“Año del Fortalecimiento de la Soberanía Nacional”

UNIVERSIDAD NACIONAL TORIBIO RODRÍGUEZ DE MENDOZA DE AMAZONAS

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA

CURSO: Filosofía

TEMA: La Gnoseología

DOCENTE: Condori Vargas Waltina.

ESTUDIANTES:

● Adrianzén López Katheryn Daniela ● Coronel Llanos Darwin

● Aldana Rojas Santiago. ● Fernández Cayatopa Erick Cristian.

● Bautista Palomino Jessica Diali ● Huánuco Gonzáles Ángel Jeremy.

Chachapoyas 2022
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DEDICATORIA

Se nos hace grato presentar un agradecimiento a Dios, quien vela por nosotros, guiándonos por el camino

de bien, permitiéndonos día a día superarnos, a nuestros padres, quienes nos apoyan y aconsejan con

nuestras inquietudes y problemas; asimismo, a nuestra maestra quien nos direcciona por el camino del

conocimiento en cada una de sus ponencias.

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ÍNDICE

DEDICATORIA…………………………………………………………...………………………... pág. 2

ÍNDICE…………………………………………………………………………………………….…pág. 3

INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………... pág. 5

I. LA GNOSEOLOGÍA…………………………………………………………………….…. pág.6

1.1. ¿Qué es la Gnoseología?.......................................................................................... pág. 6

1.2. El papel de la gnoseología en el saber filosófico………………………….……… pág. 6

II. EL CONOCIMIENTO…………………………………………………………………….… pág. 8

2.1. El origen del conocimiento…………………………………………………………... pág. 8

2.1.1. El racionalismo……………………………………………………………… pág. 10

2.1.2. El empirismo………………………………………………………………….. pág. 11

2.1.2.1. John Locke:........................................................................................... pág. 11

2.1.2.2. George Berkeley…………………………………………… ….….. pág. 12

2.1.2.3. David Hume……………………………………………………....….. pág. 12

2.1.3. El intelectualismo…………………………………………………………….. pág. 12

2.1.4. El apriorismo…………………………………………………………...…….. pág. 13

2.2. Clases de conocimientos……………………………………………………………… pág. 15

2.2.1 Conocimiento Sensorial……………………………………………………...… pág. 15

2.2.2 Conocimiento Conceptual…………………………………………………...… pág. 16

2.2.2.1. El Origen del Pensar………………………………………….………. pág. 18

2.2.2.2. La Abstracción………………………………………………………... pág. 18

III. LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO……………………………………………………. pág. 19

3.1. Noción de verdad………………………………………………………………….….. pág. 19

3.2. Axioma y verdad……………………………………………………………….…...… pág. 20

3.3. La verdad en el conocimiento……………………………………………...……..….. pág. 21

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3.3.1. Verdad relativa…………………………………………………………....…… pág. 22

3.3.2. Verdad objetiva……………………………………………………………..… pág. 22

IV. CONCLUSIONES………………………………………………………………………….... pág. 23

V. BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………………pág. 24

VI. ANEXOS………………………………………………………………………………………pág. 26

VII. GLOSARIO…………………………………………………………………………………..pág. 29
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INTRODUCCIÓN

En la presente monografía se tiene como objetivo dar a conocer acerca de la gnoseología, y no solo

eso, sino que informarnos sobre lo que implica, objetivo, importancia, características, definición,

la manera en la que se ha aplicado y cómo podríamos seguir aplicándola.

Tenemos por concepto general acerca de la “Gnoseología” como la teoría del conocimiento la cual

estudia la posibilidad, origen y naturaleza del conocimiento en general. Asimismo, la

epistemología al igual que la gnoseología es una teoría del conocimiento ¿qué es lo que las

diferencia? ¿Qué hay más allá sobre la gnoseología?

Para responder esta pregunta tenemos que saber que la epistemología está vinculada al

conocimiento científico, lo que vendría a ser investigaciones científicas y todos sus principios. En

cambio, la gnoseología da un enfoque general a cualquier manera en la que se manifieste el

conocimiento como se puede mostrar (Véase los anexo 4).

Pero ¿por qué siempre relacionan estas dos doctrinas?

Tanto la gnoseología como la epistemología tienen la ocupación de reflexionar sobre el

conocimiento, pero una de manera general y la otra de manera particular.

