ETICA

Etica Ethos Costumbres

Moral  Mores  Costumbres

Concepción del hombre griego: el hombre es bueno, si cae, cae por fragilidad, pero nunca es malo,
si hace algo mal es porque es inducido por los dioses.

El concepto cristiano agrega, que el hombre no solo hace maldades por fragilidad sino por malicia,
por maldad. Gracia en vaso de barro, pero el barro no se rompe, lo rompemos.

La ética es universal, no importa las posiciones que uno tenga pero el bien es bien y el mal es mal.

Hay una constante en estos 30 siglos, desde los griegos hasta la actualidad (constante de ética)

La propuesta griega es la excelencia, la virtud.

Jason Medea

Cinismo  Emotivismo

Mediocridad

La gente no se propone ser mediocre o ser cínico o cruel.

En la mugre de la historia, saca la cabeza la excelencia, en la película seven la excelencia se ve

reflejada en la ley. No puedo tomar la justicia por mi mano; no puedo responder crueldad por
crueldad, robo porque todos roban.

La ética: es un saber práctico y normativo

Como saber práctico tiene que ver con el mundo de la vida: que es a su vez contingente y futuro.
Obrar éticamente, no me garantiza el éxito humano.

No hay una implicación, entre (Bien: técnico, moral)  éxito humano.

Por eso en la vida ética no se puede ir solo, se necesita la mano que te aguante. No se puede
crecer éticamente en soledad

Hay una Naturaleza

Una condición humana común, que nos hace plantearnos el problema del bien o del mal.
“Rosenbag: El ser humano siempre es redimible”

También a esto podemos llamarlo: Conciencia moral. Esta conciencia moral me lleva a ver, a hacer
el bien y evitar el mal

 La ética versa de lo contingente y de lo futuro.

“Bismarck (canciller del imperio austro-hungaro): Le decía a su esposa, que pensaba que la podía
engañar: yo no me he casado contigo solo porque te amaba, me he casado contigo para amarte
mas”

Lo más importante es el querer.

Etica  Conocer, saber
Justamente porque sabemos que algo está mal se
 Querer
hace a escondidas.

En los temas éticos, me convierto en lo que hago. Lo que ves en el rostro es la bondad o maldad
humana.

Ética vista de modo sistémico: la ética es un conjunto de principios, no se puede tratar por
separado.

1) Principios: Hacer el bien y evitar el mal. (Inicio, base, norma)

a. Se respeta la vida del inocente
b. Se dice la verdad a quien tiene derecho a saberlo

Es la parte cognitiva saber que debo hacer el bien, es el inicio; inicio de una acción (que me
digan lo que tengo que hacer; ética de normas). No es ni siquiera la más importante.

2) Bienes: Los principios están coloreados con los bienes que deseo
En el tema de los bienes esta la finalidad (bien que se busca a largo plazo), felicidad
a. Bien Placentero
b. Bien útil
c. Bien Honesto
No es suficiente, hace falta virtualidad

3) Virtudes:
¿Qué virtud?
a. Fortaleza
Las virtudes son las piernas de la ética, no basta las buenas intenciones, hace falta llevarlas
a cabo a través de las virtudes.

¿Cómo hacer para salvar siempre la libertad? En la ética estamos hablando de libertad, la ética no
es a + b = c.

Introducción Video de una niñera

La ética es la más importante de las ciencias prácticas porque trata del fin último en el que el
hombre alcanza la felicidad.

La niñera ¿Para que trabaja?  Para mantenerse y a su hijo.

El fin último está presente ahí; mientras mira al hijo ajeno se preguntará ¿para qué?

La pregunta del ¿para qué? Es la pregunta de la utilidad: (pragmatismo e utilitarismo), este es un

para qué insuficiente. Es un para que inmediato. La civilización tecnológica da respuesta al primer
para que, no es capaz de dar el paso de lo profundo.

Hace falta un para qué más profundo; cuando la condición humana se da cuenta que hay algo que
no funciona hay una sensación de desasosiego.

Hedonismo

Si mi meta, mi fin último es el placer, la respuesta ética es el hedonismo. Placer corto plazo. Pura
estética, hombre y mujer puramente sensorial y por tanto lo inmediato. Por eso necesito muchas
repeticiones, no es un continuo sino un discreto.

Kikergard es uno de los autores que mejor ha descrito al hedonismo. Obra: Diario de un seductor.
El paso entre la amistad e instrumentalizar la amistad es una delgada línea roja. No trabaja mucho,
necesita que lo mantengan. Aquí es VERTIGO y después TRISTEZA.

Pragmatismo, utilitarismo

Es la cultura del Burgues, tiene metas, trabaja, cultura de lo puramente instrumental, es capaz de
renunciar al corto plazo, en miras de resultados de mediano plazo o largo plazo. Tengo que
mostrar productividad. En el fondo es costo-beneficio; el acto ético se mide bueno si tiene buenas
consecuencias y malo si tiene malas consecuencias.

- Ética proporcionalista
- Ética del consecuencialismo
- Ética de la responsabilidad: en cuanto se tiene que responder por los actos

Una ética distinta, no se trata solo si se va a saber o no, sino lo que me pasa a mí por hacerlo. El
máximo de felicidad para el máximo de personas.

¿Entonces? Hay que huir del placer, hay que huir del sentido práctico de la vida. No, el tema es no
solo reducir al placer o sólo al cálculo.

TEORIA DE LA ACCION

Persona como sujeto del acto libre. Juan Pablo II: La persona se manifiesta a través de su acción

Aristóteles, teoría de la acción. Ojo: La acción es movimiento

Que puede resultar en un aprendizaje (+) o (-)

 Necesidades …
Resultados
Poesis Producir Cosas / medir / cuantificar
Genera
modos de
Sujeto Facere Fabricar Hacer
(Ser humano)

Acción

Sujeto: acción que empieza

en el sujeto y termina en él.
Genera
Praxis práctico
modos de
Virtudes Pude hacer (+)
Agere Obrar Ser
o (-) persona

Libertad

La acción es movimiento, actúa; no es quietismo. El movimiento poietico, comienza en el sujeto,

pasa a través de él y termina en cosas externas, que además se pueden medir y cuantificar; es el
resultado. Actualmente miden a las personas por resultados, ¿Qué has producido?, ¿Qué haz
hecho?

