave de la [Link] 5 6/8/21 13:27

 22. La oración original del Señor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
23. Ore con poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
24. ¿Qué sucede cuando la gente ora? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
25. Una oración por instrucción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
26. Dios lo escucha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
27. Primero lo primero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
28. Revístase con la armadura del evangelio . . . . . . . . . . . . . . . 140

n
29. La oración es el campo de batalla de la vida cristiana . . . . 145

so
30. Ore por los enfermos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

el
31. La oración que logra mucho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
N
32. Oración y ayuno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
po
33. Ore por las almas perdidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
ru

34. Oraciones respondidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

rG

35. Una oración de reconocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

po

36. La oración y la voluntad de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

37. Vele y ore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
21

38. Las oraciones desde la cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

20

39. Una oración de afirmación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

40. La última oración de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
©

Epílogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Mission:Dignity . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Acerca del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

vi

La clave de la [Link] 6 6/8/21 13:27

 INTRODUCCIÓN

L a oración es sencillamente hablar con Dios. Como

toda comunicación, implica un diálogo bidireccio-
nal: escuchar y hablar. En los sesenta y seis libros de nuestra
Biblia hay más de seiscientas cincuenta oraciones. Entre ellas

n
so
podemos encontrar las de penitencia, alabanza, petición,

el
protección y provisión. Desde la más extensa —la oración
N
intercesora de Jesús, que abarca todo el capítulo diecisiete
po
del Evangelio de Juan— hasta la más corta —el ruego des-
esperado de Pedro: «¡Señor, sálvame!» (Mateo 14.30)— son
ru
rG

oraciones de hombres y mujeres de todas las condiciones so-

ciales en cualquier tipo de situación. Desde la primera que
po

aparece en la Biblia —la conversación de Dios con Adán y

21

Eva en el huerto del Edén (Génesis 3.8-9)— hasta la última

—el ruego de Juan en Patmos: «Amén. Ven, Señor Jesús»
20

(Apocalipsis 22.20)— son oraciones a emular sin importar

©

cuáles sean hoy nuestras necesidades.

La oración es el campo de batalla de la vida cristiana.
Muchos creyentes se revisten con toda la armadura que
Pablo describe en Efesios 6.11-17. Es decir, nos colocamos el
casco de la salvación, sostenemos el escudo de la fe y usa-
mos con eficiencia la espada del Espíritu, que es la Palabra de
Dios. Nos vestimos para la batalla; sin embargo, muchos no
saben dónde se lucha. El versículo siguiente nos dice: «Con

vii

La clave de la [Link] 7 6/8/21 13:27

 toda oración y súplica  oren  en todo tiempo  en el Espíritu»
(v. 18).  Repito, la oración es el campo de batalla de la vida
cristiana, el lugar donde se ganan las luchas de la vida. Es
imposible ganar una guerra si desconocemos dónde se pelea.
Resulta fascinante que lo único que los discípulos le
pidieron a Jesús fue que les enseñara a orar. Jamás le pidieron
que les enseñara a predicar, sanar, evangelizar ni organizarse.

n
Habían observado cada uno de sus movimientos durante

so
casi tres años y sabían que el secreto de su vida residía en la

el
oración. En ocasiones, subía a las montañas y oraba toda la
N
noche. A veces, lo veían levantarse de madrugada para orar.
po
Oraba antes de cada gran tarea y después de cada victoria
ru

significativa. Cuanto más ajetreada se volvía su vida, más

rG

lo hallamos aislándose en el lugar secreto de la oración. Por

po

consiguiente, lo único que sus fieles seguidores le pidieron

fue: «Señor, enséñanos a orar» (Lucas 11.1).
21

En este libro, hacemos la misma petición en nuestra época:

