Historia de América (período hispánico)

Unidad I
 Las poblaciones originarias

 Área mesoamericana: Olmecas, Zapotecos, Teotihuacanos, Mayas. Mexicas.

Rasgos culturales comunes al área. La organización político territorial de la confederación Azteca.

[TEORICA] es una región muy amplia que también tiene una gran diversidad de paisajes y también de clima (no
tan marcada como en el área andina). Toda un área donde existieron culturas durante muchos siglos que
compartían rasgos culturales.
OLMECAS: periodo formativo, se desarrollan en una zona especifica (golfo de México) es considerada la madre
de las culturas mesoamericanas (La Venta, Tres Zapotes, San Lorenzo) se distinguieron por sus esculturas las
famosamente denominadas cabezas colosales.
Periodo clásico: Teotihuacán, Zapotecas, Mayas. Coexistieron temporalmente.
TEOTIHUACAN: (500 al 900) Valle central de México, enorme emplazamiento, dos pirámides (sol y luna),
adoración al dios Quetzalcóatl. Los teotihuacanos impusieron una dominación de tipo militar sobre poblaciones
de diversas zonas de Mesoamérica. El sitio está emplazado, el problema de este pueblo fue la escases de agua lo
cual derivo a que las causas de sus muertes fueran enfermedades.
Teorías de su desaparición: Desastres naturales, sequias, erupciones volcánicas. Otras plantean grandes
rebeliones internas.
ZAPOTECAS: Monte Alban, muy parecido en su arquitectura al anterior, enorme conocimiento astronómico, en
el centro del sitio hay construcción amorfa, desfasada, torcida, esa forma caprichosa hace medir a través de las
sombras los solsticios.
MAYAS: mismo periodo temporal, hay muchos sitios, poseen un sistema muy avanzado desde el punto de vista
matemático, dominaban la escritura jeroglífica.
TOLTECAS: periodo postclásico. Se imponen y dominan el Valle de México entre los siglos X-XII.
MEXICAS: era un pueblo que se encontraba bajo el dominio de los señores toltecas.
Se establecen en el Valle de México. Luego comienzan una expansión militar, hacen una alianza con otros a
pueblos y llegan a dominar casi toda Mesoamérica.

 Área andina: Chavín, Paracas, Nazca, Moche, Tiahuanaco. Incas.

Control vertical de pisos ecológicos. Rasgos principales de la organización socio económicas.

[TEORICA] civilizaciones andinas antes de la llegada del invasor:

Control vertical de pisos ecológicos, de este modo supieron aprovechar el paisaje a su provecho. Llevo a
entender que con lazos de lealtad y solidaridad se podía combatir el hambre.
El centro le garantizaba la redistribución de las riquezas. El centro podría asegurarles el traslado (militares).
Huacas: Centros ceremoniales, donde se hacía culto a los antepasados, a los dioses y a la tierra.
20.000 familias era el límite que se podía controlar.
En cada isla, podía haber diversas comunidades.
“Murra” lo reconstruye en base a las fuentes escritas por los cronistas españoles.
Los españoles no fueron capaces de interpretar los Quipus, los cuales fuero empleado por los incas como medio
de registros.
El sistema funcionaba con lealtad, reciprocidad y redistribución.
Los curacas se enriquecían ellos y su familia. Eran los jefes del “Ayllu” que era una familia que el pueblo le
determinaba un terreno y cada ayllu tenía un jefe que era el curaca y este cargo era hereditario y elegido por la
familia. Éstos eran los encargados de redistribuir los recursos.
Las familias no necesariamente eran parientes, sino que se unían mediante un antepasado en común.
La principal dificultad que debió enfrentar este pueblo es el paisaje y el clima.
El paisaje en el área andina tiene una enorme diversidad de nichos ecológicos. Además, una geografía con
enormes diferencias de altitudes.
En los valles templados se produce maíz, en la puna papa y mas debajo frutas tropicales.
En esta área las estrategias fueron totalmente opuestas a lo que hicieron en Europa. Esto se convierte como un
patrón de asentamiento disperso, y establecen colonia en los diferentes niveles y en cada nivel se busca el modo
de aprovechar las variaciones climáticas.
Sistema archipiélago: se lo denomina de ese modo porque existen unas especies de islas distintas comunidades
en los diferentes pisos ecológicos. Esta organización no tiene nada que ver con estrategias comerciales, sino que
funciona a partir del principio de redistribución y reciprocidad.
Esta forma de organización se mantiene mediante la expansión de los Incas, sin embargo, algunas partes de esta
organización van a entrar en crisis.
Yanaconas: personas sustraídas de sus comunidades y pasan a servirle directamente al inca.
Tejedoras: eran llevadas al Cuzco para servir al inca.
El denominado sistema archipiélago es un patrón de asentamiento disperso. En cortas distancias con enormes
variaciones climáticas y de cultivo. Islotes.
Este sistema no estuvo exento de conflictos, pero siempre se llegaba a una situación relativamente pacifica.
En los “Ayllu” había derechos al acceso a los recursos y cada 7 años había una nueva repartición de pisos
ecológicos. La elección de los curacas seguía un patrón hereditario, por ende, los curacas pertenecían a un linaje
privilegiado.

[TEXTO] Los conocimientos sobre civilización Andina antes de la conquista es escasa e incompleta.
Las regiones con la mayor densidad de población se encuentran altas. En 1532 vivía más gente en el altiplano
alrededor del lago Titicaca que en ninguna otra parte.
En esta región existen múltiples y variados “nichos” que existen en el paisaje creado por la estrecha proximidad
entre las cordilleras, los desiertos costeros y las selvas amazonas. Estas praderas tropicales, aunque frías y altas,
se han cultivado durante mucho tiempo, la mayoría de los pueblos andinos han cultivado durante mucho
tiempo, la mayoría de los pueblos andinos han vivido allí.
Hay muy pocas tierras de cada una de las variedades. Los buenos pastos pueden estar muy lejos.
Si los pueblos andinos quisieran eludir las hambrunas, llenar sus propios graneros y los de sus señores y dioses,
tendrían que afrontar los cambios abruptos de las condiciones geográficas, no solo como una desventaja o
limitaciones, sino como ventajas potenciales. Esto se consiguió muy pronto en los andes.
A medida que la población crecía, empezaron a aprovecharse recursos en pisos cada vez más lejanos.
En la agricultura andina, la adaptación enfrentaba otra desventaja: los cambios bruscos de temperatura desde
las noches glaciales a los días tropicales.
Esta aparente desventaja se transformo en una ventaja de adaptación, la ampliación en la escala de los estados
condujo a cambios en la situación y las funciones de los asentamientos dispersos.
Estos colonos fueron enviados desde cada aldea de las tierras altas, permaneciendo en la tierra baja en la vida
de la pareja, porque el censo andino no contaba ni a los solteros ni viudos, y sin embargo continuaban ligados a
los registros aunque estuvieran físicamente ausentes de su lugar de origen.
El mayor tamaño del poblado hacia posible enviar colonias más grandes y establecerlas más días.
Cada uno de los accesos complementarios a los diversos niveles ecológicos dispersos, se ha denominado como
el modelo “archipiélago” en los asentamientos andinos.

Este paisaje “vertical” suele incorporar una variedad asombrosa de microambientes ecológicos en una superficie
reducida.
La agricultura es aleatoria.
Por hostil y confusa que parezca esa ecología, las comunidades andinas elaboraron un método muy eficiente de
explotar su medio.
La autonomía económica y la comunidad eran los dos principios gemelos de la vida material. El primer principio
exigía que la gente se esparciera en formas dispersas de asentamientos adaptadas al rigor y la pluralidad
ecológicos de su medio ambiente. Económicamente, la dispersión reducía el efecto de las malas cosechas en
bolsas ambientales concretas y facilitaba el acceso a una diversidad de zonas ecológicas adaptadas a la
producción de recursos diferentes. Los grupos sociales pequeños se asentaban en una serie de “islas”
económicas ideadas para aprovechar la diversidad de microambientes.
1)-Las zonas altas de la puna para dedicarse al pastoreo de llamas y alpacas, y quizás para practicar la caza o
extraer sal; y 2)-En valles más bajos y tierras más calientes para producir hoja de coca, aj, fruta, algodón,
madera, quizá más maíz, etc. Al enviar colonizadores (mitmag) desde las zonas nucleares, las comunidades
incorporaban en sus dominios una serie de “colonias” o “islas” cuyas condiciones naturales les permitían cultivar
coca, pastorear animales, extraer sal, etc. Incluso en las zonas nucleares, las prácticas agrícolas y de pastoreo
dispersaron a las comunidades en sistemas de asentamiento no contiguo.
Las comunidades hicieron todo lo posible por crear esos “archipiélagos” de producción dispersos que
explotaban zonas ecológicas complementarias.
Al trabajar en tantos microambientes diferentes como podían estos pueblos y otro limitaron su dependencia del
trueque con otras comunidades u otros grupos étnicos.
El impulso hacia la autonomía económica implicaba el control directo de microambientes dispersos.
Los vínculos de parentesco definían la identidad de la gente en términos de “familia” étnica. Esos vínculos de
comunidad entre parientes unieron a los productores dispersos en un régimen de cooperación que
proporcionaba la autonomía económica a todos los integrantes de la familia colectiva.
Esa trama extensa de parientes “de hogar” se unía con otros grupos para formar un ayllu mayor que era la
unidad de parentesco básica de la estructura social andina. El ayllu era un linaje endógamo que afirmaba (por
fines sociales) descender del mismo antepasado.
Al calificarse de “hermanos” descendientes de un dios-antepasado mítico, los ayllus ampliaban los límites del
grupo de parentesco para incluir un todo mayor.
El parentesco servía como un idioma que definía los limites de una comunidad, una tribu o un grupo étnico.
Cada hogar y cada ayllu en el seno de la comunidad trataban de lograr la autonomía económica y el acceso
directo a los diversos microambientes. Pero esas unidades existían como dependencias de redes más amplias y
no como entidades libres e independientes.
Los hogares y los ayllus activaban y reforzaban vínculos comunitarios o étnicos al efectuar intercambios
recíprocos de mano de obra entre “parientes”. El intercambio reciproco de servicios movilizado por grupos de
parientes en el seno de sus ayllus se convirtió en el modelo ideal ampliado hacia afuera a los vínculos entre
ayllus de la comunidad o el grupo étnico.
El intercambio equitativo era el principio central que regia la reciprocidad local.
Las comunidades andinas no solo invocaban las relaciones de reciprocidad como una relación laboral básica que
permitía a los “parientes” ampliar su ámbito económico, sino también como un valor cultural que configuraba
gran parte de la vida social de la comunidad.
El ayllu con menos hogares o con menos vínculos de parentesco que se pudieran reflejar efectivamente en una
asistencia laboral tenía que trabajar más tiempo y más intensamente a fin de realizar su parte de las tareas de la
comunidad.
La extensión de las redes de parentesco y de reciprocidad que permitían una sociedad mas amplia generaban
también, pues, conflictos estructurales entre la lealtad al ayllu propio o a los parientes mas cercanos del “hogar”
propio.
Un señor kuraka simbolizaba la unidad de identidad y de intereses de su pueblo. Un kuraka heredaba su cargo
gracias a una relación de parentesco cercano con el señor anterior.
El señor kuraka había de representar al grupo, defender su dominio contra las intrusiones de otros ayllus u otras
comunidades, redistribuir los derechos a las tierras y hacer que se impusieran las reivindicaciones legitimas a los
recursos, atender a la circulación y el almacenamiento de los productos en las zonas nuclear y los rituales y
distribuir generosamente un rio de “regalos”.
La conquista inca limito la autonomía de las elites locales y transformo a las comunidades o los grupos étnicos
independientes en campesinos subordinados cuyo excedente de trabajo sustentaba al Imperio Inca.
La dinámica de la explotación se centraba en la relación entre la elite y la burocracia inca, y, por la otra, las
comunidades conquistadas.
La búsqueda por cada grupo de un archipiélago de bolsas productivas fomentaba los conflictos al entremezclar
los terrenos y los asentamientos de las diferentes comunidades. Las comunidades y los grupos étnicos se
enfrentaban entre si en un contexto multiétnico en el que todos los grupos maniobraban continuamente para
aumentar su participación en los recursos de la zona ecológica.
Los incas, que eran un pueblo extranjero y expansionista, conquistaron a pueblos que antes eran
independientes y los convirtieron en un campesinado explotado.
Los hogares y los ayllus andinos gozaban de una vida religiosa y ritual especialmente rica. Las ideologías y las
relaciones religiosas prestaban una objetividad externa a las relaciones de parentesco de la comunidad, dotaban
a los dioses de la dinámica misma de la rivalidad étnica y del intercambio reciproco que regian la vida material.
El poder de los dioses sobre la vida material también era una importante fuente de control social que reforzaba
los privilegios y la autoridad de las elites políticas y religiosas de la comunidad. El cumplimiento de obligaciones
“religiosas” por “hermanos” de ayllu creaba contexto de cooperación.
Los grupos de parentesco en el seno de una jerarquía de hogares y de ayllus rendían homenaje a redes paralelas
de huacas, seres o fuerzas sagrados materializados en montes, agua, cuevas, piedras, momias de antepasados
(malquis), etc.
Toda la comunidad o todo el grupo étnico adoraban a un grupo de grandes huacas poderosas, entre ellas las
montañas o las aguas pacarinas.
Esos dioses de los hogares actuaban como guardianes de la familia, de sus cosechas, etc.
Los pueblos andinos no solo crearon una red de relaciones de antepasados paralela a sus propias relaciones de
parentesco, sino que también dotaron a las relaciones sobrenaturales de la dinámica de la vida material. La
mitología expresaba las realidades de la lucha local entre grupos étnicos rivales que luchaban por la autonomía
económica y la expansión “vertical”.
El combate militar no solo enfrentaba entre si a pueblos rivales, sino también a las huacas relacionadas con
ellos. Los incas ofrecían sacrificios a sus deidades antes de lanzarse a aventuras militares, y pedían que se
debilitara a las huacas de sus enemigos.
El significado de la purificación ritual andina se hallaba en el concepto tincu de un encuentro o un “punto de
encuentro” que establece la unidad, la armonía y la justicia al equilibrar o igualar las relaciones reciprocas.
Los pueblos andinos interpretaban los desastres como epidemias, malas cosechas, grandes tormentas o las
guerras como obra de deidades ofendidas u olvidadas.
Dada la influencia de los dioses en el bienestar material, las instituciones religiosas constituían instrumentos
muy poderosos de privilegio y de control social en la sociedad local.
No se podía tomar a broma la autoridad de los sacerdotes, porque sus conocimientos especializados les
permitían controlar las relaciones con fuerzas sobrenaturales.
Los sacerdotes, igual que los kurakas, heredaban sus puestos de sus padres o de parientes cercanos.
La práctica ritual tendía a domesticar las hostilidades internas, a poner la competencia al servicio de la unidad
superior de la comunidad.
El ritual, el trabajo cooperativo y la riqueza eran elementos que iban de la mano en la sociedad andina.
La conquista inca no fue fácil. Después de que Pachecuti Inca Yupanqui (1438-1471) lograse derrotar a los
chancas en Andahuaylas, tropezó con una resistencia feroz de los grupos étnicos mas occidentales. En el sur de
Huamanga los pueblos soras y lucanas estaban bien organizados y eran ricos y ferozmente independientes.
Resistieron en una fortaleza regional durante más de dos años el asedio inca, hasta que se les agotaron las
reservas de comida.
Para dominar la región de Huamanga los incas tuvieron que organizar un aparato de poder estatal
impresionante.
El Estado, igual que los grandes kurakas, utilizaba la “generosidad” para establecer y reforzar obligaciones y
lealtades. Los “regalos” rituales, especialmente en telas, creaban dependencia al obligar a sus receptores a
actuar a la reciproca.
El Estado esperaba poner a los dioses locales a su servicio, establecer una red de lealtades y de obligaciones
mutuas que daría a la dominación imperial un carácter menos forzado. El Estado trataba de presentar las nuevas
relaciones como meras extensiones de las antiguas.
Las relaciones tradicionales de reciprocidad entre “hermanos” de ayllu seguían definiendo la dinámica de la vida
y la producción locales. Como Estad “redistribuidor”, el Imperio Inca absorbía la mano de obra excedentaria de
un campesinado económicamente autónomo y dispensaba los frutos de esa mano de obra a la población real y
sus sequitos, al ejército, a los campesinos obligados a prestación personal, a los beneficiarios estratégicos, etc.,
pero sin transformar en general los modos locales de producción.
Las obligaciones de trabajar para el Estado y sus dioses redujeron el tiempo de trabajo disponible para los
hogares y los ayllus para su propio uso, lo cual les privo de posibles energías y acumulación de excedentes. El
Estado creó una clase servil de criados a tiempo completos enajenados de los ayllus y las comunidades locales.
El Estado dejo intactas las relaciones internas de producción de las comunidades, pero las integro en una
formación económica más amplia y explotadora.
La propiedad como el trabajo y la identidad tenían sus raíces en el subsuelo de la comunidad de la comunidad y
el parentesco. En el medio vertical andino, los hogares alcanzaban el autoabastecimiento económico mediante
la eficiencia en la producción en bolsas ecológicas dispersas, lo cual requería la cooperación en un marco más
amplio.
Las relaciones de reciprocidad en el trabajo y en los intercambios corrían parejas con un sistema de parentesco
comunitario en el cual todos los grupos de parientes buscaban la autonomía económica. El principio del
intercambio igual o de contribuciones iguales de mano de obra permitía a los hogares y los linajes rivales
cooperar y ampliar su ámbito económico, pese a la competencia, a las desigualdades y a las fracciones. La base
inicial del trueque ha sido el intercambio de cantidades equivalentes de tiempo de trabajo contenidas en los
productos intercambiados.
Los hogares y los ayllus edificaban una red cooperativa de intercambio reciproco que los comprometía a todos a
realizar tareas colectivas, a producir diversos artículos necesarios en zonas ecológicas dispersas y a efectuar la
circulación o la redistribución efectiva de los productos entre todos los miembros de la comunidad que
contribuían. La reciprocidad entre una comunidad de productores-parientes constituía la institución o la relación
central que regia la producción de los aspectos materiales de la vida en la sociedad local.
 Los conceptos andinos de justicia o de venganza guardaban estrecha relación con un concepto de intercambio
“equilibrado” entre quienes estaban emparejados para alcanzar un objetivo.
El modo local de producción tendía a dividir a los pueblos en ayllus, comunidades y grupos étnicos conflictivos.
La vida y las instituciones religiosas desempeñaban múltiples funciones en la sociedad andina.
Las prácticas religiosas desempeñaban una función económica vital que imprimía una cierta verosimilitud a la
idea de que las relaciones con los dioses afectaban al bienestar cotidiano de sus pueblos. El cumplimiento de las
obligaciones “religiosas” por ayllus “hermanos” solía unir a éstos en tareas cooperativas de producción en un
ambiente festivo.

Unidad II
 La Europa de los conquistadores.

[TEORICA] En la península en el siglo XV había un gran avance con respecto a los sistemas de navegación.
La toma de Constantinopla por parte de los turcos, cortara el contacto entre Asia y Europa.
Entre 1492 y 1519 Castilla incorpora a su reino las Antillas y el Caribe, durante 27 años los dominios Europeos
sobre América se circunscriben al Caribe. El objetivo de los europeos era obtener riquezas. No encontraron en
América en ese momento lo que buscaban. Las poblaciones que habitaban las Antillas eran amigables, hostiles y
dominaban la agricultura. Los recursos del Caribe no cumplen las expectativas de los españoles. Las poblaciones
de las Antillas desaparecieron. En 1511 Dominico Montesinos dio un discurso culpando de estos abusos y de las
muertes a los encomenderos españoles.
El 1º momento donde hay un giro en lo que buscaban los españoles fue en 1519 donde comienza la conquista
de México.
Las capitulaciones eran contratos que establecían los aportes de la corona y la retribución que esta recibiría
después de la conquista. Estas capitulaciones tenían una serie de beneficios y atribuciones.
Los cronistas escribían con un propósito y otros que lo hacían de una forma más documentalista.
Se hace una expedición desde Cuba, impulsada por Diego Velázquez a través de Hernán Cortes, que cuando llega
al continente quena las naves y decide crear una ciudad en Veracruz un cabildo que lo autoriza a Conquistar.
Luego comienza la conquista de México Tenochtitlán.