Etimológicamente del griego “gnosis” que significa conocimiento y “logos” que denota doctrina,

fue denominada de está manera ya que tiene como objetivo principal reflexionar sobre el

conocimiento y el posible problema existente en su fundamentación.

Existe un concepto en el que él sujeto quien realiza el acto de conocimiento es denominado

cognoscente, involucrado con la realidad para adquirir el saber con el cual logrará desenvolverse

en su contorno social.

Este punto es constantemente debatido como por ejemplo el constructivismo el cual dice que el

humano crea su propia realidad.

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Este sujeto según la gnoseología tiene dos maneras de adquirir este conocimiento: a través de la

razón la cual permite producir la información e inferir una conclusión, o por los sentidos los cuales

aportan información obtenida por percepción sensorial.

I. LA GNOSEOLOGÍA

1.1. ¿Qué es la Gnoseología?

La gnoseología es una rama de la filosofía que se encarga de estudiar el conocimiento

de todos seres humanos, su esencia y sus límites, esta rama se centra principalmente

en el saber, y como esta tiene impacto en la vida de las personas. La gnoseología

proviene de dos voces griegas “gnosis” (conocimiento) y “logos” (estudio). Véase

anexo 5.|

La Gnoseología es la más importante de las disciplinas filosóficas, también conocida

como: “Teoría del conocimiento”, estudia el origen, las características, los elementos,

la evolución, la clasificación y la posibilidad del conocimiento (Wilber, 2017).

Aunque es una condición externa de la mente, el individuo la observa conscientemente.

La gnoseología y la epistemología suelen confundirse fácilmente, esta última, aunque

también es un tipo de conocimiento, se diferencia de la primera porque está relacionada

con el conocimiento científico, es decir, con la investigación científica y todas estas

leyes, principios y supuestos asociados.

1.2. El papel de la gnoseología en el saber filosófico

En los tiempos de los idealistas contemporáneos, especialmente aquellos influenciados

por la línea Kantiana, la gnoseología se determinaba como aquella disciplina primera

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y radical. Incluso la propia metafísica debería someterse a la teoría del conocimiento

para decretar su viabilidad o su inviabilidad. Pero la misma razón se siente apresada al

momento de juzgar todo aquel conocimiento si es veraz o no incluyendo su misma

capacidad de juzgar. Como diría Llano, (1983) según la metáfora Kantiana la propia

razón se siente como acusada ante el tribunal en el que ella misma es juez.

Este círculo vicioso ha provocado que la gnoseología sea descalificada en las últimas

décadas. Incluso se ha llegado a considerar a la “teoría del conocimiento” como una

disciplina neutra o muerta.

En este punto, la filosofía de Heidegger a la filosofía de conciencia, ha tenido gran

influencia, en la que denuncia una sustitución de la verdad por la certeza y la

consiguiente interdependencia de la realidad y el representar.

Ciertamente, la gnoseología puede ayudarnos a examinar mejor nuestros

conocimientos y a rectificar errores. En cierto punto es factible una autocrítica del

conocimiento, en el sentido original de crítica como discernimiento.

Todos los métodos y todas las precauciones de la ciencia implican, en última instancia,

una certeza fundamental de que la verdad puede alcanzarse de algún modo. Por lo

tanto, considerar la autocrítica del conocimiento como una cuestión de si realmente

puede alcanzar algún tipo de verdad y certeza, incluso cuando se disfraza como un

instrumento espectacular de crítica, constituye una ingenuidad del más alto nivel. Si

realmente dudamos de que nuestras habilidades cognitivas sean realmente buenas,

entonces no tiene sentido usarlo para medir su verdadero valor. Todas las sutilezas de

los críticos chocan con esta pregunta inevitable. Entonces, si tenemos que "usarlo" para
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realizar una investigación, ¿cómo vamos a determinar si nuestras habilidades

cognitivas son "válidas"?

Por lo tanto, nos encontramos en un mundo de indagaciones interesantes. Se trata del

estudio del conocimiento. Pero es necesario precisar desde qué punto de vista se

estudiará el conocer. Este aspecto será el de la verdad. Y he aquí la relación íntima de

la filosofía y la verdad, ya que su finalidad es alcanzar conocimientos válidos sobre la

realidad. Llano (1983), tal es el único compromiso de la filosofía: el compromiso con

la verdad, que se resuelve en un compromiso con la realidad, porque la verdad es la

adecuación de la inteligencia del hombre con el ser de las cosas. (p.23)

El saber filosófico es una interrogación, un constante cuestionamiento de sí mismo y

de la realidad. Es una búsqueda permanente del sentido, las razones, las posibilidades

y las explicaciones de todo lo que rodea a la humanidad.

