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E i 4
Fs E
INTERPRETACION
eee FILOSOFICA DEL ORIGEN
Ta: Culluia Inka, en “su. DE LA VIDA
josa de!- muito y de ia vid
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del origen-de la vida, aruaigs
‘bjemenios cue en él mtervaenen. La esenct
Tavita de Wisaqocka el inoreado presente TIPON .
INTERPRETACION FILOSOFICA
DEL ORIGEN DE LA VIDA
LOS INKAS.
josé Manuel Villena Vargas
Pertenecen al autor:
‘Todas tas Fotografias (18)
Bl maps de ubicacién de TIPON,
‘Valle Sagrado de los tnkas,
Macha Picchu, Camino Inka (Km. 88),
+ El plano de ubjeaciés dol Sistema Hidrdulico
Arquitecténico Conceptual y los sectores
principates del Complejo Arqueolégico de TIPON.
+ El disetio de interpreiacidn det Sistema Hidréulico
Arquitectdnico Concoptual de TIPON.
Diseito de eardtula y contracaratula: José Manuel Villona Vargas,
Derechos reservados
© José Manuel Villena Vargas.
INDECOPI N° Partiéa Registral: 0810-2000
Ninguna parte de esta publicaciéa, incluidos el disefio de cardtula y
contracarstula, fotogratias, plano, croquis y diseo, podrén ser reproducidos,
transmitidos o almacenados de manera y medio alguno, sea éste elvetednico,
mevénico, quimico, éptico, magnstico de registro, Fotocopia u otros, sin pet
miso escrita del autor,
Mayor informaci6n, dirigirse a
Casilia postal 838 Cusco- Pert
‘Teléfono : 051-084-238665 Celular : 691921
E-mail: [email protected]
Impreso y hecho en CUSCO - PERU
Setignbre del 2,002
Mos arpa ee
Gracias mama ALEJANDRINA.
por haberme dado la vida y enseiado &
hablarel quechua (Runa Simi)
Gracias papa CRISOLOGO por
haber engendrado mi SER ef Ella. ¥
ensefiado a venerar la Pacha Mama. TIPON ;
INTERPRETACION FILOSOFICA
DEL ORIGEN DE La VIDA
LOS INKAS...
AUTOR: José Manuel Vitlena Vargas
Pertenecen al autor
© Todas fas fotogratias (18)
*+ El mapa de ubicacién de TIPON,
Valle Sagrado de fos tnkas.
Machu Picchu, Camino Inka (Km. 8).
+ Elplano de ubicacisn del Sistema Hidréulico
Arquitecténico Conceptual y los sectores
Peincipales del Complejv Arqueoldgica de TILON
*+ El diseiio de interpretacign del Sistoma Hideéu'ico
Arquitecténico Conceptual de TIPON.
Discito de cardtula y contracardtula: José Manuel Viilena Vargas
Derechos reservados
© José Manvel Villena Vargas,
INDECOPI N* Partida Registral: 0810-2000
Ninguna parte de esta publicacin, inciuidos el disefio de cardtula y
contracardtula, Fotografias, plano, craquis y disefio, podrén ser reproducidos,
vansinitides 0 almacenados de manera y medio alguno, sea éste electrénico,
mecdinico, quimico, Sptico, magnéstico de registro, Ftocopia u otros, sin per.
Mayor informacién, ditigitse a
Casilla postal $38 Cusco - Peri
Teléfono : 051-084-238665 Celular ; 691921
E-mail : jmvillenavargas@ yahooes
Impreso y hecho en CUSCO - PERU
Setiembre del 2,
resem race SR mea
Gracias mam ALEJANDRINA.
por haberme dado la vida y ensefiado a
hablar el quechua (Runa Simi)
Gracias papa CRISOLOGO por
haber engendrado mi SER eii Ella. Y
ensefiado a venerar fa Pacha Mama. “La utopia es la forma de sociedad ideal.
Quizas es imposible de realizarla en ta Tierra; pero
es en ella donde el sabio debe poner todas sus es-
peranzas?
Platén.
“Gxisto, pienso, siento y actéio”
José Manuel Villena Vargas
Mis Agradecimientos:
‘A Héctor Valdivia D. por aquél primer impulso
paraescribir sobre Tipén
‘A mi hermano Lorgio por su acertada opinién y
la correccién del texto.
A Carlos Ochoa Tapia y de manera especial a
Carios Tinoco Rodriguez por su invalorable
apoyo en la diagramacién y edicién del texto.
A Marizsa, mi compafiera, por su confianza y
comprensi6n.
‘A Marina, Virginia y Enriqueta. sin cuyo
entusiasmo algunas fotografias no serfan
realidad.
A Femando Elorrieta Salazar por su amistad y
sinceras observaciones.
A Yanet Ramirez Pozo, por la traduccién hecha
al idioma Inglés
Songo Suwa panachay, aynillan. cuenya tenes
“La utopfa es la forma-de sociedad ideut,
Quizas es imposible de realizarla en la Tierra; pero
es en ella donde el sabio debe poner todas sus es-
peranzas”
Platén,
“Existo, pienso, siento y acto”
José Manuel Villena Vargas.
Mis Agradecimientos
A Héctor Valdivia D. por aquél primer impulso
para escribir sobre Tipén
A mi hermano Lorgio por si acertsd opinién y
la correccién del texto.
‘A Carlos Ochoa Tapia y de manera especial a
Carlos Tinoco Rodriguez por su invalorable
apoyo en la diagramacién y edicién del texto.
‘A Marizsa, mi compafiera, por su coafianza y
comprensién.
A Marina, Virginia y Enriqueta. sin cuyo
entusiasmo algunas fotograffas no serfan
vealidad,
A Fernando Elorrieta Salazar por su amistad y
sinceras observaciones.
A Yanet Ramirez Pozo, por la traduccién hecha
d idioma Ing!
Songo Suwa panachay, aynillan, “perenne
nears
INTRODUCCION
EI ser humano, siempre se preocupé por hallar una
explicacién acerca del origen de la vida. Los Inkas hicieron lo propio,
y seguramente aquellos conocimientos fueron guardados en la hoy
discutida escritura (Qelqa); que felizmente existe; me refiero alos
jideogramas conocidos como Toqapu, que atin se pueden observar
enalgunas vestimentas Inkas. Llegard el momento y la persona cierta
para desciftarla; entonces se podrd ingresar en los arcanos del
conocimiento Inka.
La Arqueologia nos habla de la vida, usos y costumbres de
nuestros antepasados; de manera particular, la Arquitectura muestra
quien sepa interpretarla, una simbologia que encierra concepciones
religiosas y filos6ficas, ademas de otras.
‘Como un presente invalorable del milenio pasado, TIPON,
‘un lugar arqueolégico poco frecuentado (por el momento), a escasos
2 Km. de la ciudad del Cusco, ha dado luces sobre el pensamiento
filoséfico Inka, Los especialistas de! Instituto Nacional de Cultura
(INC) del Cusco, premunidos de conocimientos cientificos, pusieron
a, descubierto elementos arquitecténicos, que estuvieton
““guarcados” cerca de 500 afios. Unieron las piezas y con sensibilidud
e intuieién pusieron en funcionamiento el juego de agua, que
nuestro juicio es el més completo y mayor Sistema Hidrdulico
Arquitecténico Conceptual, hasta ahora conocido.
Elestudioe investigacién sostenido, en més de una década,
sobre e| pensamiento filos6fico en los Andes, nos fa permitido
interpretar este hallazgo sin par, en un lugar en el que ef agua
manifiesta su mensaje de vida; y eta objeto de sentidos rituales,
dlirigidos a perennizar su fertilizadora existencia ‘Sven 8 dA PS ERR
INTRODUCCION
El ser humano, siempre se preocupé por hallar una
explicacién acerca del origen de la vida. Los Inkashicieron lo propio,
yy seguramente aquellos conocimientos fleron guardados en la hoy
discutida escritura (Qelqa); que felizmente existe; me refiero alos
ideogramas conocidos como Toqapu, que ain se pueden observar
‘en algunas vestimentas Inkas. Llegard el momentoy ta persona cierta
para descifrarla; entonces se godré ingresar en los arcanos del
conocimiento Inka,
La Arqueologta nos habla de la vida, usos y costumbres de
nuestros antepasados; de manera particular, la Arquitectura muestra
a quien sepa interpretarla, une simbotogie que encierra concepciones
religiosas y filos6ficas, ademés de otras.