20

«Señor, enséñanos a orar». Al recorrer sus páginas encontrare-

mos un patrón de la oración que nos guiará a través del tiempo
©

de clamor. La clave de la oración no es simplemente un intento

analítico de estudiarla, sino que se trata de un estudio de las
personas de las Escrituras que superaron estos principios en el
yunque de las experiencias personales, a fin de que nosotros
los pongamos en práctica en nuestras vidas diarias.
Ha llegado el momento de comenzar el viaje para desci-
frar cuarenta oraciones de las Escrituras que cada creyente
debe hacer. La clave de la oración se escribió en la misma línea
viii

La clave de la [Link] 8 6/8/21 13:27

 que muchos de los libros anteriores de esta serie. Después
de cada lectura, encontrará una palabra clave que lo ayu-
dará a recordar y a vivir con la verdad del capítulo cada día.
Anótela. Llévela con usted a lo largo del día. También hallará
una promesa que podrá reclamar para sí mismo a diario. Así
que comencemos la jornada y apropiémonos de esa antigua y
sincera petición: «Señor, enséñanos a orar».

n
so
el
N
po
ru
rG
po
21
20
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ix

La clave de la [Link] 9 6/8/21 13:27

 n
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N
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ru
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21
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La clave de la [Link] 10 6/8/21 13:27

 1 UNA ORACIÓN DE AFECTO
«Padre nuestro...».
—MATEO 6.9

¿C uántas veces han escapado esas dos palabras de sus

labios durante los años de su experiencia cristiana?

n
so
¿Cientos? ¿Miles? Se han vuelto tan familiares que a menu-

el
do las decimos sin pensar apurados por llegar a las peticiones
N
más directas de esta oración modelo: «Danos... perdónanos...
po
líbranos». Pero retroceda solo un momento y medite en esas
palabras: «Padre nuestro». Sin importar quiénes seamos, si
ru

acabamos de emprender el camino de la fe o si hemos esta-

rG

do transitando esa senda durante décadas, todos podemos

po

comenzar nuestro tiempo de oración con el fundamento de

esta oración verdadera: «Padre nuestro».
21

Recuerdo el día cuando hice el maravilloso descubri-

20

miento, como nuevo creyente, de que no tenía que entrar en

©

oración —como un mendigo acobardado— por la puerta tra-

sera pidiendo limosna. Soy hijo de Dios y estoy sentado a su
mesa. Eso me da confianza e incluso valor para acercarme
a él. Antes de apresurarnos a repetir la oración de nuestro
Señor, detengámonos solo un momento en estas primeras
dos palabras.

La clave de la [Link] 1 6/8/21 13:27

 UN RECONOCIMIENTO DESINTERESADO
El fundamento de la oración genuina se basa en un recono-
cimiento desinteresado. Él es nuestro Padre. De hecho, una
lectura atenta de la oración modelo revela el uso reiterado de
estos pronombres en plural: nuestro y nos. Tantas veces nos
acercamos al Señor en oración con una serie de «yo, yo, yo»
o «me, me, me» o «mi, mi, mi». No obstante, cuando oramos

n
como nos enseñó Jesús, no hay pronombres en singular, solo

so
en plural. Él no solo es «mi» Padre, es «nuestro» Padre. Para

el
mi familia terrenal, soy hijo único, pero no existe tal cosa en
la familia de Dios.
N
po
Cuando oramos Padre «nuestro», reco-
ru

nocemos que formamos parte de una gran

rG

Para mi familia familia. Algunos miembros de ella son

po

terrenal, soy hijo diferentes en materia de doctrina, raza,

único, pero no cultura o posición social; pero la familia
21

existe tal cosa en incluye a todos los creyentes. He hecho esta

20

la familia de Dios. oración en países donde los creyentes esta-

©

ban sometidos a una intensa persecución o

eran dominados por un sistema de castas;
en África, en iglesias con paredes abiertas y techos de estaño;
en países musulmanes con creyentes árabes; en Cuba con
aquellos que aún permanecen oprimidos por un régimen
comunista fallido; en Israel con creyentes judíos; en Estados
Unidos de América con mis hermanos y hermanas negros
e hispanos. Todos los santos en oración se muestran unáni-
mes. Eso es lo que Jesús pidió a nuestro favor en su oración
2