II. EL CONOCIMIENTO

2.1. El origen del conocimiento

El conocimiento se refiere al hecho de aprehender, es decir, el acto por el cual un sujeto

aprehende un objeto (Ferrater, 1984). Desde un punto de vista dualista, el objeto debe,

al menos epistemológicamente, trascender al sujeto, de lo contrario no habrá forma de

comprender las cosas externas: el sujeto de alguna manera se comprenderá a sí mismo.

Mostrar que el objeto trasciende al sujeto no implica que haya una realidad

independiente de cada sujeto. Al comprender el objeto, éste existe en el sujeto de

alguna manera.
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Labastida (1990) nos dice que el conocimiento, desde el punto de vista del

materialismo dialéctico, es un proceso en el que los dos polos, el sujeto y objeto,

establecen una relación dialéctica, es decir, a la modificación de uno de los polos

corresponde, necesariamente, la modificación del otro.

“Así pues, el objeto que tiene sentido para el hombre y que puede resultar objeto de su

conocimiento le viene dado como un producto histórico y social. El conocimiento es

un proceso y la verdad es, asimismo, un proceso, porque el objeto de la certeza

sensorial más simple sufre un doble proceso de cambio: uno natural en sí, y otro que

depende del trabajo humano”(Sánchez, Reyes y del Carpio Ovando, 2017, p. 56).

Si miramos al pasado en busca del origen del conocimiento nos encontramos con una

amplia y profunda perspectiva de la cual vemos fondo en casi los inicios del mismo

filosofar encontrándonos con grandes nombres como los de Platón y Aristóteles .

Sin embargo Hessen (1998), nos dice: La gnoseología como disciplina autónoma

aparece por primera vez en la Edad Moderna. Como su fundador debe considerarse al

filósofo inglés John Locke con su obra maestra “An Essay Concerning Human

Understanding”.

Si bien definimos su surgimiento teórico es de relevancia analizar a los primeros en

filosofar sobre el pensar, podemos identificar el origen de la filosofía y el conocimiento

estructurado dentro de los conocidos filósofos de la naturaleza con los cuales se logra

marcar la independencia de la filosofía con la religión. (Chacón 2017, como se citó en

Julian, 2019).

Y con el transcurrir del tiempo se nos es posible observar a Tales de Mileto del cual

temporalmente hablamos del VII a.c. quien encauza la línea del pensamiento racional
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a través de la cual se busca una explicación dada desde la razón y no desde “El

juramento de los dioses'', sobre el origen de la filosofía griega.

De esta manera se nos es posible mencionar a cada pensador de la historia de la

filosofía, sin embargo, lo relevante se llega a notar cuando se presentan las siguientes

divisiones de la gnoseología.

2.1.1. El racionalismo

La fuente principal de conocimiento humanos, se llama racionalismo (de ratio =

razón). Un conocimiento es verdaderamente racional cuando es lógicamente

necesario y universalmente válido.

“Cuando nuestra razón juzga que una cosa tiene que ser así y que no puede ser

de otro modo; que tiene que ser así, por tanto, siempre y en todas partes, entonces

y sólo entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento, en opinión del

racionalismo. Un conocimiento semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando

formulamos el juicio "el todo es mayor que la parte" o "todos los cuerpos son

extensos". En ambos casos vemos con evidencia que tiene que ser así y que la

razón se contradiría a sí misma si quisiera sostener lo contrario. Y porque tiene

que ser así, es también siempre y en todas partes así. Estos juicios poseen, pues,

una necesidad lógica y una validez universal rigurosa”.(Hessen, 1998, p. 26).

La virtud del racionalismo es que ve y enfatiza fuertemente la importancia de la

racionalidad en el conocimiento humano. Pero es exclusivo, hace de la mente la

única o propia fuente de conocimiento. Como hemos visto, esto es consistente

con su concepción del conocimiento, según la cual todo conocimiento verdadero

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tiene necesidad lógica y validez universal. Pero es precisamente este ideal el que

es exclusivo, como si se derivara de algún tipo de conocimiento, del

conocimiento matemático.

