FILOSOFÍA

SUBMÓDULO IV

Helenismo/Neoplatonismo

Contenido
Presentación ...................................................................................................................... 2
Orientaciones para el estudio del submódulo..................................................................... 3
Objetivos............................................................................................................................ 3
Contenidos ........................................................................................................................ 4
Bibliografía obligatoria ....................................................................................................... 5
Bibliografía optativa ............................................................ ¡Error! Marcador no definido.
Introducción ....................................................................................................................... 6
El periodo helenístico......................................................................................................... 7
Epicuro de Samos.............................................................................................................. 7
Séneca .............................................................................................................................. 9
Plutarco ............................................................................................................................. 9
Pirrón ............................................................................................................................... 10
Sexto Empírico ................................................................................................................ 10
Los cínicos ....................................................................................................................... 11
Hiparquía ......................................................................................................................... 12
Plotino.............................................................................................................................. 14
El cristianismo y la filosofía .............................................................................................. 16
Querella de los universales .............................................................................................. 19

1
Edad Media..................................................................................................................... 21
La filosofía patrística ........................................................................................................ 22
San Agustín ..................................................................................................................... 22
Escolástica ...................................................................................................................... 24
Juan Escoto Eriúgena ...................................................................................................... 25
San Anselmo de Canterbury ............................................................................................ 26
Averroes .......................................................................................................................... 27
Moisés Ben Maimónides .................................................................................................. 28
Santo Tomás de Aquino .................................................................................................. 29
Guillermo de Ockham ...................................................................................................... 32

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Presentación

La filosofía “tradicional” es una filosofía de los “ismos”. “Ismos” como sufijo indica:

doctrina, sistema, escuela o movimiento. Generalmente las escuelas o

movimientos filosóficos están enfrentados y marcan posiciones. De estos

movimientos o escuelas hablamos en esta materia.

Nosotros en esta materia hablamos de la filosofía occidental y académica, la que

está en los libros. Así requiere el plan de estudios. Los invito, entonces, a seguir

en esta línea. No obstante, debemos pensar que hay otra filosofía, tal vez, menos

anquilosada a la que tendremos que construir juntos.

2
Orientaciones para el estudio del submódulo

Este submódulo lo dividí en dos partes , veremos el Helenismo y el Neoplatonismo

para ir acercándonos a la filosofía de la Edad Media.

Como en los anteriores submódulos, encontrarás actividades interactivas que

debes subir a la plataforma. En todas te pediré que vuelques tus conocimientos

pero fundamentalmente, tus propias opiniones sobre los temas que estamos

viendo.

Problemas para reflexionar en este módulo

Hoy hablamos de posmodernidad. Podemos encontrar algunas similitudes entre

los pensamientos de algunos filósofos antiguos y las nuevas corrientes de

pensamiento. ¿Cómo y dónde encontramos esas semejanzas?

El cristianismo no es una filosofía, sin embargo, se ve influenciado por corrientes

filosóficas de la antigua Grecia. ¿El cristianismo es una continuidad de esas

filosofías o implica una ruptura total con las mismas?

Objetivos

3
  Identificar las características del pensamiento helenístico a partir de las

diferentes corrientes filosóficas.

 Distinguir las características del pensamiento medieval a partir de los

diferentes filósofos de la época.

 Reconocer la relación que tiene la filosofía helenística y la filosofía

medieval.

 Argumentar clara y coherentemente sus ideas.

Contenidos

Primera parte

 Período helenístico

 Epicuro de Samo: Epicurismo

 Séneca. Plutarco: Estoicismo

 Pirrón: Escépticismo

 Sexto Empírico: Escépticismo

 Diógenes: Cínicos

 Plotino. Porfidio: Neoplatonismo

 Cristianismo y filosofía

Segunda parte:

4
  Querella de los universales

 Edad Media

 Patrística: San Agustín

 Escolástica: Juan Escoto. San Anselmo

 Averroes

 Maimónides

 Tomás de Aquino

 Guillermo de Ockham

Bibliografía y links obligatorios

• Marías, J. Historia de la filosofía

[Link]
enciatura/SEGUNTO_TETRAMESTRE/T0208%20Filosof%EDa%20G
eneral/Marias%20Julian%20-
%20Historia%20De%20La%[Link]

• Monitor fantasma Un elefante en la habitación y el problema de los

universales (10 jul. 2018) [Link]
M3Q2Xfdo (12/02/21)

Bibliografía optativa
TV: Ciudad. Merlí. San Agustín (21/09/18)
[Link] (15/02/21)

5
 Gaos, J. La filosofía de Maimónides
[Link]
filosofia-de-maimonides--0/html/ff15d56e-82b1-11df-
acc7-002185ce6064_2.html#I_0_

Introducción

Para comenzar podemos decir que: “El período helenístico abarca desde la

muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la invasión de Macedonia por los

romanos (148 a.C.) Atenas pierde su hegemonía y esplendor comercial, política y

también cultural. A las ciudades-Estado suceden las monarquías helenísticas,

desaparece la polis y se suceden situaciones de inestabilidad política. Así, si para

los griegos, la participación activa en el gobierno de su propia polis era lo más

importante en su vida, al desaparecer la polis, muchos griegos se replantearon el

sentido de la vida y de su propia felicidad”1. Eso es lo que hicieron los epicúreos y

los estoicos. El epicureísmo y el estoicismo ofrecen ideales morales opuestas.