Como un presente invalorable del milenio pasado, TIPON,
lugar arqueol6gico poco frecuentado (por ¢l momento), a escasos
22 Km. de la ciudad del Cusco, ha dado luces sobre el pensamiento
filoséfico Inka, Los especialistas del Instituto Nacional de Cultura
(INC) de! Cusco, premunidos de conocimientos cientificos, pusieron
al descubierto elementos arquitect6nicos, que estuvieron
“guardados” cerca de 500 aftos. Unieron las piezas y con sensibilidad
¢ intwicién pusieron en funcionamiento el juego de agua, que a
nuestro juicio es el mas completo y mayor Sistema Hidraulico
Arquitect6nico Conceptual. hasta ahora conocido.
El estudio e investigaci6n sostenido, en mis de una década,
sobre el pensamiento filoséfico en los Andes, aos he permitido
intecpretar este hallazgo sin par, en un luger en ei que el agua
manifiesta su mensaje de vida; y era objeto de sentidos rituaies,
dirigidos a perennizar su fertilizadora existencia, ¥ 10 José Manuel Vilena Vargas
Los simbolos del Sistema Hidrulico Arquitecténico Conceptual
de Tipén, muestran la sintesis de la filosoffa andina sobre el Origen de la
Vida; sus manifestaciones y la muerte, no como un final sino, comoe!
inicio de un re-nacimiento,
EI presente trabajo, pretende rescatar y revalorar
concepeiones propias de la Filosofia Inka.
Cusco la Capital Arqueolégica de Sudamérica, posee una
ciqueza histérico-arqueolégica que ef mundo puede admirar: El
-naravilloso Machu Picchu, al cual se puede llegar por via férrea y
el camino Inka. Accesibles por asfaltadas carreteras: Saqsawaman,
ciudadela fortificada, donde fue construida la Casa Real del Sol;
os centros ceremoniales de Q’engo, Tambomach’ay, Lago,
K°usilluchayog y Pumamarka; el templo del dios Wiragocha en San
Pedro de Kacha, las ciudades de Ollantaytambo, P’isaq y Pikillagta:
Jos niicleos de experimentacién agricola de Moray y TIPON, este
‘iltimo, materia de nuestro estudio.
El medio geogréfico influye en el pensamiento del ser
jumario. En nuestro planeta, fueron las élites de cada cultura quienes
desarrollaron una filosoffa particular.
En Grecia, el culto a la belleza fue plasmada en sus obras
arquitect6nicas y artfsticas. Sécrates, Platén y Aristételes, son
vigentes como los mas grandes filésofos.
En Roma, su filosofia fue dirigida al desarrollo de la Ley,
los deberes y los derechos ciudadanos.
En [a india, los acontecimientos son consecuencia de
axistencias sucesivas y el hombre tiene muchos caminos para su
realizaci6n espiritual.
El pensamiento filos6fico del antiguo Egipto estuvo dirigido
ala inmortalidad del espfritu humano y ef ideal esté simbolizado en
sus pirémides-mausoleo.
£
snare
ipa. Interpretecién Fiioséfice del Origen de a Vida a
Lalluvia, los rekimpagos, rayos y truenos, mecieron la dureacuna
de los Inkas, en el regazo de la Madre Tierra ~Pacha Mama~ entre
‘mohtafias de blanca barba, que se empinan por alcanzar el lazuli del cielo,
dondeel arco irisse disocia parailuminarel mundo de los hijos det Sol y la
“Luna; cuya respuestafiloséfica fue la vida en su més altaconcepcién: Todo
vibcay vive: y,cn ese todo, se debia coexistir en armonta, solidarizanco y
reciprocandoen un compromiso perenne de unos con tros,
Los Inkas antepusieron respeto y amor en su comuni6n diaria
con la Madre Naturaleza; cultivando plantas alimenticias en cada
piso ecolégico, saciaron el hambre de todo ser hurmano. Asi, ograron
desarrollar una agricultura como en pocos pueblos de la Tierra
Siendo el presente trabajo una interpretacién del Sistema
Hidrdulico en mencién y tomando en cuenta que TIPON es todo un
complejo arqueolSgico, presentamos solamente un marco referencia
sobre sus partes principales.
‘Un mapa, un plano, un disefo grafico conceptual del sistema
hidraulico y Fotografias ilustrardn de mejor manera al lector, a quien
invitarnos nos acompufe en las reflexiones; para asi participar de la
corriente que siente a la vida, como el camino para constenir un
mundo mejor:
EL AUTOR 10 José Manuel Villena Verges
Los simbolos del Sistema Hidréulico Arquitect6nico Conceptual
de Tipén. muestran la sintesis de la filosofe andina sobre el Origende la
Vida; sus manifestaciones y la muerte, no como un final sino, como el
inicio de un renacimiento,
El presente trabajo, pretende rescatar y revalorar
concegciones propias de la Filosoffa Inka.
Cusco fa Capital Arqueolégica de Sudamérica, posee una
ciqueza hist6rico-arqueolégica que el mundo puede admirar: El
maravilloso Macku Picchu, al cual se puede llegar por via férrea y
el camino Inka. Accesibles por asfaltadas carreteras: Saqsawamen,
ciudadela fortificada, donde fue construida le Casa Reel del Sol
los centros ceremoniales de Q’engo, Tambomach’ay, Lago.
K’usilluchayog y Pumamarka; el templo del dios Wiraqocha en San
Paco de Kacha, las ciudades de Ollantaytambo. P'isaq y Pikillaqra:
tos nticleos de experimentacién agricola de Moray y TIPON, este
siltimo, materia de nuestro estudio.
El medio geogréfico influye en el pensamiento del ser
humatio. En nuestro planeta, fueron las élites de cada cultura quienes
desarrollaton una filosoffa particular
En Grecia, el culto a la belleza fue plasmada en sus obras
arquitecténicas y artisticas. Sécrates; Platén y Aristételes, son
vigentes como los més grandes filésofos.
En Roma, su filosoffa fue dirigida al desarrotio de la Ley,
tos deberes y los derechos ciudadanos,
En [a India, los acontecimientos son consecuencia de
existencias sucesivas y el hombre tiene muchos caminos para su
realizacién espicitual.
El pensamiento filoséfico del antiguo Egipto estuvo diri
ala inmortalidad del espfritu hurano y el ideal estd simbolizado en
sus pirdmides-mausoleo.
Tipén. interpretacién Filoséfica del Origen de is Vide ua
Lalluvia, los reiémpagos, rayos y truenos, mecieron la éureacuna
de los Inkas, en el regazo de la Madre Tierra —Pacha Mama— entre
montafias de blanca barba, que se empinan por alcanzarel lézuli del cielo,
onde arco iris se disocia para iluminare! mundo de los hijos del Sol y a
Lana; cuya respuesta filos6ficafue la vidaen su més alta concepeién: Todo
vibra y vive: y.en ese todo. secebia coexistir en armonia, solidarizando y
and en un compromiso perenne de unos.con otros.
recip
Los Inkas antepusieron respeto y amor en su comunién diaria
‘con la Madre Naturaleza; cultivando plantas alimenticias en cada
piso ecol6gico, saciaron el hambre de todo ser humano. Asf, lograron
desarrollar una agricultura como en pocos pueblos de la Tierra.
Siendo el presente trabajo una interpretacién dei Sistema
Hidrdulico en mencién y tomando en cuenta que TIPON es todo un
complejo arqueolégico, presentamos solamente un mazco referenci
sobre sus partes principales.
Un mapa, un plano, un disefio grafico conceptual del sistema
hidéulico y fotograffas ilustrarén de mejor manera al lector, a quien
invitamos nos acompafie en las reflexiones; para asf participay de la
corriente que siente a la vida, como el camirio para construir un
mundo mejor.
EL AUTOR José Manuel Vilena Vargas
os
‘Tigén, Interpretacién Fileséfice de! Origen de le Vide 33
TIPON
La Civilizacién Andina es la sumade un proceso e
cultaral de miles de aon, on los cuales se ee Toon j En direccién sur este, por carretera asfaltada dejamos atrés
penile nels ar Cusco, Madre de América, monumental ciudad con alma de piedra.
a cer i N a se hted oka au ore & Pasamos el poblado de Saylla y sus tradicionales chicharronerias*.
oar fari, Chim, © Enel km. 18 ocupa nuestre curiosidad una labor culinaria, de re-
hancay. i ciente creacién; la venta de cuy** asado, plato de origen Inka.