2.1.2. El empirismo

Es una corriente filosófica considera a la experiencia como la única fuente válida

de conocimiento y niega las ideas espontáneas o del pensamiento priori, siendo

los sentidos que al ponerse en contacto con las cosas juzgan la forma y presencia

del objeto por lado del sujeto, siendo las impresiones el material para formar las

ideas generales o conceptos, negando las ideas innatas o las intuiciones

intelectuales. Así también, el conocimiento humano no puede trascender los

límites del conocimiento.

Esta corriente filosófica decía que la razón debe orientarse a las prácticas, y que

toda verdad debe ser puesta a prueba. Sus principales representantes son:

2.1.2.1. John Locke: afirma “Todo cuanto la mente percibe en sí misma o es

objeto inmediato de percepción, de pensamiento o de entendimiento; a todo eso

se le llama idea” (Nace John Locke,U E. 1632, August 29). Dando a entender que

para él, todo lo que “pienso y percibo” es la idea. Hay dos clases de percepción:

Percepción externa, por los sentidos o sensaciones; percepciones internas, por

estados psíquicos o reflexiones.

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2.1.2.2. George Berkeley: Menciona “todo el mundo material es solo

representación o percepción mía; Solo existe el yo espiritual, del que tenemos

una certeza intuitiva"(Mollinedo, G. V. n.d.).

Teniendo el pensamiento; que el conocimiento humano ideas impresas, o ideas

percibidas mediante atención a las pasiones y a la operación de la mente, o ideas

formadas por imaginación y la memoria.

2.1.2.3. David Hume: Nos dice que tanto como la percepción y la reflexión nos

llegan a aportar sus elementos; por ello no representan un obstáculo para la crítica

de lo material sino al propio ser.

Trata que el conocimiento tiene una incapacidad de alcanzar la verdad metafísica

y que no pueden existir ideas innatas, por el hecho que todos los conocimientos

provienen de la experiencia.

2.1.3. El intelectualismo.

El intelectualismo es el intento de mediar entre las teorías racionalistas y

empiristas. Siendo que en el racionalismo considera a las ideas como fuente y

fundamento del conocimiento, el empirismo a las experiencias; el

intelectualismo considera que ambos factores (ideas-experiencia) son necesarios

para la producción de conocimiento.

El intelectualismo argumenta con el racionalismo que existen juicios

lógicamente necesarios y universalmente válidos, no sólo para objetos ideales;

los principales representantes del empirismo lo reconocen, sino también para

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objetos reales. Pero mientras la racionalidad toma en cuenta elementos de estos

juicios; los conceptos, como una pertenencia priori de nuestra razón; el

intelectualismo la origina de la experiencia.

Esta teoría debe sus principios a Aristóteles al tratar de resolver las ideas:

“hallan sumidas en las cosas empíricas, ya no tiene razón de ser una

contemplación pretérita de aquellas, en el sentido de Platón; La experiencia

alcanza, en cambio, una importancia fundamental. Se convierte en la base de

todo el conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos imágenes perceptivas

de los objetos concretos”(Gómez, G. Q. n.d)). Siendo que haya síntesis de razón

y experiencia.

Más adelante en la edad media, Santo Tomás de Aquino desarrolla esta teoría

con su tesis “cognitio intellectus nostri tota derivantur a sensu”.

2.1.4. El apriorismo

La historia a través de los años nos muestra un segundo intento de medición entre

el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. Este considera tanto la experiencia

como el pensamiento como fuentes de conocimiento.

Para el apriorismo el conocimiento, es considerado como elementos

independientes de la experiencia. Esta era también la línea filosófica del

racionalismo. Pero mientras este considera los factores a priori como contenidos,

como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son de naturaleza

formal, es decir, no son contenidos sino formas del conocimiento. Estas formas

tienen su origen en el contenido de la experiencia.

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El factor a priori no procede, según él, de la experiencia, sino del

pensamiento, de la razón. En otras palabras, el conocimiento del mundo real se

puede adquirir sin recurrir a ningún tipo de experiencia.