La clave de la [Link] 2 6/8/21 13:27

 intercesora cuando dijo: «Para que todos sean uno [...] para
que el mundo crea que Tú me enviaste» (Juan 17.21).
La próxima vez que haga esta oración, que comúnmente
se conoce como la oración del Señor, deténgase en la segunda
palabra y recuerde todo lo que ella implica. Él es «nuestro»
Padre. Cuando decimos «Padre nuestro», estamos recono-
ciendo que la verdadera hermandad del hombre se encuentra

n
realmente en la familia de Dios. Ese es el fundamento de

so
nuestra oración, porque la oración genuina se basa en un

el
reconocimiento desinteresado.
N
po
UNA RELACIÓN INQUEBRANTABLE
ru

Cuando decimos «Padre nuestro», avanzamos un paso más

rG

para reconocer que el fundamento de la oración genuina

po

también se basa en una relación inquebrantable. La única

manera en que podemos referirnos a él como «Padre» es
21

si hemos nacido en su familia. Muchos tienen el concepto

20

erróneo de que todos somos hijos de Dios. Sin embargo, no

es así. Todos somos creación de Dios, pero no todos somos
©

hijos de Dios. La Biblia es clara con respecto a este punto.

Juan dijo: «Pero a todos los que lo recibieron, les dio el
derecho de llegar a ser hijos de Dios» (Juan 1.12). Pablo, ins-
pirado por el Espíritu Santo, escribió: «Pues todos ustedes
son hijos de Dios  mediante la fe en Cristo Jesús» (Gálatas
3.26). Queda claro. Solo aquellos que han puesto su fe en
Cristo y han nacido de nuevo en su familia eterna pueden
orar: «Padre nuestro».
3

La clave de la [Link] 3 6/8/21 13:27

 Cuando leemos los evangelios, descubrimos que Jesús
usó la palabra Padre decenas de veces en sus oraciones. Se
registra solo un caso en el Nuevo Testamento en el cual oró
sin usarla. Fue en la cruz. Tres veces oró Jesús desde ese
instrumento de ejecución del cual colgaba. La primera vez:
«Padre, perdónalos» (Lucas 23.34). La última vez: «Padre,
en Tus manos encomiendo Mi espíritu» (Lucas 23.46).

n
Pero en medio de esas dos oraciones, cuando las tinieblas

so
cubrieron la tierra, cuando cargaba sobre sí nuestro propio

el
pecado, fue la única vez en la que se abstuvo de usar la pala-
N
bra Padre. Jesús exclamó: «Dios Mío, Dios Mío, ¿por qué
po
me has abandonado?» (Mateo 27.46). En el acto de car-
ru

gar con los pecados del mundo fue separado del Padre a fin
rG

de que nosotros pudiéramos ser facultados y empoderados

po

para orar basados en una relación inquebrantable: «Padre

nuestro».
21

Toda oración genuina se construye sobre la base de un

20

reconocimiento desinteresado. Él es nuestro Padre. Y también

se basa en una relación inquebrantable. Él es nuestro Padre.
©

Esas dos palabras que hemos repetido durante la mayor parte

de nuestras vidas constituyen el fundamento mismo de nues-
tras oraciones. Si hemos recibido a Cristo por fe, formamos
parte de una gran familia y somos hijos de Dios, nacidos de
nuevo por medio de la fe en él. Así que la verdadera pregunta
es: ¿puede usted orar «Padre nuestro»?