La filosofía helenística, etapa decadente del pensamiento clásico, dio pie a una

nueva forma de ver el mundo: la época medieval donde hay una fusión entre

filosofía y religión. La filosofía medieval se inicia con la caída del Imperio

Romano en el siglo V d. C. y finaliza con la caída del Imperio bizantino, en el siglo

XV, época conocida como el Renacimiento. Toda la época medieval se rige por el

1
[Link]

6
Teocentrismo, predomina el discurso religioso y todo se enfoca en la relación entre

la fe y la razón, la creación, la concepción de Dios y su existencia, el concepto de

hombre, la idea del bien. Con lo que se busca fundamentar la fe cristiana y darle

una explicación racional. Esta etapa del pensamiento se divide en dos grandes

épocas: Patrística y Escolástica.

¿Qué entendemos por período helenístico?

El periodo helenístico: en Atenas surgen dos nuevas escuelas, junto a las de

Platón y Aristóteles: el Jardín de Epicuro (341-270 a. C) y la Stoa (de donde viene

“estoicismo”), fundada por Zenón de Citio (335-263 a. C).

¿Cuál fue el pensamiento del Epicureísmo?

Epicuro de Samos2

La filosofía o la ética de Epicuro es hedonista: la felicidad consiste en la

consecución del placer sabiamente administrado junto al alejamiento del dolor.

Llegamos a la felicidad a través de la “ataraxia” (la ausencia de preocupaciones o

imperturbabilidad del ánimo) y de la ausencia del dolor (aponía). Concibe al

hombre como una combinación determinada de átomos de la naturaleza, como un

ser material. Ve a la felicidad del hombre en el placer material y espiritual pero

2
El filósofo romano Tito Lucrecio Caro fue el que sistematizó la obra de Epicuro en el poema
“Sobre la naturaleza de las cosas”.

7
sólo estimaba admisibles los placeres materiales que no contradigan a la

naturaleza humana, que no originen sufrimientos.

De los placeres, solo los necesarios (comer, beber, abrigarse,..) y aún estos, con

mesura.

Para librarnos del dolor nos ofrece el cuádruple remedio (tetrafarmakon) el

hombre no debe temer:

- a los dioses, porque estos, si es que existen, no se preocupan de las cosas y

asuntos de los hombres.

- a la muerte porque, mientras vivimos, ella no existe para nosotros y cuando

morimos no tenemos vida para sufrirla o sentirla.

- al destino, que no existe, sólo el azar en la raíz misma de todas las cosas.

- a las necesidades naturales y a los males, porque ambos son fáciles de evitar o

satisfacer.

¿Cuál fue el pensamiento del Estoicismo?

Para los estoicos el conocimiento llega íntegramente a nosotros por los sentidos

(empirismo).

“Propusieron dos principios: la materia (pasivo) y el logos universal (activo, de

naturaleza corpórea, no inmaterial). Sólo lo que tiene cuerpo (lo material) es real.

El estoicismo es una doctrina estrictamente materialista. Al principio activo: Razón

8
universal, lo llaman Dios. Para ellos el universo es un todo animado y divino

(panteísmo). Todos los acontecimientos están de determinados por una cadena de

causas en forma inexorable. A esa necesidad, que rige el cosmos, los estoicos lo

llaman “Destino” o “Providencia”. Predicaban el más riguroso determinismo: todo

está determinado y nada puede hacerse, por lo tanto, para cambiar el curso de los

acontecimientos; de ahí que la verdadera sabiduría consiste en aceptar

serenamente el destino”3. Llegan a la felicidad a través de la “apatía” o ausencia

de pasiones. Hay que desembarazarse de ellas. La virtud es el único bien y el

vicio el único mal.

De los estoicos romanos sólo mencionaremos a Séneca y a Plutarco.

Séneca (4 a.C- 65 d.C) Escribió teatro y diálogos filosóficos. Revalorizó la

dignidad humana, el amor y la bondad entre los hombres sean libres o esclavos.

Creía en la inmortalidad del alma.

Plutarco (c. 46 o 50 d.C- c. 120 d.C)

Se oponía a las supersticiones de la época, aunque creía en las profecías. Su

noción de Dios era de un ser bondadoso, aunque nunca mantendría contacto con

los humanos. Para Plutarco la forma de llegar a Dios era mediante la meditación

filosófica, llegando incluso a la ensoñación o lo que más tarde se llamaría éxtasis.