El fundador del apriorismo es Emanuel Kant, cuya filosofía está determinada

por la inclinación a mediar entre el racionalismo de Leibniz y Wolff y el

empirismo de Locke y Hume. De esta manera este filósofo menciona que toda

materia empieza a tener sentido en la medida que la es adquirida por medio de

las sensaciones. Ya que la materia carece de orden y reglas y es nuestro

pensamiento el que crea el orden en este caos, enlazando unos con otros y

poniendo en conexión los contenidos de las sensaciones.

“Kant llama la Estética Trascendental es la ciencia de todos los principios de la

sensibilidad trascendental, entendiendo la sensibilidad como nuestra capacidad

de recibir intuiciones cuando somos afectados por los objetos; estos principios

trascendentales de la sensibilidad son para Kant sólo dos: el espacio y el

tiempo”(Muñoz, 1999, p. 120).

En conclusión, el apriorismo es una postura epistemológica mediadora entre el

racionalismo y el empirismo. Además, se puede mencionar que el principio que

rige al apriorismo es “los conceptos sin las intuiciones son vacíos y las

intuiciones sin los conceptos son ciegas”. Por lo que Kant afirma que la materia

(sensaciones) del conocimiento procede de la experiencia y que la forma procede

del pensamiento.
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2.2. Clases de conocimientos

Existen diversos tipos de conocimientos, pero todos tienen un mismo objetivo: que

mediante los sentidos y las experiencias se conozca la verdad. Dentro de las diversas

clases de conocimientos se encuentran las siguientes:

2.2.1 Conocimiento Sensorial

Según su denominación ontológica, es todo aquel conocimiento en cuya

realización participan órganos, sentidos y cerebro, y, desde la perspectiva del

objeto, es el aprisionamiento de hechos dotados de simplicidad, y que a su vez,

demuestran contradicción a todo lo referente al ser y la esencia de las cosas. Este

conocimiento se subdivide en 2 tipos: el conocimiento sensitivo interno (activado

a través de estimulación cerebral) y el conocimiento sensitivo externo

(provocado por incitación a órganos externos). El conocimiento sensorial externo

recolecta una cantidad finita de los incontables estímulos que recibe el

organismo, tal información es procesada por el cerebro, medio por el cual se

construye una imagen del estímulo recibido y posterior a ello se plasma el

conocimiento. Por su parte, el conocimiento sensorial interno cumple un rol

fundamental en la creación de imágenes percibidas en nuestro interior.

Asimismo, según la escolástica clásica, sentando las bases de Aristóteles, se

logra visionar 5 sentidos internos que nos permiten llevar a cabo el proceso de

interpretación perceptiva, estos son: el sentido común (recopila datos del espacio

intuitivo y los localiza), la fantasía y la memoria (complementan el espectro

fraccionado producido en un determinado momento y lo organizan según la

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relación espacio - tiempo) , la estimativa (dota de valor positivo o negativo a los

datos percibidos en relación a lo que tal información supone para la vida de un

individuo) y la vis cogitativa (ente modificador por un incentivo desconocido del

conocimiento). Asimismo, se destaca que esta es la fase primera de la relación

entre individuo e instrumento (el individuo se interrelaciona con el mundo

exterior), donde preponderan las percepciones y emociones, donde el sujeto hace

uso de sus órganos sensitivos para manipular y conocer un objeto, tras ser

percibido el objeto aún no es posible armar valoraciones o concepciones ya que

al ser la etapa primaria, se centra netamente en el desarrollo de la percepción y

brinda al sujeto la mayoría de datos e información para la construcción de

conceptos, y, a su vez, el mantener siempre ideas abstractas nos permitirá hacer

prevalecer la relación de estas con imágenes sensibles o sensitivas, por ello, será

base fundamental para el siguiente periodo: la etapa conceptual o lógica.

2.2.2 Conocimiento Conceptual o el pensar

La acción de pensar supone una manera de identificar o reconocer referido a una

figura y a las relaciones involucradas en cuanto a su interpretación. Esto se

manifiesta a través de diversos hechos de comprensión (inteligencia para

relacionar, creación de conceptos y el razonamiento) y de asumir posturas (duda,

pregunta, etc) para alcanzar la aprobación y modificar las bases del

discernimiento del juicio al conocimiento completo de un objeto. El pensar sigue

un proceso, primero se lleva a cabo la observación detallada, se da paso al

progreso, se busca conocimientos inéditos, y por último, se asocia y comprende

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de manera amplia una verdad ya personalizada basada en el asentimiento de

uniones racionales establecidas a verdades obtenidas en diferentes tiempos (el

reflexionar multiplicado) a un penzar que goza de autonomía (inspiración). El

pensar expresa desigualdades con respecto al conocimiento sensorial ya que no

solo toma como cimientos a todo lo captado por la percepción, sino que además,

valora la esencia de las cosas.