La clave de la [Link] 4 6/8/21 13:27

 PALABRA CLAVE: FAMILIA

Cuando se comunique con algún miembro de su familia

hoy, hable con su papá o vea una foto de él, tenga presente
que usted es integrante de otra familia, una mucho más
grande: la de Dios. Y recuerde, la verdadera hermandad

n
del hombre se encuentra en la familia eterna de Dios, en

so
la cual estamos más estrechamente relacionados unos con

el
otros por medio de la sangre de Cristo que con nuestros
N
propios parientes consanguíneos que no lo conocen.
po
ru
rG

VERSÍCULO CLAVE
po

Pero a todos los que lo recibieron, les dio el derecho de llegar a ser
21

hijos de Dios, es decir, a los que creen en Su nombre. (Juan 1.12)

20
©

La clave de la [Link] 5 6/8/21 13:27

 10 LA ORACIÓN Y EL
AVIVAMIENTO
«Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es
invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren
de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos,
y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra».

n
so
—2 CRÓNICAS 7.14, rvr 1960

H el
N
ace poco, mientras pasaba por la cocina donde mi
po
esposa estaba ocupada preparando la cena, captó
mi atención una vieja tarjeta que se había puesto amarillen-
ru

ta por el paso de las décadas. Al mirarla detenidamente, me

rG

di cuenta de que era la letra de mi madre. Se trataba de su

po

antigua receta para uno de mis platos favoritos durante mi

infancia. Cuando se prepara al pie de la letra, sabe exacta-
21

mente igual a como mi madre solía prepararlo.

20

En el corazón de cada uno de nosotros hay un anhelo

©

por algo más, un tiempo de un nuevo refrigerio espiritual, un

avivamiento. ¿Sabía que Dios tiene su propia receta para un
avivamiento en nuestros corazones? La ha escrito para todos
nosotros: «Si se humillare mi pueblo [...] y oraren [...] enton-
ces yo oiré desde los cielos». Cuando se hace exactamente lo
que indica esta receta y se pone en práctica, nos permitirá ele-
varnos a nuevas regiones espirituales que algunos de nosotros
nunca hemos conocido. La receta de Dios emplea cuatro pasos.

47

La clave de la [Link] 47 6/8/21 13:27

 EL DESEO DE DIOS
«Si se humillare mi pueblo [...] entonces...». Dios está espe-
rando, dispuesto, incluso anhelando enviar un nuevo espíritu
de avivamiento sobre su pueblo. Sin embargo, aunque en el
sentido más puro, el avivamiento es siempre una obra sobe-
rana del Dios todopoderoso y, como toda receta, viene con
algunas condiciones. Es condicional. La Biblia dice: «Si

n
se humillare mi pueblo...». El avivamiento comienza con

so
nosotros, aquellos nacidos en su familia, y no con el mundo

el
perdido a nuestro alrededor. Si se cumplen ciertas condicio-
N
nes, en verdad se lograrán determinados resultados.
po
Existe una razón concreta por la cual un avivamiento
ru

personal no es un milagro caído del cielo, simplemente por-

rG

que Dios responde sus promesas si su pueblo cumple con las

po

condiciones. El deseo de Dios es enviar un viento fresco de su

Espíritu sobre mí... y sobre usted.
21
20

EL DESIGNIO DE DIOS
©

El avivamiento personal depende del propio pueblo de Dios.

Es un asunto familiar. Aquí se está dirigiendo a «mi pue-
blo». Comienza con cada uno de nosotros. Lea la historia
de alguno de los grandes despertares que sacudieron regio-
nes y culturas del mundo y descubrirá que, por lo general,
se iniciaron cuando un hombre, o una mujer, llegaron a una
profunda convicción y buscaron con fervor ser ungidos con
lo que el salmista llamó «aceite fresco» (Salmos 92.10).

48

La clave de la [Link] 48 6/8/21 13:27

 El problema de Dios hoy en día no es con una cultura
perdida, sino con su propio pueblo que fue llamado por su
nombre. Aunque muchos señalan que la decadencia de nues-
tra cultura es el resultado del decaimiento de nuestros valores
morales y la influencia de los factores seculares que tanto nos
rodean en la política, Dios revela que el verdadero problema
no es con «ellos» sino con «nosotros». O, como Jesús dijo

n
una vez, deberíamos dejar de tratar de sacar la paja del ojo

so
ajeno hasta que primero quitemos la viga de nuestro propio

el
ojo (Mateo 7.3-5). El designio de Dios para un avivamiento
N
comienza con nosotros y con todo el pueblo de Dios.
po
ru