¿Cuál fue el pensamiento de los escépticos?

3
[Link]
(29/02/21)

9
Pirrón a principios del siglo III antes de Cristo, fue el primer filósofo escéptico

que hizo de la duda el problema central de toda su filosofía.

Escepticismo proviene de un vocablo griego que significa “considerar

atentamente”, “cavilar”. Designa la actitud de aquellos que no quieren asegurar

nada, que se limitan, desconfiados, a observar. Quien afirma, arriesga y luego se

desengaña, todo por nada. Lo mejor es vivir al margen, sin intervenir. Según un

escéptico: Digo que algo es blanco o salado sólo porque me parece, si alguien

opina diferente, merece tanto crédito como yo. Por eso, las cosas sólo son

pareceres individuales. Todo es subjetivo, no hay verdad objetiva, todo depende

del sujeto y no del objeto.

Para ser felices había que practicar la “epojé” o abstención del juicio. Se trata de

no adherirse a ninguna tesis, de no buscar seguridades que se revelan finalmente

ficticias. Esta posición les lleva en moral al relativismo y recomiendan atenerse a

la opinión mayoritaria para evitar el enfrentamiento con las costumbres o las leyes.

Sexto Empírico (aprox.200 - aprox. 250) Para él el escepticismo es una actitud

y no una teoría filosófica. Está tan seguro de que todo es relativo, que al respecto

expresa con fuerza: "Aquél que niega que todo es relativo, confirma que todo es

10
relativo, ya que muestra que la proposición misma "todo es relativo" es relativa a

nosotros, que no es absoluta, porque él nos contradice.4 "

“El escéptico, busca tranquilidad. Entiende que la felicidad es la ausencia de

perturbación. Este hecho hace del escéptico un ser conservador que lleva una

vida tranquila y regular y no se apresura a adherirse a reformas que contradigan

su naturaleza o que pongan en peligro sus tradiciones5.”

Olvidado por más de un milenio, el escepticismo reaparecerá en el Siglo XVI,

Montaigne6 será uno de sus representantes.

Los cínicos (durante la segunda mitad del siglo IV a. C.)

Los cínicos, de “kynós” (perro), aspiraban a identificarse con la figura del perro,

por la sencillez y desfachatez de la vida canina Su figura más representativa es

Diógenes que, escándalos mediante, optó por despojarse de los bienes materiales

y vivir de acuerdo a la naturaleza, o sea de acuerdo a los instintos. El camino de

la felicidad no era el incremento de los bienes sino la eliminación de las

necesidades. Los cínicos vestían harapos y llevaban una vida de perro, haciendo

[Link]
%B3n
5
Philippe Raynaud y Stéphane Rials (eds.), “El escepticismo antiguo”, Diccionario de filosofía
política, Akal, Madrid, 2001, pág. 238
6
Michel Eyquem de Montaigne fue un filósofo, escritor, humanista y moralista francés del
Renacimiento, autor de los Ensayos y creador del género literario conocido en la Edad Moderna
como ensayo. Ha sido calificado como el más clásico de los modernos y el más moderno de los
clásicos

11
en público aquellos actos que la gente, suele hacer en privado. Cuentan que

Alejandro se le acercó y le preguntó si necesitaba alguna cosa de él, Diógenes se

limitó a solicitar que se hiciera a un lado y que no le tapase el sol.

Hiparquía ( ca. 346a.C. – ca. 300 a. C.) fue una de las primeras mujeres

filósofas. Compartió la vida de los cínicos y escribió tres libros pero que no se

conservan.

Para compartir en el campus Ver: Actividad Interactiva I

¿Qué entendemos por Neoplatonismo?

Concepto de neoplatonismo

La última etapa del pensamiento antiguo se desarrolla durante los primeros siglos

de nuestra era y principalmente en la ciudad de Alejandría. Esta ciudad ve en sus

12
calles a magos, profetas y filósofos que tienen teorías que buscan horizontes

religiosos: la fragilidad de los bienes terrenales la salvación del espíritu. El

neoplatonismo no se limita a reproducir la filosofía platónica, sino que la enriquece

con aportaciones de otras escuelas, sobre todo, pitagorismo y estoicismo.

Filón de Alejandría, de origen judío, fue su primer exponente en los principios del

siglo I. Se proponía una interpretación platónica de la Biblia. Creía que los

grandes filósofos clásicos habían copiado y transmitido las verdades expuestas en

el Antiguo Testamento.

¿Qué entendemos por Neoplatonismo?

En el siguiente link encontrarás un breve resumen acerca del

Neoplatonismo:

[Link] (29/02/21)

“Las principales características del neoplatonismo son las siguientes:

 Es una corriente religiosa con una tendencia mística del hombre y la

divinidad.

 Creían que la imperfección estaba en la materia.