Praxis: Aristóteles no la usa como el uso de practica como se entiende ahora.

En Aristóteles hay actividades poeiticas y hay actividades prácticas; la acción libre está en la praxis
no junta ambas actividades porque sino tendría que aceptar la dignidad de la persona y no podría
justificar la esclavitud.

En Ari, el hombre libre es libre porque se ha desentendido de las necesidades, esto es lo

propiamente humano.

Hay actividades que tiene más de lo operativo y otras que tiene más de lo práctico, pero en todas
hay una conexión entre la poiesis y la praxis. Con una acción no solo mejoro mis habilidades en el
hacer sino también hay un cambio en mi persona (soy mejor o peor).

En muchas empresas solo lo que hacen es agregar la praxis como un añadido a la poiesis
(mediante cursos, fiestas, etc). Pero lo que se debe de hacer es que con la misma acción se deba
mejorar el ser.

Los mayas: Cuando cortas un árbol tienes que pedir permiso al Señor de los árboles y al
Señor de las estrellas; porque cuando cae un árbol cae también una estrella.

Principito: Lo esencial es invisible a los ojos

La modernidad hasta ahora se ha quedado solo con la poiesis, el gran descubrimiento que le
hacemos a la gente es la praxis. La cultura nos lleva a la poiesis; hay que hacer ver a la gente que
están las dos poises – praxis.

Hay que mejorar los sistemas (poiesis), pero en servicio de las personas (praxis). Hay que
recuperar la unidad poiesis – praxis. Santificar el trabajo, santifica a los demás con el trabajo y
santifícate con el trabajo.

Película: “Festín de Babel”

Ética de Bienes

¿Hacia Dónde? Proyecto de vida:

- Placer (Bien inmediato)  Exceso: Hedonismo

- Utilidad (bien mediato)  Exceso: Utilitarismo: Pragmatismo; el máximo placer para el
máximo número de personas. Pero, como mides. Como haces para medir ese máximo
beneficio.
- Honesto (Bien en sí mismo)  Lo buscas porque sí. Exceso  Puritanismo

Siempre pensando en el bien del otro, no solo es imposible sino inhumano. La conducta de la
protagonista: Filipa (la cantante) y Martina siguen la ética Kantiana, para que algo sea moral no
debe mezclarse con el placer.

Babet; cree también en un más allá. Coinciden en el fin con las 2 hermanas, quieren ir al cielo.

Ética de Virtudes

Para Babet claramente el camino de la felicidad pasa por el placer; a los hombres también por el
estómago. El cuerpo forma parte de eso que tengo que elevar a Dios.

Las hermanas bien, pero en un ambiente tristón; en la visión católica, el ambiente es alegre.
Chesterton: El cristianismo es una piedra romántica; no un cubo perfecto. Nada sobra, es una
unidad sustancial más no uniformidad.

JPP: la ética contemporánea necesita de una buena antropología

Antropología Ética

Esse Operare  Somos capaces de perfeccionar la creación o malograr. Ser

En el mismo facere nos hacemos mejores Agere. (Somos
Ser Obrar perfeccionadores perfectibles.

Nadie queda indiferente a un acto, ni la creación ni el que

lo ejecuta

Nos comportamos de acuerdo a lo que somos; la ética cristiana reconoce la unidad de la persona.
Da lo mismo robar 10 o 100 o 10000; para un puritano da lo mismo; para un cristiano esto se
matiza, por eso hay pecado mortal.
El gran planteamiento de la ética es: “Hacer el bien y evitar el mal”. El otro gran tema es: ¿Cómo se
crece éticamente?

Rpta: Haciendo el bien al otro. No hay crecimiento ético en la soledad.

Cuento de la caperucita roja

Entre el si y el Llevar los panecillos

no puede haber a la abuelita. La
muchas planos. Qué misión de la
Porque se duda, Si
Caperucita
porque es Misión A quiéncaperucita no es
Agente ella, es otro.
inseguro. No

Es otro el 100% Cuanto de lo que Si __

Encargo Mamá que hacemos es por
encarga. 90/10 encargo o por Ya lo había hecho antes, ya
originalidad conoce antes.
propia. Es un buen encargo hecho
En2 un proyecto,
Posturas por la Mamá, deEnacuerdo a la acción
la ética de
Lobo Obstáculo Pesimista elantropológicas
90% no Conviene
las capacidadeselde
obstáculo es
Cínico depende de ti.
deficientes. Inevitable
Caperucita. conveniente e
Es buen encargo porque la
Pesimista: Todo Densidad inevitable.
es gris, No conoce. El obstáculo le da
puedo cambiar. En temas de formación
densidadde a la vida. Esa
Cínico: No la gente hay que conocer. de la vida
resistencia
La Beneficiaria Feliz quiero cambiar Para saber dar es
el encargo
la que va
abuela A hecho e bien al preciso. templando el carácter.
otro

Hay que saber hacer el bien, para servir, servir.

(falta 1 o 2 clases)

Relación entre:

Inteligencia  Voluntad

Adagio: Nihil volitum nisi precognitum

No hay nada que sea querido que antes no haya sido conocido.

Conocer el Bien. La que manda es la realidad; manda sobre la inteligencia que llega a ella por la
verdad.

Orden
 1) Real  esse
2) Verdad
3) Bien
4) Belleza

La realidad se deja ver por la inteligencia.

De Casa Blanca: “Que es nuestro amor, para todo lo que está en juego”

La ética sin antropología y metafísica no funciona.

Cuando se desordena la vida, se pone el Bien primero, todo se trastoca; se empieza a racionalizar
en función a las pasiones. El acto ético no es un acto aislado, esta metido dentro de lo humano,
dentro del actuar humano.