El pensar a pesar de mantener múltiples lazos que lo conectan a lo material, no

es una acción premeditada por la materia, sino que denota carácter espiritual, ya

que, en busca del origen de algo, y, al hallarlo, se ocasiona la interacción con el

objeto formal y todo lo que este abarca.

Así es como todo el conocimiento que albergamos se deriva de las experiencias

sensitivas de las que hemos sido partícipes, siendo así, el pensar, un fenómeno

en constante crecimiento y cambio, y que, ayudado de la intuición y la

inspiración, cooperan en cierta medida, en la edificación de conceptos o valor

que se le atribuye a un objeto o ente.

Asimismo, la objetividad desempeña un papel imprescindible cuando se trata de

llegar a la verdad, del mismo modo, se presenta una aplicación metódica del

conocimiento para llegar a conocer la autenticidad de un concepto que se tiene

sobre algo, y que, mediante un plan establecido, busca lograr una conexión de

fundamentación que le conceda validez.

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2.2.2.1. El Origen del Pensar:

El pensar comienza desde un punto de vista genético, asimismo, desde el

momento en que aparece en la conciencia de los seres humanos. El

materialismo histórico considera como más importante el punto de vista

genético ya que tenían la idea que el hombre tiene origen en el reino

animal, se entiende que el pensar está muy ligado al cerebro cuestionando

que la aparición de la conciencia encaja con el origen del cerebro .

En consecuencia, Max y Engels sustentaban que el comienzo es tanto

animal como social y afirmaban que el lenguaje es tan añejo al igual que

la conciencia.

2.2.2.2. La Abstracción:

La abstracción proviene latín abstrahĕre (arrastrar lejos, separar o

apartar), es una práctica que consiste en extraer un elemento de su

contexto para analizarlo y transformarlo en un concepto. En fin, significa

el acto y efecto de dejar algo a un lado para ser comprendido.

Siendo muy útil e indispensable para la formación del conocimiento

humano. Es más, todo conocimiento suele pasar por un proceso de

abstracción que conduce a un 'abstracto', es decir, una idea o concepto.

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III. LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO

“El conocimiento es práctico y la verdad también es práctica, porque ciertamente el

sujeto en su sentido más simple sufre una doble transformación: Uno es natural en sí

mismo, y el otro depende de la acción humana”.(Científica y La, 2017)

La teoría clásica concibe el conocimiento íntimamente relacionado con la verdad,

como una comprensión intelectual de hechos necesarios e inmutables. Con la llegada de la

era moderna, la transmisión de un aire de duda ha puesto en duda esta afirmación,

cuestionando la actitud del conocimiento mismo hacia la verdad. Este escepticismo ha

dominado todos los tiempos modernos hasta ahora.

3.1. Noción de verdad.

El ser humano, desde el principio de los tiempos se ha preguntado ¿qué es la verdad?,

esta pregunta ha sido formulada de un modo u otro. Los filósofos, ante esta interrogante

plantean respuestas y casi todas hallan presente un elemento común, que es justamente

el descubrimiento por la metafísica clásica.

En este sentido, Santo Tomás, hace referencia a esta pregunta en una de sus obras y

define a la verdad como “la adecuación de las cosas y el entendimiento”.

Por otro lado, San Agustín, para definir a la verdad, mencionaba que el encuentro del

hombre con Dios se produce en el amor, Dios es concebido como verdad, en la línea

del idealismo platónico. Entonces, Agustín llega a la conclusión de que existe una

verdad inmutable que contiene todo aquello que es inmutablemente verdadero, que es

patente a todos,como una luz a la vez secreta y universal.

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3.2. Axioma y verdad

La palabra axioma originalmente significaba dignidad; y por su derivación, lo que

merece ser amado, creído y valorado se llama axioma. En su sentido más clásico,

equivale a ocupar una posición en un sistema de proposiciones que deben evaluarse

para ser verdaderas.