 Situación de la península en los siglos XV y XVI. Proceso de unificación y fortalecimiento de la autoridad real.
Características de la monarquía castellana. Condiciones de la expansión atlántica. El papel de Portugal. El
papado y los justos títulos.

Unidad III
 La llegada de los europeos a América

 El choque cultural. Aspectos simbólicos. Las diferentes miradas y la cuestión del otro. Proceso de aculturación.
Los cambios en los medios de expresión.

[TEORICA] el impacto cultural de la conquista se trata de una situación histórica excepcional, fue la 1º vez que
chocan dos culturas que habían estado totalmente desinformadas sobre la existencia de la otra.
La ocupación del territorio del territorio hizo que cambie las estructuras de dominios, cambios políticos
importantes y también en cuanto a la cosmovisión y a las manifestaciones religiosas.
Lo que termina imponiéndose es la total negación de los tipos de religiones y cultos indígenas. Estas sociedades
se van a enfrentar a invasores que tratan de imponerles una nueva religión, pero la religiosidad indígena no va a
desaparecer y se va a mantener en la clandestinidad.
Este choque de culturas se denomina proceso occidentalizador porque es la cultura occidental la que se impone
sobre las otras. En el mundo mesoamericano había una nobleza que poseía los saberes y como transmitirlos y
tenían dos modos de transmitirlos, a través de las imágenes ya que la cultura náhuatl no dominaba la escritura.
La principal forma de expresión de los mexicas eran las imágenes que eran distintos signos que resaltaban
historias. En el proceso de irrupción de occidente hay un empobrecimiento en la capacidad de transmisión de
mensajes por parte de las culturas americanas.
En ese empobrecimiento hay elementos que desaparecen y elementos que permanecen, los que desaparecen
son los vínculos que relacionan los elementos.
- Los códices, en Mesoamérica, representaron diferentes cosas por ejemplo mensajes de los dioses.
- Las encomiendas eran premios que se les daban a los conquistadores por sus servicios prestados. Estos
premios consistían en un pueblo de indios para que estos encomenderos los exploten.
- En Perú no existe la escritura, algunas hipótesis plantean que estos contaban sus historias a través de las
telas. La dualidad para los indios es: arriba-abajo, mujer-varón, sol-luna.
- La religión fue el principal vehículo de la aculturación.

[TEXTOS] La aculturación lingüística parece que sucedió aun más rápido en México que en Perú. La escuela de
Tlatelolco fue fundada por los franciscanos en 1530, en los Andes escuelas similares se fundaron en 1570. El
objetivo prioritario era hispanizar un grupo escogido para formar una clase dirigente que obedeciera a los
españoles. Los indios de las comunidades mostraban su fidelidad con las antiguas costumbres.
En el plano religioso manifestaba su rechazo a la dominación colonial.
Mientras que los españoles consideraban a los dioses locales como manifestaciones del diablo, los indios
interpretaban el cristianismo como una forma de idolatría. Los resultados de la aculturación quedaron limitados
en su totalidad a México y Perú.

La aculturación económica tuvo lugar rápidamente, aunque se limito al uso de ciertos números de productos
europeos que ampliaron la gama de recursos de que los nativos disponían, sin que se sustituyera a los que ya se
utilizaban.
Se produjo un contraste entre la rápida aculturación social de números señores y el mantenimiento de la
tradición por los plebeyos. Los señores pronto aprendieron a hablar y escribir español, mientras continuaron
utilizando la lengua nativa. La aculturación lingüística parece que ocurrió aun más rápido en México que en Perú.
La famosa escuela de Tlatelolco, destinada a los hijos de los señores, fue fundada por los franciscanos en 1530;
en los Andes no se fundaron hasta la década de 1570. El objetivo prioritario era hispanizar un grupo escogido
para formar una clase dirigente que obedeciera a los españoles. Ciertos miembros de la nobleza nativa (según su
status) adoptaron la vestimenta europea y algunos símbolos de prestigio de la cultura dominante.
Los indios de las comunidades mostraban su fidelidad con las antiguas costumbres. Continuaron hablando las
lenguas nativas y normalmente vestían ropa tradicional, combinadas a veces con el sombrero español. Mientras
que el sistema económico colonial introdujo el dinero, vemos que el sector nativo permaneció engranado en la
producción de subsistencia, complementada por el trueque. Las migraciones forzadas de población rompieron
radicalmente los modelos de asentamiento e intentaron por la fuerza que los indios vivieron en aldeas según el
modelo español. Pero a pesar de tales cambios, el viejo sistema de organización comunal permaneció o fue
reconstruido sobre la base de los lazos de parentesco y ayuda mutua sobre los que sus miembros se unían.
Continuidad de las creencias religiosas establecidas por la asociación que los indios hacían entre sus tierras y sus
antepasados.
En el plano religioso la fidelidad de los indios a sus tradiciones manifestaba su rechazo a la dominación colonial.
En México durante la primera década de la época colonial (hasta 1570), los indios parecían demostrar un
verdadero entusiasmo por el cristianismo, este no fue el caso de Perú. En ambos casos, los indios se aferraban
tenazmente a sus propias creencias y ritos.
Los indios continuaron trabajando comunalmente los campos destinados a su culto, y desenterraron a los
muertos de los camposantos, llevándolos a sus cementerios tradicionales. Mientras que parecían someterse a
los signos externos del culto cristiano, ocultaban sus ritos tradicionales. Los españoles fomentaron esta
ambigüedad erigiendo cruces e iglesias en los antiguos lugares sagrados, en tanto que los indios disimulaban sus
ídolos y ritos con velo cristianos.
Mientras que los españoles consideraban a los dioses locales como manifestaciones del diablo, los indios
interpretaban el cristianismo como una forma de idolatría. Sin embargo, en vez de fundirse ambas en una
síntesis, las dos religiones permanecieron yuxtapuestas. Si los indios admitían la existencia de un dios cristiano
consideraban que su influencia se limitaba al mundo de los españoles, y cuidaban ellos mismos de la protección
de sus propios dioses.
La esfera religiosa reflejaba así la división entre el mundo de los europeos y de los indios.
Los resultados de la aculturación quedaron limitados en su totalidad a México y Perú, y la gran masa de la
población nativa rechazo la mayoría de las prácticas importadas por los españoles. La tradición prevaleció sobre
la aculturación. Cuando los indios se apropiaron de los elementos de la cultura foránea, tan solo les añadieron
elementos de su propia cultura o los usaron como un modo de simulación.

MesoaméricaAntes de la conquista española, se expresaban sin embargo con medios de apoyo múltiples.
Sobre aquellas bases los indios pintaban glifos. La expresión pictográfica tiene en Mesoamérica una trayectoria
larga y compleja.
Esas prácticas articulaban tres gamas de signos con desigual importancia, que nosotros incluimos bajo el titulo
de glifos: pictogramas propiamente dichos, que son representaciones estilizadas de objetos y de acciones:
animales, plantas, aves , edificios, montañas, escenas de danzas, de procesión, de sacrificio, de guerra, dioses y
sacerdotes… ideogramas que evocan cualidades, atributos, conceptos vinculados al objeto figurado: un ojo
significa vida; las huellas de pasos designan el viaje, la danza, un desplazamiento en el espacio, la diadema del
noble señala al jefe, etc., finalmente, signos fonéticos, poco numerosos, que se aproximan a la expresión glifica
de los alfabetos occidentales.
Los glifos se organizan y se articulan según criterios que en gran parte aun desconocemos.
En forma de ideograma, la combinación de significados permite a los indígenas expresar conceptos de una
extrema complejidad y evocar las nociones más abstractas y las construcciones más imaginarias.
La conquista y las campañas de evangelización hecha por los franciscanos que llegaron en 1523, contribuyeron a
diseminar y en ocasiones a destruir una gran parte de esos patrimonios orales o pintados. En 1525 cuando
empezó la demolición sistemática de los templos en el valle de México y en Tlaxcala, después de que los
franciscanos prohibieron toda forma de culto público.
Los primeros evangelizadores decidieron hacerse cargo de la formación de los hijos de la nobleza. Si la
destrucción de los templos y los ídolos constituyo el objetivo primordial de los años 1520 o 1530. Los
Franciscanos seguidos por otras ordenes mendicantes, también confiscaron todas las pinturas que les parecía
contrarias a la fe, “todo lo que es cerámico y sospechoso quemamos.”
En unos cuantos años, algunos señores indígenas tuvieron que proceder a una readaptación total de sus
prácticas ancestrales.
Desligadas de manera progresiva de su asiento material y social, aislados por los evangelizadores y los
conquistadores de los grupos a los que pertenecían, para construirse en “religiones” e “idolatrías”;
manifestaciones totales o parciales de las culturas indígenas sufrían una redefinición incomparablemente más
perturbadora que el paso a la clandestinidad.
Desde los primeros contactos, algunos pintores indígenas se las ingeniaron para registrar la irrupción de aquellos
seres a los que se considero dioses.
Desde un principio, las “pinturas” consiguieron la historia inmediata, años después ciertos contactos narraban la
magnitud del desastre mexicano y hablaban de la desolación de las ruinas.
Desde antes de la Conquista, los indios usaban ese apoyo para llevar el registro de los tributos , anotar las
cantidades debidas y los términos por observar, las “pinturas” ejecutadas bajo la dominación colonial se
emplearon muy pronto para registrar la transformaciones económicas, comerciales y financieras introducidas
por los invasores.
El glifo no es ningún signo estereotipado. Los nahuas se habían visto obligados a transcribir palabras extranjeras.
Esta necesidad pudo dar principio a un esbozo de fonetismo precipitado por la Conquista española.
Ciertos pintores decidieron descomponer fonéticamente el vocablo exótico vinculando los elementos aislados
de ese modo a palabras nahuas dotadas a un equivalente pictográfico. Otro paso consistió en enriquecer el
repertorio tradicional procediendo a una reducción y a una estilización grafica de los atributos y de los símbolos
cristianos.
Se tiene la sensación de pasar de un espacio saturado de formas minuciosamente distribuidos a una hoja vacía
en que flotaran figuras sin sustentos.
Etapas de esta evolución: paso de un flujo continúo de imágenes a una paginación europea, a una división más
limitativa y luego a una desestructuración de un espacio bidimensional en beneficio de una tridimensionalidad.
La transformación de los glifos en el plano formal y fonético es contemporánea e inesperable de una
reorganización de la totalidad del espacio pintado.
No solo es el glifo el que se transforma, sino también el marco el que cambia y sufre. No se podría hablar de
mutaciones sino más bien de una acumulación de inflexiones de las que surgen algunas grandes tendencias,
formadas tras la conquista, eran capaces de desligarse de los cánones tradicionales para adoptar y fijar modos
de expresión más próximos de los españoles y de los cuales se encuentran avatares hasta el siglo XVIII.
La expresión pictográfica no solo sobrevivió en las “pinturas”. Logró mantenerse allí donde siempre se la había
visto como en la arquitectura monumental, así fuera la de los invasores.
La sustitución de la expresión pictográfica por la escritura alfabética fue mucho más que un simple asunto de
transcripción. El proceso de poner las “pinturas” por escrito nos parece que tuvo un alcance mucho más
decisivo, aunque a primera vista pase inadvertido.
Las “pinturas” son tanto imágenes como textos y las palabras no podrían ofreces equivalente exacto de una
imagen. Parecería que la explotación escrita de la información pictográfica implico obligatoriamente una pérdida
de sustancia, perdida tanto más preocupante cuanto que resultaba irremediable y no era verbalizable. Esa
pérdida rebasaba el campo de las categorías intelectuales o estéticas para derivar del de los fundamentos
implícitos de toda representación de la realidad.
El abandono de la pictografía por la escritura no solo significaba la renuncia a un modo privilegiado de tomar en
cuenta la realidad; también sancionaba otras emancipaciones: la ruptura con el uso ritual, publico, ostentoso de
la pintura y del papel de amate que se ofrecía en los sacrificios.
Poner la pintura por escrito implico no solo la selección, la censura y la síntesis de tradiciones plurales sino
también una secularización y una desmaterialización de la información que no deja de ser mostrada.
La escritura nada tenia de ejercicio inocente. Alteraba el contenido de la herencia y la naturaleza de la relación
que los indios habían tenido con él.
La escritura fue el instrumento de una asimilación o mejor dicho de un sometimiento menos sutil y más
generalizado ante las exigencias de la sociedad colonial.
Fueran cuales fuesen los adelantos de la escritura, esta no podía ahogar la expresión oral; pero es probable que
haya modificado considerablemente su estatuto. Algunos indios siguieron entonando los cantares antiguos en
sus hogares o en las casas señoriales. La tradición oral se puede mantener viva.
 Consecuencias demográficas de la conquista . Estimaciones sobre el tamaño de la población americana.
Metodología. La situación en Nueva España y en el Perú.

[TEORICA] Fuentes precolombinas que nos permiten estimar el número de población son prácticamente nulas.
Determinar el número de habitantes antes de la llegada de los europeos es una tarea muy difícil.
Las fuentes coloniales que nos pueden servir son los cronistas, éstos no tenían un alto nivel de conocimientos,
por lo tanto sus datos no son precisos.
La causas que provocaron la catástrofe demográfica fueron: la tesis homicidica (la violencia, las guerras, grandes
matanzas), la misma no es satisfactoria ya que no explica la caída demográfica. Tesis de la desestructuración
socioeconómica. Teoría del desgano vital (suicidios, infanticidios, abortos). Teoría epidemiológica, cuando los
españoles llegan a América traen consigo virus y bacterias a las cuales las poblaciones americanas no habían
desarrollado anticuerpos.
La caída demográfica varia según la zona, en el Caribe fue del 100%, en Mesoamérica 90% y en los Andes del
60%.
En el Caribe y las Antillas el clima es más propenso a la propagación de enfermedades, en cambio en el área
andina los climas no son aptos para la propagación de los virus y las enfermedades.
Assadurian dice que para el área andina hay dos conjuntos de explicación. En el área las teorías modernas
postulan que fueron las epidemias las que causaron la caída de la población. En el área andina ocupo un papel
muy importante la guerra en cuanto a la caída demográfica. En el área andina hubo 40 años de guerras
permanentes y según Assadurian esta fue la causa principal de la caída de la población.

[TEXTO] El trauma de la conquista no se limito al impacto psicológico de la llegada del hombre blanco y a la
muerte de los antiguos dioses. El demonio español, en tanto que se sirvió de las instituciones nativas, al mismo
tiempo llevó a cabo su desintegración.
Las consecuencias destructoras de la conquista afectaron a las sociedades nativas en todos los niveles:
Demográfico, económico, social e ideológico.
En la meseta mexicana la población se redujo en más de un 90%
La caída de la tasa de población parece haber sido menos pronunciado en los andes: los indios de las áreas frías,
los del altiplano, sobrevivieron mejor a la catástrofe.
El descenso de la población en el norte de los Andes, en la costa o en los valles calientes, alcanzó niveles
parecidos a los de Mesoamérica.
¿Cuáles fueron las razones de esta catástrofe? La causa principal fue la enfermedad. Los europeos trajeron con
ellos nuevas enfermedades (viruela, sarampión, gripe, plagas) contra las que los indios americanos no tenían
defensa.
En los años entre 1529-1534 el sarampión invadió de nuevo, primero el Caribe, más tarde México y América
central. En 1557 una epidemia de gripe golpeo América Central, en 1558-59, de nuevo la viruela se extendió por
Perú. Durante los años 1586-89 una triple epidemia de viruela, sarampión y gripe procedente del Cuzco, Quito y
Potosí, asolo por entero los Andes.
Otros factores fueron la cruel opresión ejercida por los españoles; también lo fueron los suicidios individuales o
colectivos y las practicas de aborto.
Las causas del declive se debían por orden de importancia a las guerras, las epidemias, las migraciones de los
pueblos y los trabajos excesivos.
Esto provoco un derrumbamiento en la población de tal magnitud desorganizo completamente las estructuras
tradicionales de las sociedades nativas.
Existe una desintegración en los sistemas económicos, sociales y religiosos que daban con anterioridad un
sentido a las labores de la vida.
Los cambios demográficos reflejan la desintegración del mundo nativo.

Roto el equilibrio de su economía, sociedad y cultura, la población empezó a declinar en una forma
estremecedora.
Rosemblat representante de la corriente bajista opina que de 1492 a 1650 América paso de 13.3 millones de
habitantes a 10, o sea sufrió un detrimento de 3.3 millones o una cuarta parte del total inicial.
La tendencia alcista sustenta por su parte la idea de una caída abismal. Dobyns, considera probable una
reducción a una vigésima o vigesimoquinta parte, es decir, que los naturales quedaron reducidos al 5 o 4 % de la
cantidad anterior al entrar en contacto con los europeos. De unos 90-112 millones bajaron a unos 4,5 a
mediados del siglo XVIII.
La caída se detuvo al parecer, a mediados del siglo XVII, cuando la estructura de edades recupero su silueta
juvenil.
 La tesis homicidica: la Casas asigna las pérdidas de la población a la acción directa de los conquistadores. Las
atribuye a las matanzas sistemáticas, a crueldades infinitas y a la exigencia de esfuerzos sobrehumanos en el
trabajo.
La “teoría homicidica” engloba fenómenos de naturaleza distinta.
En primer término, comprende factores de tipo militar. Reducción a esclavitud de los indios. Matanzas de
pueblos enteros de indios sedentarios y pacificados por mano de parcialidades insumisas, rebeldes o nómades.
Las labores mineras fueron la causante de la despoblación en los yacimientos de Muzo (Colombia).
La conquista en su expresión externa, bélica y política; y el trabajo minero, fenómenos constantemente
esgrimados como causante de la disminución, son de influencia muy relativa en el desastre demográfico de la 1º
mitad del siglo XVI.
Las muertes a mano de los conquistadores o por mano de los encomenderos. Unos y otros se encarnizaron
naturalmente sobre la cohorte masculina adulta, el sector de la población en condición de empuñar un arma o
ser sometido a los trabajos más arduos. Las mujeres, los niños y los ancianos sortearon por lo general mejor las
violencias de las guerras y la explotación.
Desgano vital: Repentinamente se hallaron inmersos en un mundo del que no eran participes, y les
abandonaron las ganas de vivir. La huida, el desarraigo, con la ruptura consiguiente de los lazos familiares y
comunitarios, fueron reacciones instintivas ante la presencia ofensiva e ineludible del invasor.
Los intentos de quitarse la vida fueron frecuentes por causa de malos tratos, por trabajo abrumador o por
escapar del tributo.
Frustración colectiva. Los síntomas de esta van desde la continencia y el aborto regular al infanticidio, realizados
con el deliberado propósito de apresurar la desaparición de la tribu.
Esterilidad voluntaria.
El reacondicionamiento económico y social: (los españoles traen consigo, luego de asentarse, nuevos
productos autóctonos de la Península, los cuales se acondicionan óptimamente en el territorio, a excepción del
trigo) Estos cultivos intensivos desplazaron a la economía y a la población nativa. La propiedad indígena
comenzó a ser invadida. Ninguno de estos cambios se compara empero con las secuelas de la veloz
reproducción de los ganados en algunas zonas.
En las zonas densamente pobladas, el ganado mayor no constituyo un azote menor que las pestes.
El crecimiento de las estancias restaba recursos a los pueblos de indios, en tanto que el despoblamiento de las
comunidades incitaba a los colonizadores a sacarles más tierras.
El vuelco hacia nuevas actividades productivas fue, un instrumento indirecto de reordenación social, de
expropiación a favor de os privilegiados. En la segunda etapa de dominación, aplacada la sed de botín, de
 vasallos y de metales, cuando habían derrochado lo primero, sentido la fuerza compresora de la realeza en
materia de encomiendas y se había disipado para muchos el espejismo de las minas, recordaron las ventajas
económicas y el prestigio que otorgaban la posesión de la tierra.
La alteración del medio económico ocasiono mayor mortalidad y también menos fecundidad.
La epidemia: los españoles percibieron la propagación de las pestes en el Nuevo Mundo y su recurrencia casi
regular.
Al cabo de siglos de incomunicación con otras áreas del mundo, es natural que los indios hubieran desarrollado
inmunidades contra los agentes difundidos en su medio. La intrusión repentina rompió el aislamiento e
introdujo bruscamente toda suerte de virus y bacterias desconocidas de este lado del Atlántico.
#La conquista diezmo la población aborigen, pero el derrumbe no se produjo por igual en todas partes: primero
se desplomo el Caribe y costas bajas tropicales: luego, las cordilleras y planaltos; y solo mas tarde, las zonas
periféricas no sometidas.
Las enfermedades traídas de Europa y África por los conquistadores o los esclavos, contra las cuales los nativos
se hallaban indefensos, parecen ser la causa principal de la hecatombe. El quebranto socioeconómico originado
por la dominación europea incrementó la susceptibilidad de los indígenas a los elementos patógenos.
La caída de la población indígena facilito la dominación estricta y sin intermediación del pueblo conquistado por
parte de una minoría.