LA PETICIÓN DE DIOS
rG

La petición de Dios comienza con un llamado para que su

po

propio pueblo se humille, al reconocer y confesar su nece-

sidad de buscarle a él por sobre todas las
21

cosas. Debemos estar en una vigilia cons- La verdadera

20

tante para evitar caer en la tentación del humildad implica

orgullo espiritual que resulta en egocen- un espíritu
©

trismo. La verdadera humildad implica un quebrantado

espíritu quebrantado delante del Señor. delante del Señor.
En segundo lugar, tenemos que orar.
Este no es un llamado a la mera recitación de oraciones, sino
a un ferviente clamor a él. La oración es guerra. La vida de
oración de muchos cristianos puede resumirse en las pri-
meras cuatro palabras de Efesios 6.12: «Porque no tenemos
lucha» (rvr1960). Cada verdadero avivamiento en la historia
49

La clave de la [Link] 49 6/8/21 13:27

 ha nacido en un lugar de oración. Leemos acerca de la iglesia
primitiva que «después que oraron, el lugar donde estaban
reunidos tembló, y todos fueron llenos del Espíritu Santo y
hablaban la palabra de Dios con valor» (Hechos 4.31).
Luego, Dios pide que «[busquemos su] rostro». Si pasá-
ramos tanto tiempo en oración buscando su rostro como
cuando buscamos sus manos para que nos ayude, estaríamos

n
mucho más cerca de un avivamiento personal. Y eso no es

so
todo. También pide que se conviertan «de sus malos caminos».

el
Los pecados sin confesar y, por consiguiente, sin perdonar
N
son los mayores obstáculos de un avivamiento. Salomón,
po
que sabía esto por experiencia propia, nos recuerda: «El que
ru

encubre sus pecados no prosperará, pero el que los confiesa

rG

y  los  abandona hallará misericordia» (Proverbios 28.13).

po

Note que no es suficiente lamentarnos por nuestros pecados,

ni siquiera confesarlos; también debemos abandonarlos en
21

un acto de verdadero arrepentimiento.

20

EL DELEITE DE DIOS
©

Dios se deleita en perdonar nuestros pecados. Él promete:

«Yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré
su tierra». De hecho, se deleita más en sanar nuestros cora-
zones y hogares que nosotros mismos, porque se apropia de
su sacrificio en la cruz, de modo que —en lo que a nosotros
respecta— su muerte no haya sido en vano. Está dispuesto,
esperando y anhelando ser fiel a su promesa cuando acudi-
mos a él según sus condiciones.
50

La clave de la [Link] 50 6/8/21 13:27

 Si mi hija y yo tuviéramos un malentendido o ella
hiciera algo que quebrantara nuestra comunión, mi corazón
anhelaría que esa relación fuera restaurada. Si ella se acer-
cara a mí en quebranto y humildad, me pidiera perdón y
me mirara amorosamente, ¿cómo cree que yo respondería?
Por supuesto que la perdonaría y la recibiría con un corazón
y unos brazos abiertos. ¿Cuánto más su Padre celestial res-

n
ponderá de la misma manera?

so
Dios tiene una receta para el avivamiento. «Si se humi-

el
llare mi pueblo [...] entonces yo oiré desde los cielos». La parte
N
que nos toca no es tan difícil. Simplemente nos llama a seguir
po
las instrucciones.
ru
rG

PALABRA CLAVE: CENA

po
21

Hoy, cuando se siente a cenar, recuerde que cualquier

persona que haya preparado la comida siguió una deter-
20

minada receta. Existe una receta para el avivamiento

©

personal: humíllese, ore, busque su rostro, vuélvase de

sus malos caminos. Y él oirá desde el cielo y lo recibirá
con brazos abiertos.