Trascendentales:

- Ser  Realidad
- Verdad  Inteligencia
- Bondad  Ética  Libertad  Voluntad  Amor
- Belleza

El ser humano quiere o no quiere hacer el bien. Cuando se trastoca el orden de los
trascendentales, todo se descompone. Si se ha vivido en buen humus, es muy probable que se
tome bien la decisión final. Hay decisiones que solo se pueden tomar una vez y no hay vuelta
atrás.

Racionalidad práctica

La racionalidad de la ética es práctica; ¿Cómo saber lo que debo hacer?

Las decisiones son difíciles, son decisiones que están llenas de pasiones; las decisiones reales no
son tomadas de modo abstracto.

¿Cómo saber lo que debo hacer?, se lo hicieron a Ari.

El 100/100 solo es en el punto central;

Para saber lo que debes hacer, tienes que hacer lo que deseas saber.
Hazlo y en el camino te enteras, y en el camino vas corrigiendo.

A la racionalidad práctica también se le llama recta ratio  recta razón; es decir razón corregida.
La racionalidad práctica funciona en base a ideas prácticas; luego la realidad va dialogando
conmigo y luego voy modulando.
Permanecer fiel a un proyecto; la fidelidad no es terquedad. La fidelidad es constancia, lo que
permanece, pero también es presencia.

Cuando me lo planteo de la racionalidad teórica (como un modelo inamovible) los cambios, me

desconciertan, cuando se tiene la racionalidad práctica se tiene el swin.

Teresa de Jesús es la Gran Teresa a partir de los 40 años, a los 50 empieza las fundaciones, Madre
mía mortificación, mortificación. Si hija mía pero hoy día perdices, perdices. Eso es tener swin.

En los actos voluntarios hay que tomar en cuenta la racionalidad práctica, una racionalidad que se
corrige; que está pensada incluso en los momentos pantanosos de la vida, cuando tenemos que
decidir. La teórica en la ética es instrumental. Lo importante es manejarme.

El camino para ejercitar la racionalidad práctica es tomar decisiones. Por eso el mejor método es el
método del caso.

Nietsche, fue de los más críticos a este planteamiento del orden de los trascendentales; él
trastoca; poniendo en primer lugar a la voluntad. El super hombre lo puede todo y está por encima
del bien y del mal; lo único que cuenta es que el yo se vaya afirmando sobre los demás.

Según Nietsche el cristianismo a entristecido al hombre, según él el cristianismo es la ética de los

reprimidos, de los pisados. Por eso la ética cristiana que dice que hay cosas que tienes que hacer,
hay cosas que debes evitar, no concuerda con su filosofía.

1er Principio Ético: Hacer el bien y evitar el mal.  Principio remoto, principio mediato.

¿Qué debo hacer para acertar?

Principio remoto  Mediato

Principio inmediato: Lealtad a la patria. Este principio de Lealtad entra en conflicto con su Amor.

Ética de Virtudes: Templanza – Fortaleza – Prudencia (que raya la tentación). Como toda decisión
es en el futuro; él o ella lo sabrán en el tiempo.

Libertad

Historia: Las primeras versiones de la libertad, trabajadas de un modo conceptual son de la

filosofía clásica griega. La primera gran confrontación sobre el tema de libertad en el actuar
humano.

Actos del hombre: no hay ética: dormir, ir al baño

Actos voluntarios:

Actos elícitos: actos queridos en sí mismo

Actos imperados: quiere con mi voluntad coger un libro y yo impero a mi brazo para
obtener el libro.
Primera gran distinción:

Sócrates  Aristóteles

Sócrates: Intelectualismo ético; si alguien obra mal es por ignorancia; pero en el momento en que
sabe, entonces obra bien. Lo decisivo es el momento cognitivo. Toda la pedagogía socrática es
enseñar al tipo para que obre correctamente; en la medida en que conozca principios entonces
obrará bien.

Para Sócrates basta la ética formal, la ética de normas; el socrático de ahora busca el código de
ética, solo interesa que me digan que es lo que tengo que hacer.

Aristóteles: Para la ética es importante saber pero no basta, también actúa la voluntad; y por lo
tanto hay que educar la buena voluntad, no solo educar la inteligencia sino también la voluntad. La
respuesta aristotélica es toda la teoría de la virtud.

Ya sé hacer el bien, ahora tienes que querer hacerlo y hacerlo.

Pero este planteamiento Aristotélico tiene un gran defecto. Ambos asociaron la libertad, pero a
modo reductivo de la libertad. En un griego la libertad está ligada a un destino (fatum). Cosmos
(orden) todo tienen que hacer necesariamente lo que les toca; libertad fatalista, cumple tu
destino, está escrito. Son los dioses los que van manejando; esa idea fatalista. El planteamiento
moderno “yo soy el que hace mi destino”. En el griego hay un fatalismo, incluso es circular.

Pensamiento árabe: “estaba escrito”, no les falta razón, porque efectivamente hay un
orden, pero no es todo, lo que está condicionado es solo un 95% hay un 5% que depende
de uno.

Tomas de Aquino: Solo hay voluntad en la voluntas et ratio,

Libertad particular: reducción para la libertad solo para algunos, es el hombre libre porque se ha
logrado sacar de encima, se ha sacudido de la necesidad. El hombre tiene ya un Domus (esposa,
hijos, siervos, esclavos) que se ocupa de las necesidades materiales. El hombre ya liberado puede
ahora dedicarse a los propiamente humano (nous) a la polis, a la política

San Agustín

Libertad / Gracia: que se encontrará hasta la reforma protestante.

Lutero hablaba de la libertad esclava, es tan fuerte la conciencia que se tiene de las limitaciones,
que para Lutero, no hay libertad, la libertad es esclava, no hay propiamente libertad, por ello el
hombre solo se puede salvar por la fe.