La población de Perú baja un 65% _en la llanura baja mucho más que en la montaña.
//todas las batallas que se dieron fueron de indios contra indios\\
Dos corrientes:
Moderna: crisis demográfica epidemias.
Antigua: Las constantes guerras (según Assadurian ésta se encuentra descartada debido a que las fuentes no
son confiables) Basadas en los crónicas.
Estado de guerra constante Para Assadurian, esta es la causa de la caída de la población. Son 40 años de
guerras constantes.

Unidad IV
 El proceso de la conquista
La etapa antillana. El carácter particular de la empresa de conquista. El desarrollo de la conquista de México.
La Conquista del Perú. Su desarrollo.

[TEORICA] La conquista del Perú: La conquista de los Andes se organiza desde América. La primera expedición
fue un fracaso, en la segunda llegan hasta Quito. Lo que les interesaba era el oro y la plata, allí descubren
grandes riquezas. La conquista era una empresa.
En 1532 desembarcan en una ciudad ya conocida, pero ésta se encuentra desolada porque los incas se
encontraban en guerra. Esta situación es la coyuntura que saben aprovechar los españoles, los pueblos
sometidos por los incas veían como aliados a los españoles debido a todos los abusos hechos por los incas.
En 1534 ya dominaban el Cuzco.

[TEXTOS] América era un mundo completamente autocontenido, el cual de repente experimentó el choque con
un mundo completamente diferente.
La reacción de los nativos fue variada: desde el ofrecimiento de alianza hasta la colaboración más o menos
forzada, desde una resistencia pasiva hasta una hostilidad constante. Ambas partes estaban descubriendo una
nueva raza de hombres.
Existía una atmosfera de terror religioso, debido a que tanto México como Perú la llegada de los españoles
coincidían con las profecías que hablaban del regreso de los dioses. Los nativos percibieron los acontecimientos
a través de la estructura del mito y en ciertas circunstancias, concibieron la llegada de los españoles como el
retorno de los dioses.
Los invasores se beneficiaron del uso de armas de fuego y el uso de caballería. Su impacto fue principalmente
psicológico. La victoria española fue facilitada por las divisiones políticas y étnicas, fueron los mismos indios los
que conformaron el grueso del ejército, tanto de Cortes como de Pizarro.

La conquista de México: (1519 descubrimiento de América en el sentido de su integración al occidente) Los

españoles hacen una alianza con Tlaxcalteca, ya que poseían un enemigo en comúnlos mexicas.
(El 30 de Junio de 1520Noche Triste)
El requerimiento es una intimación, leída ente notario, que ordena a los indios someterse sin resistencia a la
Corona de España. Casi todo el tiempo incomprensible para los indios, es ante todo una formalidad y una
argucia de juristas destinada a legitimar la agresión militar y la conquista.
Los indios son vistos como idolatras que hay que convertir; los españoles como intrusos poderosos y temibles.
La viruela que hizo estragos en la isla de Cuba a finales de 1519 penetro en México con la llegada de la flota
lanzada por Velázquez en persecución de Cortes y fue la primera de una larga serie de epidemias que en un siglo
casi acabaron con las poblaciones indígenas de México.
Cortes disimulará sus fines de conquista y transformará su invasión en una visita “turística” y comercial:
“venimos para verlos y para contratar.”
En marcha se gana la amistad de los toltecas y de los pueblos sometidos a México, presentando su empresa
invasora como una guerra de liberación.
El culto de los ídolos constituye el principal obstáculo entre los dos mundos. Obstáculo tan poderoso que en
varias ocasiones Cortés está a punto de perder el apoyo de sus aliados indígenas y de precipitar la expresión al
fracaso.
Los españoles se esfuerzan por persuadir a los indios de abandonar el culto de los ídolos y el sacrificio.
Los conquistadores tropiezan, con una especie de incomprensión. Los indios tenían todas las razones para
rechazar unos cultos exóticos que representaban una dominación nueva, o unos gestos y unas figuras cuyo
sentido les era desconocido.
México-Tenochtitlán, Texcoco y Tacuba estaban confederados en el seno de una Triple Alianza. Dominada por
los mexicas.
Los mexicas no perciben claramente a los europeos como enemigos en estado de guerra abierta.
La dominación mexica está fundada en el tributo, la guerra de conquista y la amenaza de represalias.
Si Cortes hace el poder de Moctezuma una “tiranía” fundada sobre la fuerza y si presenta sistemáticamente su
avance como una guerra de liberación es porque, más allá de las necesidades de su propaganda, ha evaluado la
precariedad de su principal adversario.
Durante la ausencia de Cortes, su lugar teniente Pedro de Alvarado, que se había quedado en Tenochtitlán, fue
invadido por el miedo y masacró preventivamente, a una parte de la nobleza mexica, Cortes no pudo aplacar los
ánimos, y Moctezuma pereció en un enfrentamiento. 30 de junio de 1520.
La decisiva colaboración de los indios salvó a Cortes del aniquilamiento y precipitó el de los odiados mexicas. La
ciudad fue rodeada y bloqueada. Después de 93 días de encarnizados combates, en que los conquistadores
estuvieron cerca de la catástrofe, el 13 de agosto de 1521 la ciudad cayó en manos de los invasores y des sus
aliados.

Hernán Cortes sale de Cuba en 1519 hacia Yucatán y funda Veracruz. Rompe con el gobierno de Cuba y se alía
con los tlaxcaltecas; tras la conquista de Anáhuac, llega a Tenochtitlán donde es bien recibido por Moctezuma,
que se reconoce como vasallo del Rey de Castilla. Avisado de la presencia en Veracruz de tropas enviadas por el
gobernador de Cuba para detenerle, Cortes abandona Tenochtitlán dejando a Pedro de Alvarado como
lugarteniente.
1520 sublevación de Tenochtitlán ante la conducta de los españoles (destrucción de imágenes, matanzas en el
templo). Cortes vuelve a Tenochtitlán y, tras la muerte de Moctezuma, retira sus hombres, sitiados por los
aztecas (“Noche Triste”).- Tras el posterior triunfo de Cortes y sus aliados en Otumba (7-6-1521).
31-8-1521 cerco y rendición de Tenochtitlán (tenaz defensa dirigida por Cauhtemoc).- Cortés, nombrado capitán
general, somete todo el imperio azteca. Expediciones a Yucatán y Honduras, que son anexionados a Nueva
España. Implantación de una sólida organizada administrativamente.

La conquista del Perú: Los españoles desembarcaron en Tumbes en el mes de mayo de 1532.
Al pasar por Tumbes encontraron un sitio devastado por la guerra y las epidemias.
Los españoles avanzaron hacia el sur hasta la región de Piura, donde los caciques los recibieron amistosamente.
En cuanto llegó, Pizarro decidió “poblar” el vasto Perú. En Tangarará, fundó la ciudad de San Miguel, cuando la
conquista realmente no había siquiera comenzado; repartió el territorio entre todos los hombres casados
deseosos de establecerse ahí.
Los indígenas casi no opusieron resistencia a las tropas de Pizarro.
El gran Atahualpa no es el señor legítimo del Perú sino un vulgar “tirano” que, “por fuerza o por maña, sin razón
y sin derecho, se apoderase del imperio de los reinos y las republicas”. Con esto se puede justificar la conquista.
Además, todo el país esta agitado por la guerra que el Inca ha lanzado contra su medio hermano Huáscar, El Inca
de Cuzco.
A la muerte de Huayna Capac, dos de sus hijos se disputaban la sucesión. Huáscar había sido proclamado “Inca”
por la elite de Cuzco; Atahualpa, cuya madre era una noble de Quito era sostenido por los grupos instalados en
las provincias del Norte (Ecuador).
Al romper sistemáticamente las barreras rituales que los separan del Inca, al pisotear los códigos de cortesía y
de jerarquía, los conquistadores se anotaran una primera victoria sobre un hombre recluido en su dignidad
solar, pues más que las armas son los gestos y las palabras los que atentaran contra la solemnidad del Hijo del
Sol, anunciando el fin de un imperio cuya clave es el Inca.
Atahualpa exige la devolución de todo lo que los españoles le han robado.
LA insistencia de los conquistadores en imponer su dios a sus adversarios podía ser interpretada a la peruana, a
la manera de su desafío lanzado por los huaca cristianos a los huacas ancestrales.
El 16 de noviembre de 1532 de Cajamarca, a la puesta del sol, el Imperio inca iba a recibir un golpe mortal.
Pizarro quería hacer creer a Atahualpa que el temor los paralizaba; por tanto, le dejaría tomar posesión de la
plaza; luego haría irrupción con su compañía y, aprovechando la sorpresa creada, capturaría al Inca al grito de
“¡Santiago!”; la artillería de Pedro de Candia entraría en acción, y la caballería se lanzaría sobre los indios.
Previamente, el hermano Valverde debía pronunciar el indispensable requerimiento.
Toma como prisionero a Atahualpa.
“Los hombres del mar” habían llegado del sitio en que Tici Viracocha había desaparecido después de haber
creado a la humanidad.
Los españoles no eran tomados como dioses por la sencilla razón de que éstos no existían en el mundo incaico.
Tampoco eran huaca, pues esos entes estaban ligados al sol, a la tierra y a las raíces profundas que las familias
mantenían con la tierra y con sus ancestros momificados.
Los conquistadores representaban para ese pueblo agrario una verdadera aberración: eran gente sin tierras,
desterrados.
El Inca había prometido a Pizarro llenar una habitación con todo el oro de Perú.
Dos noticias vinieron a empañar el triunfo de Pizarro: el anuncio de la muerte del medio hermano de Atahualpa,
Huáscar, y la llegada de Diego de Almagro. El Inca de Cuzco había caído en manos de las tropas leales de
Atahualpa.
Diego de Almagro, por fin había desembarcado en Puerto Viejo con un centenar de hombres y se había dirigido
a San Miguel, donde (…), desconfiaba del Inca, de quien sospechaba que, desde lejos, dirigía a sus capitanes;
pidió pues, la eliminación del soberano.
Pizarro condeno a Atahualpa a la pena capital para asegurar la salvación de los conquistadores.
Acusado de usurpador, fratricida, idolatra, polígamo y rebelde, Atahualpa fue condenado a perecer en la
hoguera. Atahualpa acepto convertirse al cristianismo para librarse de ella. Y el Inca fue muerto a garrote en la
plaza como un vulgar malhechor, el 29-8-1533.

En 1529 firmaron la correspondiente capitulación con la Corona para continuar el descubrimiento y población de
aquel avizorado mundo del Perú al que llamaron “la Nueva Castilla” por las “ciudades y castillos de piedra” que
decían en él había.
Pizarro supo aprovechar la situación estableciendo alianza con algunos de los caciques y curacas más
importantes, quienes no dudaron en ofrecer todos los medios necesarios para la guerra contra el poder
imperial. Los pactos establecidos con los cañarís y los huancas, tradicionales enemigos de los incas y ahora
incondicionales aliados de los Pizarro, dirigió al interior de la cordillera andina.
Las guerras de la conquista fueron guerras de indios contra indios, con sus técnicas y sus rituales, en las que los
castellanos, con la superioridad técnica de sus arcabuces, espadas, lanzas, armaduras y caballos, desequilibraban
a su favor el resultado de los combates. Pero la actitud de Atahualpa, bastante confiada ante los invasores, sus
temores sobre una posible relación de los blancos con el retorno del viejo dios andino viracocha y la falta de
unidad que minaba el Imperio, precipito y favoreció el triunfo momentáneo e inesperado de los castellanos.
El 15 de noviembre de 1532 un grupo de españoles llego a Cajamarca.
El objetivo de los castellanos era la captura del inca, lo que consiguieron tras un vendaval de fuego y sangre. Una
vez se vio prisionero, Atahualpa, inseguro de su suerte en manos de aquellos barbaros extranjeros y advirtiendo
desde un principio el extremado interés que tenían por los metales preciosos, ofreció a los invasores un
extraordinario rescate a cambio de su vida y su libertad.
El último episodio de la tragedia de Cajamarca fue el asesinato de Atahualpa. El pretexto, el supuesto avance
desde el norte del general Rumiñahui “al mando de 200000 gentes de guerra”. El 26 de julio de 1533, Atahualpa,
acusado de traidor fue ejecutado en la plaza principal.

Similitudes en la conquista:
Tanto en México como en Perú los documentos indígenas exhalan una atmosfera de terror religioso ante la
llegada de los españoles.
Disperso en toda América estaba el mito del dios civilizador que, después de su reinado benevolente,
desaparece misteriosamente, prometiendo a los hombres que un día volverá. En México fue Quetzalcóatl quien
partió hacia el este, y en los andes, Viracocha quien desapareció en los mares del oeste.
En México, los españoles llegaron desde el este, y el 1519 era sin duda un año ceatatl, en Perú vinieron del oeste
y Atahualpa era el duodécimo inca. Por lo tanto, la conmoción tomo para los indios una forma específica: ellos
percibieron los acontecimientos a través de la estructura del mito y, al menos en ciertas circunstancias,
concibieron la llegada de los españoles como el retorno de los dioses.
La creencia en la divinidad de los españoles fue pronto destruida: su extraña conducta, su delirio ante la visión
del oro y su brutalidad destruyeron rápidamente estas creencias.
Sin duda los españoles se beneficiaron de su superioridad de armas. Pero esta superioridad técnica parece
que fue de una importancia relativa: los españoles poseían pocas armas de fuego en el momento de la
conquista, y eran de disparo lento; su impacto desde el principio fue, como en el caso de los caballos,
principalmente psicológico.
La victoria española fue ciertamente facilitada por las divisiones políticas y étnicas del mundo indígena: los
imperios aztecas e incas habían sido construidos por sucesivas conquistas. Algunos grupos veían en la llegada de
los invasores una oportunidad para liberarse de la dominación opresiva: fueron los mismos indios quienes
proporcionaron el grueso de sus ejércitos conquistadores a Cortes y Pizarro.

Conquista de México: Cortés convenció al gobernador Velázquez de que le permitiera armar una expedición y
partir a la conquista de las tierras del norte. El 18 de noviembre de 1518 salió de Santiago para iniciar su gran
aventura.
El 10 de febrero de 1519 abandono La Habana, y ocho días después zarpo del Cabo San Antonio.
La primera estancia en esta ruta azarosa fue Yucatán. En el lugar llamado Cozumel, recogió a un naufrago
llamado Jerónimo de Aguilar, sobreviviente de la expedición de Nicuesa, de 1511, el cual se había compenetrado
de los usos y lenguaje de los mayas, al llegar a Tabasco, se plegó a sus filas la hermosa Malitzin o Malinche, india
nahua o tlazcalteca, de quien se enamoro Cortes, la cual había aprendido el maya.
Sin Malinche (bautizada como Doña Marina), la suerte de Cortes –y de sus compañeros- habría sido mucho más
dura.
Dio orden de avanzar hacia el Anáhuac.
Había que llegar al sagrado Tenochtitlán, si quería dominar a México.
Moctezuma le mando emisarios, para que abandonara el país.
La matanza de Cholula, planeada a sangre fría, es un borrón moral para Cortes, pero le significo el sometimiento
de algunas tribus rebeldes y fortaleció el asalto final contra Tenochtitlán.
Llego hasta Cortes la noticia de que los indios del litoral, en el golfo de México, se habían rebelado tratando de
castigar los abusos cometidos por el destacamento español de Veracruz. Sin tardar un instante, capturo a
Moctezuma como rehén (15 de noviembre).
Lejos de solucionarse el problema, se agravaba. Sometida la insurrección de Veracruz, a lo que contribuyo el
Tlacatecultli.
Para aumentar las cuitas de Cortes, llegole un emisario comunicándole que el despechado Velázquez acaba de
despachar contra él una expedición. Cortes confió el mando de la pequeña guarnición que dejo en Tenochtitlán
a Pedro de Alvarado, y partió al encuentro de los soldados de Velázquez.
Alvarado, cegado por la avaricia y la soberbia, cometió el desmán de interrumpir una ceremonia religiosa azteca,
provocando una situación de malestar profundo. Cuando Cortes regreso a la capital los indígenas se hallaban ya
en son de guerra.
Cortes organizo la defensa de su campo, y, ante un ataque de grandes masas indígenas, sintiose atemorizado y
trato de aprovecharse una vez más de la captura de Motecuhzoma. Lo hizo hablar a sus súbditos, pidiéndoles
que depusieran las armas. En eso estaba el infeliz Tlacatecutli, cuando una flecha le corto la palabra y le derribo
por tierra. El príncipe Cuactémoc, furioso al oír a su jefe pronunciar palabras conciliadores, había disparado
sobre él (27 de junio de 1520).
El Consejo de la Liga Azteca designo como sucesor de Motecuhzoma al receloso Cuitláhuac.
Cortes creyó posible aprovechar las circunstancias para intentar un ataque decisivo contra los aztecas. Fracaso.
Entonces no hubo otro remedio que abandonar Tenochtitlán para dirigirse a Tlacopán.
Asediado por sus tenaces adversarios, Hernán Cortes ordeno a sus tropas dirigirse hacia el este.
Comprendió entonces que la única manera de asentar su autoridad consistía en un golpe seco a la capital de la
Liga, a Tenochtitlán. Para eso armo una flotilla fluvial, y, al cabo de diez meses de trabajo, se lanzo a la campaña.
El sucesor de Motecuhzoma, Cuitláhuac, había muerto victima de la epidemia de viruela que asolo a los aztecas.
Su sucesor y sobrino Cuauhtémoc o Cuactemoc, dispuso la resistencia en Tenochtitlán. Los españoles,
 conocedores ya de la ciudad, y sabiendo que los habitantes necesitaban de un acueducto para su provisión de
agua dulce, cortaron ésta, al tiempo que su escuadrilla atacaba sin tregua a los defensores. 85 días duro la
heroica resistencia de los aztecas, hasta el 13 de agosto de 1521, en que cayó la ciudad.
Tenochtitlán fue destruida.