VERSÍCULO CLAVE
¿No volverás a darnos vida para que Tu pueblo
se regocije en Ti? (Salmos 85.6)

51

La clave de la [Link] 51 6/8/21 13:27

 30 ORE POR LOS ENFERMOS
«¿Está alguien entre ustedes enfermo? Que llame
a los ancianos de la iglesia y que ellos oren por él,
ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. La oración
de fe restaurará al enfermo, y el Señor lo levantará».
—SANTIAGO 5.14-15

n
so
L
el
a carta de Santiago del Nuevo Testamento estaba
N
principalmente dirigida a los creyentes que habían
po
huido de Jerusalén en tiempos de gran persecución. No obs-
tante, sus palabras tienen gran relevancia en la actualidad.
ru

Nosotros, también, vivimos en medio de un mundo de su-

rG

frimiento. Los corazones sufren. Las familias sufren. ¿Ha

po

observado a su alrededor últimamente el quebranto de

nuestra cultura? La gente está enferma, no solo física, sino
21

también mental, emocional y espiritualmente. Por tanto, la

20

pregunta de Santiago es en extremo pertinente en nuestra

©

cultura: «¿Está alguien entre ustedes enfermo?».

Quizás ningún otro ministerio de la iglesia haya visto
tanta perversión como el ministerio de sanidad. Aunque
muchos tienen corazones puros e intenciones dignas, con
demasiada frecuencia algunos ministerios de sanidad han
sido un vehículo para edificar sus propios reinos financie-
ros, al ofrecer falsas esperanzas de sanidad a todo aquel
que se cruce en su camino. Aquí, en el libro de Santiago,

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 descubrimos la única instrucción de toda la Escritura sobre
cómo orar por los enfermos.
Según el contexto, Santiago está describiendo un minis-
terio de la iglesia local junto al lecho de un miembro. Aquí
no se habla sobre alquilar auditorios de la ciudad con llama-
tivos predicadores elegantes dando brincos mientras que los
indefensos y, a menudo, desesperados enfermos esperan en

n
las filas de sanidad. Este es un ministerio de oración para

so
los necesitados, y Santiago es explícito en cómo debe llevarse

el
a cabo.
N
po
EL SONDEO
ru

Santiago pregunta: «¿Está alguien entre ustedes enfermo?».

rG

La clave es comprender qué significa esta palabra del Nuevo

po

Testamento que se tradujo al español como «enfermo». Él

cuidadosamente escogió un término griego que significa
21

«sin fuerza, sentirse débil». Asumimos que la enfermedad

20

física es todo lo que se aborda cuando hablamos de sanidad.

No obstante, la palabra está dirigida a aquellos que pueden
©

estar débiles en su cuerpo, alma o espíritu. Santiago afirma

que «la oración de fe restaurará al enfermo». Aquí la palabra
«enfermo» significa estar literalmente cargado.
Santiago les escribe a los que se han cansado en la lucha
de la vida, aquellos que están «en la dispersión» (Santiago
1.1). Esos hombres y mujeres habían sido obligados a abando-
nar sus empleos y huir de sus hogares a causa de la dispersión.
Tentados a rendirse, se sentían cada vez más cargados y
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 débiles. Aunque estos versículos pueden aplicarse a los que
están físicamente enfermos, el contexto indica que estaban
dirigidos primeramente a los que se sentían a punto de colap-
sar mentalmente a causa de las presiones de la vida.

LA PROPUESTA
Santiago propone que «llame a los ancianos de la iglesia». Los

n
que precisan una mano sanadora por lo general necesitan a

so
alguien para apoyarse y del que puedan sacar fuerzas. Note

el
que los que están enfermos son lo que deben tomar la inicia-
N
tiva. La responsabilidad de tomar la iniciativa recae en los
po
enfermos, no en los líderes de la iglesia.
ru