 Consideraban que cuando el alma del hombre era corrompida, quedaba

aprisionada en el cuerpo.

 Fue un sistema de filosofía idealista y lleno de espiritualidad que tenía una

tendencia al misticismo.

 Surgió durante el mundo pagano de Grecia y Roma.

13
  Estaba basado en las doctrinas de Platón.

 Creían que el hombre estaba formado por cuerpo y por alma y que por eso

era parecido a Dios.

 La espiritualidad del neoplatonismo fue usada por los pensadores cristianos

para defender la concepción del alma humana”7.

Plotino (203-270) expuso la doctrina del neoplatonismo en sus “Seis

Enneadas8”.Para él todos los seres espirituales y corporales, dispersos en

múltiples relaciones y cambios, tienen su origen en un Principio absoluto y

primero: “el Uno”. El Uno es indefinible. Dios o Uno es causa de todas las cosas,

que son cada vez menos perfectas a medida que se alejan o se irradian de la

causa. La más próxima entidad a la causa es el Espíritu que es al mismo tiempo

Inteligencia que conoce y el mundo inteligible conocido. El Espíritu, mediante una

nueva irradiación produce el Alma, principio inmortal de la vida del universo, de los

animales y plantas. Así, pues el Uno, el Espíritu y el Alma son las tres existencias

del pensamiento neoplatónico.

El Uno, el Espíritu y el Alma universal son las tres existencias substantivas o

hipóstasis del pensamiento neoplatónico.

7
[Link] (29/02/21)
8
Las seis Enéadas: colección de escritos de Plotino, recopilados y editados por su discípulo
Porfirio (c. 270 DC). Son diversos tratados sobre los más fundamentales temas religiosos y
filosóficos.

14
A partir del año 400 fue enseñado el neoplatonismo en la Academia de Atenas,

pero en el 529 dejó de funcionar por orden del emperador romano Justiniano 9.

Muerto Plotino, el movimiento neoplatónico subsistió hasta el siglo VI de nuestra

Era. Entre sus representantes podemos citar a Porfirio y a Jámblico El

pensamiento de estos autores tienen poco valor filosófico. Porfirio (232-301)

continuó el pensamiento de Plotino, dándole más importancia al tema de Dios y al

culto pagano, combatiendo al cristianismo. En Siria la escuela neoplatónica fue

enseñada por Fámblico discípulo de Porfirio.

Nuestra cultura se asienta y crece a partir de dos raíces: la griega y la

judeocristiana.

El neoplatonismo se desarrolló a la par del cristianismo.

Ahora, iluminados por el evangelio, se comienza

a establecer una nueva sociedad modelada por

el cristianismo.

FILOSOFÍA CRISTIANA ANTIGUA

9
Fue emperador del Imperio romano de Oriente desde 527 hasta su muerte el 565.

15
 Teología: Significa conocimiento de Dios o ciencia de Dios.

Teología Natural: a la que llega el hombre por el esfuerzo de su pensar a

través de la filosofía.

Teología dogmática: que procede de las distintas religiones y cuyas

verdades sostienen los hombres haber recibido por Revelación directa de Dios.

La palabra castellana Dios, cuya raíz es común a todos los idiomas neo-latinos,
deriva del latín Deus y de divus (lo divino). También está emparentada con la
palabra griega zeós, que se usó como adjetivo “divino”. De la misma raíz es la
palabra griega Zéus, que designa al dios supremo, al dios del rayo y del trueno.
Capaz de crear vida y de aniquilarla. Si pasamos a los idiomas semíticos, nos
encontramos con la palabra Yehavé, que significa “El que es”. Sin embargo,
cuando se le aparece a Moisés en la “zarza ardiente”, se asemeja a ese dios del
fuego y de la luz. Así mismo, encontramos esta concepción en el culto a Mitra, al
Dios del Sol egipcio y en el culto incásico. (Castex, A. (1965:135) Curso de
filosofía. Ed. Carlos Lohlé. Buenos Aires. Argentina)

¿Podemos pensar al cristianismo como una filosofía?

El cristianismo y la filosofía

La división más profunda de la historia de la filosofía la marca el cristianismo; las

dos grandes etapas del pensamiento occidental están separadas por él.

El cristianismo no fue una doctrina explicativa o interpretativa del mundo ni una

serie de proposiciones teóricas o prácticas, sino una transformación integral del

sentido de la existencia, pues alteró el vínculo religador que une al mundo con

Dios. El término español “religión” procede del latino “religió” que a su vez guarda

16
una relación con el verbo “legere”, e implica la idea de un recogerse o

concentrarse. Otra interpretación relaciona “religió” con “atar”.

Los griegos tenían ante sí la Naturaleza, principio inagotable de existencia, en la

cual se hallaban tanto los hombres como los dioses inmortales. El cristianismo nos

dice que este Mundo no existiría sin la acción creadora y libre de Dios. Entonces,

esto significa que todo tiene un comienzo, un principio absoluto: la Creación y un

acontecimiento central: la Redención.