Yo no estoy obligado a acusar a alguien. ¿Y si está en juego la vida del inocente?; la vida del
inocente no se puede transar.

San Agustín y toda la escolástica hasta el siglo XV, el tema es Libertad / Gracia

En esta época lo cristiano no es algo que se agrega sino algo que constituye. Todo pensador
cristiano desde siglo V a siglo XII tiene influencia de San Agustín.
S.A. como buen Platónico se mueve entre Voluntad / Inteligencia; incluso hay un peso un poco
mayor a la Voluntad. (Luego se dará Ockham, Lutero XVI).

S. A. Libertad  Voluntas o ratio

Tomas Aquino  Sujetarse a la verdad.

Toda la pelea de San Agustín es contra Pelagio, para quien solo sería necesario el esfuerzo.

Pero, la libertad se ahoga si todo es gracia. Nuestro Padre: La gracia no anula la naturaleza sino
que la eleva.

Versión Modernidad

La libertad se racionaliza, especialmente desde Espinosa (el orden de los conceptos es igual al
orden de la naturaleza; Dios = Naturaleza. Lo que yo pienso, eso es la realidad, la realidad no
puede ser distinta a lo que yo he pensado) hasta Hegel (lo real es racional y lo racional es real).
Como encarcelada en la razón.

Marx: Que es la libertad: Conocer las leyes de la realidad y sumate a ello. Ya la Historia está escrita
y solo hay que sumarse a ello.

Hasta donde el lobbie es licito; cuando manipulas?.

¿Cuál es el límite entre persuadir y manipular?

¿Todo acto de convencer es ilícito?

Retórica  arte de la persuasión. Lo malo de los sofistas es hacer pasar lo malo por lo bueno.

En el apostolado se puede (de mala manera, usando medios ya no lícitos) instrumentalizar la

amistad. Es un atentado a la libertad, en el caso de Shilder es un atentado a la inteligencia porque
manipula con falsedades, cosa que también se le acusaban a los sofistas.

Dirigir: Es conseguir que el otro haga lo que yo quiero. ¿Cómo hago para que al educar hagas lo
que yo quiero y a su vez saco lo mejor de ti; cual es el límite?

Libertad  Tolerancia  Pluralismo

Concilio Vaticano II: Quien tiene derechos es la persona y no la verdad ni la mentira.

Esta forma de entender abierta la libertad, tiene como gran riesgo el relativismo, todo vale igual.
Todo tiene el mismo peso; todas las respuestas son igualmente válidas.

Benedicto XVI: Ya en su discurso después de la muerte del Papa Juan Pablo II habla del relativismo.

Shilder,

Coima o extorsión;
Coima: ha corrompido mas, es un acto ilícito.

Extorsión lícita: Cuando de un lado la oferta viene de la otra parte y el daño no lo puedo evitar.

- Puede ser que tú ofrezcas cuando la extorsión es implícita.

La ética de bienes, define la visión de las personas. En la ética de bienes se cocina el proyecto de
Vida.

La inteligencia presenta la realidad en cuanto bien, pero no determina la acción de la voluntad.

Esta es la racionalidad práctica. Muestra el bien en cuanto que apetecible.

Es la voluntad la que debe autodeterminarse; es siempre en algo concreto, es intencional mira a

un objeto distinto de sí mismo.

Autores

1) Hume: Empirismo Ingles, full experimentación.

La razón es esclava de la pasión, lo que manda es el apetito. La razón es instrumento para
el apetito, la razón es razón puramente estratégica, simplemente para conseguir algo, lo
que deseo.

Apetito Sensorial o apetito volitivo. A veces la pasión nos trae tanto que tramamos,
planeamos las cosas para caer. El hombre que vive para sus sentidos.

2) Kant: Racionalismo Alemán,

Moralista por antonomasia, el hombre es fin nunca medio, Mejor: el hombre es fin no solo
medio, no hay amistad que dure si no hay intercambio de bienes.

Razón pura práctica; (con la razón pura teórica no sería posible la religión, la ética, etc;
pero las ve como necesarias).

La razón pura está exenta de lo sensorial (que no valora), manda la razón mediante el
DEBER; que no debe mancharse con la impureza del placer o utilidad.

La razón dominando la sensorialidad; la razón manda por encima de las pasiones y la

voluntad. Para que un acto sea un bien honesto, tiene que ser sin que haya por medio
placer o utilidad. Ya no es el cumplimiento que te ennoblece.

Cristiano, no es que apague las pasiones. Todo tiene su juego y todo tiene su juego en su sitito, la
racionalidad practica su misión es mostrar el bien, pero es la voluntad quien autodetermina,
aunque también entran en juego las pasiones que pueden torcer la voluntad o afianzarla. Esto es
el riesgo de la libertad.

Frase de Zapatero

Nuestro Señor: La verdad os hará libres

Zapatero: La libertad os hará verdaderos

Rodríguez Zapatero es la modernidad tal cual (un tipo de modernidad) voluntarismo; un

racionalismo que fabrica la realidad, desconoce la naturaleza; puede más la cultura que la
naturaleza.

En la modernidad por la libertad si tengo que sacrificar a la verdad la haría.

Para ser libre no puedo prescindir de mi realidad. Sin un punto de referencia, todo es válido. Si no
Dios, no hay naturaleza humana, no hay criatura; luego solo hay creadores.

En el fondo admitir que hay Dios, implica que hay criatura y esto implica que hay naturaleza.

Bien: inteligencia en cuanto que apetecible.

La antropología llega a: Haz el bien y evita el mal.

En la ética de la excelencia es llevar a la práctica este principio; que es mayor a la ética de mínimos
(evita el mal).

Benedicto XVI: Para realizar el bien común: acogida (se solidario), solidaridad, legalidad.

La ética de mínimos (no robo, no mato) es el liberalismo; un modo de ser es el individualismo (mi
mujer y mi único hijo).

Griegos: Fortaleza, Prudencia, Justicia, Templanza, Magnanimidad, Amistad.

