Universidad Nacional de Costa Rica

Facultad de Filosofía y Letras

Escuela Ecuménica de las ciencias de la Religión

Profesor: Juan Carlos Valverde Campos

Primer Resumen

Pertenece a: Sharon Soto Picado

Curso: Fundamentos de la Exegesis Bíblica

Fecha: 24/04/2022

Nivel V
 Palabra de Dios y exegesis.

Los Humanistas y la biblia.

Los humanistas y la vuelta a las fuentes este eslogan del movimiento

humanista válido tanto para Aristóteles como para la Biblia. Durante el siglo XVI un
grupo de biblistas y impresores de biblia latinas, pero también hebreas y griegas,
así como traducciones a las lenguas vulgares lo que abre el paso al estudio critico
de las sagradas escrituras.

Cómo leer la palabra de Dios.

El cuaderno consta de tres partes:

Una galería de retratos de exegetas muestra como los diversos métodos de
exégesis se van enlazando unos con otros siguiendo la evolución de las ciencias
humanas y la teología viene luego el texto íntegro del Dei Verbum y por ultimo la
exposición de Alain Marchadour.

Sixto De Siena (1520-1569)

Propuso una distinción entre los libros protocanónicos y los

deuterocanónicos. Sixto considera el problema de los apócrifos y algunos de ellos
son respetables como el cuarto libro de Esdras.

Juan Maldonado (1533-1583)

Recomendaba a sus alumnos consagrar la primera hora de la mañana a la

lectura del Antiguo Testamento en hebreo y la primera hora de la tarde lectura
nuevo testamento en griego. Se nos presenta como uno de los fundadores de la
teología positiva, trabajo en la edición de los 70 que había pedido el Concilio de
Trento.
Richard Simon Y El Comienzo De La Crítica (1638-1712)

Estudia el nacimiento, la vida y el destino de los libros del antiguo

testamento a través de la historia de sus textos traducciones y comentarios tanto
judíos como cristianos, la tradición judía cristiana decía que Moisés era el único
autor del pentateuco. Es célebre sobre todo por su obra crítica sobre los textos las
versiones y los comentarios del Antiguo Testamento.

Baruch Spinoza Y La Primacía De La Razón (1632-1677)

Habla de la forma de cómo hay que leer la Biblia, para él la naturaleza del
alma se consigue de forma que sea capaz de un conocimiento natural.

De Reimarus Aschweitzer: Las Vidas De Jesús.

El da su propia interpretación de Jesús en la cual se hizo pasar por Rey

temporal los apóstoles robaron su cuerpo para hacer creer en la resurrección de
su maestro. Reimarus Aschweitzer considerado como el fundador de la
investigación histórica de Jesús.

Friedrich Schleiermacher Y la Teoría De Las Dos Fuentes (1768-1834).

Puede resumirse de este modo Mateo influyó directamente en Lucas,

Marcos el último de los tres y condenso los evangelios de Lucas y de Mateo. Sin
embargo, se planteó la cuestión de las fuentes de los evangelios a partir de las
investigaciones que hizo sobre los escritos Lucas y sobre el testimonio de Papías
sobre Mateo y Marcos

Ernest Renan Y La Exégesis Alemana (1823-1892).

Expreso sus convicciones íntimas “mi religión siempre es siempre es el progreso

de la razón es decir la ciencia”.
Su mejor obra publicada el Corpus des inscriptions semitiques.
George Smith Y El Orientalismo (1840-1876).

Entre las tablillas asirias descubierto un relato del diluvio es evidente que los
sucesos del diluvio que se narran en la Biblia y los de la inscripción son los
mismos y se siguen en el mismo orden, descubrió tres fragmentos de un partido
en busca de las tablillas George Smith en la biblioteca del Rey y en dos campañas
pudo recoger más de tres mil documentos

Julius Wellhausen Y Las Fuentes Del Pentateuco (1844·1918)

Sigue la teoría sobre la evolución de las ideas y de las sociedades en

tiempo de los jueces y los primeros Reyes de Israel. tiene una religión primitiva
naturista confirmó flexionar la hipótesis documental que publicó en la composición
del pentateuco y de los libros históricos del Antiguo Testamento. Esta gran síntesis
que supo hacer accesible a gran público hizo progresar toda la exégesis bíblica.

Adolf Von Harnack (1851-1930)

Fue uno de los mejores representantes del santísimo liberal por su método
histórico y su erudición ejercicio de una gran influencia en tiempo del modernismo
se hizo célebre por las conferencias pronunciadas ante los estudiantes de Berlín
en el invierno de 1899-1900 publicadas con el título la esencia del cristianismo un
bestseller traducido en numerosas lenguas.

