Guillermo
Hurtado
Instituto Salesiano de Estudios Superiores
Filosofía de la Educación
Docente: Dra. María Begoña Saiz Núñez
Alumno: Hno. Ramón Soberanes Arias CSJ
Contenido
Introducción...................................................................................................... 3
Justificación ..................................................................................................... 4
I. Estudio introductorio .................................................................................... 5
I.1 Marco histórico .......................................................................................... 5
I.2 Marco biográfico – Teórico ........................................................................ 6
II. Filosofía de la educación ............................................................................. 9
II.1 Naturaleza de la filosofía de la educación ................................................ 9
II.2 Principios de la educación ...................................................................... 10
II.3 Medios de la educación .......................................................................... 12
II.4 Fin de la educación ................................................................................. 13
III. El maestro ejemplar .................................................................................. 14
III.1 Integrador .............................................................................................. 14
III.2 Discutidor ............................................................................................... 14
III.3 Reflexivo, respetuoso y crítico ............................................................... 14
III.4 Inspirador ............................................................................................... 14
III.5 Fraterno, caritativo, altruista y solidario ................................................. 14
III.6 Promotor ................................................................................................ 15
Referencias ..................................................................................................... 16
Introducción
La presente investigación pretende profundizar en el conocimiento de los elementos
de una filosofía de la educación presentes en al autor Guillermo Hurtado, filósofo
mexicano muy activo en la reflexión filosófica acerca de la educación, la política y la
democracia, por mencionar las más afines a esta investigación, ya que Hurtado
goza de una innumerable cantidad de colaboraciones y obras que lo hacen uno de
los grandes pensadores mexicanos contemporáneos.
La filosofía de la educación versa sobre la filosofía de la eficacia y las relaciones
entre las causas de la educación, las cuales despliegan una gran variedad de
facultades y virtudes humanas en la consecución de un buen proceso educativo que
culmine en una persona educada y capaz de educar otros. Tales virtudes humanas
como la templanza, la fortaleza, la justicia o la templanza, las revela Hurtado de una
manera lógica e íntimamente ligadas a las interacciones humanas que sirven al bien
común de la democracia.
Por tanto, en tal investigación se profundizará en como la educación está ligada a
la consecución y mantenimiento de una democracia plena capaz de reflejar en el
más alto grado las virtudes humanas adquiridas en la escuela, agencia nodal entre
las agencias de la familia, la sociedad en general y sus instituciones. Para Hurtado
la educación y la democracia comparten una relación especial; pero que es
necesario entenderla desde una perspectiva que inicia desde las mismas prácticas
filosóficas, manteniendo una distancia prudente con el poder.
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Justificación
La presente investigación es de relevancia académica porque pretende seguir de
manera general el análisis de un modelo educativo para la enseñanza de la filosofía
en México en tanto a la obra del Filósofo mexicano Guillermo Hurtado. Lo cual
permitirá apoyar a los jóvenes a los que acompaño año con año, ya que el producir
material académico para su formación permanente les ofrecerá mejores
oportunidades de comprender la historia y su entorno, guiados principalmente por
el intelecto para conducirlos hacia el desarrollo pleno de sus virtudes.
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I. Estudio introductorio
I.1 Marco histórico
Beorlegui C. (2010), Afirma que, siguiendo un esquema fundamental y cambiando
algunos aspectos básicos que encajan con la etapa de la intelectualidad
latinoamericana inaugurada con el nuevo s. XX, de la cual Hurtado heredó su
ambiente histórico.
La organización del s. XX se presenta entonces: 1) La generación de 1900,
denominada por algunos de los «patriarcas» o «fundadores», y configurada
por los uruguayos J.E. Rodó y C. Vaz Ferreira, el argentino J. Ingenieros (se
trata de un positivista tardío, como tuvimos ocasión de ver en el capítulo
anterior), el peruano A. Deústua, y el brasileño Farías Brito. 2) La generación
de 1915-16, que compartiría con la anterior la denominación de los
«patriarcas» o «fundadores», configurada alrededor de tres núcleos de
producción filosófica: México (A. Caso y J. Vasconcelos), Argentina (A. Korn y
C. Alberini), y Perú (J.C. Mariátegui). En este grupo es importante, aunque en
diferente medida según los núcleos, la influencia de Ortega y Gasset, así como
en parte la de Unamuno. 3) La generación de 1927-29, denominada de los
«forjadores», y liderada por Samuel Ramos, en México, y por Francisco
Romero, en Argentina. La presencia de los exiliados republicanos españoles
fue fundamental tanto en México como en Argentina, aunque especialmente
en México. 4) La generación de 1939-40 (algunos la denominan de 1945),
constituida por los nacidos alrededor de 1910 y compuesta por un grupo de
pensadores que posee una sólida formación académica, destacando el
liderazgo de Leopoldo Zea. Junto a él hay que señalar a Augusto Salazar
Bondy, Francisco Miró Quesada, García Maynez, Llambías de Azevedo,
Frondizi, Ferreira da Silva, etc. 5) La generación de 1960. Se trata de una
generación caracterizada, en primer lugar, por constituirse por un mayor
número de pensadores, adscritos a las más variadas escuelas y líneas de
pensamiento; y, en segundo lugar, por ser la generación que da a luz a la
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«filosofía de la liberación». En ese sentido, como veremos en su momento,
intervienen también de modo decisivo en este surgimiento algunos filósofos
que por su edad pertenecen a la generación anterior, como es el caso de L.