Cristianos: Humildad, Caridad.

Encumbramiento - Emprendimiento // \\desprendimiento - Servicio

Excelencia

La filosofía griega solo se queda en la primera parte del triángulo, el cristianismo le añade el lado
derecho. Es una ética basada en la estructura donal.

La ética del encumbramiento debe terminar en la ética del desprendimiento. La ética del
emprendimiento debe terminar en la ética del servicio.

Cada toma de decisión tiene que ver con autodeterminación e intencionalidad. En estas
circunstancias de convivencia las pasiones (que son éticamente indiferentes) están más
dominadas, pero en la calle es diferente.

Para el que quiera entender tengo razones; para el que no quiera entender no importan
las razones.

Para pensar bien hay que tener un buen corazón, una buena voluntad.
 Palabra Verdad
+
Sinceridad
Coherencia
Integridad
Realidad Concepto
-
Hipocrecía.

Vida
ETICA II

Pag 135

Pasos en la toma de decisiones.

- La intención es lo primero que se tiene y lo último que se realiza.

- Lo primero que hay es la aprensión de un bien. La persona siempre busca un bien; si hace
un mal es por la apariencia de bien.
- Prudencia dirá, cual es el mejor camino para conseguir esa intención. Por eso es la virtud
del gobernante, del empresario.

Las virtudes no solo entran en la acción sino también en la decisión del camino. El deseo está
marcado por la virtud.

Lo esencial no es la intención. Si esta la prudencia (recta razón, según Aristóteles), la conciencia

está formada rectamente. La prudencia no puede existir si la persona no quiere antes ser virtuosa,
y en este sentido presupone la buena voluntad y las otras virtudes morales.

El acto ético esencial está en la decisión y luego en la ejecución más no en la intención.

Las virtudes pueden ser intelectuales o morales.

Las virtudes intelectuales, perfeccionan a la razón. Las virtudes intelectuales inhieren a la razón
especulativa o práctica.

- Hábitos de la razón especulativa: La razón especulativa es la conformidad de la razón con

la verdad de las cosas.
o Habito de los primeros principios especulativos (intellectus)
o Habito de los primeros principios morales (Sindéresis)
o Sabiduría
- Hábitos de la razón práctica:
o Prudencia
o Artes o Técnicas

La prudencia es una virtud intelectual y moral a la vez.

Verdad especulativa: Adecuación del entendimiento a la verdad de las cosas.

LA VERDAD PRÁCTICA

Consiste en la conformidad de la razón con el apetito recto (según la naturaleza humana).

En la ética es esencial la armonía entre razón y apetito recto. La ética no es contra las pasiones o
contra los apetitos.

El concepto de verdad práctica debe ser entendido cuidadosamente.

La buena intención no basta. Hay que pensar, no solo es una cuestión que me apetece. No es
porque me brota, me apetece. Ahora vivimos en una época vivencial.

Hay que hacer las cosas con sentimiento pero no por sentimiento. Que gobierne la razón. “Lo
espontáneo es bueno”. No, al niño hay que educarle en virtudes.

Veamos que sucede en un sujeto virtuoso: la voluntad en un sujeto virtuoso vive virtudes
arraigadas y la afectividad está en armonía con esas virtudes.

Proceso entre lo racional y afectivo:

La interdependencia entre lo racional y lo afectivo en la decisión prudencial. Es importante llegar a

esa armonía interior.

Para que la prudencia pueda ser entendida en el marco del obrar virtuoso, el imperio prudencial
debe situarse en el acto posterior a la intención y anterior a la elección o decisión.

Recta intención -> Prudencia -> Elección de la voluntad -> Pasiones

Las virtudes están interrelacionadas.

LA CONCIENCIA

Es el juicio acerca de la bondad de un acto que vamos a realizar (conciencia antecedente:

mandándolo, permitiéndolo, prohibiéndolo, aconsejándolo) o que hemos realizado (conciencia
consecuente: produciendo tranquilidad o remordimiento)

La conciencia es un acto de la razón. No es un conocimiento genérico, es personal; es de una

persona, ilumina la situación concreta.

No es el juicio sobre una vida, es sobre algo concreto. Basado en los conocimientos previos. Por
eso el juicio de la conciencia se alimenta de los conocimientos que antes se tengan.

La dignidad humana radica en la conciencia del hombre (que en él esta lo absoluto del bien y el
mal) La conciencia del hombre es la presencia de lo absoluto. Según Spaemann la conciencia es la
presencia de un criterio absoluto en un ser finito.

La conciencia del hombre es un santuario, no somos quienes para juzgar de la conciencia.

La conciencia no es la última instancia moral (en absoluto la última instancia moral es el bien y el
mal) aunque si sería la última instancia moral de una persona.

Conciencia – sindéresis: El juicio si es universal, pertenece a la sindéresis o si es particular

pertenece a la conciencia.

En razón de su conformidad con el bien de la persona la conciencia puede ser verdadera o recta
y errónea o falsa.

Pag 288, 180, 181 Distinción entre conciencia recta o verdadera y conciencia errónea.
La conciencia humana es falible.

Ignorancia invencible e ignorancia vencible.

Si se actúa según mi conciencia en un error invencible, yo hago bien.

Si se actúa según mi conciencia en un error vencible, yo hago mal.

La ignorancia invencible es aquella que domina la conciencia tan plenamente que no hay forma de
superarlo. Por ejemplo, en algunos testigos de Jehova.

La ignorancia es invencible cuando la persona ni siquiera sospecha que está en un error y además
es invencible si con toda sinceridad después de haberlo pensado, después de haber preguntado a
otras personas entendidas se llega a conclusiones erradas aunque el sujeto no es consciente de
ello.

Por la ignorancia invencible puede ser que se actúe bien incluso cuando objetivamente se actúe
mal.

Otra clasificación:

La conciencia puede ser: cierta, probable o dudosa

Cierta: juzga si está bien o está mal

Probable

Dudosa: Es la conciencia que no sabe

Principios para seguir la conciencia

Que principios hay para seguir la conciencia. La conciencia es la regla próxima de la moralidad.