La conquista del Perú: Fundaron la ciudad de San Miguel de Piura, y avanzaron por la sierra al encuentro del
Inca. Atahualpa acababa de vencer a su hermano Huáscar, legitimo sucesor del imperio.
Pizarro envió emisarios para invitar al Inca a Cajamarca. El Inca se negó, al principio, pero acabo aceptando.
Pizarro aposto sus hombres en casas en torno de la plaza y espero, con la mecha de los arcabuces encendida, el
momento propicio del ataque.
Llego, Atahualpa con su nutrido acompañamiento al lugar, y salió a su encuentro Fray Vicente de Valverde, con
los Evangelios en la mano, exhortándolo a hacerse al cristianismo. El Inca, que nada entendía de aquello, se
impaciento y arrojo el libro por los suelos, a cuya señal, Valverde dijo a toda voz: “Salid, atacadlos, que yo os
absuelvo.”
Atahualpa fue encerrado en una habitación.
La prisión del Inca debilitó la resistencia del imperio. Por el temor de que lo mataran, se apresuraron sus leales a
entregar riquezas. Los partidarios de Huáscar se sometían, en la esperanza de que los españoles restituyeran a
los herederos de éste.
Condenado a muerte Atahualpa, debía ser quemado vivo: pero le ofrecieron conmutación de la pena si se
bautizaba.
Rápidamente avanza Pizarro por la sierra. Le hace falta rodearse de un emblema de poder: necesita un Inca
suyo, a su lado, lo que hoy se llama un “gobierno títere”: para eso escoge a Toparpa, el cual muere pronto, lo
que obliga dirigir la mirada sobre Manco, joven Inca, silencioso y observador, que acepta, al parecer, ese papel.
Francisco Pizarro funda varias ciudades, entre ellas la de Trujillo.
No bien sale Almagro, el sometido monarca Manco se rebela.
Éste subleva al país entero.
Pasa los meses. Dos factores conspiran contra la resistencia indígena: la cosecha que viene, y hay que enviar
hombres a los campos para evitar la hambruna; y el regreso de la tropa de Almagro, que vuelve desanimada,
pero rabiosa.

Unidad V
 Instituciones

[TEORICA] Encomienda: Era una institución de control de población que en teoría tenía la obligación de
evangelizar, pero en la práctica terminaba siendo una institución del control del trabajo.
El encomendero no tenía, según la corona, derecho a la tierra de los indios, pero si cobraban tributo y también
los gastos por evangelizarlos. Los conquistadores se distribuyeron los indios entre ellos. La primera encomienda
(Antillas) no era heredable, la primera etapa de la encomienda, se comparaba a la esclavitud. La mortalidad de
los indios fue casi total. En Mesoamérica la mortalidad de la población indígena durante las encomiendas fue del
90%. El rey debía mandar funcionarios para que controle a estos encomenderos.
La real audiencia es como el consejo supremo de justicia.
La encomienda tuvo su auge en México entre los años 1520 y 1530.
En la década del ’40 comenzaron a tener restricciones, debido a la mortalidad de los indios y por la aplicación de
las nuevas leyes reales, empezaron a poner u límite a las encomiendas, en la década del ’40 se impidió que se
explote a los indios para los trabajos manuales y que solo se les cobre tributo, el cual estaba determinado por el
rey.
 En la década del ’50 se crea el cargo de visitador. Los visitadores contaban los tributos, estas visitas beneficiaban
a los indios porque a partir de cuantos había se les cobraba el tributo. La visita también beneficiaba al rey, el
único perjudicado era el encomendero.
La caída de la encomienda dio lugar a la aparición de nuevas instituciones. Dio lugar a la expansión de las
instituciones del gobierno real, y la evangelización quedo a cargo de las reducciones (los mercedarios, los
jesuitas, los franciscanos).
En los Andes el auge de la encomienda se dio entre 1550 y 1560 cuando terminaron las guerras civiles.
Mas que dominación lo que se estableció fue un sistema de alianzas. Las alianzas fueron una forma más
peligrosa y duradera de dominación porque las dos partes están legitimando un pacto.
Los curacas fueron una figura muy compleja, los curacas recibieron regalos, no les cobraban tributo en épocas
de sequias. Los curacas fueron considerados los verdaderos “traidores”.
El tributo era cobrado en tiempo de trabajo. Los indios utilizaban a los españoles como justicia para resolver
controversias internas.
Hacia el ’60 se descubren las minas (Potosí), se reorganiza la encomienda, bajo las reformas impuestas por el
virrey Toledo. Incorpora a todas las encomiendas cerca de potosí, todos debían incorporar la mina al sistema de
encomienda. También organiza la visita y revisitas y se fija de nuevo una tasa. En los Andes los indios podían
utilizar las revisitas a su favor a través del conocimiento que tenían del terreno.

En España se crea la casa de contratación en Sevilla. Se crea para hacer tratos y contratos con el nuevo
territorio. En 1524 crea el consejo de indias, que tenía como funciones: el gobierno, la justicia, asuntos militares
y hacienda.

 Gobierno y Justicia en los territorios españoles en América . Instituciones reales: El Consejo de Indias.
Gobernadores, Capitanes Generales y Virreyes. Las Reales Audiencia.

[TEORICA] En América crea el cargo de Virrey. La primera institución que se crea es la real audiencia que tenía
las mismas obligaciones que el consejo de indias.
El objetivo del virrey era ser la representación del rey y también de Dios.
Des pues se crea la provincia, la misma significa territorio venido en guerra de conquista. Ésta era la división
administrativa más pequeña, tenía al frente un gobernador o un corregidor. La gobernación controlaba a los
cabildos a través del acalde mayor o corregidor.
La principal función de todas estas instituciones era la de administrar justicia.

[TEXTO] Real y supremo consejo de Indias (Sevilla, 1524) Competencia: todo cuanto se relaciona con América
(leyes y decretos administrativos, exacciones, orden público, tutela de indios, censura de libros), incluidas ciertas
materias eclesiásticas. El consejo se constituye en tribunal de apelación para las sentencias emitidas en Indias o
por la Casa de Contratación. Envía visitadores.
Virreinatos: Las Indias quedan divididas en dos grandes demarcaciones: Perú y Nueva España. Los virreyes,
nombrados por el rey a propuesta del Consejo de Indias, sustituyen a los primeros Gobernadores y Adelantados.
Tienen grandes atribuciones: presidencia de la audiencia virreinal, vicepatronato en asuntos eclesiásticos,
capitanías generales (mando militar), gobierno administrativo. Están sometidos al juicio de residencia y a las
visitas (ordinarias y extraordinarias) de los jueces.
Virreinato de México o Nueva España: Constituía en 1534, comprende dos Audiencia: México (1527) y
Guadalajara (1548).
Virreinato de Nueva Granada: Audiencia desde 1594. Virreinato desde 1771 (desgajado del Perú)
 Virreinato del Perú: Constituido en 1542; tribunal de Inquisición desde 1569. Posteriormente va desgajándose
los territorios de Nueva Granada, Buenos Aires y las capitanías generales de Chile y Venezuela.
Virreinato de Buenos Aires: Constituido en 1778; Audiencia desde 1661 (suprimida poco después y
restablecida en 1783).
Audiencias: (semejantes a la chancillerías de España). Son los tribunales de justicia con competencia en lo civil y
criminal; sus sentencias son apelables ante el consejo de Indias. Entienden también en los asuntos contenciosos
de policía y gobernación que de penden de los virreyes o capitales generales.
Capitanía General: Desde el siglo XVIII ciertos territorios de interés estratégico son transformados en capitanías
generales independientes solo subordinados al virrey.

El Rey: Ocupaba la cima del poder.

El Consejo de Indias: España creó un organismo supremo que asesoraba al rey en todo lo concerniente a las
Indias Occidentales y que se constituyó en autoridad máxima en lo tocante a ellas.
Estableció en 1511, antes del descubrimiento del Pacífico, recibió su definitiva reglamentación en 1524, pero sus
funciones sólo quedaron totalmente definidas con la Real Ordenanza del 24 de septiembre de 1571, bajo Felipe
II, quien mandó formar la Recopilación de Leyes de Indias.
Sus funciones eran muy complejas, equivalentes a las de los tres poderes en que hoy suele dividirse el Estado.
Representaba al monarca en la totalidad de sus prerrogativas.
A él debían dar cuenta los funcionarios de América de sus labores; él refrenaba y autorizaba los nombramientos
para las colonias ultramarinas; promulgaba las leyes (…) en fin era un cuerpo consultivo al que pertenecieron
grandes expertos o peritos en cuestión de Indias.
Sistema de gobierno. Adelantados y Gobernadores: España ensayo en América diversos tipos de gobierno,
según las circunstancias.
Al principio delegó el rey su poder en los adelantados y gobernadores, finalizados por visitadores o jueces
pesquisidores, como el caso de Colon; o envió Gobernadores, en calidad de “pesquisidores”, para controlar a
algún conquistador.
Posteriormente el régimen fue mixto. Los virreyes en algunas secciones territoriales ejercían el mando de las
Reales Audiencias con amplios poderes.
La primera autoridad que constituyeron los reyes en América fue el Adelantazgo.
Al Adelantado lo reemplazó el Gobernador, con una diferencia entre ambos: mientras el Adelantado era un
capitán libre que ganaba tierras con su espada y los regia por su ley, en suma, un autentico señor feudal; el
Gobernador fue un funcionario dependiente de los Virreyes. El Adelantado ganaba su botín, mientras que el
Gobernador percibía su sueldo de la Real Hacienda; pero, en realidad, mediante el sistema inicial de las
Capitulaciones, el que las ganaba era al par señor feudal, gobernador y alguacil mayor.
El titulo de Adelantados y Gobernadores indicaba, dentro de la estructura legalista de la época, que se les
confiaba poder, pero no personería o representador del monarca. Eran jefes de hechos, el virrey lo sería de
derecho.
Los Virreyes: Con el objeto de reglamentar el gobierno de las Indias.
Funciones: Al comienzo los virreyes fueron escogidos entre grandes de España.
No tenían periodo fijo de gobierno. Como representantes del Rey presidian la Audiencia donde la había y
desempeñaban el Cargo de Capitán General.
Se les prohibía adquirir (tierras) propiedades y casarse en el lugar de su autoridad.
Cuando terminaba su periodo, el Virrey era sometido a residenciamiento en el que todo vecino podía
presentarse formulando acusaciones y cargo contra el ex magnate. El Real y Supremo Consejo de Indias
ventilaba el proceso y dictaba la sentencia.
Los virreyes ejercieron su poder sin embargo contrapeso. Alguno hallo la muerte a manos de los rebeldes.
Los Virreinatos:
a)- Nueva España (México): se divide en 12 intendencias y 3 provincias. Tuvo 2 Audiencias, un tribunal de
Consulado, un tribunal de minería, un arzobispado y ocho obispados. Su Universidad se fundó en 1551.
b)- Nueva Granada: transformada de Audiencia en Virreinato. Constaba de 8 provincias, 1 arzobispado y 7
obispados.
c)- Del Perú: fue el más importante de Sudamérica. Se dividía en 8 intendencias. (Era en cierto modo el centro
político-social de América del Sur).
d)- Río de la Plata: 8 intendencias, 4 gobernaciones y varias comandancias militares.
La Audiencia: Era un organismo judicial y administrativo, regido por un presidente y compuesto por oidores,
cuyo número variaba según la importancia de la circunscripción.
La primera fue establecida por Real Cédula de 1511, en Santo Domingo. Ese Consejo tuvo un presidente (capitán
general y gobernador), cuatro oidores, un fiscal y un aguacil mayor.
Las audiencias fueron de diversa clase (virreinales, pretoriales y subordinadas).
Los miembros de la Audiencia (presidente y oidores) estaban comprendidos en idénticas prohibiciones que el
virrey: no celebrar contratos, no adquirir propiedades en el lugar de su jurisdicción, no concurrir a sepelios,
matrimonios ni bautizos.
En realidad, la Audiencia era un organismo consultivo y de fiscalización.
La Audiencia de Panamá fue creada en 1538, la de Guatemala en 1542, Santa Fe 1549.
Capitanes Generales: Fueron, en realidad, regímenes a los que podríamos llamar provisionales, no obstante
que duraron siglos. Su misión principal era construir núcleos para luchar contra piratas y corsarios que
amenazaban con excesiva frecuencia.
El carácter militar y bélico de las Capitanías, no obstante tener como contrapeso audiencia, cabildo, tribunal de
consulado, etc., se revela no solo en la historia, sino a través de recientes modalidades de su organización, de su
vida republicana.
Los virreyes eran Capitanes Generales de sus respectivas circunscripciones.
Los Encomenderos: El encomendero recibía un numero de indios para adoctrinarlos, conservarlos, tratarlos
humanamente y disfrutar de su trabajo. Prácticamente el indio se convertía en una cosa suya. En teoría, distaba
de la esclavitud, porque el esclavo era comprado y carecía de toda libertad; mientras que el indio disponía de
alguna.
En los casos de que el encomendero fuese en verdad hombre de conciencia, la diferencia marcada por la ley se
hacía efectiva. En 1720, durante el gobierno de Felipe V, fueron suprimidas las encomiendas.
Los Corregidores: Se habían creado funcionarios cuya misión era corregir las exacciones de los encomenderos,
éste fue el corregidor.
Y no solo eso: el corregidor tenía también por objetivo prevenir la repetición de sublevaciones de españoles,
tales como la de Gonzalo Pizarro.
La letra quedo muerta porque, en la práctica, el encomendero y el corregidor fueron otros expoliadores más.
Las Intendencias y Subdelegaciones: Tantas fueron las quejas contra los abusos de los corregidores, emanadas
de visitadores españoles y de viajeros de otras nacionalidades en el siglo XVIII, y fueron tan graves las
sublevaciones populares de Nueva Granada y Perú en aquellos tiempos, que Carlos III, rey imbuido de ideas
liberales, resolvió suprimirlos, creando en cambio las intendencias (1783).
Las Intendencias (regidas por Gobernadores Intendentes) fueron muchas; tuvieron considerable extensión.
Fueron subdivididas, a su vez en circunscripciones más pequeñas, bajo el nombre de Partidos, cuyos jefes eran
subdelegadoséstos tenían poderes análogos a los antiguos corregidores.
Los intendentes gozaban de múltiples prerrogativas. Sus facultades eran políticas, administrativas, judiciales,
financieras y militares, a punto tal que hasta lo relativo a alimentación y provisión de tropas quedaba bajo su
vigilancia.
 Las Misiones Jesuíticas: las Misiones Jesuíticas, llega a ejercer absoluta autoridad sobre vastos territorios.
Cada misión tenía como jefes a un consejo directivo de cuatro: el Rector, que ejercía la máxima autoridad y
representaba a la colectividad; el Doctrinero que se encargaba de predicar y propagar la fe; el Despensero, a
cuya actividad se confiaba lo concerniente a la vida material de la entidad, y en fin, el Coadjutor, escogido
siempre entre los frailes más jóvenes, a órdenes directas del Rector, y obligado, además a estudiar la lengua de
los aborígenes a fin de servir de enlace con nativos.
La razón fundamental de la Misión era libertar al indio de la tiranía de los Encomenderos, pero en realidad bajo
el pretexto de la minoridad permanente que se atribuía al indígena, se lo sojuzgaba igual o más.
La Real Hacienda: Representaba a la Corona en todo lo concerniente a asuntos financieros. Era el organismo
regente de la actividad económica de la corona; el nexo entre la Metrópoli y sus posesiones ultramarinas; las
fiscalizadora de las inversiones y cobranzas.
Para ello disponía de un vasto servicio burocrático, formado por Oficiales Reales, los cuales ejercían las
funciones de tesoreros, factores y veedores, bajo la supervisión de las audiencias.
Más tarde el rey acordó la creación de tres tribunales de cuentas: en México, Lima y Santa fe de Bogotá (1505).
Después se erigieron otros.
Además en el seno de las Audiencias y con participación del virrey quedo establecida, una Real Junta Superior de
Hacienda, de más vastas prerrogativas.
La Casa De Contratación De Sevilla: Fundada en 1513, la Casa de Contratación de Sevilla regia todo lo
referente al comercio de América española.
En 1495, los Reyes decidieron adoptar una actitud liberal con respecto a las Indias, al disponer que todo
castellano pudiera negociar con las Indias Occidentales, siempre que utilizara como puerto único el de Cádiz.
La Real Cédula de 14 de febrero de 1503, expedida en Alcalá de Henares por la reina Isabel, creo la casa de
contratación de Sevilla cinco año más tarde se otorgo a Cádiz el privilegio de servir solo como puerto de
embarque hacia América.
Hasta ahí, Sevilla y Cádiz eran un regalo de 80000 coronas que los gaditanos hicieron al monarca, se restableció
también a Cádiz en el uso que antes había tenido como puerto intermediario entre la Península y sus colonias
ultramarinas.
Sevilla no se manifestó muy satisfecha de eso, y se explica. Porque era un puerto interior lo que la hacía más
protegida contra ataques externos y la vinculaba mucho mas con el centro del país.
La Casa de Contratación era al comienzo una oficina de control de mercaderías y pasajeros a Indias, pero
después adquirió facultades de Tribunal de Justicia marítima, y además, se le agrego una magnifica escuela
Hidrográfica, y la primera Escuela de Navegación que hubo en el Viejo Mundo.
“La Casa de Contratación era Aduana, Tribunal o Cámara de Comercio, Correo, Almirantazgo, Escuela Naval,
centro de estudios geográficos, almacén y mercado….”
Todos los años la Casa examinaba las cuentas de las compañías y buques. No podía pasar embarcaciones sin ser
estrictamente registrada en Sevilla.
La Casa se preocupaba además de que los bienes de los españoles muertos en América fuesen convertidos en
oro y devueltos a la metrópolis.
Aunque al principio no tuvo presidente, este cargo fue instituido a partir de 1557. Los demás funcionarios eran
el Piloto Mayor, el Factor, el Tesorero, el Contador, el Capellán, los Auxiliares, etc.
Los funcionarios de la Casa estaban sometidos a severas restricciones.

 Las ciudades. El cabildo y la república de españoles.

[TEORICA] Los cabildos españoles eran las instituciones legítimas de las republicas españolas.
Los Alcaldes y regidores integraban los cabildos. Los regidores eran cargos honoríficos muy poco electivos. Los
alcaldes eran electivos y eran los encargados de impartir justicia. Había alcaldes de 1º y 2º voto encargados de
recaudar tributo y de la justicia. Elegían los alcaldes de 1º y 2º voto y los regidores.
“las ciudades gobernaban para sí mismas”. Se habla del rey como una figura fantasmatica, lo único que hacía era
otorgar privilegios.