- ‘ Encumbamos hacia la-izquierda... y pronto, pequefios hor-
icis i 4
0 ie ikas i so | oe = Fama a nos cual ighis de barro, junto a las casas de los moradores de la
ee se ee panel “lee les ne : comunidad campesina de Choquepata, indican que el cuy asadoes
y 14 8 gue {una actividad econdmica con futuro.
a la decadencia,
Los Espafioles en el afto 1532 encontraron a
los Inkas en la cumbre de su grandeza y gloria. Su
violenca intromisiOn truncé el desarrollo de ta tiltima
gran Nacién Andina. Serios estudios evidencian de sus
congcimientos en astronomia, matemdtica, geometria,
topografia, contabilidad y estadistica, ingenierta civil
e hidrdulica, arquitectura, agricultura, medicina,
‘genética, fisica, metalurgia, textilerta, etc. En materia
religigsa alcanzaron el conocimiento de un Ser invisible
al que conceptuaron nombrandolo: Illa = luz,. Tegse
Qaylla = Principio y Fin de las cosas, Wiragocha =
Origen de la Vida, Pachayachacheg = Maestro y
Organizador del Universo, Pachakamag = Creador y
Ordenador del mundo, del tiempo y del espacio. El Sol,
representacién visible de aquel Ser; era de culto
obligado para los otros pueblos.
met
Hemos llegado a Tip6n. Un chorro de agua, con su rumor
secular, es el encargado de dar la bienvenida. Ascendemos por el
sendero junto al control del INC (@ en Plano’ dé’ ubicacién). Al
verlo bifurcado elegimos cl que va encima de la primera plataforma
(ruta @), hasta llegar a Sinkuna Kancha (en platio), cuya somera
explicacién esté eri lapag. 19. Opcionalmente podernos seguirel carni-
‘no hacia Intiwatana, para lograr una vista panorémica de Tipén (foto-
_graffa. N° 02). El propésito de nuestro libro, nos obliga’a continuar por
larutaG, encima de la quinta plataforma...el ramor decristalifias aguas,
cen controlado descenso por canales empotrados ert muros pétreos, fija
nuestra atenci6n en una obraconstruida por hombres que sabfan de la
eternidad de la piedra y comprendieron que el agua es esencia divina.
‘Un sistema hidréulico cuyos detalles muestran derroche ce arte e inge-
nio;el agua distribuida armoniosamnente porcanales y acueductos hacia
festanques y cascadas, indica conocimnientos de Arquitectura e [ngenie-
ria Hidrdulica. Concluido el ascenso de las escalinatas y ubicados frente
ala sexta plataforma (@en plano), leamos el enfoque sobre el nombre
de Tip6n y del significado que tuvo para los Inkas.
Note del autor: Todas las palabras que pertenecen al Idioma Quechua
{RUNA SIMD), estén escritas segtin las prescripciones de a Academia
Mayor de la Lengua Quechua, con sede en ta Ciudad del Cusco,
‘Chicharnén; Carne de cerdo feta en su propia gras.
Cay: Congjilo de Indias, Cavia cobava Sel Cavia porceltus Linn. 42 José Manuel villena Vergas
La Civilizacion Andina es la sua de un proceso
cultural de miles de afios, en los cuales se desarraliaron
decenas de Culturas, entre las que destacaron: Chavin,
Paracas, Nasca, Mochica, Tivanaku, Wari, Chit,
Chancay. {
Los Inkas (1050 d.C.) con sx aparicién
propiciaron la continuidad civilicadora, durante casi
cinco centurias y 14 gobernantes, evitando ast se llegue
ala decadencia.
Los Espaitoles en el aiio 1532 encontraron a
fos Inkas ‘en la cumbre de su grandeca y gloria. Su
violenta intromisién truncé el desarrolio de la dittima
gran Nacign Andina. Serios estudios evidencian de sus
conocimientos en astronomta, matemdtica, geometria,
topografia,.contabilidad y estadistica, ingenierta civil
¢ hidrdulica, arquitectura, agricultura, medicina,
genética, fisica, metalurgia, textileria, etc. En materia
religigsa alcanzaron el conocimiento de un Ser invisible
al que conceptuaron nombrindolo: Ha = luz, Tegse
Qaylla = Principio y Fin de las cosas, Wiragocha =
Origen de la Vida, Pachayachacheg = Maestro y
Organizador del Universo, Pachakamag = Creado
Ordenador del mundo, del tiempo y del espacio. El Sol,
representacion visible de aquel Ser; era de culto
obligado para los otros pueblos.
Nota del autor: Todas las palabras que pectenecen al Idioma Quechua
(RUNA SIMD, estan escritas segtin las prescripciones de la Academia
Mayor de fa Lengua Quechua, con sede en la Ciudad det Cusco.
“regan ts TE OE EH a
‘Tip6n. Interpretacién Filaséfica del Origen de ta Vide 13
TIPON
Er direccién sur este, por carretera asfaltada dejamos atrés
‘Cusco, Madre de América, monumental ciudad con alma de piedra,
Pasamos el poblado de Sayila y sus tradicionales chicharronerfas*.
En el km. 18 ocupa nuestra curiosidad una labor culinaria, de re-
ciente creaci6n; la venta de cuy** asado, plato de origea Inka
Bnrumbamos hacia la.izquierda... y pronto, pequefios hor-
nos cual iglis de barro, junto a las casas de‘los moradores de la
comunidad campesina de Choquepata, indican que el cuy asado es
una actividad econémica con futuro.
Hemos Hlegado a Tipén. Un chorro de agua, con su rumor
secular, es el encargado de dar la bienvenida. Ascendemos por el
sendero junto al control del INC (@ en Plano de ubicacién). Al
verlo bifucado elegimos el que va encima de la primera plataforma
(ruta @), hasta flegar a Sinkuna Kancha (@’en plano), cuya someia
explicaci6n esti eri la pig, 19. Opcionalmente podemos seguir el cami-
no hacia Intiwatana, para lograr una vista panorémicade Tipén (Foto-
grafia. N° (2). El prop6sito de nuestro libro, nos obliga a continuar por
laruta®, encimade la quinte plataforma.., el eumorde cristalifias aguas,
en controlado descenso por canales empotrados en muros pétteos, fija
nuestra atexcién en una obra construida por hombres que sabfan dela
eternidad de la piedra y comprendieron que el agua es esencia divina.
Un sistemahidréulico cuyos detalles muestran derroche de arte e inge-
rio; el aguadistribuida ermoniosamente por canales y acueductos hacia
estanques y cascadas, indica conocimientos de Arquitecturae Ingenie-
ria Hidrulica, Concluido el ascenso de las escalinatas y ubicados frente
ala sexta plataforma (@en plano), leamos el enfoque sobre el nombre
de Tip6n y del significado que tuvo para los Inkes.
CChichstrdn: Carne de cerdo fit an su propa grasa
+ Guy: Corgillo de Indias, Cavia eobeye Sehr Cave porcellus Linneo PLANO DE UBICACION
DEL SISTEMA KIDRALLICO
ARQUITECTONICO CONCEPTUAL
¥ LOS SECTORES PRINCIPALES
DEL COMPLEJO ARQUEOLOGICO
DETIPON
3358 M. Viton Vargas
|
|
-ripSn. Interpretacién Flloséfice del Origen de ia Vide 1s
Fotografia N° 01:
Aqui, ef agua produce un rumor de historias perdidas en cl tiempo. El espicitu
percibesupoder purificador y la materia humana desea tocarla ybeberl8, PLANO DE UBICACION ~
DEL SISTEMA HIORAULICO | Soauz
ARQUITECTONICO CONCEPTUAL a8
¥ LOS SECTORES PRINCIPALES |
rripin, Interpretacién de] Origen de ta vida 15
Poorman
t
i
Fotografia N° OL
‘Aqut, el agua produce un rumor de historias perdidas ea el tiempo. El espirita
percibesu poder purficadory la materia humana desea tocatlay beberla. José Manuel Villena Vargas
El primer mestizo y cronista Inca Garcilaso de la Vega; en su
‘obra Comentarios Reales de los Incas, hace meacién de ux lugar, como
Ja casa real y jardines que fueron trazados en la época de los Inkas
‘Yawar Waqaq y Wiragacha. Los estudiosos Victor Angles Vargas y
Henesto Vargas P, deducen que Tipén fue ese lugar. El apacible
conjunto de terrazas que se tiene ala vista, comobora tal idea.