Primera referencia es la conciencia, para saber si algo está bien o está mal.

Luego la ley natural

Regla Moral: es la conciencia cierta (conciencia verdadera e invenciblemente errónea), debe

seguirse siempre. Lo que estas convencido que es bien, hazlo. Lo que estás convencido que es mal
no lo hagas.

Nunca se puede actuar con la conciencia dudosa

La conciencia venciblemente errónea no es expresión de la recta razón. No es lícito seguirla, pero

tampoco se puede actuar en contra de ella, lo primero que se debe hacer es salir del error.
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA

Que la gente tenga criterios ciertos y verdaderos.

Hacer el mal aunque sea de buena fe, siempre tiene consecuencias. Si vamos mandando mensajes
malos se afecta a la sociedad, a la humanidad entera.

Extrema importancia de la formación de la conciencia moral. Esfuerzo positivo de discernimiento,

conocer los aspectos morales que competen. Invertir en la formación de la conciencia.

La conciencia depende de las disposiciones morales de las personas. El ser humano es una unidad
y por lo tanto todo influye para bien o para mal.

Es grande la importancia la templanza porque ayuda a no confundir el placer con el bien y el dolor
con el mal. Aristóteles: Quizá la gran superioridad del hombre virtuoso es que ve la verdad en
todas las cosas. Las pasiones no le ciegan para ver solo las apariencias.

El conocimiento del bien y del mal no solo depende de la razón sino también de la afectividad.

Existen deformaciones habituales de la conciencia:

- Conciencia Laxa: Se lo traga todo, hay un proceso de deformación de la conciencia, hay un

error muchas veces vencible.
o Conciencia cauterizada cuando por sus continuos actos se va engañando, el error
esta al inicio pudo ser un error vencible o invencible.
o Conciencia farisaica: hace a la persona muy sensible ante algunos actos exteriores
pero permite faltar sin cuidado en otras materias de gran importancia.
- Conciencia Escrupulosa: Es la que sin motivo alguno teme haber cometido una falta.
Piensa que siempre estuvo mal. El laxo para justificar su laxitud le dice a la persona recta
que es escrupuloso, como sinónimo de exagerado.

Elementos de una acción

Es frecuente que una acción humana tenga a la vez aspectos buenos y aspectos malos. Por
ejemplo, por medio de una calumnia se logra que un mal político deje su cargo. Esto parece ser
bueno, pero luego se fomenta que todos usen la calumnia como un instrumento político. El bien
no justifica los medios.

El acto voluntario siempre es intencional, implica una relación a un objeto deseado. Una mala
intención pervierte el acto. Es decir, cualquier acto voluntario se específica por su objeto
intencional.

¿Qué sucede cuando la intención y la elección tienen características opuestas?

Para que una actuación sea buena han de ser buenos todos sus componentes, la intención, las
circunstancias y el fin.
Una cosa es buena cuando todo ello íntegramente es bueno y es mala cuando hay algún defecto
en la intención, en los medios, en el fin.

En la práctica salvo casos de error invencible las personas bien formadas concluyen con una buena
elección lo que comenzó con una buena intención.

Una buena intención no hace buena una acción mala.

Las circunstancias son moralmente significativas, las circunstancias pueden hacer que un acto sea
mejor o peor.

 Primero: Las características de una persona que obra, el falso testimonio de un notario es
más grave que una persona que no tiene esa función pública.
 Segundo: la cantidad y la cualidad del objeto, modifica la acción. La cantidad de lo robado
modifica la gravedad del robo.
 Tercero: el lugar donde se realiza la acción. Es diferente que la acción se realice en un
lugar público que en otro privado.
 Cuarto: los medios empleados, es diferente un robo a mano armada a un hurto sin
violencia.
 Quinto: La duración. Es menos malo el secuestro express que por varios días
 Sexto: Puede haber motivos secundarios, puede entrar la vanidad. Doy para que me vean.

Las circunstancias pueden hacer un hecho bueno en un hecho malo. Pueden aumentar a disminuir
la maldad o bondad de una acción. Pero nunca las circunstancias pueden hacer que un acto malo
sea bueno.

Las Pasiones

Hay autores que dicen que es mejor actuar sin pasiones: los estoicos y Emanuel Kant, otros
filósofos como Aristóteles y Santo Tomás piensan que las pasiones moderadas por la razón
contribuyen al acto virtuoso. El ideal cristiano no tiene nada que ver con el ideal Budista.

La impasibilidad no es el ideal cristiano.

Experimentar pasiones no es en sí mismo malo, las pasiones responden a la tendencia de la

naturaleza. Sentir ira no es malo.

El placer y el dolor son un aliciente para mantener la naturaleza hacia sus fines. Por ejemplo, el
placer unido a la comida.

La naturaleza sensible del hombre forma parte de un ser racional, el bien integral de la persona es
de naturaleza espiritual. El problema es que a veces el bien sensible esta para un lado y las
pasiones por el otro.

Si se consigue armonizar las pasiones, entonces el hombre puede hacer el bien con más eficacia.
La persona que no ha integrado todas sus potencias no es libre.
En resumen la tarea de la educación moral no es extinguir las pasiones sino moderarlas,
orientándolas hacia el bien. El conflicto entre bien moral y bien sensible aumenta con las acciones
viciosas.

El virtuoso no actúa por pasión pero si hace el bien con la pasión que el caso requiere.

Las pasiones humanas son buenas o malas según que su objeto y el modo de actuarse sea
conforme o no a la recta razón. La moralidad de las pasiones depende de la moralidad de su
objeto.

Consecuencias Negativas no Previstas

Si se trata de consecuencias negativas no previstas pero que se podrían haber previsto, eso es
ignorancia vencible.

Si las consecuencias no pueden ser previstas en aquel momento se trata de ignorancia invencible.
Por ejemplo antes se construía con Amianto, sin saber que era cancerígeno.