Aristóteles creía que los axiomas son los principios evidentes por sí mismos que

componen el funcionamiento de toda ciencia, y es indispensable definirse a sí misma

como una proposición impuesta directamente a la mente. En este caso, estos axiomas

son principios generales irreductibles a los que se reducen todas las demás

proposiciones y de los que necesariamente dependen.

Tiene imperativos que requieren concordancia una vez enunciados y entendidos,

también se les puede llamar conceptos comunes como los siguientes tipos de

enunciados “dos cosas iguales a un tercio son iguales entre sí”, “el todo es mayor que

las partes”.

Al no demostrar esos axiomas, se tendió cada vez más a definir los axiomas mediante

dos notas, viniendo a ser la indemostrabilidad y la evidencia. Las proposiciones que

podían ser demostradas y no eran evidentes se llaman teoremas. Y las que no podían

ser demostradas ni evidentes por sí mismas recibieron el nombre de postulados.

Axiomas y teoremas son elementos integrantes de todo sistema deductivo. Usualmente

la definición del concepto de teorema requiere el uso del concepto de axioma, mientras

que el concepto de axioma es definido por enumeración.

Podemos evidenciar que ha habido dos distintas orientaciones en el concepto de los

axiomas. Una de estas orientaciones destaca la intuitividad y autoevidencia de los

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axiomas; la otra destaca su formalidad e inclusive se resiste a adscribir a ningún axioma

el predicado "es verídico". Esta última orientación, llamada formalista, es la que más

se ha impuesto hoy en día.

3.3. La verdad en el conocimiento.

Según la definición de la palabra verdad, significa la igualdad o consistencia entre el

intelecto (conocimiento intelectual) y la existencia (entendimiento y suficiencia de las

cosas), y en el sentido más profundo, la completa interpenetración de ambos. La verdad

se nos presenta como la verdad de nuestro conocimiento; la verdad de este

conocimiento (verdad lógica) es característica del juicio y consiste en que el

pensamiento se asimila al ser, porque expresa el objeto real como ser. Nuestra verdad

humana no es como norma de la existencia, sino al revés: es medida por ella, muestra

que el pensamiento está determinado por la existencia, y es "certificado" por ella.

Esta consistencia no requiere que la idea replica el objeto de acuerdo con todos los aspectos

posibles, en el sentido de que debe constituir un conocimiento suficiente, por el

contrario, el conocimiento insuficiente es suficiente siempre que los aspectos y

anotaciones del objeto pensado en el juicio sean verdaderos. en que, dicho de otro

modo: la verdad requiere sólo la adecuación o el equilibrio (adaequatio) del objeto

formal (objeto) considerado en cada caso.

Una verdad verdadera es "válida en general", lo que significa que es válida para todos

los intelectuales; lo que es verdadero para uno no puede ser falso para otro; en este

sentido, todas las verdades son "absolutas" (objetivas), no hay verdades "relativas". La

verdad, es decir, tiene diferentes significados según la diversidad de los sujetos.

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3.3.1. Verdad relativa

La característica principal del relativismo es una cierta interpretación del concepto de

verdad. La verdad finita, como identidad del conocimiento con su objeto, implica

indudablemente una relación en su naturaleza, y en este sentido es relativa. Pero es

posible hablar de relativismo sólo si se considera que es la norma de la verdad, no el

objeto del juicio contra ella, sino cualquier otra cosa.

Los poemas varían según el tema.

3.3.2. Verdad objetiva

El término verdad se usa principalmente en dos áreas: para referirse a

proposiciones y para referirse a la realidad. En el primer caso, se dice que una

proposición es verdadera, por el hecho de distinguirse de las proposiciones falsas.

En el segundo caso, se dice que es real, distinguiéndose de lo obvio, lo ilusorio,

lo irreal, lo inexistente, etc. No siempre es fácil distinguir dos significados de

verdad, porque una proposición verdadera se refiere a una realidad, y se dice que

una realidad es verdadera. Pero se puede enfatizar un aspecto de la verdad sobre

otro. Esto es lo que sucedió en la idea de verdad que prevaleció en los primeros

tiempos de la filosofía. Los filósofos griegos comenzaron a buscar la verdad

frente a las falsedades, alucinaciones, apariencias, etc. En este caso, la verdad se

equipara a la realidad, y esta última se considera la eternidad, equiparada a la

realidad.
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CONCLUSIONES

● La gnoseología es la teoría del conocimiento, los medios por los cuales los humanos perciben

la realidad, ya través de las fuentes del conocimiento (sensoriales, racionales) y los medios

(percepciones, representaciones, conceptos, juicios, deducciones) para alcanzar el

conocimiento.