Fotografia N° 02: Vista panorimica de Tipéa,
desde el sector Intiwatana,
Dichos autores coinciden con la-apreciacién de Luis A.
Pardo, en cuanto aa etimologia de Tipén. Sefialan que puede derivar
del vocablo quechue T?inpug = que hierve. En el idioma quechua
i ), se puede decir de un manential en el que se observa
(Puna
selircl agua aborbotones :
‘Tinpug unu =agua que hierve,o
Unu f’inpun =hierveel agua
Tal vez, esta acepci6n final derivé aTipén.
Pensamos que el verdadero nombre quedé enel olvido.
}
Tiodn. Intarpretacién Filoséfica del Origen de la Vide wv
Retofio de princesa inka y de capitan espafiol, el Inca
Garcilaso de la Vega y el Principe de los Cronistas, Pedro Cieza de
Len, narran que este lugar Ilamése Quispieanche, hoy
Quespicancha; infiero lo siguiente: en el idioma Quechua , qespi
significa brillante, transparente: y kancha recinto, Durante el
esplendor Inka, puestos en funcionamiento todos los acueductos
en presencia del padre Sol, el agua resplandecfa lanzando destellos,
cual juego de espejos de cristal, “..era un recinto resplandeciente y
cristalino”.
Los Inkas, agricultores por tradici6n ancestral, dieron el oro
de su tiempo para conocer el comportamiento de la tierra cerca de
las nieves y de aquella junto al mar; el andar del padre Sol y de ta
madre Luna, el beneficio de Ja !luvia que fertiliza y el perjuicio de
esa que inunda o se aleja hasta dejar sedienta la tierra, la intensidad
del calor que abtiga o abrasa, la bondad de'la huimedad para con
algunas plantas, lacalcinante helada invernal que los campos dora;
insustituible para la deshidratacién de la papa.
Por todo ello, construyeron lugares de experimentacién agricola,
para conocer las caracteristicas ce los suelos, observar las variaciones de
las temmperaturas y humedad entre terrazas y elegirlas variedades 6ptimas
de semillas, que colocadas en el seno deta Pacha Mama, deberén brindar
cosechas que garanticen excelenciade vida:
Genéticamente optimizaron la calidad y acrecentaron la vaciedad
de plantas alimenticias, para ser cultivadas en la huimeda selva baja, en
las célidas tierras prSximas al mar o para soportar las gélidas temperaturas
de la puna, son ejemplos de ello la'Kinua (chenopoditn quinoa), la
Kiwicha (amaranthus caudatus) y la Qatiwa (chenopodium
pallidicaule), alimentos que los tnkas aportaron para beneficio de la
‘bumanidad.
Barbara d’Achile (1989), menciona al antropélogo y fisico
australiano John Earls, cuyos estudias (1976), afirman la teorfa de
que el Complejo Arqueolégico de Moray, ubicado en el dlistrito de
Maras (ver mapa), fue un area de experimentaci6n agricola
Lamentablemente, sus acueductos quedaron sedientos de 1o
fundamental: el agua. 16 José Manuel Villena Vargas
Ei primer mestizo y cronista Inca Garcileso de la Vega, en su
‘obra Comentarios Reales de los Incas, hace mencién de un tugar, como
la casa real y jardines que fueron trazados en la época de los Inkas
‘Yawar Wagaq y Wiraqocha. Los estudiosos Victor Angles Vargas y
Emesto Vargas P, deducen que Tipén fue ese luger. El apacibie
conjunto de terrazas que se tiene alla vista, corrobore tal idea.
Fotografia N° 02: Vista pasocémica de Tipén,
dasde el sector Intiwatana,
Dichos autores coinciden con la apreciacién de Luis A.
Pardo, en cuanto a la ecimologia de Tipdn. Seftalan que puede derivar
del-vocablo quechua T’inpug = que hierve. Ex el idioma queciiua
( Runa Simi), se puede decir de un manential en el que se observa
salirel agua a borbotones :
‘Vinpug unu =aguaquebierve,o
‘Unu tinpun =hierveel agua.
Tal vez, estaacepcién final derivé aTipén.
Pensamos queel verdadero nombre quedé en el olvido.
sess ERR IIE NNN ony
‘jloén, Intespratacién Floséfice del Origen de la Vida vw
Retofio de princesa inka y de capitén espafiol, el Inca
Garcilaso de la Vega y el Principe de los Cronistas. Pedro Cieza de
Ledn, narran que este lugar Hamdése Quispicanche, hoy
Quespicancha; infiero lo siguiente: en el idioma Quechua , qespi
significa brillante, transparente; y kancha recinto. Durante el
esplendor Inka, puestos en funcionamiento todos los acueductos,
en presencia del padre Sol, el agua resplandecia lanzando destellos,
cual juego de espejos de cristal, “...era un recinto resplandeciente y
cristalino”.
Los Inkas, agricultores por tradicién ancestral, dieron el oro
de su tiempo paca conocer el comportamiento de lastierra cerca de
las nieves y de aquella junto al mar; el andar del padre Sol y de la
madre Luna, el beneficio-de Ja Iluvia que fertiliza y el perjuicio de
esa que inunda o se aleja hasta dejar sedienta la tierra, la intensidad
del calor que abriga 0 abrasa, la bondad de'la humedad para con
algunas plantas, la calcinante helada invernal que los campos dora;
insustituible para ta deshidratacién de la papa.
Portodoello, construyeron lugares de experiimentacion agricola,
para conocer las caracterfsticas de los suclos, observar las variacion2sde
las temperaturas y humedad entre errazas y elegiclas varielades éptimas
desemnillas, que colocadas en el seno de la Pacha Mama, deberén brindar
cosechas que garanticen excelencia de vida.
‘Genéticamente optimizeron la calidad y acrecentaron la variedad
de plantas alimenticias, para ser cultivadas en la hiimedaselva baja, en
tas edlics terras pr6ximas al mar opara soportar las géidas temperaturas
de la puna, son ejemplos de ello la Kinua (chenopodium quinoa), la
Kiwicha (amaranthus caudatus) y la Qahiwa (chenopodium
pallidicaule), alimentos que los Inkas aporcacon para beneficio de la
humanided.
Barbara d’Achile (1989), menciona al antropélogo y fisico
australian John Earls, euyos estudios (1976), afirman la teoria de
que el Complejo Arqueolégico de Moray, ubicado en el distrito de
Mares (ver mapa), fue un 4rea de experimentaci6n agricola.
Lamentablemente, sus acueductos quedaron sedientos de lo
fundamental: el agua. 18 José Manuel Villena Vargas
En atractiva quebrada los Inks planificaron la construccién de
‘Tipén; como centro ceremonial y de experimentacién agricola, al
abrigo de montafas (ver fotografia N° 02); de cuyas entraflas brota
dulce agua, que acaricia acueductos y da vide a temazes y plataformas,
‘Toda esta armoniosa arquitectura forma parte de un gran
complejo arqueoiégico. Ain de pie, frente @ Ia sexta plateforma
(© en plano}, ubiquemos sus sectores, cuyas carseteisticas postin
observarse detalladamente, constituyéndose en cada cual
‘Miramos a la derecha y nos sentimos “vigilados” desde la
‘cima de prominente montafia, Craz Mogo (@ en plono), moreda de!
espiritt de Qoa (animal mitoldgico con apariencia de gato gigante),
que segin una leyenda, con sus movimientos caudales seine las nubes
prefiadas de lluvia; “ain es asi” stestiguan los lugazefios. Quien corone
tel cima, divisaré la ciudad del Cusco Inmortal.
Fecia el norte se ubica Pukara (@ en plano), terrazas y moradas
desplomadas que van matando un tiempo vivido. En rededor, peque-
fios ‘campos agricolas, utilizados por natives que hunden sus arados
jntentando cosechar, quizé, alguna ilusién. Alli, se ubica este canal,
{que hoy e observa seco, zdénde tuvo su origen el agua que besabs su
‘cause?... las evidencias han desaparecido,
Fotografia N° 03:
‘Acueducto ubicado en
los sectores de Pukara
efatiwatana,
iatcarepecys
ares TH AEST RAE
-etacién Filosética del Origen de la Vida 38
Tipda.