[TEXTO] El cabildo como poder intermedio: desde un principio en Indias se fue gestando el poder de los cabildos
como un nuevo eje interpuesto entre el rey y los hacendados. La ciudad nació en los territorios americanos
como un espacio de poder intermedio entre el rey y los conquistadores que recobro parte de las atribuciones
del municipio castellano tardomedieval (ciudad realengas).
Existe una corriente historiográfica que ha interpretado que los cabildos representaron un espacio de poder que
se encontraba entre el monarca (poder real) y los hacendados (señores de la tierra). Estos historiadores han
partido del esquema que ha identificado por lo general a los núcleos urbanos como el origen de la burguesía y
de la representación popular que posteriormente dio paso a la democracia; a los hacendados como los símbolos
de las sociedades medievales que dieron lugar posteriormente al caciquismo o a las diferentes manifestaciones
del autoritarismo; y a la monarca como el representante por antonomasia del Estado absolutista y de la
sociedad estamental de Antiguo Régimen.
Los historiadores latinoamericanos del siglo XIX, marcados por los planteamientos nacionalistas, vieron en la
figura de los cabildos a las instituciones impulsora que permitió y promovió la independencia política con
respecto a la Madre Patria. Pero esta historiografía los municipios se convirtieron en el receptáculo de las
libertades y en el instrumento democrático básico de la representación de la ciudadanía, por lo que no dejaron
de estudiar al municipio a lo largo de la historia para demostrar su capacidad liberalizadora frente a las
injerencias del centralizadoras del monarca, las veleidades e intereses de los caciques terratenientes y ciertas
actitudes centralizadoras de algunos presidentes en época independiente.
El cabildo estaba conformado en indias durante la época colonial únicamente por los que eran considerados
como vecinos (los nobles) esto es un núcleo de familias compuesto por propietarios y herederos de los
fundadores del centro urbano.
Los cabildos deben en consecuencia ser interpretados más como la representación del poder de los grupos de
notables locales, que como del conjunto de la sociedad. Los individuos que desarrollaban sus artes y oficios, así
como los vendedores y pequeños comerciantes, no tenían representación directa en los cabildos, por lo que los
cabildos no pueden ser etiquetados como a menudo se hace de forma atropellada como las instituciones que
integraban a estos individuos.
En cualquier caso, queda claro que los cabildos no estaban constituidos por una representación proporcional del
número de individuos que habitaban de forma permanente la ciudad, sino que reflejaban el juego de fuerzas de
los notables o familias del lugar.
Los cabildos utilizaron el poder de los hacendados-terratenientes y el poder del rey cuando lo creyeron
oportuno o lo necesitaron, apoyándose en el juego de fuerzas basado en las reciprocidades. No es ocioso
recordar al efecto que el rey, al no disponer de una administración propio que gestionara su Real Hacienda, tuvo
que confiar el cobro y gestión de los impuestos a los súbditos. Los cabildos tuvieron un papel importante en este
aspecto que les sirvió para establecer unas relaciones de reciprocidad con el rey.
Los cabildos no podían legitimar su existencia en la monarquía sin la aquiescencia del rey, pero también es
verdad que el emperador no podía administrar los vastos territorios americanos sin la participación directa de
los súbditos. En este sentido resultaba políticamente rentable impedir que el poder pudiera ser concentrado en
unas solas manos, por lo que no dudo en ocasiones en privilegiar a los cabildos para tratar de frenar el poder
excesivo que habían adquirido el grupo de los conquistadores-encomenderos.
 Cuando el poder de los conquistadores-encomenderos fue elevado el monarca apoyo la creación de cabildos
(fundación de ciudades), pero cuando el poder de éstos creció el monarca tuvo que emplear otros mecanismos
alternativos para volver a ponerles en el sitio que consideraba oportuno.
El cabildo necesitaba del reconocimiento del rey y el rey requería de la colaboración de los cabildos para
gobernar sus reinos.
Estas relaciones fueron dinámicas.
Finalmente, durante el periodo borbónico (1700-1820) el cabildo perdió parte de la autonomía alcanzada como
consecuencia de los procesos de recentralización monárquica.
En suma, si bien los cabildos no funcionaron como núcleos puro preburgueses o células prodemocráticas, ello no
quita para que alrededor de las ciudades se fueran conformando espacios de poder intermedios que es
necesario comprender. Es sumamente importante resaltar al respecto que precisamente por la presencia de
esta fragmentación espacial del poder no es posible realizar un estudio de la elite colonial indiana o de la
burguesía latinoamericana en singular, sino que es imprescindible hacer referencia a la compartimentación
regional del poder.

 La república de indios: cabildos y corregidores.

[TEORICA] Yanacona: deja de ser miembro de una comunidad y pasan a prestarle servicio a los españoles y que
va a terminar siendo una especie de servidumbre.
Encomienda en el área andina: consiste en estregar un pueblo o grupo étnico a un encomendero, la encomienda
compuesta es cuando se entrega más de un pueblo a un encomendero. La encomienda tiene una etapa en
Mesoamérica hasta 1550 y en el área andina hasta fines del siglo XVI.
La corona busca limitar el poder de los encomenderos hasta llegada del siglo XVII, no tiene ninguna importancia.
La encomienda es un repartimiento de indios a los cuales se les cobra tributo en trabajo de una forma
institucionalizada. El tributo se cobraba primero en especias y después en dinero.
La encomienda sujeto cabecera: el tlatoani era el señor en la etapa precolombina. La estructura española
también tiene una jerarquía y por ende ciudades cabeceras. Las encomiendas se tomaban las cabeceras y sus
sujetos para un mismo encomendero.
Los patrones de asentamientos son jerarquizados y hay una ciudad cabecera donde residen las autoridades.

En las indias los españoles reproducen esta concepción corporativa, con status jerarquizado, ahí empieza a
cobrar sentido la caracterización étnica.
Se mezclaba la etnia con el status jurídico de la libertad.
Desde la corona se obliga que a los líderes indígenas se los llame “caciques”. A través de una bula papal se
estableció que los indios tenían alma.
Había que reconocerles derechos a los indios y les reconocen usos y costumbres. En 1545 se crean leyes nuevas
que extinguían las encomiendas, pero se produjo una rebelión de encomenderos y el visitador entonces tuvo
que crear cabildo de indios. En el ’49 el consejo de indias aprueba la ley de la implementación de los cabildos de
indios.
El único cargo del cabildo de indios que era ocupado por un español fue el del corregidor. En Nueva España hubo
6 republicas de indios. En Perú tenemos muchos años de guerra civiles y recién es el virrey Toledo quien trata de
organizar a los indios en pueblos. Pero lo hace por su ocupación geográfica y no por etnia.

[TEXTO] La provincia mexicana de la Orden de San Francisco, declararon que en 1594 “esta Republica de la
Nueva España consiste en dos naciones, la Española y la de los Indios”.
En la práctica ambos sectores no vivían de espalda uno del otro. Los españoles sometían y explotaban a los
aborígenes. Por otro lado, no había segregación estricta. Sólo de vez en cuando algún peninsular aparecía
asimilado a la vida indígena en los pueblos de indios o se instalaba allí en calidad de funcionario real o de
sacerdote, la presencia asimilado a la vida indígena en los pueblos de indios o la presencia de naturales en las
ciudades hispanas no fue extraño, y si necesaria. Toda ciudad de españoles requirió siempre una capa numerosa
de indios de servicio.
Los naturales acostumbraban a vivir a parte sus propias comunidades. Se regían allí son sus propias autoridades
y normas, aunque los patrones españoles penetraban cada vez más sus instituciones.
El sojuzgamiento suscitó desplazamientos, extrañamientos a tierras lejanas y movimientos masivos de
concentración. Muchos aborígenes dejaron sus primitivas aldeas para residir en pueblos construidos para ellos,
de nueva planta.
Avanzando luego el proceso de desarticulación de la sociedad indígena, los terratenientes españoles juntaron
por conveniencia los núcleos restantes. Incluso contribuyeron con sus propios medios a la fundación de pueblos
nuevos.
Las órdenes buscaban evangelizarlos y, una vez convertidos, deseaban dotar a sus comunidades de instituciones
equiparables a las castellanas, que les asegurara una existencia independiente.
Podadas todas las raíces que ataban al indio con los ritos locales, la predica del nuevo credo resulto más eficaz
en el nuevo emplazamiento.
Los naturales permanecerían así mejor vigilados y la Hacienda real se beneficiaría por facilitarse la recaudación
fiscal.
Para conservar su identidad necesitaban permanecer agrupado.
En igual sentido operaban el deseo de compartir el poder, el idioma, los gustos y el ocio con gente de su propio
linaje.
La dominación permanente de los centros políticos y religiosos se imponía para aprovechar el valor simbólico
que la suplantación alcanzaba en la mente de los indios. Se erigieron, encima o a la vera de la urbe indígena, las
nuevas ciudades españolas.
Ciudad por ciudad, los mayores cambios ocurrieron en los puertos, en los centros mineros, en particular del alto
Perú, y luego en las capitales administrativas. De todas las urbes indianas, La Habana experimento el alza más
notable.

Las comunidades y los pueblos de indios como elementos articuladores de la Republica de indios: Las sociedades
coloniales indianas estuvieron desde sus orígenes marcadas por el principio diferenciador de la presencia de la
Republica de Españoles y la Republica de Indios. La realidad no se ajustó a la ley, ya que era imposible que
ambas republicas vivieran separadas, cuando la primera vivía en buena medida de los servicios ofrecidos por la
segunda. Las poblaciones originales, culturales, económicas y políticas. Los “pueblos de indios” fueron la nueva
dinámica impuesta por la política de colonización sobre las poblaciones originarias americanas.
La densidad demográfica, el descenso poblacional causado a partir de la conquista, la complejidad de las
culturas originarias, su misma ubicación, el ritmo de recuperación demográfica, la expansión del mestizaje, la
extensión de las haciendas, entre otros factores, marcaron las distintas dinámicas de cada región y época.
Los “pueblos de indios” tenían la misión de ayudar a concentrar la población indígena dispersa para facilitar las
labores de evangelización, administración (tributo) y gobierno (control y defensa), además de facilitar la fractura
de las dinámicas comunitarias existentes. A través los procesos de indianizacion se facilito la colaboración de las
antiguas comunidades étnicas.
Pasado unos cuantos años se fue haciendo cada vez más borrosa la línea que separaba los barrios de “indios” de
los de “españoles”. Las ciudades se fueron mestizando. Sin embargo, ello no debe hacer creer que se logró
eliminar al completo las identidades colectivas de las poblaciones originarias.
Una prueba de que estos nuevos “pueblos de indios” eran el resultado de una mezcla de miembros de
comunidades diversas es que en muchos casos, al no poder entenderse entre ellos por hablar leguas distintas,
 comenzaron a utilizar el castellano como lengua común o franca que les facilitaba el contacto tanto entre sí
como con los nuevos colonos.
La organización política de los pueblos de indios residió en los cabildos, compuestos en principio a imagen y
semejanza de los castellanos. Alcaldes regidores, alguaciles, mayordomos y escribanos eran los cargos
municipales administrativos. Los gobernadores, caciques, curacas o principales tenían funciones de gobierno y
justicia, además de cumplir correa de transmisión entre los pueblos de indios y la administración colonial. La
diferencia más notable que se puede apreciar en términos generales es que estos cabildos no tuvieron una
distancia tan marcada entre los notables (vecinos) y el resto de los habitantes de la ciudad, por lo que se podría
decir que tendieron a ser más democráticos. Cada una de las partes integrantes de los nuevos pueblos de los
indios estaba en principio interesada que no se formara un grupo de poder hegemónico hereditario que
monopolizara el ejercicio de gobierno, por lo que la práctica de este tipo de cabildos de indios estuvo marcada
por una mayor participación además de por una menor concentración de poder. Seguramente la costumbre
precolonial de algunas comunidades americanas de rotación en los grupos de poder, unida a que todos los
puestos de estos cabildos eran designados por elección, debieron contribuir a aumentar una mayor y mejor
distribución del ejercicio del poder.
La administración colonial estaba interesada en favorecer y promover estas diferencias entre la nobleza indígena
y el resto de la comunidad, ya que ellos facilitaban los establecimientos de los compromisos de reciprocidad
consiguiente.
No todos los pueblos indios tuvieron el mismo rango. Para facilitar las labores de gobierno se estableció una
jerarquía. Así, se crearon pueblos cabeceras de los que pedían otros anejos a modo de satélites.

Unidad VI
 La economía colonial y la minería

[TEORICA] Potosí: Primera etapa (1540-1571) etapa de las Huayras que eran unos pequeños hornos que poseían
orificios y se orientaban por el viento que los indios utilizaban para fundir el metal.
Los que se encargan de extraer el mineral eran indígenas yanaconas que pagaban una parte al señor de mina,
esto hace que cerca del cerro se creé una aldea. El sistema de fundición requería de combustible y como en la
zona no hay combustible vegetal, se va a utilizar el estiércol de la llama. Para llevar a cabo el proceso se
necesitaban que la plata este cercana a la superficie y con un alto grado de “ley”. Este sistema entra en
decadencia durante la segunda mitad de la década del ’60.
Mientras tanto en “Nueva España” se está explotando en zacatecas las minas de plata.
En 1571 llega a Perú y va a sentar las bases de un nuevo sistema de explotación minera. Establece un sistema de
extracción y fundición de la plata que en ese entonces se utilizaba en zacatecas.
En este nuevo sistema se va a utilizar la energía hidráulica y la mita minera. Esta es una mita de una escala nunca
antes vista, las distancias son muy largas y además tienen que encargarse de su propio alimento. En este sistema
se utiliza la amalgama con mercurio. El virrey Toledo también establece que el tributo se va a comenzar a cobrar
en dinero y ya no en especies.
Este sistema tiene grandes impactos, que da como resultado que potosí se convierta en el principal proveedor
de plata del mundo, y que potosí se convierta en la ciudad más rica del mundo. Esto tiene un impacto
económico a nivel mundial.
Durante muchos años se sostenía que esta plata no tenia impacto en el espacio americano y si en Europa y en
mayor medida en oriente.
Assadurian cuestiona esta hipótesis y plantea que la plata americana tiene un gran impacto en el mundo
americano, antes de irse a Europa, porque para la producción de plata se utilizan insumos, y aproximadamente
el 96% de esos insumos se producen en América, por lo cual él planteara que la actividad minera en América si
tiene un impacto económico en América.

La riqueza concebida como metales precisos fue el impulso de todas las empresas de conquistas. Los principales
recursos que obtiene la corona durante la época colonial provienen de las minas.

En el área mesoamericana hubo importantes minas, “Tasco”, la más importantes de México son las de
“Zacatecas”, otra zona minera es Guanajuato.
En el área andina el virrey Toledo diseña un plan para la actividad minera que va a lograr poner a potosí como la
principal fuente productora de plata del mundo.
El mitayo cobraba un salario, la forma de pago de estos mitayos consistía en que una parte en dinero, pero
cuando salía de la mina podía sacar un pedazo de mineral para él. El trabajo que realiza el mitayo es
extremadamente pesado.

La historiografía sostiene que las diferencias esenciales entre la actividad minera en Mesoamérica el área
andina, son que en Mesoamérica había trabajadores libres y en el área andina trabajadores forzados. Pero en el
área andina si había trabajadores libres, el cual cobraba un sueldo mayor al mitayo. Los capataces infligían
castigos hacia los trabajadores mineros que no cumplían con lo que debían hacer. En el caso de la mita minera
quien se encarga de la manutención de los mitayos es la propia comunidad indígena. El curaca organiza quienes
van a las mitas mineras. De una forma indirecta la comunidad indígena va a ser quien sustenta la actividad
minera.
La plata legal consiste en acuñar monedas y pagar el quinto real que es un impuesto que va directamente a la
corona.

Las minas de Zacatecas son muy ricas. Hay que tener presente dos elementos: la utilización del mercurio. Desde
el inicio de la producción de plata en Zacatecas hubo una escases de combustible. El mercurio que se utiliza en
Mesoamérica proviene de España. El suministro de mercurio se convierte como un método de control por parte
de la corona.
También hay un problema de escases de mano de obra y se resuelve a través de la aplicación del trabajo
asalariado, también va a haber trabajo esclavo pero nunca fue predominante porque los africanos no se
acostumbraron a las condiciones de trabajo. El indígena mesoamericano esta mucho mas familiarizado con el
uso del mercado que el área andina, por ello el salario atrajo a las poblaciones a trabajar a las minas. Otra
cuestión importante es que la zona de Zacatecas no es apta para la producción de alimentos, esto hace que
desde muy temprana edad se establezca una relación con la región de vagio, que se va a encargar de producir
alimentos. Las fortunas que se hacían en la minería eran muy “volátiles” es decir cambiaban muy rápido de
mano. La plata que financiaba la actividad provenía de los préstamos de la relación con los avidores que eran
importantes comerciantes que son los que le adelantan a los mineros el dinero para desarrollar la actividad. La
producción de plata fue la razón de ser y de existir de todas las indias. En el siglo XVIII hay un decaimiento en la
actividad minera en toda América y durante el siglo XVIII un gran resurgimiento.
La minería de la plata tuvo un gran impacto ambiental.

El “cajcheo” era un pedazo de plata que se les regalaban como un extra a los trabajadores mineros.
El modo de producción minera en América es muy complejo. Las minas generan una demanda, de productos
obtenidos a través de relaciones capitalistas y también relaciones primitivas.
La etapa de Huayras fue una etapa de tránsito entre la economía del saqueo y la economía colonial.
 La corpa es la porción de metal que ellos pueden llevar y el cajcheo es una práctica que consistía en robar en las
minas durante los días que no eran laborales.
La mita del virrey Toledo dura u año.

[TEXTO] Sistema de la economía colonial: buscan mecanismo para la extracción de la riqueza americana que
vaya a parar en mano de los españoles.
Pilares: 1) Sistemas laboralesexplotación de la fuerza de trabajo de los indígenas.- 2) Tributos.
1)-Encomiendas fuente principal de riqueza, repartimiento de los indígenas lo cual se fue modificando
mediante una reglamentación.
En 1570 se generaliza la mita como forma de explotación. En el área andina fue explotada mediante la minería.
Esta explotación se valía de la reciprocidad y redistribución. La misma estará en mano de la corona, autoridades
coloniales y de los curacas.
2)-Sistema tributario: Conjunto de impuestos.
A)-Tributo (cápita que debe pagar el indígena a la corona por el solo hecho de ser indígena) en este tributo su
imposición es individual y su recaudación es colectiva. Inicialmente de ello se encargaba los encomenderos,
luego la corona establece un funcionario especifico designado por el Rey este será el corregidor; inicialmente era
cobrado en especies, luego en dinero, lo que afecto a las áreas campesinas, este dinero fue sacado de la venta
de productos (mercantilización de la economía agraria) y trabajo en las minas de Potosí.
B)-Quinto Real cada vez que se acuña monedas se debe pagar el quinto a la corona.
C)- Diezmo
D)-Obvenciones Tarifa de los actos religiosos.
Ventajas sistema sustentable en el tiempo.
Desventajas Es más gradual, por lo que la riqueza no es encontrada en la brevedad, lo que genera conflictos
entre conquistadores (y sus herederos), la corona y los nuevos.

Fases de la minería de potosí: En el caso de la minería de Potosí, el historiador Peter Blakewell sostiene que la
explotación de plata pasó por tres diferentes fases:
La primera se desarrollo entre el descubrimiento de las minas en 1545 y el momento en el que se inicio el uso
del azogue o mercurio para su amalgamación, en 1570. Se caracterizo por la explotación de ricas vetas
superficiales, la utilización de poca mano de obra y el empleo de las Huayras o pequeños hornos, que ya existían
en la época prehispánica, para fundir el mineral.
La segunda etapa comenzó con la Reforma Toledana, cuando se introdujo el método de amalgamación por
mercurio y se implemento el trabajo forzado en la mita. La combinación de ambos elementos produjo la
eclosión de la producción argentífera de Potosí, que alcanzo su mayor índice en 1592.
La tercera fase abarco los siglos XVII y XVIII; estuvo marcada por un continuo descenso en los niveles de
producción. Las causas de esta caída fueron la desaparición de las vetas superficiales, la obsolescencia de la
tecnología y la reducción de la mano de obra causada por el exceso de trabajo y la huida de los mitayos.

 De la "economía del saqueo” a la instauración del régimen colonial . Los tributos y los sistemas laborales. Las
reformas del Virrey Toledo. La minería: su importancia. El caso de Zacatecas. Aspectos técnicos,
Amalgamación con mercurio. Sistemas laborales predominantes. Relación entre la minería y la tierra. El caso
de Potosí: la articulación económica del "Espacio Peruano', Etapas. Sistemas laborales predominantes.
Relación entre la minería y la agricultura indígena. Comparación entre ambas regiones.