Alfred Loisy Y La Crisis Modernista (1857-1940).

Por lo que se refiere a la exégesis católica fue Alfred el que el centro de la crisis
que se dio finalmente sancionado por la autoridad romana a través de 3
documentos que condenaban la exégesis libre y científica de ciertos biblistas la
encíclica Pascendi y el juramento antimodernista.

Las grandes tendencias de la exégesis católica en Francia

Se distribuyen en tres grandes tendencias

 Los intransigentes: Se oponían a la entrada de las ciencias modernas.
  Los racionalistas: Se debe examinar la relación entre los hechos históricos
y la realidad.
 Los progresistas: Desean integrar los resultados y los métodos de las
jóvenes ciencias para renovar la exegesis.

Loisy y la crisis modernista

Este método histórico positivo acompañado de una teología negativa que

acentúa lo que llamaba “el foso ruin”. Alfred defendió de una forma nueva y
moderna tanto contra el protestantismo liberal como contra el integrismo católico la
historicidad de los textos bíblicos.

Marie-Joseph Lagrange y la exégesis católica (1855-1938)

Tal y como se lo había pedido una escuela práctica de estudios bíblicos en

Jerusalén en las bases de su método son claras adquirir conocimiento el terreno
apelando a la arqueología y a la historia a trabajar cerca de los textos aprendiendo
las lenguas y entregándose a una crítica textual y literaria hecha con la debida
seriedad. Creo la revue biblic en 1892 que se proponía estudiar todo lo que puede
favorecer a los estudios bíblicos. Fue elegido miembro de la academia de
inscripciones y bellas artes en diciembre de 1903 Lagrange de se dedicó a buscar
soluciones nuevas es lo que él llamaba la tercera vía. A crear en 1902 la comisión
bíblica. El padre permitió avanzar a la exégesis Católica perdiendo el temor a
utilizar los métodos históricos modernos.

Hermann Gunkel y los géneros literarios (1862-1932)

Quién es fundamentar los estudios bíblicos en un estudio histórico y literario

verdaderamente pretensiones muy poco dogmáticas. En 1901 público sus
comentarios al Génesis formas literarias como el mito el cuento de la leyenda de
la noticia y la anécdota otro principio fundamental del Análisis de Gunkel es la
investigación en cada unidad literaria de lo que él llama su lugar en la vida, otro
gran terreno en el que aplicó sus principios con mayor fecundidad todavía es el
salterio
Rudolf bultmann Jesús y la Palabra de Dios (1844-1976)

Teólogo luterano consagró prácticamente toda su vida a la enseñanza de la

exégesis del nuevo testamento, su trabajo hermenéutico y su desmitizacion
Lo dieron a conocer no tuvo miedo de pronunciar palabras tan chocantes cómo
estás “No podemos prácticamente saber nada de la vida y de la personalidad de
Jesús puesto que las fuentes cristianas que muy fragmentarias afectadas por la
leyenda no manifiesta ningún interés por este punto y por qué no existe ninguna
otra fuente sobre Jesús todo pertenece a lo novelístico”.

Del Jesús de la historia al Cristo de la fe

La llamada teología liberal protestante corto por lo sano abandonó sin

lamentaciones ni remordimientos el dogma del Cristo de vino elaborado por la
teología primitiva. El oyente alcanzado de este modo por la palabra que lo
reconcilia consigo mismo y con Dios.

LA HISTORIA DE LA Tradición SINOPTICA

Debelius adopta un método constructivo partiendo de las necesidades de la

comunidad concretamente de la predicación para comprender la Génesis de los
textos.

Charles H. DODD (1884-1973)

Su exégesis es clara siempre preocupada por señal la continuidad entre

Jesús y sus primeros supo destacar los elementos estructurantes de la primera
predicación cristiana y el kerigma y su relación con la escritura Puso de relieve lo
que llamaría escatología realizada mostrando como los valores de una salvación
ya ahí en Jesucristo estaban actuando desde entonces.

Joachim JEREMIAS (1900-1979)

 Aseguro siempre Qué es posible llegar a la historia de Jesús Gracias a un
paciente trabajo sobre los textos y las tradiciones subyacentes

Gerhard von RAD y las teologías del Antiguo Testamento (1901-1971)

Su proyecto de producir una teología bíblica en la que se articulan el

Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento sigue siendo de actualidad.