En aquella colina, frente a nosotros, la ensefloreada
vegetacisn silvestre es la finica que atin escucha el rumor de plegarias
y eonjuros magicos, escapados de ruinosas habitaciones y de ua
centro ceremonial de finas paredes pétreas, Son testigos: el canal
que descansa sobre una muralla, un templo de nichos trapezoidales
y ruinosos reservorios de agua.
Corona dicha colina ef denominado Intiwatana (@ en
plano), promontorio megalitico, que descansa sobre tres plataformy
{que simulan una pirérmide trance, Pétvea escalinata dio acceso a los
Inkas, rastreadores del tiempo, para determinar épocas calendariales
precisas, observando abanicos de luz y sombra, anunciadores de
inviemnos y veranos, primaveras y otofios.
Bajando del Intiwatana hacia el oeste se ubica Pukutuyoq
(@ en plano); también aqui, et recuerdo se esté muriendo en los
recintos, andenerfas y murallas ruinosas.
Hacia la izquierda, encima de la primera plataforma y la
infraestructura administrativa del Instituto Nacional de Cultura, es visible
tuna enignitica construccién semieliptica... ,porguéesta forma?...;Para
qué el plano inclinado?... Acaso por la etimologia de su nombre:
Sinkuna* Kancha, fue el recinto para la toma de posesiOn? o «qué
tipo de esferas rodaron en él?
Si de las contiguias moradas en escombros, elevarse pudivse
1a voz del pasado, platicarfa’ de los que alli emplearon sus
conocittientos para la obtencién de més y mejores frutos de la tierra
y de loscuidados amorosos que precedian a los rituales de fertilidad
y veneraci6n a la Madre Agua.
En el Diccionario Kechus-Castllano de Paroud Pedro Cement
Sinkana, Rodadere. Siaguna, pronunciacia defectuosa de sinkuna
‘Singuy. Rode pendent, revolcarse en el terreno en seal de toma de posssi6n
‘Sinkuy, Jugar alas bolas, echarlas a rodar 18 sesé Manvel Viena Varoas
En atactiva quebrada los Inkas planificaron la construccidn de
TipSn, como centro ceremonial y de experimentacién agricola, al
abrigo de montatias (ver fotografia N° 02); de cuyas entiaties brota
dulee agua, que acaricia acueductos y da vida a terrazas y plat
lataformas
Toda esta armoniosa arquitectura forma parte de un gran
complejo arqueolégico. Aim de pie, frente a fa sexta plataforma
(@ en plano), ubiquemos sus sectores, cuyas caracteristicas podrén
observarse detalladamente, constituyéndose en cada cual
Miramos a la derecha y nos sentimos “vigilados” desde la
cima de prominente montafia, Cruz Mogo (@ en plano), morada de!
espititu de Qéa (atiimal mitolégico con apariencia de gato gigante),
que segiin una leyende, con sus movimientos ceudales reiine las nubes
pretiadas de lluvia; “atin es esi” atestiguan los lugareftos. Quien corone
tal cima, divisard la ciudad del Cusco Inmortal.
Hacia el norte se ubica Pukara (® en planc), terrazas y moradas
desplomadas que van matando un tiempo vivido, En rededor, peque-
fios campos agricolas, utilizados por natives cue hunden sus arados
intentando cosechar, quizé, alguna ilusiéa. Al{, se ubica este canal,
que hoy se observa seco. ;dénde tuvo su oniger el agua que besaba su
.. les evidenciashan desaparecido.
Fotografia N” 03:
Acueducto ubicado ex
los sectores de Pukara
efntiwatana.
meng tea tan en NSIS
|
1
i
‘ripdn, Interpretacién Fitosdfice del Origen de le Vide 19
En aquella colina, frente a nosotros, la ensefioreada
vegetacién silvestce es la tinica que ain escuchael rumor de plegarias
y conjuros magicos, escapados de ruinoses habitaciones y de un
centro ceremonial de finas pazedes pétreas. Son testigos: el canal
que descansa sobre una muralla, tn templo de nichos trapezoidales
y tinosos reservorios de agua.
Corona dicha colina el denominado Intiwatana (® en
plano), promontorio megalitico, que descansa sobre tres plataformas
que simulan una pirdmide trunca. Pétrea escalinata dio acceso a los
Inkas, rastreadores del tiempo, para determinar épocas calendariales
precisas, observando abanicos de luz y sombra, anunciadores de
inviernos y veranos, primaveras y otofios.
Bajando del Intiwatana hacia el oeste se ubica Pukutayoq
(© en plano); también aqui, el recuerdo se esté muriendo en los
recintos, andenerias y murallas ruinosas.
Hacia Ja izquierda, encima de la primera ptataforme y la
inftaestcturaacminstativa det Instituto Nacional de Cultura, es visible
ielfptica... :porqué esta forma?... ;Para
qué el plano inclinado?... Acaso por la etimologia de su nombre:
Sinkuna* Kancha, ;fue el recinto para la toma de posesién? qué
tipo de esferas rodaron en éi?.
Si de las contiguas moradas en escombros, elevarse pudiese
la voz del pasado, platicaria de los que alli emplearon sus
conocimientos para la obtencién de mas y mejores frutos de la tierra;
y de los cuidados amorosos que precedian a los rituales de fertilidad
y veneracién a la Made Agua.
En el Dicclonario Kechus-Cestetlano ds Pecroud Pedro Clemente:
Sinkuna. Rodadera, Singuna, pronunciacin defectuosa de sinkuna..
‘Singuy. Rodar pendiente, cevolcarse an el terrenc en sol de tomia de poses'én,
‘Sinkuy. Jugar 8 fos bolas, ecirlas a coda 20 José Manuel Villena Vargas
Retomemos el camino junto al canal de aguas cristalinas,
que hacen de nuestro andar una delicia; hasta la alrura de la octava
plataforma (@ en plano), donde hallamos esta fuente de singular
disefio arquitectdnico. El asiento masculino a la izquierda del lector
yel femeninoa la derecha
Fotografia N*04:
‘Templo de riuales de Re-Procreacién.
Perspectivaaérea,
Fotografia superpuesta:
Aqui, en el templo -Wak'a- de la dualidad —Yanantin~ lugar
principal dels rtuales; despojados de sus plateadas y doradas vestiduras, la
doncella simbolo de fa Luna y el mancebo solar recibian a su vez el efluvio
vital de la Madre Agua —Viama Unu-en el bario purificador y generador
de fel y fecundadora fuerza.
Renovadas sus vestiduras de plata y oro, se dirigian a la cimara
nupeial para el accplaniento de divinos poderes: el Sol y la Luma, masculi-
oy femenio; ls opuestos complementarias en accién, magica proteccién
java o| agua que genera vida, la fecundartora luviay la terra que cra futos.
Divina gaantia para la re-procreacién de humanos, animales,
‘vegeiales y minerals.
i
i
1
i
‘ipén. Interpretacién Flloséfica del Origen de la Vide cy
SISTEMA HIDRAULICO ARQUITECTONICC,
CONCEPTUAL,
Caminando en linea recta, siempre en sentido ascendente,
al final de la décima plataforma (@ en plano), se llega a un
espectéculo notable: un sistema hidréulico de gran orden, cadencia
y armonia (ver fotografia N° 05).
Los Inkas, respetuosos de pensamientos ancestrales,
conceptuaron al mar como la madre de todas las aguas y la Hamaron
Pagarina Qhapaq Mama Qocha; decfan que rodeaba la tierre y
que también estaba debajo de ella originando Los lagos, lagunes,
ros y manantiales.
En la mitologfa andina el dios Wiragocha® eligié el lago
Titicaca -Paqarina Mama Qocha— que representa al mar, para crear
enél, al Sol, la Luna y las Estrellas; posteriormente, a los seres que
poblarfan la Pacha Mama, los que ordenados por el propio dios,
debian desplazarse por tios subterrdneos para tener origen en‘una
Jaguna, un rfo, un manantial, incluso en la raiz de un aftoso Arbol
~Mallki-. Llamaron a esos lugares Paqarina. En ellos, se gestarfa
Ja vida en sus principales manifestaciones: humanas, animales,
vegetales y minerales, Concluido el ciclo vital, todos los seres luezo
de precipitarse en el Lago del Final y seguir por el rio del olvi¢o
deberfan retornar al Lago Madre de los Origenes, para comenzar un
ir, multiplicarse, mori... renacer, y esi
nuevo ciclo: nacer,
sucesivamente.
En este sistema hidréulico esté la sintesis de tan importante
concepeién.