[TEORICA] Cuando los europeos llegan a América se da una primera etapa que es denominada la “economía del
saqueo” que se extiende de 1520 hasta 1570. Ésta consiste en que los españoles saqueaban todo lo que estaba
en la superficie. Las ventajas de esta economía es que los españoles vienen y se apoderan de las riquezas, la
desventaja es que se termina rápidamente. A mediados de 1560 llega un momento en que comienza a
desaparecer la riqueza, esa crisis lleva a que se intente otra forma de explotación que sea sustentable en el
tiempo y que garantice riquezas de América para Europa. Esto genera conflictos entre los conquistadores.
El nuevo sistema que surge es el de la “economía colonial”, en el área andina el virrey Toledo va a sentar las
bases de este sistema. Éste consiste en sistemas laborales (explotación indígena), sistema de tributos. En 1570
se establece la mita como explotación del trabajo indígena. Esta va a ser un sistema que va a estar en manos de
la corona, las autoridades de la corona y los curacas indígenas. Esta práctica también se da en Mesoamérica.
La forma de economía es el sistema de tributo, que es una cápita que cada indígena debe pagar a la corona por
el solo hecho de ser indígena. Su imposición es individual y su recaudación es colectiva.
Cuando desaparecen los encomenderos, la corona va a establecer unos funcionarios encargados de recaudar el
tributo (corregidor). Ese tributo que se cobraba en especie va a imponerse ahora en dinero. Cuando se empieza
a imponer mercantilización del sistema agrario, esa imposición va a ser la principal herramienta que van a tener
los españoles para absorber la riqueza indígena que además es sustentable en el tiempo.
Otros impuestos son: el diezmo, la obvenciones que son las tarifas de los actos religiosos (bautismo,
matrimonio, funeral) este sistema de la economía colonial permiten establecer ventajas y desventajas, es un
sistema sustentable en el tiempo, pero es más gradual.

[TEXTO] El gran propósito que impulso la conquista es la búsqueda de riqueza, no sólo material, sino también de
prestigio.
Economía de saqueo: (1550-1570) la riqueza más importante del área andina fue la acumulación de oro y plata.
Los europeos solo buscaron tomar lo que estaba en la superficie.
Con este sistema la Corona consiguió un “Quinto Real”.
Ventajas Toman lo disponible apropiándose de esas riquezas.
Desventajas se va a terminar rápidamente.
1560 Desaparece la riqueza, comenzando a entrar una crisis. Con lo que se intenta otra forma de explotación
que garantiza riqueza hacia los europeos y la corona pero que sea sustentable en el tiempo.

Minería Zacatecas: Los vecinos aspiraban a poseer tierras porque esta daba estatus.
1).Relación de mineros y tierras (posesión de tierras): Los mineros de zacatecas aspiraban a poseer tierra porque
genera estatus social.
En la segunda mitad del siglo XVI los mineros poseían mucha tierra ya que era fácil acceder a las mismas.
En el siglo XVII mineros y hacendados pierden tierras porque se endeudan con la Corona porque les había
pedido créditos, a la misma, para poder comprar mercurio para la minería, y como modo de pago les entrega sus
tierras.
Produciendo una etapa de desmembración (al perder las tierras) y de recuperación (cuando la Coronase queda
con las tierras).
2).Sistema de explotación- mano de obra: El mismo dependía de la esclavitud y de los trabajadores por deudas.
Lo más apreciados eran los esclavos por ser una mano de obra permanente. Los negros cumplían el trabajo duro
dentro de las minas.
La primera fuerza de trabajo era la indígena Laborios.
A principios del siglo XVI, los esclavos eran los negros y los indígenas.
Los jornaleros libres vivían en la estancia, también tenían el derecho de extraer cierta cantidad de metal y
llevársela Pepenas.
El modo de asegurar que los trabajadores no se vayan: peonaje por deuda  obligando que el jornalero se
quede. Otra forma era el padrinazgo mi hijo era ahijado del patrón (cohesión económica psicológica).
 Los trabajadores de la hacienda le tenían cierta fidelidad a la misma.
La institución de esclavitud y jornaleros eran las dos formas de mano de obra.
3).Los principales minerales: sulfito, oxido, plata pura (los dos primeros refinados por el método de
amalgamación).
Al principio se lo extraía de la superficie, luego fue la excavación a cielo abierto.
La mena se las llevaba en mulas a la estancia. La fuerza empleada para el sistema de refinamiento era la de los
animales.
Con la amalgamación se recupera más minerales.
4).Necesitaban tanto la recuperación como la fundición de minerales de materia prima, lo principal era el carbón
pero luego fue el mercurio.

Minería en Potosí: (esta sostendrá a la Corona de España)

Etapa de Huaira: etapa indígena, se conseguía muy poco metal, la tecnología era rudimentaria. Todo era
controlado por los indígenas. No poseía materia prima. Mercado chico. Poco capital.
Trabajo a través de la mita minera.
Toledo Virrey de Perú realiza unas reformas con el propósito de maximizar los ingresos para la corona. Con lo
cual va a comenzar la etapa del azogue, en la cual el beneficio del metal será mucho más grande. La
amalgamación será con mercurio. A los indios se los atraerá con medios extraeconómicos.
El impuesto será a través de monedas por lo que los indios deberán trabajar en las minas  inclusión de los
indígenas al mercado español.

Unidad VII
 La tierra

[TEORICA] En la época colonial no había ninguna concepción de que el mundo agrícola era una fuente
importante de la riqueza. Los primeros que sostiene que la tierra es una fuente de riqueza son los fisiócratas.

 La agricultura. Régimen de tenencia de la tierra. La Hacienda. Relación con el mercado. Sistemas de trabajo.
Relación entre hacienda y pueblos de indios. Pequeños y medianas propiedades agrícolas. Los precios del
maíz. Importancia de su historia.

[TEORICA] La primera explotación que se hace de las tierras son destinadas al consumo de los centros urbanos y
a los centros mineros. La explotación agraria estaba en manos de las sociedades indígenas que tenia diversas
formas de tenencia a la tierra y diferentes técnicas de cultivo era el maíz. El principal cultivo de Europa era el
trigo, por ello se introduce en América su cultivo.
¿Cómo se obtenía las tierras?
Había distintas formas de obtener la tierra, para tener el título de propiedad de la tierra es a través de una
“merced” que la concepción de tierra que hace el monarca.
Las tierras vacas son tierras vacías. El proceso de caída demográfica hace que halla muchas tierras vacas.
Las composiciones de título consistía el pagar un impuesto a la corona y esta le concebía los títulos de la tierra.
Otra forma de acceder a la tierra era comprársela a los indígenas, el encargado de venderlas era el curaca.
Todos los terratenientes de Zacatecas formaron parte del cabildo.
¿Qué es la hacienda?
En el siglo XVII se produce una contracción económica en el mundo americano y aparece la Hacienda que es una
propiedad en manos de un hacendado, es una gran extensión de tierra dentro de la cual hay indios, también
trabajadores temporales.
 Las haciendas producían para el suministro de los habitantes de la hacienda. En la medida en que se fueron
ampliando las investigaciones, se descubre que el panorama es diferente, en una parte de México estas
haciendas son pequeñas extensiones de tierras, en la cual se desarrolla una agricultura intensiva y con una
producción orientada al mercado. El mundo agrario es muy diversificado.
Los peones acasillados o por deudas, el hacendado le paga a ese peón una parte en dinero, otra en alimentos,
además el hacendado le adelanta alimentos y créditos y esto hace que los peones queden adeudados con el
hacendado y por lo tanto el peón no puede ir mas de la hacienda.
El peonaje por deuda tiene una doble cara, por un lado tiende a pegar al campesino a la tierra pero en los
momentos en que sobra la oferta de trabajo el peonaje por deuda disminuye.
El mundo agrario colonial es una actividad económica importante pero secundaria con respecto a la minería.

Hacienda: - Opresiva (peonaje por deuda – patriarcalismo)

- Grandes extensiones
-No rentables
-No se vincula al mercado
-Agricultura extensiva
-Poseía una capilla, las casas del patrón y de los peones, también un almacén de ramos generales.
Estos conceptos surgen de los estudios de Chevalier sobre el norte de México.
Borah hace su estudio sobre la caída de la población indígena y sostuvo que este modelo evidencia la caída demográfica.
Gibson estudia el Valle Central que era muy fértil, muy poblado. Gibson encuentra que en este valle las haciendas no
eran tan grandes que se realizaba una agricultura intensiva, y tenían gran demanda del mercado y que eran muy
rentables. Gibson va a desdecir la estructura propuesta por Chevalier.
El patriarcalismo es una expresión típicamente feudal, para la edad moderna, las relaciones señoriales perduraron, hasta
los siglos XVII y XVIII.
Junto a las haciendas, otras formas de propiedad de la tierra son los ranchos y las tierras comunales indígenas.
La hacienda nace como una actividad productiva y rentable.

El peonaje por deuda era una forma por la cual el hacendado se aseguraba la fijación del trabajador a la tierra, algunos
historiadores económicos se preguntaron si era tan negativo ellos dicen que el peonaje por deuda hace mas
desventajosa la relación entre el hacendado y el trabajador.

[TEXTO] Haciendas: Transformaciones: económicas y ambientales.

Los españoles hacen que se inserten algunos alimentos, realizando una mezcla entre lo europeo y lo americano. Sumado
a que la despoblación dio lugar a mayor cantidad de tierra para el cultivo.
Nace el ganado cimarrónque comen los cultivos indígenas.
De ese modo cambio la forma de vida de la población.
Los españoles no se interesaban por la tierra, buscaban algo lucrativo que le de beneficios inmediatos. Con el tiempo se
fue interesando en la tierra (en la segunda mitad del siglo XVI)
Los españoles se fueron extendiendo a tierras comunales, obligando a los indígenas a trabajar esas tierras.
Existía una mala estabilidad de la mano de obra.
Surge por demanda de los grandes mercados mineros, para satisfacer la demanda de esos sectores.
La economía colonial giraba alrededor de la mina y de la hacienda.

Unidad VIII
 La sociedad durante el antiguo régimen hispanoamericano.
 [TEORICA] En las ciudades del antiguo régimen ser vecino implicaba tener derechos políticos.

 La corporación de vecinos: la notabilidad y el honor. El mestizaje y la definición de identidades. Estilos de vida

y patrones de consumo. Los "plebeyos": pobres urbanos: estilos de vida: formas de resistencia y de
organización. El mundo indígena.

[TEORICA] Los vecinos son los notables, aquellos católicos propietarios, que tienen casa poblada con alrededor
de 40 o 50 personas. Al frente de esa casa poblada había un padre de familia que no es un concepto biológico
sino un concepto jurídico porque solo ellos eran considerados vecinos y solo ellos tenían derecho a integrar el
cabildo.

Unidad IX
 Las rebeliones andinas del siglo XVIII

[TEORICA] Durante el siglo XVIII, la población indígena crece. Hay un aumento en las demandas de alimentos,
por ende aumentan los precios. En ese mismo siglo el virreinato del Perú es eclipsado por el de Nueva España
que vive una época de gran esplendor.
Los borbones implementan un conjunto de medidas que fueron un conjunto de diversa índole que se aplicaron a
lo largo del territorio americano bajo un sistema de ensayo y error. Trata de resolver una incongruencia en el
cual España había perdido económicamente frente a sus vecinas, por lo que sus reformas afectaron sobre todo
la administración. Los borbones querían un mejor aprovechamiento económico de los territorios americanos. Se
crean las intendencias. Las reformas afectan todos los ámbitos de la vida humana.
Se da un proceso de rebeliones contra la dominación colonial.

 Debate en torno a las causas de las rebeliones del siglo XVIII. El impacto de las reformas borbónicas; la
legalización del reparto forzoso de mercancías: la crisis en los cacicazgos indígenas; el resurgir del incario. De
Santos Atahualpa a Tupac Amaru y Tupac Catari: el ciclo de las rebeliones andinas.

[TEORICA] El proceso de las reformas borbónicas trajeron disconformidades y nuevas quejas de los indígenas en:
A)- Aumento en la carga de las relaciones coloniales Impuesto- Reparto forzoso de mercancías.
//(Debate historiográfico de por qué se dio las rebeliones en el área andina)//
Oscar Cornblit plantea que según diversas variables en el área andina entre ellas el porcentaje de forasteros.
Enunciando que lo que determina que las comunidades se revelen es el número de forasteros.
Golten plantea que las cargas fueron iguales en toda la zona pero los ingresos no eran los mismos en el área
andina que en los otros territorios.
B)- Crisis en los curacazgos tradicionales: en donde el centro de la ira de los rebeldes se concentra en los
caciques de las comunidades, ya que a lo largo del siglo XVIII se produce una crisis de legitimidad en los curacas.
Por un lado la elección tradicional que tenía que ver con el linaje, de allí desembocaba una legitimidad sustancial
que tenía que ver con defender a las comunidades indígenas.
Fines del siglo XVIII los corregidores hacen un avance importante frente a los curacas, decidirán quienes serán
los curacas.
Muchos curacas abandonan la tarea de defender a sus comunidades.
Dad por la presiones de los corregidores los curacas se vuelven en sus defensores y no de la población.
C)- Revalorización mítica del mundo incaico: En el siglo XVIII se revaloriza lo que fue el pasado incaico,
observable en la vestimenta. “Hay que volver al tiempo del inca, donde la población había vivido mejor.”
Las rebeliones del siglo XVIII no fueron las únicas rebeliones abiertas, sino que en el inicio de la conquista.
El levantamiento de Juan Santos Atahualpa pide la expulsión de los europeos. Este movimiento quedo limitado
al área de la selva pero quiso conquistar la sierra sin embargo fracaso en sus intentos debido a que se encontró
con una respuesta represiva y también ofreciendo beneficios a las comunidades indígenas para que no se
sumasen al movimiento. Se elimino el reparto forzoso de mercancías y se eximio a las poblaciones de la mita
minera.
El apoyo de las poblaciones fue indirecto.

[TEXTO] Entre 1720 y 1790 las poblaciones andinas nativas se levantaron más de cien veces en violento desafío
a las autoridades coloniales.
Dos momentos destacan en este tenso siglo de rebelión. El primero: la insurrección desatada en 1742 por Juan
Santos Atahualpa desde las zonas selváticas limítrofes con la sierra central del Perú. Autoproclamando
descendiente de los incas, anunciando la inminente reconquista del reino del Perú, guió a poblaciones selváticas
y migrantes serranos descontentos en sucesivas incursiones militares que expulsaron a los colonizadores de la
montaña subtropical ubicada en las estribaciones orientales en los Andes.
Durante diez años de lucha intermitente, nunca las autoridades coloniales alcanzaron una sola victoria contra los
ejércitos guerrilleros de Juan Santos. Después de varias derrotas el Estado colonial resolvió finalmente construir
una red de fortificaciones militares destinadas a impedir la expansión de la insurrección hacia la sierra. El
segundo momento destacable fue la más grande guerra civil que abarcó los amplios territorios serranos del sur
del Perú y Bolivia entre 1780 y 1782. Los insurrectos, fueron inspirados y conducidos por José Gabriel
Condorcanqui, Tomas Katari y Julián Apasa (quien tomo el nombre de Tupac Katari). Condorcanqui, un kuraka,
fue descendiente de los Incas y adoptó el nombre de Tupac Amaru II y se convirtió en muchas regiones en el
nombre y símbolo más destacado de la insurrección. Atahualpa proyectó la imagen de un indio noble
desheredado que reclamaba su legítima soberanía sobre el Tawantisuyu. El mesianismo neo-inca adquirió
importancia creciente. Las autoridades coloniales alcanzaron una victoria decisiva. Pero dos años de intensa
guerra dejó un saldo de quizás 100.000 vidas y traumatizo la conciencia de indios y blancos hasta bien entrado el
siglo XIX.
Estos dos momentos definen una era que podemos llamar legítimamente la Era de la Insurrección Andina.
Durante los años 1742-1782, las autoridades coloniales tuvieron que enfrentar algo más que los disturbios
locales y las conspiraciones insurreccionales. Confrontaban, la amenaza o realidad más inmediata de una guerra
civil en gran escala, que desafiaba la estructura más general del gobierno y los privilegios coloniales. Bajo las
banderas de un Inca-rey mesiánico, la violencia y el conflicto local podían convertirse en una insurrección
regional o suprarregional. La guerra civil tupamarista galvanizó las esperanzas de las poblaciones andinas
nativas.
En el Perú, la insurrección dejo como legado un ataque a la memoria del pasado incaico, una reorganización de
los mecanismos de control social del periodo colonial tardío, un amargo endurecimiento de las tensiones y los
miedos sociales, y una tendencia de los criollos a alinearse con los realistas durante las Guerras de la
Independencia.

El Indigenismo de los años 20 y 30 dio lugar a un redescubrimiento celebratorio de las rebeliones andinas y de
héroes individuales, que incluía ambas rebeliones.
Sobre las repercusiones de la insurrección en la sierra corazón económico y político de la colonia. Un grupo de
intérpretes ve a Juan Santos Atahualpa como una figura que estableció importantes lazos e influencias en la
sierra, contribuyendo por tanto a la creación de rebelión serrana del siglo XVIII.
La mayoría de los más serios estudiosos de las rebeliones andinas del siglo XVIII han sido impresionados por el
fracaso de las poblaciones de las provincias vecinas de la sierra central (Jauja y Tarma) para unirse al movimiento
insurreccional que tenía lugar a lo largo de su frontera oriental, ven al movimiento insurreccional que tenía lugar
a lo largo de su frontera oriental, ven el movimiento de Juan Santos como una insurrección de frontera, más
bien marginal en una consecuencia políticas. No importa cuán importante fuera la ideología “nacionalista india”
del movimiento o sus logros militares, su relevancia para la historia mayor de las rebeliones e insurrecciones
andinas en los territorios colonizados de la sierra y la costa habría sido muy limitada.
Lehnertz argumenta cuidadosamente que el movimiento de Juan Santos se sustentó en una base social
crecientemente serrana, lo hace centrándose en la gama multiétnica de renegados serranos que huían a la
frontera selvática. Las bandas guerrilleras indio-mestizas de Juan Santos fracasaron en movilizar la sierra
propiamente dicha.
La gran rebelión de Túpac Amaru lucha por justicia social y sus repercusiones continentales. Y un estudio
pionero sobre el surgimiento de un movimiento nacional Inca.
El ámbito geográfico de la insurrección se ha convertido en el tema más importante en los trabajos más
recientes e innovadores sobre las causas de la revolución tupamarista. El “verdadero problema”, para usar los
términos de un influyente investigador es “por qué la rebelión estallo en solo una parte de las provincias y no en
todas”.
Cornblit argumentaba que las reformas borbónicas amenazaron una variedad de intereses establecidos y
encendieron, por tanto, la disidencia multiétnica a fines del siglo XVIII. Esto explica por qué las élites rebeldes
podrían estar dispuestas a dirigir una revuelta, pero no explica cómo podrían movilizar masivamente a
seguidores. Solo algunas regiones rurales indígenas participaron en la insurrección general de 1780-82. Cornblit
encontró que el territorio insurrecto del sur del Perú y Bolivia incluía entre su población indígena un alto
porcentaje de forasteros, migrantes desplazados y alienados de sus ayllus y comunidades ancestrales. La
población forastera llegaba al 40-60% de la población tributaria indígena en las regiones insurrectas del sur.
Cornblit concluía que los líderes disidentes encontraron en los forasteros una masa de seguidores fácilmente
movilizable. La rebelión de Tupac Amaru fue, en gran medida, un estallido de venganza violenta por parte de
indios desplazados susceptibles al carisma de José Gabriel Condorcanqui.
Jürgen Golte trata de demostrar el papel clave del reparto de mercancías (distribución forzada de bienes) en la
insurrección de Tupac Amaru. Los repartos, manejados por corregidores que actuaban como comerciantes
monopólicos en sus distritos, fueron el mecanismo clásico de extracción de excedentes en los andes durante el
siglo XVIII.
La Corona legalizó los repartos en 1754, y estableció un arancel de cuotas, en cada corregimiento. De acuerdo a
Golte, la intensificación de los repartos, que según él se triplicaron a partir de la mitad del siglo, los convirtió en
algo más que un método para extraer un gran “excedente” del campesinado indígena, y de expropiar los
ingresos de algunos kurakas, mestizos, pequeños comerciantes y hacendados que conformaban las reducidas
burguesías provincianas. Durante las décadas de 1760 y 1770, los repartos, en conjunción con la política
impositiva de los Borbones y varias variables secundarias crearon una coyuntura en la cual maduraban las
condiciones favorables para una revuelta multiétnica, dirigida por los kurakas andinos. En conclusión, “las
actitudes de la población, especialmente indígena, frente a la sublevación general (de 1780-82), se explicaban a
partir de sus posibilidades económicas para satisfacer las exigencias de los corregidores”.
Para resumir el complejo argumento de Golte: el reparto, instrumento central del proyecto económico de la
burguesía comercial limeña, desato en diferentes regiones grados variables de destrucción y conflicto que
llevaron, en el territorio sureño más intensamente saqueado, a una insurrección multiétnica pero con
predominio indígena.
Un estudio cuidadoso de nuevas y viejas fuentes, levanta preocupantes interrogantes sobre los supuestos que se
encuentran tras esta línea de investigación. Es que, como veremos: 1)- el activo insurreccional de un Inca-rey
mesiánico tal como Juan Santos Atahualpa, fue mucho mayor en la sierra central de lo que usualmente se
reconoce; 2) Violencia y rebeliones indígenas sí estallaron en la sierra central durante la era de Tupac Amaru II,
aunque no se expandieron territorialmente ni se “engancharon” con la insurrección sureña; 3) Si las revueltas de
la sierra central en la década de 1780 no desembocaron en una insurrección en gran escala fue menos por el
bienestar relativo o la aquiescencia de la población regional, que por la insólita fortaleza del aparato militar
represivo en la sierra central.