Zea y Augusto Salazar Bondy. 6) Y la última de las generaciones, la de los
años 1975-80, se caracteriza por intentar repensar la filosofía de la liberación
desde nuevos principios, y configurar una filosofía latinoamericana en diálogo
intercultural, tanto con la filosofía europea y norteamericana, como con la que
están empezando a hacer otras regiones denominadas tercermundistas, como
Asia y África. (Beorlegui, 2010, pp.350-351)
I.2 Marco biográfico – Teórico
Wikipedia (2021), refiere que Guillermo Hurtado nació en la ciudad de México el 27
de octubre de 1962. Es licenciado en filosofía por la UNAM y Bachelor of Philosophy
y Doctor of Philosophy por la Universidad de Oxford. Investigador del Instituto de
Investigaciones Filosóficas de la UNAM desde enero de 1991. Ha sido profesor de
la UNAM, el ITAM, la Universidad Iberoamericana, la Universidad de
Aguascalientes, la Universidad Veracruzana, la Universidad de Buenos Aires y la
Universidad Hebrea de Jerusalén.
Fue director fundador de la segunda época de la revista Diánoia (2000-2004). Forma
parte de los comités editoriales de varias revistas de México y el extranjero, entre
ellas, Análisis Filosófico, Ideas y valores, Mexican Studies y Journal of Interamerican
Philosophy.
En la UNAM ha desempeñado los cargos de Coordinador del Posgrado en Filosofía
de la Facultad de Filosofía y Letras, Secretario Académico y Director del Instituto de
Investigaciones Filosóficas.
En 2009 fundó, junto con Gabriel Vargas Lozano y José Alfredo Torres, el
Observatorio Filosófico de México, colectivo que tiene como fin la defensa de la
enseñanza de la filosofía en el sistema educativo mexicano.
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En el presente trabajo no es tarea ni se considera conveniente mencionar todas las
obras realizadas por el autor, basta decir que goza de una gran productividad
literaria, aquí se presentan algunas que pueden dar fe de su fiabilidad, a saber:
1.- Proposiciones russellianas, UNAM, México 1998, 337 pp. (Colección Filosofía
Contemporánea, Instituto de Investigaciones Filosóficas). Ofrece un interpretación
alternativa de la filosofía de la lógica de Bertrand Russel entre 1900 y 1913, donde
los entes, las relaciones, las clases, las funciones proposicionales, los
cuantificadores y las proposiciones fue más compleja de lo que normalmente se
supone. Hurtado ofrece una teoría ontológica formal en la que se reelaboran al
gunas tesis centrales del filósofo inglés y se le añaden nuevas categorías.
2.- El búho y la serpiente. Ensayos sobre la filosofía en México en el siglo XX,
UNAM, México 2007. 274 pp. (Colección Sociedad y cultura. México siglo XXI,
Coordinación de Humanidades). Ramírez, T. (2008), refiere que Hurtado aborda
diversos momentos y aspectos del incipiente pero decidido pensamiento filosófico
mexicano elaborado a lo largo del siglo pasado. Se distinguen dos modelos de la
filosofía en México y en Iberoamérica: el de la modernización y el de la autenticidad.
Distinción que le permite examinar algunos momentos de la filosofía en México en
el s. XX.
3.- Por qué no soy falibilista y otros ensayos filosóficos, México, Los libros de
Homero, 2009. 87 pp. Seis ensayos filosóficos. Los primeros dos ofrecen una
extensión y profundización de la ontología de las Proposiciones russellianas. El
tercer ensayo propone una teoría metafísica sobre la persona que no se concentra
en la identidad personal sino en el cambio personal. Los últimos tres ensayos se
ocupan de la relación entre la creencia, la verdad y la duda.