© suan De Betanzns.1 551.1880: 63,64": que cles iznen qushaya uno que eel acd
Aaquen eles aman vieacncha pachayachchie, que icchacedlor del mum, yelisticren
(qe Gc hizo el sol y fodolo que es criad ene! ceo y latiera..” 20 José Manuel
na Vargas
Retomemos el camino junto al canal de eguas ctistalinas,
que hacen de nuestro andar una delicia; hasta la altura de la octava
plataforma (@ en plano), donde hallamos esta fuente de singular
disefio arquitecténicc. El asiento masculino ala izquierda del lecto>
yelfemeninoaladerecha
Fuente defos Opuestos Comptemestarios,
‘Templo de cuales de Re-Proceeaci
Fotografiasuperpuesta: Perepectivaatres.
Fotografia“ 04
‘Agu. en ef templo -Wak’a- de Ja dualided -Yanantin- luger
principal de ios rituales; despojados de sus plateadas y doredas vestiduras, la
dorcella simbolo de la Luna y el marcebo solar recbian a su vez e! efluvio
vital de la Madre Agua —Miama Un en el baiio purificador y generader
de férily focundadora fuerza,
Renovadas sus vestiduras de plata y oro, se dirgian a la cémara
nupcial para et acoplamiznto de divinos poderes: el Soly la Luna, masculi-
no y fernenino; los opuestos complemeniarios en aocién, mégica proteccién
para el agua que genera vida, la fecundadora Hava y la tiera que cra ruts.
Divina garantia para la re-procreacién de humanos, animales,
vegetales y minerales.
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‘Tipén. Interpretacién Flloséfica de! Origen de la Vide 2
SISTEMA HIDRAULICO ARQUITECTONICO,
CONCEPTUAL
Caminando en Iinea recta, siempre en sentido ascendente,
al finai de la décima plataforma (@ en plano), se llega a un
espectéculo notable: un sistema hidrdulico de gran orden, cadencia
yarmonia (ver fotografia N° 05).
Los Inkas, respetuosos de pensamieritos ancestraies,
conceptwaron ai mar como ta madre de todas fas aguas y la llamaron
Paqarina Qhapag Mama Qocha; decizn que rodeaba la tierra y
que también estaba debajo de ella originando los lagos. lagnnas,
ios y manantiales.
En Ja mitologfa andina el dios Wiragocha® cligis el iag.
Titicaca —Pagarina Mama Qocha-que representa al mar. para crear
en él, al Sol, la Luna y las Estrellas; posteriormente. a los seres que
poblarian la Pacha Mama, los que ordenados por ei propio dios,
debian desplazarse por rfos subterréneos para tener origen en una
laguna, un rfo, un manantial, incluso en ta rafz de un afioso érbol
-Mallki-. Llamaron a esos lugares Paqarina. En ellos, se gestarta
la vida en sus principales manifestaciones: humanas, animales,
vegetales y mineraies. Concluido ei ciclo vital, todos los seres luego
de precipitarse cn ol Lago del Final y seguir por cl sfo del olvide,
deberfan retornar al Lago Madre de ios Ori: para comenzar un
nuevo ciclo: racer, vivis, multiplicarse, morir... renacer, y asf
sucesivamente,
En este sistema hidrdulico esté la sintesis de tan importante
concepeién.
Juan De Betar2ns 1551, 1880: 63 64 unqucelis tienen quetayatina que exe hacer,
acuen eles loan viracocha pachayachachie, que die hacedor del muro, yellstenen
_queéste hia el sly todo fo que es ria en el cielo y later.” 22 José Manuel Villena Vargas -
Fotografia N°0S: Sistema Hidrdulico Arquitecténico Conceptual.
- (Perspectiva area).
En otcos tiempos durcas y plateadas esculturas de animales; protectores del agua
¥ propiciadores de la Iluvia tales como pumas, lagartos, nutrias, ranas, sapos,
‘gunsosandinos, entre otros, debieron cireundarlo,
‘Tipén. interpretacién Filoséfica del Origen de la Vida 23
INTERPRETACION
En el disefio arquitecténico de esta monumental obra hay
dominio de arte pléstico: canales, acueductos, estanques y cascadas
enlos que la virginal agua en movimiento manifiesta el pensariiento
filoséfico Inka, mostrando la sintesis conceptual de la vida como
un ciclo continuo. (ver diseffo gréfico de pag. 24).
El exhaustivo andlisis del fecundo estudio de Rebeca Cami6n
Cachot (1955), sobre el culto al agua en el antiguo Pert; nos permite
presentar como predmbulo a la interpretacién, una sintesis de
ceremoniales periédicos, que debieron suceder-en Tipén; y de los
personajes que allf intervinieron.
El sacro peregrinaje desde e] Cusco termina en Tipén. La
comitiva se ubica en la cabecera del Sistema Hidraulico.
Una doncella engalanada de plata, representando.a la Luna,
eleva en manos un cantatito leno de excelsa chicha, simbelo de
fértil Iluvia, invoca a espiritus protectores del agua y vierte en la
naciente, Pagarina Mama Qocha, a cambio coge agua virgen y
germinal, que ofrece a las divinidades, y seré colocadaen el seno de
la Madce Tierra en ritual procreador. La acompafia su pareja, el Sol,
mancebo de dureas vestiduras, empufia el-cetro de oro simbolo del
poder, su honda es fuerza, serpiente y rayo productor de lluvia.
Mientras sacerdotes principales supervisan el ceremonial,
sacerdotisas emparentadas.con el Mar, la Tierra, el Agua y la Luna,
Jos invocan y agradecen por sus bondades y ruegan que sus virtudes
sean perennes... ofrendan a la naciente, esmeraldinas hojas de coca,
dorado matz y conchas marinas pulverizadas (spdndylus). La sacra,
comitiva se dirige a la fuente de los opuestos complementzrios,
alli, mancebo y doncella recibirén el bafto purificador y generador,
preludio del acoplamiento divino en ia cémara nupcial, para
garantizar Ja re-procreacién de los seres (descrita en la pag. 20).
Para entender mejor la interpretacién, a partir de la fotografia
N° 06, sigamos la secuencia, ubicéndolas en el gréfico de la pég. 2+,
identificando los términos en Quechua y su traduccién al idioma
Espafol. 2 José Manvel Villene Vargas
Fotografia N° 05: Sistema Hidréulico Arquitect6nico Conceptua
(Perspectiva aévea).
En otros tiempos fitveas y plateades esculturas de animales; protectores del agua
Y propiciadores dela luvia tales como pumas, lagartos, nas, ranas, sapos,
gansosandinos,entreotros, debieroncireundarlo,
Ss ncsnarenman
ae
‘Tindn. Interpretacién Flloséfica del Origen de la Vide 23
INTERPRETACION
En ef disefto arquitecténico de esta monumental obra hay
dominio de arte pléstico: canales, acueductos, estangues y cascadas
enlos quela virginal agua en movimiento manifiesta el pensamiento
filoséfico Inka, mostrando la sfntesis conceptual de !a vida como
un ciclo continuo, (ver disefio grafico de pég, 24),
Elexhaustivo andlisis del fecundo estudio de Rebeca Carri6n
Cachot (1955), sobre el culto al agua en el antiguo Peri; nos permite
Presentar como preambulo a la interpretacién, una sintesis de
ceremoniales periédicos, que debieron suceder.en Tipén; y de tos
personajes que allf intervinieron
El sacro peregrinaje desde el Cusco termina en Tipén. La
comitiva se ubica en la cabecera del Sistema Hidrdulico.
Una doncella engalanada de plata, representando ala Luna,
eleva en manos un cantarito leno-de excelsa chicha, simbolo de
féri) lluvia, invoca a espfritus protectores del agua y vierte en la
naciente, Pagarina Mama Qocha, a cambio coge ague virgen y
germinal, que oftecc a las divinidades, y seré colocadaen et sene de
la Madre Tierraen ritual procreador. La acompafia su pareja, el Sol,
mancebo de dureas vestiduras, empufia el cetro de oro simbolo a
poder, su honda es fuerza, serpiente y rayo productor de Huvia.