MORALIDAD DE LAS ACCIONES CON EFECTOS INDIRECTOS (301, 132)

Efecto indirecto: Es una consecuencia de la acción que no es querida, pero que es prevista en
cuanto está ligada a lo que se quiere. En la acción profesional se dan efectos previstos pero no
queridos.

Acciones que tienen un efecto no querido pero cuyos efectos son conocidos solo que se busca otro
efecto que si es bueno. Ejemplo; la quimioterapia puede curar el cáncer pero trae como
consecuencia la caída del cabello. Yo no quiero ese efecto, pero se da.

Para hablar de efecto indirecto, el efecto no puede ser la causa de lo que se quiere. Algunos
tratamientos médicos pueden generar contracepción, pero yo no busco la contracepción.

Una acción que en sí misma es buena, pero tiene efectos indirectos negativos ¿Se debe hacer?
¿Cuándo puedo actuar si mi decisión tiene consecuencias colaterales aunque no queridas?

En caso de que haya varias opciones para obtener un fin, se debe escoger la que no contenga
efectos indirectos.

Para que las acciones con efectos indirectos sean lícitas, los expertos en ética enumeran 4
condiciones:

1) La acción sea en sí misma buena o indiferente.

2) Que el efecto bueno sea el efecto inmediato.
3) Que la intención sea buena.
4) Que exista una causa o necesidad proporcionadamente grave para realizar la acción.
a. ¿Cuándo hay una necesidad proporcionadamente grave?

En algunos casos no será fácil valorar si existe una proporción debida. En casos menos graves será
bueno correr riesgos.

COOPERACION AL MAL
¿Qué es?

Pag 144: La cooperación consiste en la ayuda o facilitación de la ejecución a lo que otro ya ha

decidido hacer. Por ejemplo uno que ha decidido robar unas manzanas y yo le presto la escalera.

Cooperación formal: cuando se quiere, implica la voluntariedad, implica la aprobación de la acción

ajena; nunca es lícita.

Cooperación material: simplemente la tolero sin aprobar la acción mala.

La cooperación material se divide en:

- Inmediata o Directa: Se ayuda a realizar la acción mala. Ejemplo: ayudo a robar a alguien
porque me obligan a hacerlo.
- Mediata o Indirecta: Proporciono el instrumento con el cual el otro va a hacer el mal. Le
vendo vino a quien se va a emborrachar.

- Próxima: Depende de la proximidad física o moral entre mi acción y la de la otra persona.

- Remota: (Ejemplo El banco que presta a empresas malas es cooperación próxima y las
personas que depositan su dinero en este banco realizan una cooperación remota).

La cooperación directa es siempre próxima, la cooperación indirecta puede ser próxima o remota.

Cuando se da una cooperación material al mal que es inevitable, hay obligación de evitar el
escándalo.

¿Cuándo puede ser tomada una acción profesional como contribución al mal?

Para que una cooperación material sea éticamente correcta los requisitos son los mismos que los
que se piden a las acciones con efectos indirectos.

Existe la obligación ética de cooperar al bien, es urgente hoy la necesidad de prever las situaciones
difíciles.

*la conciencia es un juicio de razón, no es un sentimiento*

*en los temas de ética, la cabeza fría y los pies calientes*

CONCEPCIONES ÉTICAS DOMINANTES, EN ESTOS MOMENTOS

Ética Procedimental: (En el fondo es positivismo jurídico: el único derecho que hay es el que esta
codificado)

El bien o el mal dependen de la corrección de los procedimientos (Tratándose de un Estado

Democrático). Si una decisión sigue unos procedimientos correctos, entonces es bueno.

El resurgir del derecho natural se da después de la 2da guerra mundial. Los pensadores se dan
cuenta que el nacismo en su principios fue correcto en los procedimientos, por lo tanto debe
haber algo más que sustente el derecho. (Debate entre Joseph Ratzinger y J. Habermas).
Relativismo cultural Herder (finales del siglo XVIII): Habla de la pureza de las culturas.

En la postmodernidad (aproximadamente década de los 80): Cada quien ve los acontecimientos

según su propia cultura. No hay criterios universales. Todo esto deriva en un relativismo cultural,
se pierde totalmente la noción de verdad, la idea de bien.

Hay cosas que están bien y otras que están mal, pero no dependen de la cultura. Uno puede
distanciarse de la cultura, esta es la grandeza del ser humano. El hombre puede tomar distancia
con respecto a su pasado, el ser humano no está determinado. Según Sto Tomas el ser humano es
capaz de lo universal.

Es cierto que vivimos en una cultura, pero también es cierto que hay algo más allá de la cultura
que somos capaces de reconocerlo.

Consecuencialismo: Escuela ética que dice que la bondad o maldad depende de las consecuencias
de la acción.

La bondad o maldad de un acto se mide por sus consecuencias, la rectitud de una acción depende
de su aptitud para producir felicidad (entendido felicidad como placer o ausencia de dolor; aunque
el termino placer no es referido a un placer vulgar sino a la satisfacción racional de los deseos, no
se habla de felicidad individual sino General). “Si yo no le hago mal a nadie, porque no lo voy a
hacer. ¿Porque está mal tener relaciones prematrimoniales?”. Todo lo que uno hace tiene
consecuencias, va dejando huellas en la sociedad. Va generando un clima social, si se hace el mal
siempre se hace un mal a alguien.

¿Puede haber actos malos con consecuencias buenas?

Por ejemplo matar a alguien que hace mal. En el caso de un Tirano, realizar un tiranicidio es lícito,
ya que no se busca matar al tirano sino liberar al pueblo.

Ética de la justicia, ética moderna, vinculado al utilitarismo: Es una ética que se opone al
utilitarismo, es una ética de la convivencia social.

Busca fundamentar unas reglas para la convivencia civil. ¿Cómo se puede garantizar en una
sociedad pluralista un código ético para todos?