Cuando Juan Santos Atahualpa “Apu-Inca” apareció en la montaña central en mayo de 1742, proclamo el
comienzo de una nueva era. Juan Satos Atahualpa, un serrano descendiente del asesinado Inca Atahualpa,
llegaba para reclamar su reino ancestral y sus vasallos. El nuevo Inca Rey, dividía a éste en tres reinos soberanos:
España para los españoles, África para los africanos, y América para “sus hijos los indios y mestizos”. El nuevo
orden liberaría a los indios de sus opresiones y traería prosperidad a los vasallos americanos del Inca. El
cataclismo comenzaría en la selva, se extendería a la sierra y culminaría con la coronación del nuevo Inca Rey en
la propia Lima. Se inicio un retroceso de la penetración franciscana y comercial.
Las autoridades emprendieron expediciones militares de envergadura en 1742, 1743, 1746 y 1750. Todas
fracasaron. El golpe más contundente fue tal vez el que recibieron en 1746. Un nuevo virrey, José Antonio
Manso de Velasco, envió contra Juan Santos Atahualpa a un nuevo jefe militar más prestigioso del Perú. Pero no
pudo obrar milagros contra Juan Santos Atahualpa.
Finalmente, se replegaban hacia una estrategia defensiva de contención destinada a aislar la sierra de los
rebeldes.
Hacia 1750, cuando la reconquista indígena de la selva era completa, Tarma y Jauja se habían convertido en una
suerte de campamento militar.
Aun cuando algún civil compraba el titulo de corregidor de Tarma o Jauja en España, el virrey cubría estos cargos
de corregidor con militares profesionales.
Juan Santos Atahualpa dirigió un movimiento multiétnico y multirracial.
Cuando los incas ocuparon la ceja de selva, la selva baja pasó a servir como “zona de refugio” para serranos
disidentes. La colonización española intensifico la mezcla sierra-selva. Misioneros y terratenientes llevaron
consigo sirvientes y trabajadores serranos a las misiones y haciendas de la selva central.
Los límites de la colonización convirtieron a la selva central en un importante “zona de refugio”.
En la propia frontera selvática la clientela potencial de Juan Santos incluía un número considerable de serranos
desafectados, cuyos contactos y conocimientos de la sierra magnificaban la amenaza insurreccional del
movimiento.
Cientos de serranos huían para unirse al Inca Rey y los rebeldes incursionaban en la sierra en busca de reclutas
adicionales.
El reino selvático de Juan Santos Atahualpa parecía funcionar como una gran confederación de pueblos y de
jefes. Un conjunto de pueblos vivían normalmente separados del campamento del Inca, de acuerdo a su vida
selvática previa, pero podía ser movilizado, coordinado y reunido cuando era necesario.
En 1743, Juan Satos Atahualpa inicio un serio esfuerzo para revertir la penetración colonial en la frontera
selvática.
Las noticias acerca de la simpatía serrana por los insurgentes fueron las que en realidad decidieron a las
autoridades limeñas a enviar más tropas a Tarma y Jauja en 1743, y a emprender las desastrosas campañas
militares de octubre-noviembre.
[Fue diferente la sublevación dependiendo la zona ya que algunas eran de vital importancia para los colonos por
lo cual estaban más protegidas o calmaban más rápido las revueltas]
En Tarma estallo la violencia.
Los disturbios de 1744-45 se produjeron conjuntamente con evidencias de que los indios acogerían
favorablemente una liberación dirigida por un Inca.
Tres medidas tomadas para restaurar una difícil paz social en la sierra central: En 1744, las autoridades
virreinales exceptuaron a Tarma de su cuota de mitayos para las minas de mercurio de Huancavelica. El virrey
Villagarcia definió la medida como “medio para su quietud”. La excepción permaneció en vigencia por lo menos
hasta 1761.
En 1745, el recién llegado virrey Superunda tomo dos medidas. Primero el corregidor de Trama tenía que ser
reemplazado, llamo a Lima al desgraciado Santa. Segundo, el Estado tenía que mostrar su habilidad y sus
intenciones de acallar la disidencia. Superunda envió 100 tropas entrenadas al general peruano José de Llamas.
Así comenzó una concentración de fuerza militares cuyo propósito explicito era intimar a los serranos tanto
como derrotar o aislar a Juan Santos Atahualpa.
Hacia mediados del siglo XVIII, la sierra no ofrecía un panorama muy diferente al de la explosiva política de la
frontera selvícola. La década de 1740, los pueblos de la sierra central no mostraron una erizada disponibilidad
para montar violentos desafíos a la líneas de autoridad establecidas si se les provocaba. Luego del fracaso del
General Llamas en derrotar a Juan Santos Atahualpa le proporcionaría una jugosa recompensa de la Corona.
Ante la audaz invasión de Juan Santos Atahualpa en 1752. Los pueblos de la selva habían recobrado sus
territorios perdidos, pero las fuerzas coloniales gobernaban con autoridad en la sierra. En agosto, Juan Santos
Atahualpa buscó quebrar el control colonial sobre la sierra: invadiría la región de Comas, establecería allí una
cabecera de playa serrana, esperaría varios meses a que las provincias serranas se plegaran a su causa, y
emprendería finalmente la conquista de la sierra y la toma de Lima.
Las fuerzas rebeldes tomaron fácilmente Andamarca el 3 de agosto, pero el corregidor de Jauja desplego
rápidamente sus fuerzas para el contraataque.
A primera vista, Juan Santos Atahualpa parecía haber obtenido otra victoria dramática: otra incursión guerrillera
que eludía las fuerzas coloniales.
El repliegue de Juan Santos Atahualpa de Andamarca subraya los formidable obstáculos para una insurrección
serrana.
La invasión de 1752 demostró que la idea de una liberación conducida por el Inca ejercía todavía una poderosa
atracción popular.
Cuando arriban Juan Santos y sus fuerzas, los preparativos de defensa organizados por los “vecinos” respetables
de Andamarca se derrumban. Sólo dos disparos fueron hechos antes de que una voz indígena gritara: “nuestro
Inca es, vénganse para acá”. Entonces Juan Santos ingresó pacíficamente.
El incendio provocado por Juan Santos Atahualpa, parece haber tenido como objetivo casas y símbolos
seleccionados, incluyendo la iglesia local.
La vida no “volvió a la normalidad” luego de la partida de Juan Santos Atahualpa.
La realidad pura y simple fue que los indios y mestizos de Andamarca y Acobamba habían reconocido la
autoridad de Juan Santos Atahualpa, y que cómplices serranos habían facilitado la invasión del Inca y su
posterior huida.
La invasión de Andamarca no sólo había demostrado la capacidad de convocatoria de Juan Santos Atahualpa
entre los serranos. También perturbó el firme control que mantenían las autoridades coloniales sobre la
sociedad de la sierra central.

Los serranos constituyeron una minoría significativa entre los seguidores activos del Inca en la selva central,
hecho que facilito el desarrollo de una red de inteligencia y organización en la sierra.
Entre 1744 y 1750, disturbios en Tarma, Huanta y Huarochiri probaron que la sierra central constituían, por
derecho propio un escenario de conflicto social, violencia y movilización indígena en contra de las autoridades
establecidas.
Juan Santos condujo una insurrección fronterizo de importancia política relativamente marginal para la sierra.
Debemos comenzar con una distinción fundamental. Debemos distinguir entre “coyuntura” y “hecho”, y
muestra interpretación histórica debe funcionar en ambos niveles de análisis. Nuestra hoja de balance debe
reconocer no sólo la realidad de una amenaza insurreccional, sino también el hecho de que esta amenaza,
aunque genuina y seria, no se materializo.
El trabajo organizativo insurreccional enfrentaba dos obstáculos peligrosos: una red sorprendentemente
efectiva de inteligencia (es decir, espionaje) y clientaje colonial, que permitía a las autoridades descubrir y
aplastar conspiraciones “secretas”; y una estructura de “dividir para reinar”.
Cuanto más tiempo tomaba organizar una insurrección y cuanto más grande la red de implicados en ella, tanto
más difícil resultaba impedir su descubrimiento prematuro.
Si una conspiración lograba ser mantenida en secreto, o si llegaba a estallar disturbios, los dirigentes de la
rebelión debían enfrentar divisiones que volvían extremadamente difícil la organización de un “frente indígena
unido”, especialmente en niveles regionales o suprarregionales.
La persistencia de rivalidades étnicas y familiares entre los indios; el clientelaje y los privilegios ofrecidos a los
colaboradores, la integración de las elites indígenas en “grupos de poder” multirraciales, fácilmente el
surgimiento de una estructura de “dividir para reinar”. En el siglo XVIII, a pesar de los intentos por forjar una
unidad andina más amplia, estas divisiones constituían sin embargo una fuerza todavía poderosa.
En sus momentos de crisis, el Estado colonial ganaba fuerzas de esta estructura social tipo “dividir para reinar”.
Tanto en la sierra norte como en la sierra sur, funcionarios indígenas ayudaron a sofocar los disturbios locales y
ganaron honores especiales, incluyendo puestos militares.
La guerra civil que envolvió el sur de Perú y Bolivia entre 1780 y 1782, fracturó la elite indígena de manera
compleja. En general, las capas superiores de la jerarquía curacal parecen haber apoyado a las fuerzas de la
Corona y no a los rebeldes.
Mas que confianza en una erupción cuasi espontanea, la insurrección indígena requería un considerable trabajo
organizativo para vencer difíciles obstáculos.
Desde el siglo XVI, el régimen colonial consolido su autoridad en las provincias serranas, en parte estableciendo
“grupos de poder” multirraciales que entrelazaban elites de origen indígena y no-indígena. El éxito de esta
estrategia variaba ciertamente según las regiones, periodo y estratos dentro de la elite indígena. Además,
tendencias contrapuestas volvían con frecuencia la colaboración indios-blancos un asunto ambiguo, frágil e
internamente contradictorio, más que una franca alianza de intereses.
En Tarma-Jauja, por tanto, una insurrección conducida por un foráneo como Juan Santos Atahualpa, enfrento
una fusión excepcionalmente intensa entre el régimen colonial y las capas superiores de la estructura de poder
indígena.
En Tarma-Jauja, las capas superiores de la estructura de poder indígena era en cierto aspectos indistinguibles de
la estructura de poder colonial. Estas circunstancias imponían obstáculos especialmente grandes a la
insurrección en la sierra central.
Las propias políticas coloniales deben también figurar en la explicación del fracaso insurreccional. La
insurrección era difícil de organizar, especialmente en Jauja y Tarma. Pero las autoridades coloniales no querían
correr riesgos. Los agentes del Estado usaron tanto la zanahoria como el garrote para mantener el control, y
para inclinar todavía a su favor la correlación de fuerzas.
Tarma se convirtió en una plataforma para la represión en otras partes de la sierra central y norteña.
A mediados del siglo XVIII, la sierra central representaba una serie amenaza insurreccional para el orden
colonial.
El fracaso de la “coyuntura” para convertirse en “hecho”, testifica más bien las dificultades para organizar una
insurrección en gran escala en cualquier región serrana en las postrimerías de la colonia, el entrelazamiento
especialmente intenso, incluso la fusión del poder indígena e hispánico en la región Tarma-Jauja; y la efectividad
de las medidas de seguridad tomadas para consolidar el control colonial en la sierra central.

La insurrección estuvo confinada al sur del Perú y a Bolivia.

Durante la era de la gran rebelión sureña, la sierra central y la sierra norte fueron escenario de una interacción
mucho más compleja de rebelión, subversión ideológica y represión de lo que se asumía previamente.
Durante la era de Tupac Amaru si estallaron revueltas violentas en Tarma-Jauja, y en general, durante 1780-
1782 el centro y el norte experimentaron mucho mayor intranquilidad, violencia y receptividad ideológica a una
revolución andina de lo que por lo común hemos reconocido.
Estas revueltas locales, en parte resultado de las provocaciones de José Antonio de Areche, Visitador General del
Perú.
Durante 1780-81, Jauja fue escenario de por lo menos tres casos separados de rebelión.
Como en muchas rebeliones del sur del Perú y de Bolivia, los rebeldes concentraron su ira en el corregidor.
Los blancos de la multitud sugieren resentimiento por los repartos mercantiles manipulados por los corregidores
y sus aliados comerciantes.
Con la esperanza de acelerar la pacificación del sur insurrecto, el virrey Jáuregui abolió los repartimientos de
mercancías.
Revueltas y a veces ambiciosas estallaron en Tarma-Jauja, provincias estratégicas de la sierra central,
precisamente mientras la guerra insurreccional se desarrollaba en el sur.
A partir de la década de 1750 fue en la sierra centro y norte, así como a lo largo de la costa donde se reforzó la
seguridad para contrarrestar los peligros de rebeliones indígenas y ataques británicos.
Probablemente, el fracaso de la insurrección en el centro y el norte tuvo que ver tanto con variables
organizativas, militares y políticas algunas de ellas, irónicamente, consecuencia de la propia gravedad de la crisis
de mediados de siglo en la sierra central, como con diferencias “estructurales” demográficas, económicas, de
explotación mercantil u otras similares.