Mientras sacerdotes principales supervisan el ceremonial
sacerdotisas emparentadas con el Mar, la Tierra, el Agua y la Luna,
los invocan y agradecen por sus bondades y ruegan que sus virtudes
sean perennes... ofrendan ala naciente, esmeraldinas hojas de coca,
dorado mafz y conchias marinas pulverizadas (spndylus). La sacra
comitiva se dirige a la fuente de los opuestos complementarios,
alli, mancebo y doncella recibirdn et bafio purificador y generador,
Preludio del acoplamiento divino en la cémara nupeial, para
garantizar la re-procreacién de los seres (descrita en la pég. 20),
Para entender mejor la interpretacién, a partir de la fotografia
N° 06, sigamos la secuencia, ubicéndolas en el grafico de la pag. 24,
identificando los términos en Quechua y st traduccién al idioma
Espafiot TIPON
SISTEMA HIDRAULICO
ARQUITECTONICO
CONCEPTUAL
PAQARINA Mana QOCHA
fageunanese
ceseneenes
PAQARINA nv
RISBe Nee ORaeNes
BNOROGRS
PARA
ERED,
‘YANANTIN WADA
‘GASGABA BE CA OURLIORD
1901 SoU RANG OMAPAG
[AGUAS MASCULINAS.
Aetvage=misoras
ra! Kaa MASCULINO
AEENCUENTRO _,
-FUENTE DEL NAGIMIENTO
<= Ware eRe GOCHR PUENTE FETERINA
GHINAGOGHA. PUENTE HEMBRA
AGUAS FEMENINAS.
PASWAS -RECEPTIVAS
‘WAR RAG FEMENINO
GEINASHENGRA
cau cenraa
llGan De CONVERGENCIA
Ye NAGSIENTO
Tana paca
UAT RPARTICION:TAWANTINSUYU
yee wane
HEME SN
‘wonge aecee)\ (MAY -KAUSAY PHARENA
(eascaba DeLAUGAY
CanPLIERCION
ks ay
Y Booed Gace
EXrecoa Orewa
pISENO 8
INTERPRETACION
J054 M.LLENA VARGAS
onary avy,
‘fs De OLvi0o
erga
Tipén. Interpretacién Flosdfica del Origen de la Vida 2s
Fotografia N* 06: Lago Madre de los Origenes ~Pagarina Mama Qo
AGUA GERMINAL
agocha, ¢ incteado, ordend que el Ser fluyese por
profundos rios desde el vientre dé la Tierra al Lago Madre de los
Origenes; de cuyos ojos principales afloran los Opuestos
Complementarios primigenios -Qhapaq Yanantin- y de los ojos
secundarios laterales (dos a cada lado), los semejantes, de la misma
especie, clase, categcria o forma —Masintin— o Purantin, de
‘humanos y seres de losreinos naturales. Tipdn. interaretacion Fllaséfice dei Origen de a Vida 25
TIPON
SISTEMA HIDRAULICO
ARQUITECTONICO
CONCEPTUAL
PAQARINA MAMA QOCHA
[AGO MADRE DE
LOS oRIGzNES
PAQARINA MAY,
Rio 08 LOS ORIGENES
ANDROGINO:
CHARI AGRAYU T
Rio WASCULING. RO FEMBING.
anavtypcaacea |
CASCADA DELADUALIOAD |
Sago coe
EUENTE MACHO,
fouas.
activa
Mussa acon
WHO rac
Fotografia N° 06: Lago Madre de los Origenes -Pagarina Mama Qocha-.
AGUA GERMINAL
Ecssanhes
Wiragocha, ef increado, ordend que el Ser fluyese por
profundos rios desde el vientre de fa Tierra al Lago Madre de los
Origenes; de cuyos ojos principales afloran los Opuestos
Complementarios primigenios -Qhapaq Yanantin— y de los ojos
secundarios laterales (dos a cada lado), los semejantes, de la misrma
especie, clase, categorla o forma ~Masintin- 0 Purantin, de
hhumuanos y seres de los reinos naturales,
onary was
RIO bet OVO
tes apn
TORU? WAYMARAG THCUYNN GOCHA
Waeo ae FRA 26 José Manuel Villena Vargas
‘Aguas de aparente quictud superficial, que en centripeta
fuerza interna generan un movimiento en espiral, cuyo epicentro
forma la NADA -CH?USAQ- y el principio del TODO
-LLAPA..
Fotogeaiia N° 07: Lago Madre de los Origenes, en cuyas aguas laesencie
primordial se manifiesta. (Vista lateral derecta)
“Aguas amniéticas” en las que se encuentra la esencia de
Wiragocha, ain sin forma, 1a nada en canino al todo. Alli se
manifiesta el movimiento y la quietud, elser yelnoser.
Madre Agua con infinito poder generador; que se
ercausaal..
sailinai
a
Fotografta N° 08: Pag:
gentices.
‘Maya, de aguas androginas y
~ RIO DE LOS ORIGENES -PAQARINA MAYU- en cuyas
andréginas aguas esté Wiraqocha en accién: millones de
proyectos de vida, Esencia masculina y femenina sin poder
procrear porsi mismas; es porello que debe sobrevenirel caos,
la crisis, para levarse a efecto la
7 separacién, la polarizaci
dando lugarasia... pelervasions Tipén. Interareta
26 José Manvel Villena Vargas Flloséfics de} Origen de Ia Vida 27
Aguas de aparente quietud superficial, que en centripeta
fuerza intera generan un movimiento en espiral, cuyo epicentro
NADA ~CH’'USAQ- y el principio del TODO
1
|
Totografia N07: Lage Made dolos Origence, on euyas aguas a ecencia
primordial se manifiesta, (Vista lateral derecba).
08: Pagarina Mayu, de aguas andsSginas y
gendticas
“Aguas amniéticas” en las que se encuentra la esencia de
Wiragocha, ain sin forma, fa nada en camino al todo. Alli se k
manifiesta el movimiento y laquietud, el ser yelnoser. -- RIO DE LOS ORIGENES -PAQARINA MAYU-en cuyas
andréginas aguas esti Wiragocha en accidn: millones de
Proyectos de vida. Esencia masculina y femenina sin poder
Procrear porsimismnas; es por ello que debesobrevenirel caos,
Jacrisis, para lievarse a efecto la separacién, la polarizacién,
» para lievarse a efecto la separaciéa, |
2 ri
dando tugarasia
Madre Agua con infinito poder generador; que se
encausaal José Manue] Villena Vargas
28
Fotografia N° 09; Rios complementarios ~ Caseada de la duslidad,
IENTARIOS,
I Primigenios OPUESTOS _COMPLEMI
“YANANTIN- (Galidad). ‘BI Rio Masculino ~Qhari Kaq Mayu- a la
izquierda del ecto. El Rio Femenino -Warmi Kaq Mayu-a la derecha.
‘ fai \dible para generar la
Cada rio posee la energfa imprescindible |
vida... y en bulliciosa Cascada Dusl ~Yanantin Phaqcha~ se
depositan en su respectiva fuente.
e
eerste
Tip6n. Interpretacién Flloséfica del Origen de la Vida
Fotografia N°
10: Fuente fernenina, energia generadora de gemeto femeninos
Agua pasiva, con atributo matemal; que con movimientos
cadticos en la FUENTE FEMENINA -WARMI KAQ QOCHA_
excluye todo aquello que no es y aflora la potencialidad femenina y
de hembra: fértil, con predisposicién a set fecundada, Aqui se
generan los gametos femeninos (Ovulo = Ruru). (Observar
detenidamente la fotografia) 28 José Manuel Villena Vargas
‘Tipén. tnterpretacién Filoséfica del Origen de ta vide
Fotografia N* 99: Rios complementarios ~ Cascade de la dualidad,
los Primigenios OPUESTOS COMPLEMENTARIOS
~YANANTIN- (dualidad). Et Rio Masculino -Qhari Kaq Mayu~a la
izquierda del lector. El Rio Femenino ~Warmi Kaq Mayu-a la derecha.
Cada rio posee le encrgia imprescindible para generar la
vida... y en bulliciosa Cascada Dual ~Yanantin Phagcha- se
depositan en surespectiva fuente
esarenempieme pee
Fotografia N* 10: Fuente femenina, energia generadora de gemeto fermen in0s
Agua pasiva, con atributo matemel; qu: i
¢adticos en la FUENTE FEMENINA -WARMI KAQ. QOCHAS
de hembra: fértil, con predisposicién a's
a L, 'sposicidn a ser fecundada. Aqui
generan los gametos femeninos (Owlo = Ruru), (Obser 7
detenidamente la fotografia). .
29 ———————$———
sosé Manuel Villena Vargas
30
y gametos masculinos.