4.- México sin sentido, México, Siglo XXI/UNAM, 2011, 1ª reimpresión 2013, 83 pp.
La filosofía de Guillermo Hurtado torna hacia la filosofía política, la filosofía de la
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educación y la filosofía de la historia. La tesis del libro es que México padece una
crisis de sentido que ha paralizado su desarrollo democrático. La filosofía puede ser
un instrumento para salir de esa crisis, siempre y cuando se enseñe obligatoria y
correctamente en la escuela.
5.- Dialéctica del naufragio, México, Fondo de Cultura Económica, Col. Cenzontle,
2016, 142 pp. Se reúnen varios ensayos sobre el sentido de la vida, la exigencia de
verdad en las creencias religiosas, el agnosticismo considerado como un estado
vital, el diálogo entre creyentes y no creyentes en una sociedad postsecular, la
posibilidad de la esperanza en el mundo contemporáneo y la convivencia para la
democracia del cultivo de algunas virtudes de matriz religiosa.
6.- La Revolución creadora. Antonio Caso y José Vasconcelos en la Revolución
mexicana, México, UNAM, 2016, 480 pp. Es una historia intelectual de la filosofía
mexicana entre 1908 y 1929. Su propósito principal es mostrar las relaciones que
hubo entre la filosofía mexicana de ese periodo y los desarrollos políticos, cultuales
y sociales de la Revolución mexicana.
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II. Filosofía de la educación
II.1 Naturaleza de la filosofía de la educación
Santo Tomas de Aquino (como se citó en Abbagnano, 2011) piensa que la definición
de la educación es “la conducción y promoción de la prole al estado perfecto del
hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud”. Véase aquí que las ideas de
traductio (conducción) y promotio (promoción) que encabezan la definición, aclaran
el sentido en el que hay que tomarlas. A tal afirmación hurtado afirma que:
En México, como en el resto del mundo, el impacto social de la filosofía ha
disminuido de manera considerable. La opinión de los filósofos sobre los
asuntos públicos no es tomada en cuenta y, por lo mismo, son casi invisibles
en los medios masivos de comunicación. Además, los filósofos han perdido la
influencia que alguna vez tuvieron en la orientación de las élites y de los
sectores ilustrados de la opinión pública. Se han ofrecido varías explicaciones
de este hecho. Una de ellas es que la profesionalización obliga a los filósofos
a especializarse de manera muy temprana y estrecha y eso les hace perder
de vista los grandes problemas que preocupan a la mayoría de la gente. Otra
es que la formación que reciben en las facultades y escuelas no los prepara
para salir del estrecho espacio de su práctica profesional y ocuparse de
problemas que salgan del campo limitado de los planes de estudios.
Por lo tanto, si el filósofo ha perdido han perdido la influencia que alguna vez
tuvieron en antaño, ¿Cómo pueden darse entonces una educación que conduzca y
promueva a la prole al estado de virtud? La respuesta de Hurtado ante esto es un
acercamiento a la actividad común del hombre político democrático. En
consecuencia, es coherente apelar a que Hurtado bien puede estar de acuerdo con
las siguientes causas que definen a la naturaleza de la filosofía de la educación con
especial énfasis en una educación afín al bien común de una vida democrática
plena. Siendo entonces la causa material el individuo educando que conforma a la
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prole como materia in qua, la causa formal son la plenitud de las virtudes mediante
la educación de las virtudes democráticas, la causa eficiente principal es el mismo
individuo educando como sujeto de la educación y de su propia promoción como
ciudadano, la causa eficiente instrumental es el educador como coadyuvante del
educando, y la causa final es el estado de virtud mediante el desarrollo de las
facultades del hombre en una sociedad democrática, el conocimiento sensitivo e
intelectual (especulativo práctico), el apetito natural (natural elícito) o sensitivo
(sentidos e intelecto-voluntario).
II.2 Principios de la educación
Volviendo a la pregunta que atraviesa toda nuestra investigación ¿Cómo pueden
darse entonces una educación que conduzca y promueva a la prole al estado de
virtud? Guillermo Hurtado (como se citó en Muñoz V. 2011) apela a la actividad más
propia del filósofo, el reflexionar filosóficamente sobre la democracia y de esa
manera contribuir, como especialistas, a la discusión pública sobre ella (…) Más allá
de pensar sobre la democracia, podemos hacer algo para impulsarla.