Tenemos, por una parte, a Dios, el verdadero ser, creador y por otra parte, el ser

creado, la criatura, cuyo ser es recibido. La verdad religiosa de la creación es

quien obliga a interpretar ese ser, y plantea el problema filosófico del ser creador y

del creado.

(Marías,J Historia de la Filosofía. Pag.124).

[Link]
TRE/T0208%20Filosof%EDa%20General/Marias%20Julian%20-
%20Historia%20De%20La%[Link]

17
 Nos merecemos un recreo!

[Link]
Les Luthiers · Dilema de Amor (Cumbia Epistemológica)

ELEMENTOS DE FILOSOFÍA

SUBMÓDULO IV

(Segunda parte)

Edad Media

Segunda parte

Contenidos

 Querella de los universales

 Edad Media

 San Agustín: Patrística

18
  Juan Escoto. San Anselmo: Escolástica

 Averroes: Armonía entre filosofía y religión

 Maimónides : Conciliación entre la filosofía aristotélica y la religión

 Tomás de Aquino: Escolástica

 Guillermo de Ockham: Nominlista

¿A qué se refiere la querella de los universales?

Querella de los universales

Los universales se conciben como entidades abstractas, en oposición a los

particulares, entidades concretas y singulares.

En este link encontrarás a qué se refiere la querella de los universales:

[Link] (29/02/21) El

problema de los universales.

La definición clásica de lo universal en la filosofía escolástica: universal es “aquello

que se predica como común a todos y de cada uno (de los individuos de una

totalidad, bien sea esta de ámbito absoluto, como por ejemplo el ser, o de ámbito

más reducido, como el hombre, el animal, etc.).

19
Lo universal se refiere a una cosa muy definida y precisa que

no puede faltar de ninguna manera en todos y cada uno de

los individuos en la totalidad expresada por el concepto.

En el idioma griego las nociones de esencia y existencia se dan juntas y son

equivalentes a la noción de ser. Los problemas de la esencia llevaron en la Edad

Media a la llamada Querella de los Universales. Se trataba de saber qué tipo de

entidad tenía la esencia, siendo, como es, el ámbito dentro del cual pueden existir

entes particulares.

A este problema se le dieron varias respuestas:

Realismo: Los universales existen antes que las cosas.

Nominalistas: Sostienen que los universales son simples nombres, “nomen”, que
nos sirven para designar las cosas, pero que no existen por sí.

Conceptualistas: Los universales existen en las cosas y nuestra inteligencia los

abstrae de ellas, por lo tanto existen en nuestra mente.

Entonces, los universales son los géneros y las especies y se oponen a los

individuos; la cuestión es saber qué tipo de realidad corresponde a esos

universales.

Se plantea, pues, el problema de saber si los universales son o no cosas, y en qué

sentido. De la solución que se dé a esta cuestión depende la idea que tengamos

del ser de las cosas, por una parte, y del conocimiento, por otra; y, al mismo

20
tiempo, una multitud de problemas metafísicos y teológicos están vinculados a

esa cuestión.

La Edad Media parte de una posición extrema, el realismo, y termina en la otra

solución extrema y opuesta, el nominalismo.

Edad Media

La Edad Media que se inicia con la caída del Imperio romano en el s. V d. C. y

finaliza con la caída del Imperio bizantino en el s. XV, época conocida como el

Renacimiento, se caracteriza por el predominio cultural de la religión: la filosofía es

puesta al servicio de las creencias religiosas. Esto es así en el caso de las tres

grandes religiones monoteístas: la judía, la cristiana y la musulmana. Los

pensadores de las tres estudiaron y aprendieron la filosofía de los griegos. Por

eso, es importante el del cristianismo con la filosofía griega. Este encuentro, a

partir del cual se desarrollará la filosofía medieval, tuvo lugar en los primeros

siglos de nuestra era, durante el imperio romano.

Esta etapa del pensamiento se divide en dos grandes épocas: Patrística y

Escolástica

¿Qué entendemos por la época Patrística?

21
La filosofía patrística estuvo representada por notables teólogos,

denominados Padres de la Iglesia, que defendían la enseñanza evangélica tanto

de los ataques del paganismo como de las herejías emanadas en la misma.

Antes de ellos hubo un grupo llamado Padres apologistas, que también defendían

el cristianismo de las calumnias y las falsas interpretaciones paganas; entre los

grupos paganos destacan los gnósticos y los maniqueos, que buscaban una forma

de entendimiento entre el paganismo y el evangelio.

La secta maniquea.