Osear Cullmann (1902-)

Apasionado por el libro que le dio a conocer ante el público fue Cristo y el
rechazo vigorosamente la des mitologización. Algunas de sus obras han
contribuido mucho al diálogo ecuménico en particular su opúsculo sobre la
tradición, otro 4 Libra importante Igualmente San Pedro discípulo-apóstol-mártir.
Destaca la autoridad de Pedro en el Nuevo Testamento

Ernst KAESEMANN y el Jesús de la historia (1906-)

Público en 1954 un artículo titulado El problema del Jesús histórico cita un

caso típico en el que una tradición evangélica puede considerarse como
históricamente fiel

Hans Conzelmann y la redacción de los evangelios (1915-)

En 1954 aparece la primera monografía Que estudiaba una obra entera en

esta perspectiva redactada por Conzelmann estaba dedicada a la obra de Lucas
evangelio y Hechos de los Apóstoles muestra como el evangelista construye todos
sus Relatos en torno a una intuición primordial a saber que la vida pública de
Jesús constituye el medio del tiempo histórico desde los orígenes hasta la parusía
este libro se llama por eso mismo el centro del tiempo

Los textos del magisterio desde Trento hasta el Vaticano II

 Los textos del magisterio Trento hasta el Vaticano segundo Concilio de
Trento. Lutero había negado la autoridad final de los libros del antiguo testamento
es decir los deuterocanónicos la edición corregida solicitada por el Concilio de
Trento aparecería Clementina. En ese tiempo se necesita un permiso especial de
la congregación del índice para utilizar una decisión no católica.
Concilio Vaticano primero. El Vaticano primero recoge el texto de Trento, pero
añadiendo una precisión importante la naturaleza de la inspiración y de la verdad
de la escritura de la iglesia considera estos libros como sagrados y canónicos
Porque escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo tienen a Dios cómo autor y
han sido transmitidos como tales a la iglesia

León XIII Encíclica Providentissimus (1893)

En el año de 1890 vio el nacimiento de la escuela bíblica de Jerusalén.

Expuso las ideas de la escuela ancha y propuso una vía media la encíclica
providentissimus aparecio era el primer documento pontificio dedicado a la Biblia

Benedicto XV Encíclica Spiritus Paraclitus (1920)

Está encíclica contiene una vibrante invitación al estudio de la escritura

ignorar las escrituras es ignorar al mismo Cristo (San Jerónimo) Benedicto XV
trata este tema en una perspectiva de teología conceptual oponiéndose a la
asimilación de los datos históricos a los datos científicos rechaza el sistema de
citas implícitas o de relatos que solo serían históricos en apariencia

Pío XII Encíclica Divino afflante (1943)

La elección de Pío X marca el comienzo de una etapa dramática

preocupado por las teorías atrevidas de muchos teólogos y exegetas, el decreto
lamentable y la encíclica pascendi consideraron algunas proposiciones sacadas
de las obras acusadas explico el padre Miller secretario de la comisión en 1955.
Yo publico esta encíclica que sigue siendo para los católicos la Carta
Magna de los estudios bíblicos recomienda el estudio de las lenguas bíblicas y de
la crítica finalmente la encíclica termina con un elogio del trabajo de los biblistas
animándoles a proseguir serenamente su camino

«EVANGILE el VIE»

Después del Concilio Vaticano LL bajo el impulso del cardenal Bea se formó la
federación católica mundial para el apostolado bíblico encargada de coordinar
sostener y suscitar las iniciativas del apostolado bíblico

DEI VERBUM

CONSTITUCION DOGMATICA SOBRE LA DIVINA REVELACION

1. Proemio

Siguiendo la huella de los concilios Trentino y Vaticano l se propone exponer la

doctrina genuina sobre la vida revelación y sobre su transmisión para que todo el
mundo oyendo crea el anuncio de la salvación creyendo espere y esperando amé.

CAPÍTULO I LA REVELACION EN SI MISMA

2. Naturaleza y objeto de la revelación

Este plan de revelación se realiza con las palabras y gestos intrínsicamente

conexos entre sí de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la
salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significado por las
palabras y las palabras por su parte proclaman las obras.

3. Preparación de la revelación evangélica

Dios alentó en ellos la esperanza de la salvación con la promesa de La

redención y de esta forma a través de los siglos fue preparando el camino del
evangelio.

4. Cristo lleva a su culmen la revelación

 Dios hablo muchas veces y de sus muchas maneras por los profetas en estos
días nos habló por su hijo pues envió a su hijo para que viviera entre ellos y le
manifestarán los secretos de Dios, es así Dios con nosotros para liberarnos de las
tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.