Por consiguiente, la educación a la que apunta Hurtado es una Educación para la
democracia, que tenga como principio racional, y en acuerdo total con Garcia L.
(2010), que este principio es la rectitud propia de las virtudes que perfeccionan al
entendimiento humano o a la voluntad. Igualmente, Hurtado define estos principios
en relación directa con la educación para la democracia, y por ello apuesta por “la
democracia como un ideal moral que debe ser adoptado en teoría y práctica por la
sociedad entera”. En otras palabras, también Hurtado pone especial énfasis en el
orden práctico, pero más aún en el intelecto, integrando así a la sabiduría, la ciencia,
el arte, la prudencia, la fortaleza, la justicia y la templanza.
Guillermo Hurtado (como se citó en Muñoz V. 2011) afirma que el lugar donde
podemos trabajar mejor de manera conjunta, en cuanto un sector de la sociedad es
en la escuela, porque ésta es el taller de la democracia donde el impacto social de
la filosofía puede sentirse con mayor fuerza. Y esto es posible debido a que se
educa en la principales virtudes humanas para dominar los apetitos concupiscible e
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irascible que estan presentes en una sociedad en vías de construcción. No es
posible abandonar el ideal de formar ciudadanos responsables, es decir, de formar
personas virtuosas. Se trata entonces de que los ciudadanos de una democracia:
tienen que saber hablar, escuchar y discutir con validez y corrección; tienen
que ser capaces de exponer sus razones y de entender las de los otros,
distinguir los argumentos buenos de los malos, saber dialogar en paz y con
ánimo constructivo y, sobre todo, saber cómo llegar a acuerdos de manera
colectiva que tengan como fin el beneficio de todos. Estas habilidades son las
herramientas de la vida democrática y, por ello, deben enseñarse en la
escuela. (Muñoz V. 2011, p.230)
A esto último aporta el principal principio que aporta Guillermo Hurtado para definir
y proyectar una propuesta de relación entre la filosofía, la democracia y la
educación. A saber:
La filosofía no puede seguir adoptando la actitud arrogante de querer guiar o
tutelar o iluminar o interpretar a la democracia. La filosofía debe ser una obrera
de la democracia; una obrera especializada que trabaje con los ladrillos que
les dan forma y contenido a las prácticas democráticas. Estos ladrillos, a mi
modo de ver, son los argumentos, los valores y los ideales de la democracia.
La tarea de la filosofía consiste en preservar y perfeccionar esos materiales
con los que la sociedad se organiza de manera democrática, y ha de hacerlo
desde abajo, es decir, desde el nivel mismo de las prácticas. Mi propuesta va
en contra de la de aquellos filósofos que han intentado impulsar la democracia
desde arriba. Hay que abandonar el modelo elitista y cortesano del filósofo
como un intelectual orgánico, como el consejero de los poderosos. Esto lo ha
visto con claridad Villoro: el filósofo debe mantener una distancia crítica frente
al poder. Pero también discrepo de aquellos filósofos que han pretendido
transformar a la sociedad “desde abajo” fungiendo como líderes de la
vanguardia revolucionaria. […] Voy a sostener que el mejor lugar donde el
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filósofo puede trabajar en favor de la democracia es la escuela de nivel medio
superior. (Muñoz V. 2011, pp.226-227)
II.3 Medios de la educación
Él filósofo mexicano también destaca como un gran productor de obras filosóficas,
entre sus principales medios están la publicación de sus libros impresos de autoría
original y como compilador o editor. Su actividad le permite sostener las bases y
autoridad suficiente como para destacar en los trabajos de filosofía o historia
intelectual. Entre sus medios editoriales destaca como fundador de la segunda
época de la revista Diánoia (200-2004), Forma parte del comité asesor del área de
filosofía del Fondo de Cultura Económica. También es integrantes de los comités
editoriales de varias revistas de México y el extranjero, entre ellas, Análisis
Filosófico, Ideas y valores, Mexican Studies y Journal of Interamerican Philosophy.
Es autor de la entrada sobre Filosofía en México del Stanford Encyclopedia of
Philosophy. Hurtado también usa el medio del periodismo y el activismo. Desde
marzo de 2014 es columnista del diario mexicano La Razón. En 2009 fundó, junto
con Gabriel Vargas Lozano y José Alfredo Torres, el Observatorio Filosófico
deMéxico,2 colectivo que logró que se reinsertara la enseñanza de la filosofía en la
educación media superior en los planes de estudio oficiales en México. En 2019, el
Observatorio Filosófico de México logró que la enseñanza de la filosofía fuera
reconocida como un derecho constitucional de todos los Mexicanos. (Wikipedia,
2021).