Manes nació en Babilonia a comienzos del siglo ni, y predicó su fe por Persia y
casi toda el Asia, hasta la India y la China. Vuelto a Persia, fue preso y murió en
suplicio. Pero su influencia se extendió por Occidente también, y fue un grave
problema para el cristianismo hasta muy entrada la Edad Media. El maniqueísmo
contiene muchos elementos cristianos y de las diversas herejías, algo delbudismo,
influencias gnósticas y, sobre todo, ideas capitales del mazdeísmo, de la religión
persa de Zoroastro. Su punto de partida es el dualismo irreductible del bien y del
mal, de la luz y las tinieblas, de Dios y del diablo, en suma. La vida entera es una
lucha de los dos principios inconciliables.
[Link] (29/02/21)

¿Quién fue San Agustín?

San Agustín (354-430)

Aurelio Agustín nació en África. Fue uno de los cuatro doctores más reconocidos

de la Iglesia, llamado Doctor de la Gracia, Obispo de Hipona, nació en el año 354,

22
en Tagaste. Fue hijo de una ferviente cristiana, Santa Mónica, y de Patricio, un

pagano. En su juventud, tuvo una vida libertina y se dejó llevar por el

maniqueísmo, ya que en esta doctrina encontraba las respuestas a los enigmas de

la vida. Más tarde se inicia en la filosofía platónica y se da cuenta de que vivía en

la degradación moral. El entusiasmo por redimir su vida y la enseñanza cristiana

de su madre lo llevaron a tomar una actitud diferente y concilia el cristianismo con

la filosofía griega, es decir, intenta sintetizar las verdades cristianas con el

platonismo. “Estudia filosofía y teología, sobre Dios, sobre cómo es la naturaleza

divina, el alma humana y la santificación por la gracia” 10(Vargas, 1980, p. 171).

San Agustín admira al mundo griego, sin embargo, para él, todo aquello le parece

una pura nada y hasta un mal porque carece de Dios. El mundo, y con él la

cultura clásica tiene un enorme valor; pero es menester entenderlo y vivirlo desde

Dios. Solo así es estimable a los ojos de un cristiano. Después de haber

experimentado varios estilos de pensamiento, San Agustín busca la verdad; él

dice que debe buscarse en el interior del hombre, pues quien la proporciona es la

actividad del espíritu racional, no los sentidos. De esta manera, para encontrar la

verdad, la fe y la razón actúan así: a) la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe; b)

la fe orienta e ilumina a la razón, pues sin fe no puede haber sabiduría, la fe no es

ciega; y c) la razón contribuye a su vez al esclarecimiento de la fe. Dada esta fe,

para san Agustín el Ser Supremo se encuentra en el interior del alma, este ser,

10
Vargas Montoya, S (1980). Historia de las doctrinas filosóficas. 9ª. ed.México: Porrúa.

23
Dios, es inmutable, trascendente y eterno, por lo que está por encima del tiempo y

del espacio.

Algunas de las obras de San Agustín: Los trece libros de las Confessiones, un

libro autobiográfico en que cuenta Agustín, con una intimidad desconocida en el

mundo antiguo, su vida hasta el año 387, y al mismo tiempo muestra su formación

intelectual y las etapas por las que pasó su alma hasta llegar a la verdad cristiana,

desde la que puede iluminar su vida entera, confesándola ante Dios. Es un libro

sin equivalente en la literatura, de altísimo interés filosófico. Donde abre un nuevo

horizonte en el que la verdad se presenta inmediata, la propia conciencia. La otra

obra máxima de San Agustín es la titulada “De civitate Dei”, “La ciudad de Dios”.

Es la primera filosofía de la historia, y su influjo ha perdurado hasta Hegel.

Toda la Escolástica, a pesar de sus altas cimas, va a depender en lo esencial de

San Agustín. El último hombre antiguo es el comienzo de la gran etapa medieval

de Europa

¿Qué entendemos por Escolástica?

Escolástica:
“La filosofía cultivada durante la Edad Media recibe el nombre de Escolástica que

alude directamente a una organización escolar del saber y, a través de ella, a un

determinado contenido intelectual. Sus características son:

24
 1) La subordinación de la Filosofía a la Teología. Es decir, que la
especulación filosófica no debe contradecir el dogma aceptado como
verdad, porque entre dos verdades no cabe la contradicción. Además, la
filosofía ayuda a la teología en la elaboración científica del contenido
revelado.
2) Respeto a la tradición
3) El método: en la escuela se lee un texto y se comenta, es decir, se
explica. Se encuentra el significado y se relaciona con otros textos que
lo apoyan y justifiquen.

“Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar

a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI

y mediados del XV. Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió

en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas, sino también árabes y

judaicas”11.

Los principales representantes son los siguientes:

Siglo XI -XII: Juan Escoto Eriúgena , San Anselmo, Averroes,

Maimónides.

Siglo XIII: Santo Tomás de Aquino, San Alberto Magno, Roger Bacon,
San Buenaventura, Duns Escoto, Henry de Ghent.

Siglo XIV: Guillermo de Ockham. Final de la escolástica.