● La gnoseología tiene ramas que son el idealismo, el empirismo y el realismo,en

donde predominan la lógica y la razón y en donde el conocimiento tiene su gran

influencia que es la experiencia viva que proporciona habilidades para la

subsistencia.

● La solución al problema de la relación entre las ideas sobre el mundo que nos rodea,

sean materialistas o idealistas, es el punto de partida de la gnoseología.

● La gnoseología materialista parte de que, fuera e independiente de nosotros, existen

objetos, cosas, cuerpos y que nuestras sensaciones son, en esencia, imágenes del

mundo exterior.

● La filosofía idealista, garantizaba que el conocimiento del ser humano es el reflejo

de las ideas.

● La gnoseología tiene como finalidad reflexionar sobre el origen, la naturaleza o la

esencia, y los límites del conocimiento, del acto cognitivo.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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ANEXOS

Anexo 1

Mapa conceptual - epistemología

Fuente: Mendieta, A. (s. f.). Mapa conceptual-epistemología [Gráfico]. Pinterest. https://www.pinterest.com.mx/pin/648236940093280428/

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Anexo 2 y 3

Gnoseología

Fuente: Masias, S. (2009, 26 octubre). Gnoseología [Imagen]. Slideshare. https://es.slideshare.net/sandraslides/gnoseologia

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Anexo 4

Epistemología y Gnoseología

Nota: Diferencias entre el conocimiento epistemológico y gnoseológico

Fuente: GOOGLE imágenes

ANEXO 5

GNOSEOLOGÍA.

Fuente: Franqui, R. (2014, June 6). TEORÍA DEL CONOCIMIENTO - GNOSEOLOGIA. Ppt Video Online Descargar. Retrieved May 25, 2022,

from https://slideplayer.es/amp/1610904/
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GLOSARIO

● Acepción: Cada uno de los significados de una palabra según los contextos en que

aparece.

● Adscribir:Inscribir, contar entre lo que corresponde a alguien o algo.

● Aprehender: Coger, asir, prender a alguien, o bien algo, especialmente si es de

contrabando.

● Axioma:

1. Proposición tan clara y evidente que se admite sin necesidad de demostración.

2. Cada uno de los principios fundamentales e indemostrables sobre los que se

construye una teoría.

● Cognoscente: Que conoce o que puede conocer.

● Discernimiento:

1. Distinguir algo de otra cosa, señalando la diferencia que hay entre ellas.

Comúnmente se refiere a operaciones del ánimo.

2. Conceder u otorgar un cargo, distinción u honor.

● Espectro: Distribución de la intensidad de una radiación en función de una magnitud

característica, como la longitud de onda, la energía o la temperatura.

● Interdependencia: Dependencia recíproca.

● Inédito:

1. Escrito y no publicado

2. Desconocido, nuevo.

● Metafísica:
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1. Parte de la filosofía que trata del ser, de sus principios, de sus propiedades y de

sus primeras causas.

2. Conjunto de pensamientos o consideraciones profundas que se realizan acerca de

un tema de forma especulativa.

● Metáfora: Traslación del sentido recto de una voz a otro figurado, en virtud de una comparación

tácita.

● Ontológica: En la Filosofía de Martin Heidegger (1889-1976), del ser o relacionado con

él.

● Priori:

1. Palabra que se usa en la expresión a priori, que indica que algo que afecta a un

determinado hecho o asunto se decide o se hace antes de conocido su resultado o el

fin de su desarrollo, o sin tener en cuenta las circunstancias que afecten al hecho o

asunto en cuestión.

2. Palabra que se utiliza en las expresiones a priori o a prioris que significan “conjunto

de los conocimientos a los que se llega por la razón, sin experimentarlos, en especial

en un sistema filosófico”

● Pretérita: Que ya ha pasado o sucedió.

● Sutilezas:

1. Dicho o concepto excesivamente agudo y falto de verdad, profundidad o exactitud.

2. Cualidad de precisión y discreción.