5. La revelación hay que recibirla con fe

Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad abre los ojos de

la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad el espíritu santo
perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones.

6. Las verdades reveladas.

Mediante la revelación divina quiso Dios manifestarse a sí mismo y los eternos

decretos de su voluntad acerca de la salvación de los hombres.

CAPÍTULO ll TRANSMISION DE LA REVELACION DIVINA

7. Los apóstoles y sus sucesores, heraldos del evangelio

Cristo señor en quién se consuma la revelación total de Dios como mandó a

los apóstoles que comunicarán a todos los hombres el evangelio como
indicándoles los dones divinos.

8. La sagrada Tradición

Está tradición que deriva los apóstoles progresan iglesia con la asistencia del
Espíritu Santo puesto que va creciendo en la comprensión de las cosas y de las
palabras transmitidas. Las enseñanzas de los santos padres testifican en la
presencia viva de esta tradición cuyos tesoros se comunican a la práctica y a la
vida de la iglesia creyente y Orante.

9. Mutua relación entre la Tradición y la Escritura

 Así pues, la sagrada tradición y la sagrada escritura están íntimamente unidas

y con penetradas porque surgiendo ambas de la misma fuente se funden en cierto

modo y tienden a un mismo fin y la sagrada tradición la expongan y difundan con

su predicación

10. Relación de una y otra con toda la Iglesia y con el magisterio

La sagrada tradición y la sagrada escritura constituyen un solo depósito

sagrado de la palabra de Dios pero el oficio de interpretar auténticamente la
palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al magisterio
vivo de la iglesia cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo

CAPÍTULO lll INSPIRACION DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA Y SU

INTERPRETACION

11. La inspiración y la verdad de la Sagrada Escritura

Las verdades reveladas por Dios se consignaron por inspiración del Espíritu
Santo la santa madre iglesia según la fe apostólica tiene por Santos y canónicos
los libros enteros del Antiguo y del nuevo testamento Dios eligió a hombres de
forma que obrando el en ellos y por ellos escribieron como verdaderos autores
todo y solo lo que él quería

12. Cómo hay que interpretar la Sagrada Escritura

Habiendo pues hablado Dios en la sagrada escritura por hombres y a la

manera humana para que el intérprete comprenda lo que quiso comunicarnos se
debe investigar con atención que pretendieron explicar realmente los hagiógrafos
y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos y hay que aprender a tener los
géneros literarios, en síntesis, hay que leerla e interpretarla con el mismo espíritu
con que se escribió

13. Condescendencia de Dios

 En la sagrada escritura puede se manifiesta salva siempre la verdad y la
santidad de la admirable con descendencia de la sabiduría eterna para que
conozcamos la inefable benignidad de Dios y de Cuánta actuación de palabra
ahusado teniendo Providencia y cuidado de nuestra naturaleza

CAPÍTULO IV ANTIGUO TESTAMENTO

14. La historia de la salvación consignada en los libros del Antiguo

Testamento

Pues todo Cuánto está escrito para nuestra enseñanza fue escrito a fin de que
por la paciencia y por la consolación de las escrituras estemos firmes en la
esperanza

15. Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos.

Estos libros expresan el sentimiento vivo de Dios y en los que se encierran

sublimes doctrinas acerca de dos y una sabiduría salvadora sobre la vida del
hombre y tesoros admirables de oración en los que por fin está latente el misterio
nuestra salvación

16. Unidad de ambos Testamentos

El Nuevo Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo está patente en el

Nuevo Testamento

CAPÍTULO V EL NUEVO TESTAMENTO

17. Excelencia del Nuevo Testamento

Dios para la salvación de todo el que cree se presenta y manifiesta su vigor de

manera especial en los escritos del nuevo testamento. Los escritos del nuevo
testamento son un testimonio perenne y divino.
 18. Origen apostólico de los evangelios.

Lo que los apóstoles predicaron por mandato de Cristo luego bajo la

inspiración del Espíritu Santo ellos y los varones apostólicos no lo transmitieron
por escrito fundamento de la fe. Cuatro redacciones Mateo Marcos Lucas y Juan.

19. Carácter histórico de los evangelios

Los 4 referidos de evangelios cuya historicidad Afirma sin vacilar comunican

fielmente lo que Jesús hijo de Dios viviendo entre los hombres hizo y enseñó
realmente para la salvación de ellos.

20. Los restantes escritos del Nuevo Testamento

Además de los cuatro evangelios contiene también las cartas de San Pablo y
los libros apostólicos escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo.