Juan Escoto Eriúgena (815-877)

Su doctrina fue la fe y la razón. Guardando un equilibrio entre las dos.

11
[Link]

25
Su obra más importante es "De divisione naturae", inspirado en Platón, intenta una

ordenación jerárquica del Universo o la división de la naturaleza.

“Divide el ser en cuatro naturalezas:

1. La increada, pero creadora: Dios como fuente de todas las cosas; carece de
forma, es inexpresable y únicamente es cognoscible a través del ser de las cosas.
2. La creada y creadora: Las ideas divinas, que aparecen como causas primarias.
El mundo de cosas ha sido creado por Dios de si mismo y su existencia es eterna.
3. La creada y no creadora: El mundo sensorialmente perceptible, manifestación
del mundo ideal único en el conjunto de las cosas diferentes.
4. La increada y no creadora: Dios concebido como un fin único de las cosas.

Escoto tiene como pensamiento que la verdadera filosofía es religión y, a la

inversa, la verdadera religión es verdadera filosofía12".

San Anselmo de Canterbury (1033-1109)

Fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra, Guillermo I el

Conquistador. En el año 1077 escribe Monologium, en ella describe a Dios como

el Ser más supremo, a la vez que descubre sus atributos. En el año 1078, escribe

Proslogium. En este libro redacta su argumento ontológico para demostrar la

existencia de Dios, el ser más grande de todos los seres, y por encima de él no

hay nadie. Si poseo la idea de un ser perfecto, mayor del cual no puede haber

otro, ese ser tiene que existir, so pena de ser un concepto contradictorio: si ese

ser más perfecto no existiese, sería y no sería a la vez el más perfecto, lo que

encierra contradicción.

12
[Link]

26
¿Cuál es el pensamiento de Averroes?

Averroes
Abu Walid Muhammad ibn Rusd, más conocido como Averroes en el mundo

occidental, fue además de filósofo, pensador, médico y jurista. Reconoce la

importancia de las tres religiones monoteístas. Los libros sagrados de la Torá, la

Biblia y el Corán tienen el mismo fondo y objetivo, que es dar una explicación

lógica a la existencia de la vida. Tradujo cientos de obras de Aristóteles.

Quiso hacer confluir la teología con la filosofía. La filosofía debía dedicarse al

estudio reflexivo y racional del universo. “Para él existe una sola verdad, por lo

tanto no habría una oposición entre religión y filosofía. Aunque a la verdad

podemos acercarnos por vías distintas: la vía suprema, demostrativa y

estrictamente racional es la filosófica; las demás, son válidas pero insuficientes si

es que deseamos conocer la verdad. La filosofía y la religión están en perfecta

armonía”13.

¿Cuál fue el pensamiento de Maimónides?

13
[Link]

27
Moisés Ben Maimónides
Nació en Córdoba, España, en el seno de una familia judía, médico y

filósofo, se vio influido por su maestro Averroes. En su obra principal “Guía de

Perplejos” intenta articular la filosofía aristotélica con la religión, estableciendo una

conciliación entre ambas. Se dirige especialmente a quienes se mantienen

dudosos o perplejos acerca del modo de hacer compatibles los objetos de estudio

de la filosofía y de la religión, considerando que lo que les ocurre es indecisión y

no extravío. Esta obra está dirigida a quienes vacilan entre las enseñanzas de la

religión judía y las doctrinas de la filosofía aristotélica que entonces imperaban,

demostrando que no hay contradicción en los puntos en que fe y razón parecen

oponerse. El objeto supremo de la religión y de la filosofía es el conocimiento de

Dios, por lo tanto es fundamental poner de acuerdo los principios de ambas. Su

teología sostiene que se puede decir de Dios lo que no es pero nunca lo que es.

La esencia de Dios es inaccesible, pero no así sus efectos.

“El movimiento intelectual judaico, que se inicia con Maimónides se extendió por

España y el sur de Francia entre los siglos XIII y XIV. Fue considerado el

precursor de Spinoza. Seguidor de Aristóteles, se diferencia de él por cuestiones

que aparecen como contrarias a las creencias judías”. 14

La filosofía de Aristóteles para Occidente resultaba sospechosa, por lo tanto en el

año 1210 el concilio de París prohíbe que se lean y expliquen sus obras, en el

14
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28
año 1215 se renueva la prohibición aunque autorizan la Lógica y la Ética para la

recién fundada Universidad de París. El Papa Gregorio IX ordena una revisión de

las obras para permitir su lectura después de corregido. El auge de Aristóteles es

cada vez mayor y sus obras ingresan en las Universidades al punto que en el año

1366 por legado del Papa Urbano V para poder licenciarse se requiere la lectura

de Aristóteles. Pero es el producto de la inmensa labor de un hombre que

consiguió incorporar al pensamiento cristiano la filosofía Aristotélica y ese hombre

es: Santo Tomás de Aquino

¿Cuál es el pensamiento de Tomás de Aquino?