Los procesos de conmoción y resistencia en el mundo andino fueron continuos desde 1532 y se desarrollaron en
todos sus escenarios, geográficos, políticos y sociales. No puede pensarse otra cosa dadas la violencia de la
conquista, las brutales formas de ocupación del espacio, el modo en que se llevó a cabo el reparto de tierras,
bienes y personas entre los nuevos ocupantes, el despojo de las sociedades indígenas de su sistema de
autoridades, sus tradiciones y su pasado, y el feroz proceso de aculturación religiosa e ideológica a que fueron
sometidas además de la desestructuración de sus modos de vida y producción, y la desarticulación económica y
social que produjo la imposición del sistema colonial tras la invasión española.
Los cambios introducidos con la aplicación de las reformas borbónicas fueron tan importantes y afectaron a
tantos aspectos de la realidad económica, social, política, incluso cultural de las sociedades andinas.
Existieron varios ciclos insertos en el proceso general: el primero, situado en la década de 1730, fue originado
por los ajustes que las autoridades coloniales realizaron sobre el sistema tributario, otro en torno a la década de
1760, resultado de las medidas reformistas adoptadas por los virreyes del Perú y Nueva Granada; otro ciclo, a
inicios de 1780, surge como consecuencia de la nueva vuelta de tuerca que el reformismo borbónico aplico al
sistema colonial con el envió de visitadores generales a los virreinatos a fin de incrementar las utilidades
coloniales; y un último ciclo, 1790 y que duraría hasta la independencia, fue en buena parte heredero del
anterior porque las grandes sublevaciones de los años ochenta habían marcado profundamente el escenario
político y económico.
Entre 1726 y 1737, el virrey fue despachado desde Madrid con órdenes de revisar el sistema tributario peruano.
Entendió que la baja productividad minera y textil se debía a la escasez de mano y ordeno reorganizar las mitas,
ampliando la matricula de mitayos en las comunidades y obligando a estas a su remisión completa y en los
periodos señalados. Para evitar la evasión fiscal ordeno la realización de un censo general de población para
retasar a las comunidades y pueblos, incluyendo a los indios forasteros e incluso a los mestizos, hasta entonces
exentos de tributar. La sociedad andina, recibió como una agresión insoportable estas nuevas medidas, con lo
que cada sector inicio las acciones de protesta que considero más acorde con su situación y posibilidades.
Los indígenas de Andahuaylas, encabezados por sus caciques, se alzaron en 1726 contra el corregidor que estaba
visitando su jurisdicción para incrementar las mitas destinadas a Huancavelica.
Las protestas fueron continuas y extendidas por la región.
La mas importante del periodo fue la que encabezo Juan Santos Atahualpa en los Andes centrales durante la
década de 1740. Dijo llamarse Apo Inca (Inca Poderoso) y sublevo amplias zonas de Jauja y Tarma. Se convirtió
en un jefe que hasta 1756 lanzó proclamas desde la selva invocando la restauración del incario. Nunca pudo ser
capturado porque se replegaba haca oriente. Reclamaba desde allí el reino que le habían arrebatado los
españoles y decía haber llegado el nuevo tiempo en el que los extranjeros serian derrotados y volverían a su
tierra. Desde Lima enviaron para someterlo, pero lo más que lograron fue establecer unos fuertecillos en lo que
en adelante se llamo la Frontera de Tarma, y evitar que Santos Atahualpa penetrase en el interior de la sierra y
sublevara a las comunidades indígenas.
Con él comienza a extenderse entre españoles y criollos el temor al indio alzado.
En 1750 se produjo otra sublevación, en Lima y en el pueblo serrano de Huarochiri. Encendida en manifiesta
sublevación, llenó de terror a la sociedad blanca porque iba dirigida contra la capital del Virreinato. Las dos
parroquias con mayor población indígena de Lima eran Santiago del Cercado y Santa Ana. En esta última se
hallaba el barrio de Cocharcas. Cuando un delator confió los detalles a un sacerdote, estaba previsto u
alzamiento general durante las fiestas de San Miguel Arcángel. Varias cuadrillas de indios atacarían el palacio de
gobierno, otros el fuerte de El Callao, otros se dispondrían en las esquinas de las calles para incendiar las casa de
los españoles y ministros de la Audiencia, y otros más inundarían la ciudad abriendo unas compuertas del rio. La
conspiración fue abortada y sus líderes ajusticiados en la Plaza de Armas de Lima, Francisco Inga pudo huir a
Huarochiri, donde mato al corregidor y convoco a toda la provincia de Canta a la rebelión, prometiendo el fin de
los tributos, las mitas, los obrajes y los repartos forzosos de mercancías. Las autoridades movilizaron hasta
Huarochiri y acudieron además varios caciques con sus indios, en especial los de Langa, una comunidad vecina,
que liquidaron a los alzados.
El ciclo viene a cerrarse con cuatro nuevos motines: en Jauja (1755), donde las comunidades se alzaron contra
los hacendados por las continuas invasiones de sus tierras; en Angaraes, al año siguiente, por idéntico motivo;
en Tarma, contra los curas que repartían forzosamente productos a los indígenas a precios abusivos; y en
Huamachuco (Trujillo, por la inclusión de mestizos en la listas de tributarios y donde el visitador fue apedreado y
severamente golpeado.
La década de 1760 abre otro ciclo de protesta. El virrey Amat puso el Virreinato en pie de movilización general
con motivo de la nueva guerra contra Inglaterra: solicito e impuso más exacciones, organizo a las milicias
urbanas y rurales entregándoles el mando de las mismas a los hacendados, y pidió sacrificios a diestro y siniestro
que recayeron sobre los sectores más desfavorecidos.
Surgieron así, además de los anteriores, nuevos agravios para las comunidades y los vecinos de los pueblos. Los
hacendados continuaron apropiándose sin embargo de las tierras comunales y de la mano de obra indígena que
necesitaban para incrementar la producción; muchos curas que vieron amenazadas sus fuentes de ingresos con
estas medidas, incitaron a la población indígena a levantarse contra los terratenientes; el tributo fue cobrado
con mayor prolijidad y contundencia; las minas, demandaron mas mano de obra mitaya, los corregidores,
aumentaron las cantidades de la mercancías repartidas forzosamente a las comunidades.
Esta conjunción de circunstancias, cimbreó a la región, originando otro ciclo de protestas y sublevaciones que,
incluyeron no solo a indios y mestizos, sino también a las elites criollas de las principales ciudades.
El virrey de Nueva Granada había decretado que la recaudación de las alcabalas debía pasar a manos de los
funcionarios reales. Además serían incrementadas un 2 por 100. También se aplicaría al aguardiente la
consideración de “estanco”, limitando su producción y distribución, y cargándolo con nuevas tasas. El virrey
procuró que los nuevos nombramientos de cargos y empleos públicos recayeran en peninsulares.
En el mes de mayo, los indios y mestizos de los barrios de San Blas, Santa Bárbara, San Sebastián y San Roque
ocuparon violentamente el centro de la ciudad, quemaron la oficina de la alcabala, saquearon el estanco del
aguardiente y amenazaron con linchar a las autoridades españolas. La élite criolla se erigió entonces en garante
de la situación.
Al mes siguiente, volvieron a tomar la ciudad en protesta por la detención de algunos de los sublevados en mayo
y por la muerte de varios vecinos del barrio de San Sebastián a manos del corregidor. Saquearon las casas de los
españoles, incendiaron el palacio de la Audiencia, liberaron a todos los presos. La élite criolla y algunas
autoridades españolas pactaron con los vecinos mestizos e indígenas una suerte de capitulación por la que éstos
se comprometían a volver a sus barrios y someterse a los dictámenes del cabildo, a cambio de una amnistía
general y de la expulsión de algunos españoles.
Los motines y alzamientos continuaron produciéndose por todo el distrito de la Audiencia de Quito.
En el Alto Perú del mismo modo: en Sica Sica (1770), los comuneros mataron a al teniente de corregidor por sus
reiterados abusos en los repartos; al año siguiente, en Pacajes, mataron al corregidor por idéntico motivo. En
Condo Condo (Oruro) se produjeron graves sucesos en 1774 que culminaron con el linchamiento de los
hermanos Llanquepacha, dos caciques cobradores de tributos a las órdenes del corregidor.
Ese mismo año en Cochabamba, cuando se instalaba la aduana para el cobro de las nuevas alcabalas a los granos
y a otros productos, los trajinantes se rebelaron y tuvo que ser suspendida su aplicación. En Chile hubo
igualmente revueltas contra el estanco del tabaco en 1775. Al año siguiente en Atacama, los indígenas
golpearon a los españoles que pretendían subir aun más las cantidades y los precios de las mercancías
repartidas.
Conforme avanzaba la década de 1770 se generalizaban los disturbios. Jürgen Golte ha calculado que entre 1765
y 1779 se produjeron en la región más de sesenta y cinco revueltas locales ligadas directamente con el tema del
reparto. En 1776, la ciudad de La Paz fue escenario de un gran motín de los mestizos e indígenas de los barrios
contra los nuevos gravámenes. En 1777 se sublevaron las comunidades de Cotacachi, Otavalo y Cayambe contra
la revisita y por el acaparamiento por parte de los hacendados de las tierras de los jesuitas expulsados. Y en
Atacama, de nuevo contra las alcabalas y contra el corregidor.
En 1777, el cacique de Tinta, José Gabriel Condorcanqui, presentó un memorial en el Cuzco en el que justificaba
lo improcedente de que sus comuneros, en los distritos de Canas y Canchis, siguieran siendo enviados como
mitayos a Potosí, toda vez que el Alto Perú había sido desvinculado el año anterior del Virreinato de Perú. Su
petición no fue aceptada, pero el cacique comenzó a extender la voz entre los suyos de que no debían acudir a la
mitad del 79, pese a los reclamos del corregidor Arriaga.
En Chayanta, un cacique aymara llamado Tomás Katari mantuvo desde 1776 un fuerte enfrentamiento con otro
cacique, un mestizo llamado Blas Bernal. Katari marchó hasta Buenos Aires, en cuya Audiencia consiguió en 1778
el reconocimiento legal del linaje Katari como cacique aymaras. De regreso a su tierra en Chayanta, el corregidor
Alós no quiso aceptar los documentos. Tomas Katari comenzó a actuar como legitimo cacique entre los suyos,
siendo detenido en 1779 por el corregidor pero inmediatamente liberado por sus indios. Alós continuó la
persecución y volvió a encarcelar a Tomas Katari. La mecha de la sublevación general estaba prendida.
En 1780 alcanzaron un cenit todos estos movimientos. Los efectos de la creación del Virreinato de Buenos Aires,
la nueva guerra contra Inglaterra y el envió de los visitadores generales José Antonio de Areche a Perú y Juan
Francisco Gutiérrez a Nueva Granada, aplicando nuevas subidas de impuestos y nuevas matriculas de tributarios,
fueron en parte los desencadenantes de un incendio que estaba ya bastante extendido. Comenzó así la gran
rebelión andina que, desde Venezuela hasta Chile, se expandió por la cordillera en multitud de focos distintos.
En enero, el administrador de la aduana intento subir la alcabala del 2 al 6 por 100, gravar con más impuestos el
aguardiente (una de las principales producciones locales) y aplicar el decreto del visitador general de noviembre
de 1779 que obligaba a los mestizos a pagar los mismos tributos que los indios. Indios y mestizos de Arequipa
invadieron la ciudad y destruyeron la aduana. Asaltaron la casa del corregidor y la cárcel, liberando a todos los
presos; quemaron las tiendas de los principales comerciantes europeos y amenazaron con seguir con las de los
criollos. Fue entonces cuando cundió el pánico. Se trataba de una guerra declarada de pobres contra ricos. El
patriciado se refugio, mientras otro grupo armaron milicias con los indios leales de sus pueblos y se enfrentaron
a los indígenas. Pudieron derrotarlos y aplicar inmediatamente las más severas sanciones contra todos los
sublevados, ahorcando a varios en la plaza.
En Chayana, Alós se presento un día de mercado con varias cuadrillas de leales a cobrar a la fuerza los tributos
que según él le debían y, ante las protestas los asesinó. Las comunidades aymaras de Chayana se sublevaron, y
durante la fiesta de despedida de los mitayos consiguieron cercar al corregidor que se refugió en la iglesia.
Después de una gran matanza, Alós fue detenido y canjeado por el todavía preso Tomás Katari. Una vez libre, el
cacique extendió la sublevación por toda Chayanta, ocupando la provincia y bajando hacia la capital, La Plata, a a
que cerco, liberando a los presos del anterior levantamiento de Condo Condo (Oruro) de 1774. Con ello se daba
por colapsada la producción minera potosina.
Dos meses más tarde, en el pueblo de Tinta (Cuzco), José Gabriel Condorcanqui, se reunía con el corregidor de
Canas y Canchis, Arriaga para discutir por que no debían ir sus comuneros a la mita potosina, y por qué no iba a
seguir comprando los repartos a precios cada vez más elevados. Ante la actitud grosera y autoritaria del
corregidor, el cacique lo mandó apresar. José Gabriel Condorcanqui era un mestizo cacique principal de tres
pueblos.
Arriaga fue conducido a Tungasuca y allí ahorcado con toda solemnidad ante un Túpac Amaru vestido con todos
los atributos de inca, proclamando que ese sería el destino del resto de los pérfidos corregidores y que actuaba
en nombre del rey porque eso era hacer justicia, ordenando a los demás caciques y autoridades indígenas del
distrito del Cuzco que extinguieran los cargos de corregidor y no admitieran los repartos.
En diciembre pudieron organizar una columna compuesta por indios al mando del patriciado criollo para
enfrentarse a los sublevados, columna que fue deshecha en Sangarará por las huestes de Túpac Amaru, quienes
masacraron a todos por igual. El inca marcho hacia el sur, camino del lago Titicaca y de Arequipa, asolando a su
paso las haciendas y los obrajes. Algunos caciques, enemistados por cuestiones de linajes con los Amaru, se
adhirieron a las autoridades del Cuzco ofreciendo sus indios y sus poderosas influencias locales para aplastar la
sublevación.
La única buena noticia fue la captura en Chayanta del cacique sublevado Tomás Katari. Cuando lo conducían a La
Plata para ser juzgado, lo arrojaron por un barranco y lo mataron. En ese mismo mes de diciembre y como
venganza por el asesinato de su cacique, la sublevación se extendió aun mas, y Dámaso Katari, apresó y ajustició
al corregidor de Chayanta.
En el norte Katari, apresó y ajustició al corregidor de Chayanta.
En el norte, Túpac Amaru, una vez sublevada toda el área desde el Cuzco hasta el Lago y Arequipa, regresó a la
capital de la sierra con un formidable ejército y, 1781, sitio la ciudad del Cuzco. Como tantas otras veces, las
guerras en los Andes acababan siendo guerras de indios contra indios. Después de varios días de cruentos
combates, la defección de algunos mestizos obligo a Túpac Amaru a levantar el cerco tras tener noticias de que
por la sierra central venían tropas que enviaban desde Lima para sofocarlo. Mientras, el sur continuo
incendiándose cada vez más: en enero se sublevaron las provincias de Paria y Carangas, vecinas de Oruro, en
nombre de Túpac Amaru, al que reconocían como inca.
En febrero llegaron al Cuzco las tropas enviadas desde Lima.
En el sur a los focos ya existentes se sumaron ahora otros cinco: en Puno, Azángaro, Lampa, La Paz; en Oruro; en
La Plata; y en los confines sureñas del Alto Perú hacia Chile y Tucumán.
Mientras Túpac Amaru se retiraba del Cuzco, un primo hermano suyo Diego Cristóbal Túpac Amaru, y dos
sobrinos, asediaron la ciudad de Puno matando a los españoles de las proximidades del lago Titicaca. Junto a
ellos combatía Pedro Vilca Apaza, curaca de Azángaro. En la zona vecina de La Paz, un arriero llamado Julián
Apaza sublevó las provincias de Pacajes, Omasuyos y Sica Sica, tomando el nombre de Túpac Katari. La zona del
lago, se transformo así en el punto de fusión de dos movimientos muy importantes: el de los Amaru del sur
cuzqueño y el nuevo de los Katari y Apaza del Altiplano. Mientras Diego C. Túpac Amaru se fortalecía en el cerco
de Puno, Túpac Katari tomo toda la orilla sur del lago, poniendo cerco a La Paz con más de veinte mil indígenas.
El tercer foco que aparece en este mismo mes de enero de 1781 es el de Oruro. Algunos criollos y mestizos se
unieron al movimiento insurgente. Depusieron al corregidor, y constituyeron un gobierno criollo. Sin embargo,
los aymaras mataron a más de veinte europeos y quemaron las ricas minas de plata. Eso significo el fin de la
alianza entre criollos e indios. Los Rodríguez y criollos y mestizos de Oruro se armaron entonces como pudieron
para enfrentarse a los indios, derrotándolos a primeros de abril. Ejecutaron a Mamani y comunicaron
velozmente a la sitiada ciudad de La Plata, sede de la Audiencia, que contaran con ellos para enfrentarse a los
Katari.
En febrero, La Plata seguía sitiada por Dámaso, y todavía un tercer hermano, Nicolás Katari, se había adueñado
de Chayanta, la cuna de esta rebelión.
El quinto foco de alzamiento estuvo situado en el sur del Alto Perú, Porco, Tupiza, Atacama, e incluso en el chaco
Jujeño. En el pueblo de Chocaya, los caciques locales, sublevan la zona y persiguen a los mineros españoles y
criollos. En Tupiza se sublevaron los indios y los mestizos. En el lejano chaco de Jujuy, José Quiroga levantó a los
indios tobas también en nombre del inca teniendo que ser desplazadas hasta allá las milicias tucumanas a fin de
sofocarlos.
En febrero llegaron al Cuzco las tropas enviadas desde Lima. Organizó una expedición punitiva hacia el sur, lanzo
varias proclamas prometiendo el perdón a los depusieran las armas y se avinieran a la obediencia real, y
ofreciendo recompensas a los que entregaran a Túpac Amaru, su familia y sus principales capitanes. El inca fue
perdiendo adeptos hasta que las tropas de José del Valle junto con las huestes de los caciques aliados, se
enfrentaron con las de Túpac Amaru en Tungasuca, desbaratándolas por completo. José Gabriel Condorcanqui
pudo huir, pero era el principio del fin para una parte de la rebelión.
El 13 de marzo de 1781, Túpac Katari comenzó el cerco de La Paz. Los barrios indígenas estuvieron enseguida en
su poder, y solo le faltaba tomar el centro. La capital era defendida por el militar Sebastián de Segurola, que
solo pudo realizar expediciones de castigo sobre los pueblos cercanos en busca de provisiones que a duras
penas dieron de comer a los sitiados. El primer cerco de La Paz duro más de cien días.
Túpac Katari ofreció una capitulación, que este no acepto, basada en varios puntos: debía entregarle a los cuatro
corregidores encerrados en La Paz, a los hacendados y administradores de aduanas, todos las armas de fuego, y
reconocer publica y oficialmente a Túpac Amaru como rey e inca.
En Atacama, los indígenas ocuparon la ciudad de San Pedro, aplicaron lo que dijeron ser decretos de Túpac
Amaru, abolieron repartos y tributos.
En el sur altoperuano, una expedición enviada desde Bs. As. Tuvo que recorrer a marchar forzadas toda la
distancia desde el puerto hasta el Alto Perú, lo que indicaba que, en más de dos mil kilómetros, la Corona no
tenía un solo soldado regular para defender sus intereses.
En las punas de Jujuy, Reseguín fue sometiendo a los sublevados con mil dificultades y, exhausto, en el mes de
mayo comenzó a subir al Altiplano.
El 18 de mayo, fue llevado al cadalso José Gabriel Condorcanqui, el gran caudillo Túpac Amaru, y toda su familia.
Ajusticiado sangrientamente y brutalmente, en busca de un escarmiento general, su esposa y el resto de sus
capitanes fueron ejecutados sin ahorrar ningún lujo de crueldad.
El arzobispo de Santa Fe, comprendió que si quería evitar el saqueo de la capital virreinal no le quedaba otra
opción que pactar. El hacendado criollo Francisco Berveo y otros propietarios se erigieron entonces en los
dirigentes del movimiento. Según el tratado, todos abandonarían el movimiento y regresarían a sus campos a
cambio de una participación más amplia en el gobierno provincial para los criollos, de suspender el estanco del
tabaco y de bajar la alcabala de su antigua tarifa. Todos recibirían el perdón general.
En junio, la situación comenzó a cambiar lentamente en el Alto Perú a favor de las autoridades coloniales.
Ignacio Flores, una vez que rompió el cerco de La Plata y ajusticio a los hermanos Dámaso y Nicolás Katari,
marcho hacia La Paz, donde levanto el sitio a que tenían sometida la ciudad desde hacía tres meses. Andrés
Túpac Amaru tenía cercada a Sorata, hasta que, estrecho mas cerco y acabo por entrar en la ciudad, matando a
todos los españoles y perdonando a criollos y mestizos. De allí se dirigió a La Paz y volvió a sitiar la capital junto
con Túpac Katari. El nuevo cerco se mantuvo de agosto a octubre, cuando llego al fin José de Reseguin en su
agotador periplo desde Bs. As. Los sublevados fueron derrotados foco por foco, combinando políticas de
exterminio con perdones individuales. En La Paz pusieron precio a la cabeza de Túpac Katari, lo que fue
suficiente para que los indios lo capturaran y lo entregaran.
Tras la captura y ejecución de los líderes principales, los restos del gran movimiento en la sierra peruano y
altoperuana se fueron disolviendo. Diego Cristóbal Túpac Amaru abandono Puno y las orillas del lago cuando las
tropas reales entraron en Azángoro. En enero de 1782 firmó un armisticio a cambio del indulto, pero un mes
más tarde fue apresado y acusado de mantener viva la rebelión. Su lugarteniente, Pedro Vilca Apaza, no acepto
la paz y siguió luchando hasta mayo en la zona de Puno.
Ante el temor, el ultimo caudillo, Diego Cristóbal Túpac Amaru, preso en Tinta y a quien se le había prometido el
indulto, fue ejecutado en la Plaza del Cuzco en junio de 1783.
El último episodio relacionado con el gran alzamiento tuvo lugar ese mismo año en Huarochiri. Felipe Velasco,
autodenominado Tupa Inga Yupanqui, era espejero y tallista en Lima, se decía pariente de los Amaru. En Lima
tuvo contactos con los pocos descendientes de Túpac Amaru. Cuando les comunico sus planes de sublevar la
sierra central y ofrecerles la Corono incaica, la rechazaron.
En el mes de mayo y en el pueblo de Asunción, Velasco reunió a los indígenas principales y les dijo ser uno de los
“tuparmarus”, incitándolos a levantarse en nombre del inca, porque José Gabriel Condorcanqui estaba vivo y
alzado en el Gran Painado en su castillo de Puno. Poco después, los mismos indios lo entregaron al corregidor,
siendo ejecutado.
 El impacto ambiental:
[TEORICA] Los europeos no vinieron solos, trajeron virus, bacterias. El impacto que tuvo en el espacio la irrupción de la
flora y la fauna que trajeron los españoles transformo para siempre el paisaje.

Dos conceptos centrales: EPIDEMIA EN SUELO VIRGEN E IRRUPCION DE UNGULADOS.

El primero hace referencia a la llegada de diversos seres vivos a una región donde no tiene quienes lo combata.
El segundo concepto se refiere a la llegada de los animales de pesuñas duras. En América no había ungulados cuando
llegaron los españoles. En el área andina existían los camélidos pero estos no son ungulados. Los ungulados afectan al
ambiente. Este proceso va tener un ciclo que tiene que ver con la gran disponibilidad de alimentos, esto hace que estas
especies se reproduzcan a un techo que tiene que ver con la cantidad de suministro del ecosistema, esta falta de
alimentos genera que la población de ungulados empiece a caer hasta que se llegue al equilibrio entre animales y el
suministro de alimentos.
El Valle del Mezquital orienta su producción a satisfacer la demanda de las minas de Zacatecas. Esto hace que se
introduzcan plantas europeas que son las que consumen los europeos. La población indígena del valle también sufrió la
caída demográfica. En el valle la causa fue la epidemia de 1571.

A partir de 1550 se introducen los ungulados en el valle entre ellas “ovejas”. La caída de población se da de forma
paralela con la ocupación de la tierra por parte de los españoles.
La irrupción de ungulados funciona de una forma con la acción humana y de otra forma sin la acción humana.
Cuando pasa la etapa de apogeo y después en los años anteriores al 1500 se produce una crisis que genera una
disminución de ungulados de aproximadamente 3500 por estancia.
Los ungulados generaron un degradamiento de las capas vegetales, esto genera que el agua de lluvia no se absorba y
corra y produzca un lavado en la capa fértil de la tierra y que aflore la superficie rocosa, que es imposible para el cultivo.
En el valle también se dio el fenómeno que consistió en un proceso de tala, para usar la madera para la minería, para
hacer carreteras. Esta tala genera un empobrecimiento de los suelos.

El impacto ambiental de la minería en América: El mercurio es muy tóxico, en Potosí generaba una gran contaminación y
también generaba trastornos hacia quienes trabajaban en su producción en Huancavelica.
El mercurio se acumula en los riñones y en el cerebro y genera trastornos, falta de apetito, fiebre, caída de los dientes y
otra serie de síntomas.