Guillermo Hurtado (como se citó en Muñoz V. 2011) insiste en que para que su
propuesta se transforme en política de Estado se requeriría alcanzar antes un
acuerdo nacional sobre los fines de le educación media superior obligatoria. Es
indispensable que el actual modelo educativo inspirado en la idea de capacitación
sea sustituido por otro basado en la idea de formación. Por ello la principal promeso
de los medios utilizados por hurtado es que la principal preocupación del sistema
educativo vigente es darle al egresado las herramientas indispensables para
ingresar en el mercado internacional del trabajo.
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La comunidad filosófica tiene para Hurtado un papel fundamental en los medios de
la educación, pues tiene ésta que convencer a la sociedad civil de impulsar este
proyecto en todos los espacios públicos correspondientes: desde los programas de
radio locales hasta el congreso nacional.
II.4 Fin de la educación
El fin de la educación para Hurtado es el formar personas virtuosas mediante el
desarrollo de las facultades del hombre en una sociedad democrática. Para lograr
este fin Hurtado apela a que:
la comunidad filosófica tendría que estar unida y organizada. Es obvio que una
comunidad filosófica organizada para el impulso de la democracia tendría que
ser ejemplarmente democrática. Esto significa, entre otras cosas, que sea una
comunidad de pares, horizontal, sin líderes autoritarios, sin mafias, sin la
imposición de una visión única de la filosofía, y sin una afiliación política que
responda a intereses particulares. (Muñoz V. 2011, pp.229)
Guillermo Hurtado (como se citó en Muñoz V. 2011) pretende colocar a la
democracia como el principal fin o ideal social. Se evidencia así el lugar de discusión
principal, la escuela, el conocimiento de la historia de este ideal en las comunidad
es respectivas, el debate sobre el valore y sentido que les representa tomando en
cuenta las condiciones presentes y las expectativas.
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III. El maestro ejemplar
III.1 Integrador
El maestro ejemplar integra de manera conceptual y práctica las razones
adecuadas, los valores ya que todos influyen decididamente en el desarrollo de la
democracia plenamente vivida, y los fines de formar a los alumnos en personas
virtuosas.
III.2 Discutidor
El maestro ejemplar discute sobre el principal ideal social, la democracia, ya que los
alumnos deben conocer la historia de este ideal en sus comunidades y deben de
debatir acerca de su valor y sentido tomando en cuenta las condiciones presentes
y las expectativas.
III.3 Reflexivo, respetuoso y crítico
El maestro ejemplar debe reflexionar, ser respetuoso y crítico sobre las narraciones
que se han hecho acerca de la historia de su colectividad y sobre los discursos que
se han dado sobre su futuro.
III.4 Inspirador
El maestro ejemplar no ofrece definiciones fijas o cerradas de las virtudes, pero si
ensaña a los alumnos a pensar y discutir acerca de ellas con el fin de que inspiren
su acción colectiva.
III.5 Fraterno, caritativo, altruista y solidario
El maestro ejemplar ama al prójimo, no permanece indiferente ante los problemas
de los conciudadanos.
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III.6 Promotor
El maestro ejemplar promueve los hábitos, valores y virtudes fundamentales para
cualquier idea de democracia: la libertad, la igualdad y la fraternidad sin caer en un
relativismo o dogmatismo moral.
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Referencias
Guillermo Hurtado. (2021, 10 de Octubre). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha
de consulta: 17:02, marzo 25, 2022, recuperado de
https://es.wikipedia.org/wiki/Guillermo_Hurtado
Ramírez, T. (2008). Guillermo Hurtado, Reseñas bibliográficas. Diánoia, volumen
LIII (61), 202-208. Recuperado de
https://www.researchgate.net/publication/262760158_Guillermo_Hurtado_El_buho
_y_la_serpiente_Ensayos_sobre_la_filosofia_en_Mexico_en_el_siglo_XX
Beorlegui, C. (2010). Historia del pensamiento filosófico latinoamericano. Bilbao:
Universidad de Deusto Bilbao.
Abbagnano, N. (2011). Santo Tomas. En M. B. Martínez, Selección de Lecturas.
Introducción a la Filosofía de la Educación I. México: SUAyED.
Muñoz V. (2013). Filosofía Mexicana de la Educación. México: Torres Asociados.
Garcia L. (2010). Filosofía de la educación. México: UCIME.
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