Santo Tomás de Aquino (1225-1274)

Es una de las figuras más importantes de la escolástica. Estudia la filosofía de

Aristóteles y los averroístas, que trata de reconciliar con la filosofía de San

Agustín.

Para Santo Tomás la filosofía es una ciencia distinta de la teología, por dos tipos

distintos de saber puesto que la teología se funda en la revelación divina y la

filosofía en el ejercicio de la razón humana, por lo tanto son don ciencias

independientes. Si, en apariencia, existe alguna contradicción, a la Filosofía le

toca revisar sus procedimientos hasta conseguir la conformidad con la Autoridad

Divina.

29
“En su libro la Summa Theologica formula las cinco vías para demostrar la

existencia de Dios: 1)El movimiento 2)Puesto que las causas eficientes forman

una sucesión y nada es causa eficiente de sí mismo, hay que afirmar la existencia

de una primera causa. 3) Es la vía de la contingencia y del ser necesario. 4)La vía

de los grados de perfección 5) La vía teleológica o del orden y la finalidad.

Para santo Tomás Dios es inmutable, simple, perfecto, bueno, infinito,

omnipresente, eterno y único; sin embargo, para el hombre es difícil conocerlo y

esto sólo es posible a través de los siguientes recursos:

1. La afirmación

2. La negación

3. La analogía.

4. La eminencia:

¿Cuál es la esencia de Dios? ¿Qué es Dios?. Santo Tomás responde: Dios es el

mismo Ser o sea Dios es el Acto puro de existir. Dios se da a conocer con estas

palabras: “Yo Soy el que Soy”.

“Aplica la teoría del ser de Aristóteles a Dios, diciendo que Dios es el ser total,

causa de todo pero, cambia la noción aristotélica de un Dios exclusivamente

30
ordenador de un Universo eterno por la noción cristiana de un Dios creador del

Universo desde la nada (Creatio Ex nihilo)”15.

Santo Tomás presenta también, una filosofía del Estado: El hombre es por su

naturaleza un animal social o político y la sociedad es para el individuo y no al

revés. El poder deriva de Dios”16.

Encontrarás más sobre este pensador en este link:

[Link]

-San Agustín: Defiende el cristianismo ante las críticas filosóficas.

-Escoto Eriugéna: La filosofía y la religión van de la mano.

-San Anselmo: Creo para creer.

-Avicena: Distingue entre ser necesario y ser contingente.

-Aeronaves: Se acepta por separado la fe y la razón.

-Maimónides: Hace una síntesis con la filosofía griega con la torá.

-Santo Tomas de Aquino: La fe es el conocimiento más seguro pero la

razón es más perfecto.

¿Cuál es el pensamiento de Guillermo de Ockham?

15
[Link]
(29/02/21)
16
[Link]
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/[Link] (29/02/21)

31
Guillermo de Ockham (1285-1349)

Este filósofo y teólogo inglés es el principal representante de la escuela

nominalista. Negará la posibilidad de demostrar la existencia de Dios a través de

la razón, ya que ésta solo es demostrable por medio de la revelación divina.

Supone una ruptura total entre razón y fe, entre filosofía y teología. Sólo admite

como buenos aquellos conocimientos que han sido adquiridos por la experiencia

inmediata, en contacto con los hechos concretos, o que derivan necesariamente

de éstos.

A él se le atribuye el principio conocido como ‘la navaja de Ockham’, o principio

de economía, que rechaza la multiplicación innecesaria de los entes. Es decir,

rechazar del horizonte del conocimiento todas las ficciones mentales, hipótesis

erigidas en falsas entidades que obstaculizan el contacto directo con las cosas:

“Los entes no se han de multiplicar sin necesidad17”.

Para Ockham la única fuente de conocimiento es la experiencia sensible,

entonces es un empirista. Para él, el único camino hacia la verdad es el método

intuitivo. Los universales, no son más que los nombres de las cosas.

Influencia del nominalismo de Influencia del pensamiento de

Ockham en la ciencia Ockham en la filosofía moderna
 La observación y el método  Influye en el racionalismo por
experimental repercutieron el hecho de sustituir el estudio
positivamente en el avance de del ser por el de sustancia.
la ciencia.  Influyó en el empirismo inglés
 Sólo se considera aquello que por conceder importancia al
se puede demostrar por la conocimiento experimental.

17
[Link]
(29/02/21)

32
 experiencia.  Influye en el desarrollo del
 Se estudian los hechos capitalismo y en la separación
concretos y sus relaciones. de la Iglesia y el Estado
 Se imponen la observación, la
contrastación y el experimento.

Para compartir en el campus Actividad Interactiva II (Optativa)

Con Ockham, empieza el declive de la filosofía escolástica y el comienzo

de la edad moderna. Es lo que veremos en el próximo submódulo.

33