En respuesta a esta invitación, se instruye a los ancianos

rG

a desempeñar ese ministerio de apoyo con el objeto de que,

po

como Pablo exhortó, «animen a los desalentados, sostengan a

los débiles y sean pacientes con todos» (1 Tesalonicenses 5.14).
21
20

EL PROCEDIMIENTO
Cuando alguien enfermo busca ayuda, el procedimiento es
©

que los ancianos de la iglesia «oren por él, ungiéndolo con

aceite en el nombre del Señor». Existen dos palabras griegas
que nosotros traducimos como ungir. Una se refiere a un
ungimiento exterior: literalmente, es un «frotar con aceite».
Esta palabra se encuentra en la historia del buen samari-
tano que vendó al hombre herido, «derramando» aceite y
vino sobre las heridas para combatir la infección y aliviar
el dolor (Lucas 10.25-37). La otra palabra tiene que ver más
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 con un ungimiento ceremonial utilizado en un sentido
sagrado y simbólico. Por ejemplo, Jesús la usó para explicar
cómo el Espíritu lo ha «ungido» para predicar el evangelio
(Lucas 4.18).
Gran parte de lo que vemos en los ministerios de sani-
dad hoy en día es ese uso ceremonial del aceite para ungir
la frente de una persona enferma, aplicando un par de gotas

n
de este de una manera simbólica, a menudo con el signo de

so
la cruz. Aunque no hay nada de malo en hacer esto, dista

el
mucho de lo que describió Santiago. Él
N
utilizó la palabra equivalente a lo que La iglesia debería
po
el samaritano hizo. Es decir, Santiago apoyar los esfuerzos
ru

nos exhorta a hacer lo que esté a nues- de la comunidad

rG

tro alcance en términos médicos para médica, y esta debería

po

aliviar la herida y curar el dolor; usar recibir los esfuerzos de

la mejor medicina conocida por el sanidad de la iglesia.
21

hombre. La iglesia debería apoyar los

20

esfuerzos de la comunidad médica, y esta debería recibir los

esfuerzos de sanidad de la iglesia al reconocer el poder y la
©

importancia de «la oración de fe».

LA ORACIÓN
La oración por los enfermos se denomina «oración de fe».
Más adelante en su carta, Santiago nos recuerda que cuando
oramos, debemos creer, pidiendo «con fe, sin dudar. Porque
el que duda es semejante a la ola del mar, impulsada por el
viento y echada de una parte a otra» (Santiago 1.6).
153

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 Además, esta oración de fe siempre debe ofrecerse en
concordancia con la Palabra de Dios y con su voluntad. Debe
estar fundamentada en la Palabra de Dios, de lo contrario
no es una oración de fe. Pablo deja esto en claro cuando dijo:
«Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo»
(Romanos 10.17).

n
LA PROVISIÓN

so
«La oración de fe restaurará al enfermo, y el Señor lo levan-

el
N
tará». No crea que este versículo es una carta blanca para
sanar. La sanidad es un paquete envuelto en el misterio de
po
la voluntad de Dios y sus caminos. Pablo mismo oró repe-
ru

tidas veces por sanidad de su «espina en la carne», solo para

rG

descubrir cuando no le fue quitada que la gracia de Dios era

po

suficiente (2 Corintios 12.7, 9).

La sanidad física es un misterio envuelto en el concilio
21

de la voluntad de Dios. Algunos de los más grandes santos

20

de Dios han experimentado varios de los más grandes sufri-

©

mientos. Toda sanidad es divina. La medicina por sí sola no

puede sanar. Los doctores solos no sanan. Las dietas o los
ejercicios solos no sanan. ¡Dios sana! Y nuestra parte es creer
y orar con fe sabiendo que él aún puede convertir lo imposi-
ble en posible.

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 PALABRA CLAVE: DOCTOR

Hoy, cuando pase por el consultorio de un médico o visite

a su doctor, recuerde que toda sanidad proviene de Dios.
El médico puede coser su herida, pero no puede hacer que
su piel se regenere. Usted es una formidable y maravillosa

n
obra de Dios. Así que cuando ore, hágalo con la «oración

so
de fe».

el
N
po
VERSÍCULO CLAVE
ru
rG

«Te basta Mi gracia, pues Mi poder se perfecciona

po

en la debilidad». Por tanto, con muchísimo gusto

me gloriaré más bien en mis debilidades, para que el
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poder de Cristo more en mí. (2 Corintios 12.9) 

20
©

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