Fotografia N° 11: Origen de ener
FUENTE MASCULINA -QHARI KAQ QOCHA-
recepticulo de ls aguas setivas con,atributo paternal... de cuyo
aos emerge la energia masculina y de macho, con potencialidas
qui neran los gametos
sundadora; liquido seminal en el que se generan |
sesuatinos (Semen — Yuma). (Observer detenidamente la
fotografia).
‘Tipén. Interpretacion Filosética del Origen de le Vide
Fotografia N° 12: Reencuentro de aguas emisoras y receptivas,
Desde sus respectivas fuentes, evidenciando la Dualidad
~Yanantin— sugen Jos Opuestos Complementarios que se dirigen
al punto de UNION ~TINKUY- para el re-encuentro,
Las aguas masculinas, seminales, emisoras, activas y
fertilizadoras corren en pos de su opuesto complementario...
¢s el Sol en pos de la Luna, el varén en pos de la mujer, el macho en
pos de la hembra. sé Mane} Vllena Varaas:
30 3
Fotograffa NY 11: Origen de energia y gametos masculinos,
ENTE OCHA-
FUENTE MASCULINA -QHARI KAQ Q
ceceptaculo de las aguas activas con atributo paternal... de cuyo
20s : tencialidad
rae In energia masculina y de macho, con po
feounaadon ie cl que se generan los gametos
ecundadora; liquido seminal en :
aseutines. (Se Yuma), (Observar detenidamente la
fotografia),
‘Tipén. Interpretacion FliosOPca del Ungen de la Vice at
Fotografia N° 12; Reencuentro de agus emisoras y receptivas
Desde sus respectivas fuentes, evidenciando In Dualidad
~Yaunantin— surgen los Opuestos Complementatios que se dirigen
alpunto de UNION -TINKUY_ para el re-encuentro.
Las aguas masculinas, seminales, emisoras, activas y
fertilizadoras corren en. pos de su opuesto complementario...
es el Sol en pos de la Luna, el varén en pos de ta mujer, el macho en
posdelahembra 32 José Manuel Villena Vargas
Las aguas fereninas, amniéticas, receptivas, pasivas y
fecundas; rumorosas, cantando el himno alla vida hacen lo propio.
‘Al unirse las dos potencialidades, auevamente el cas, la
cxisis, Producida la copula, un rio mayor, de caudal multiplicador,
sedirigeale...
gee be
Fotografia N° 13: Centro de convergeacia y fuents de la vida.
(Vista posterior; laflecha indica el sentido dela cortiente)
_. FUENTE DEL NACIMIENTO -PAGARIY QOCHA-
Ombligo del mundo -QOSQO- Centro —Chaupi- lugar de
convergencia de aguas seminales y amniéticas, énfora del ser
infinito, arca en la que se hallan los misterios de la procreacién.
Matriz que cobija a los seres embrionarios, que concluida su
gesticién, salen por cuatro puertas hacia la existencia..
constantemente
Wee
‘Tipdn, Interpretacién Filaséfica del Origen de la Vide 33
Fotografia N° 14: Custriparici6a ~Tawa Pralqa-
Al duplicarse lo Dual, se genera la: Cuatrip:
—Tawa P’alqa- La vida emerge por caminos reales hacia las cuatro
regiones de la nacién Inka: Tawantinsuyu (Antisuyu,
Chinchasuyu, Kuntisuywy Qollasuyu).
En cada lecho, ta vida evoluciona como resultado de la armo-
niosa inter-relaci6n, del Mundo Superior Espiritual Hanaq Pacha el
del Ser—Kay Pacha~ y el Interro -Ukhu Pacha- en los que inmanente
se encuentra Wiraqocha. Vida que se evidenciaré en la Pacha Mama
‘ocupando el espacio respectivo en el Hanan’ —Masculino- 0 en el
Urin-Femenino y el accionar correspondiente, en un orden triparti
derecha Pavia, centro ~Chaupi-e izquierda ~Llog?e-. Las comrien-
tes de agua caen nego cadenciosamente formando la...
Nota: Les fotografias 14, 15,16, [Ty 1Seorresponden ala misime uate, 32 Jasé Manuel Viena Vargas
Las aguas femeninas, amnidticas, receptivas, pasivas y
fecundas; rumorosas, cantando el himno a la vida hacen fo propio.
‘Al unitse las dos potencialidades, nuevamente el caos, la
er'sis, Producida la eépula, ua rio meyor, de caudal muitiplicador,
sedirige ala,
Fotografia N° 13: Centro de convergencia y fueate dela vide.
(Vista posterior a fecha indica el sentido dela corriente)
. FUENTE DEL NACIMIENTO -PAQARIY QOCHA-
Orbligo del mundo ~QOSQO- Centro -Chaupi- lugar de
‘convergencia de aguas seminales y amniéticas, anfore de! ser
infinito, arca en la que se hailan los misterios de la procreaciGn.
Matriz que cobifa a los seres embrionarios, que concluida su
gestacidn, salen por enatro puertas hacia la existencia.
constantemente.
‘Tipdn, Interpretacién Fliosé‘ica de! Origen de la Vics 33
Fotografia N’ 14: Cuatriparticién Tawa F'alqa-,
Al duplicarse fo Dual, se genera la: Cuatriparticign
~Tawa P’alqa~ La vida emerge por caminos reales hacia las cuatro
regiones de la nacién Inka: Tawantinsuya (Artisuyu,
Chinchasuyu, Kuntisuyuy Qollasuyu).
En cada lecho, la vida evoluciona como resultado de la armo-
niosa inter-relacién, del Mundo Superior Espiritual -Hanag Pacha el
del Ser—Kay Pacha y el Interno -Ukhu Pacha- en los que inmanente
se encuentra Wiragochia. Vida que se evidenciard en la Pachz Mama
ocupando el espacio respectivo en el Hanan —Masculino~ 0 en el
Urin Femenino _y el accionar correspondiente, en un orden tripartis
derecha ~Paiia-, centro ~Chanpi- e izquierda —Lloq’e-. Las corrien-
tes de agua caen luego cadenciosamente formando la
6 14, 15,16, 17y 18cortesponden ala misma fuente 34 José Manuel Villena Varaas
“Tip6n, Interpretacién Flloséfica del Origen de la View
35
Fotografia N° 15: Miray Kausay Phageha... etracomplementacia,
CASCADA DE LA VIDA Y LA MULTIPLICACION
-MIRAY KAUSAY PHAQCEA-. En los cuatro chorros
es perceptible el rumor de la Vida ~Kausay— humana,
animal,vegetaly mineral.
Cobran presencia los cuatro elementos primordiales,
opuestos y complementarios: aire - fuego, tierra-agua.
Latetracomplementaridad esté presente:
wana etnies, Somes centales representa a DUALIDAD
3 son pareja com L i
pareja opuesta y complementaria, masculino y
Los dos chorros a la izquierda del lector, son Pareja Masculina
~Qhari masi-y los de la derecha son Pareja Femenina —Warmi masi-y ea
os cuatro chorros se evidencian los semejantes, de la misma especie, clase,
categoria 0 forma -MASINTIN- 0 PURANTIN, en huranos y los ts
reinos naturales (Ver disedio gréfico de la pig. 24),
Fotografia N* 16: Madre Tierra—Pacha Mama—.
Enel agua que fluye continua, suave y armonjosamente, esté
manifestada la Vida~Kausay-ensu plenitud.
La gran losat representa al mundo fisico en el que se
manifiesta el SER; es la MADRE TIERRA, en cuyas entraiias se
genera el agua, su sangre, Bila es morada de todo cuanto existe;
sabia por naturaleza, propicia que todos los seres se re-unan,
buscando su opuesio complementario, femenino y masculino,
macho y hembra, para procrear...
".-Y asi, en la maultiplicacién ~Miray- de las especies,
perennizar la existencia.
+ Piedra labrada de una sola
Mama, Actualmente seencucstra resaurada, 34
José Marvel Vilena Verges
Fotografia N° 15: Miray Kausay Phagcha.. tetracomplementaria
-, CASCADA DE LA VIDA Y LA MULTIPLICACION
~MIRAY KAUSAY PHAQCHA-, En los cuatro chorros
cs perceptible el rumor de la Vida —Kausay~ humana,
animal, vegetaly mineral.
Cobran presencia los cuatro elementos primordiales,
opuestos y complementarios: aire - fuego, tierra-agua.
La tetracomplementaridad esté presente:
Los dos chomos centrales representan le DUALIDAD