CAPÍTULO VI LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

21. La Iglesia venera las Sagradas Escrituras

La iglesia ha venerado siempre las sagradas escrituras al igual que el mismo

cuerpo del Señor sobre todo la liturgia inspirada por Dios y escritas de una vez y
para siempre comunican y notablemente la palabra del mismo Dios y hacen
resonar La Voz del Espíritu Santo en las palabras de los Profetas y de los
apóstoles.

22. Se recomiendan las traducciones bien cuidadas

La iglesia Procura con sujeto materna que se redacten traducciones aptas en

varias lenguas sobre todo de los textos primitivos y sagrados libros

23. Deber apostólico de los católicos doctos

 El Sagrado Concilio animó a los hijos de la iglesia dedicados a los estudios
bíblicos para que la obra felizmente comenzada renovando constantemente las
fuerzas la sigan realizando con todo celo y según el sentir de la iglesia.

24. Importancia de la Sagrada Escritura para la teología.

Las sagradas escrituras contiene la palabra de Dios y por ser inspirada son en
verdad la palabra de Dios por consiguiente el estudio de la sagrada escritura ha de
ser como el alma de la sagrada teología

25. Se recomienda la lectura de la Sagrada Escritura.

Es necesario que todos los clérigos todos los de antes de Cristo los diáconos y
catequistas se dedican legítimamente el Ministerio de la palabra se sumergen en
las escrituras con ácido a lectura y con estudio diligente para que ninguno de ellos
resulte predicador vacío y superfluo de la palabra de Dios que no la escucha en su
interior

26. Epílogo.

Así pues, con la lectura y el estudio de los libros sagrados la palabra de Dios
se difunde y resplandece que se promulgue para la gloria de Dios. En torno a la
importancia de la historia de las obras que Dios realiza en la historia de la
salvación manifiestan y confirman la doctrina y la realidad de las que a su vez
significan las palabras que proclaman las obras y explican su misterio. La santa
madre iglesia ha defendido siempre qué los cuatro evangelios cuya historicidad,
afirma sin dudar narran fielmente lo que Jesús el hijo hizo y enseñó realmente
hasta el día de su ascensión, esta historicidad no puede comprenderse como una
simple transcripción de los hechos brutos.
Qué es historicidad
Es la narración de lo que tuvo lugar en cierta ocasión la irrupción
de Dios en la humanidad tal y como está inscrita en la historia y en la geografía
La Biblia un libro
 La Dei Verbum subraya la importancia de tener en cuenta el contenido de la
unidad, toda la escritura está unificada en sus dos partes porque Dios es el autor
que inspiró ambos testamentos, la Dei Verbum recuerda los exegetas que deben
tener muy en cuenta los modos de pensar de expresarse, podemos decir que la
Biblia va haciendo 5 modos de discurso:
 discurso profético
 discurso narrativo
 discurso prescriptivo
 discurso sapiencial
 y discurso hímnico
Del plural singular: La Dei Verbum subraya la función de Jesús como
intérprete de las escrituras
La tradición y las tradiciones:
La tradición y la escritura están estrechamente unidas mandé la misma
fuente la tradición y la escritura constituyen un solo depósito sagrado de la palabra
de Dios confiado a la iglesia, las protestantes han ayudado a los católicos a
conceder la prioridad de la escritura huella escrita de la revelación única de Dios
está escritura que fue en otros tiempos Palabra Viva vuelve hacer hoy palabra de
vida
Una función tradicional:
Nadie en las materias de fé y de costumbres que forman parte del edificio
de la doctrina cristiana debe atreverse fijándose de su propio juicio a desviar la
sagrada escritura hacia su opinión personal en contra del sentido que ha tenido y
que tiene nuestra madre la iglesia, el oficio de interpretar ha sido encomendado
únicamente al magisterio de la iglesia el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo,
este oficio del magisterio es tradicional en la iglesia
¿Magisterio o ministerio?
La iglesia que recibió de Dios el encargo y el oficio de conservar interpretar
la palabra de Dios al final el texto vuelve insistir en la importancia del magisterio,
los obispos como transmisores de la doctrina apostólica deben instruir a sus fieles
en el uso recto de los libros sagrados
 25 años después:
Se subraya Por tanto la importancia de la práctica de la escritura
especialmente en la liturgia toda la predicación de la iglesia como toda la religión
cristiana sea de alimentar y regir con la sagrada escritura

Bibliografía

Aulard, Beaude, Collin, Cothenet, Gagey, Gruson, L´Eplattenier, Marchadour,

Perrot y Quesnel, Palabra de Dios y exegesis. España: Avda de Pamplona, 1992.