Jhon Rawls, lo que luego cada uno haga dentro de los espacios, marcos sociales, es un asunto
estrictamente personal.

1) El hecho de elegir el rumbo de la vida es algo personal.

2) La convivencia en una sociedad pluralista exige un conjunto de condiciones jurídicas que
hay que determinar con mucho cuidado.

Lo que están diciendo es que lo ético es solo lo público; lo privado no.

REPASO

Virtudes: Habito operativo bueno, el ser humano es un ser que se hace. Por la vida que vamos
viviendo. La vida que vivimos no nos determina pero si influye.

Se pueden tomar juicios rectos sin una vida virtuosa, si pero es más difícil, porque puede ser
obnubilada por los diferentes. La razón está incita en la persona, la virtud facilita tomar buenas
decisiones y ejecutar buenas decisiones. Si tengo la virtud de la sobriedad, pues eso me facilita
tomar buenas decisiones.

La virtud también facilita la correcta toma de decisiones.

Las virtudes están interrelacionadas, el crecimiento de una virtud supone un avance en los demás,
todas ellas están interrelacionadas. La virtud rectora es la prudencia.

La prudencia gobierna las pasiones, que no son ni buenas ni malas. Las pasiones se pueden llamar
buenas si se utilizan de forma buena para un fin bueno. La prudencia es como el director de
orquesta.

La prudencia entre en el momento de la elección, yo atraído por un bien, decido alcanzarlo. La

prudencia es la virtud que me ayuda a elegir, es la que me dice cuál es el mejor camino de todos
los que dispongo.

Por eso la virtud de la prudencia es la virtud de los gobernantes; no solo en lo que tengo que hacer
y en cómo hacerlo. Uno de los ejercicios de la prudencia es consultar. Si tengo una conciencia
dudosa lo que hay que hacer es resolver la duda. Al aconsejar también es una virtud importante la
prudencia junto con la sabiduría.

No tenemos derecho a juzgar de la conciencia de los demás, quien juzga es Dios, quien se pone a
juzgar se arroga los derechos de Dios. Este es la gran tentación del hombre. Conocer en el sentido
bíblico significa poseer, es decir ser dueños de. La tentación de conocer el bien y el mal es la
tentación de ser dueños del bien y del mal.

Toda la ética que no es realista (que no acepta el bien y el mal) se transforma en una ética del
conocimiento: el bien y el mal lo decido yo.

La conciencia es autónoma, si pero está supeditada o debería estarlo a la norma moral. La

conciencia es la aplicación de la norma moral, la conciencia reconoce la norma, pero no la crea. La
norma es no matarás. La conciencia no es la especulación sobre si algo está bien o mal, la
conciencia es la aplicación al caso concreto, la conciencia está sola. La conciencia es un santuario,
no se debe entrar, quien juzga es Dios, por eso la tortura no es lícita, la manipulación psicológica
no es lícita, el chantaje no es lícito.

Quien tiene la función de asesorar puede asesorar la conciencia, tampoco los directores. La
conciencia es donde lo absoluto (la norma moral) se hace presente en una persona. Es el punto de
encuentro entre la norma moral absoluta y el caso concreto. La conciencia es un juicio, está bien o
no.

La conciencia no es una intuición.

Como se forman los juicios éticos, por la virtud de la sindéresis, virtud intelectual que nos hace
reconocer los primeros principios morales. Haz el bien y evita el mal.

La sindéresis no quiere decir que se reconozca siempre lo que es bueno y lo que no es bueno sino
que reconoce los primeros principios: haz el bien y evita el mal, no hagas al otro lo que no
quisieras que otro te haga. La ley natural no está en el hombre sino que el hombre la reconoce.

¿La sindéresis es la que hace que no me corte?

La sindéresis es la que nos dice haz el bien y evita el mal, la conciencia es la que me dice que no
me corte porque es malo.

El hombre nace con sindéresis. La sindéresis no protege del error, es la capacidad dentro del
hombre, es una virtud no adquirida.

La conciencia es un juicio de razón, aplicación al caso concreto. Juicio en el que interviene todas
las instancias del ser humano. Por eso es bueno llevar una vida virtuosa para tener una conciencia
recta.

La conciencia errónea: Que sepamos que hay que hacer el bien y evitar el mal, no nos lleva a que
siempre apliquemos bien ese principio; cabe el error por muchos motivos, nos ciega la pasión o
estamos mal informados. En el error invencible se debe seguir la conciencia. Una persona con
error invencible está actuando bien aunque objetivamente esté actuando mal. Por ejemplo, los
Testigos de Jehová.

La conciencia venciblemente errónea, no todo el que dice que esto es una actuación de conciencia
es buena. Porque puede ser que sea venciblemente errónea.

- Si hay una duda lo que hay que hacer es aclararse; si después de pensarlo y preguntar el
error vencible queda como error invencible hasta ese momento. Luego podría cambiar.

La conciencia dudosa, hay que salir de la duda, no es que hago lo más probable. Porque incluimos
la posibilidad del error. Se ha de evitar el mal siempre.

La moralidad de las acciones con efectos indirectos. La moralidad de los actos; cuando la
conciencia me dice que haga algo y ese algo tiene un efecto negativo no querido. (Voluntario
Indirecto, ya no usado)

Ese efecto negativo nunca puede ser querido por sí mismo, también debe ser proporcional a la
necesidad de actuar; siempre eligiendo las diversas posibilidades del daño menor.

La cooperación al mal. La cooperación formal nunca se debe hacer, la cooperación material se

rigen los mismos principios que en el voluntario indirecto.

Si no se puede evitar el mal, en qué condiciones.

Formación de la conciencia:

- La conciencia laxa:
- La conciencia escrupulosa: En todas partes ve pecado.
- La conciencia farisaica que une la conciencia laxa y escrupulosa.
- La conciencia cauterizada es cuando es tan laxa que ya no se tiene idea de bien.
PREGUNTAS

1) ¿Cuáles son los pasos para la toma de decisiones?

2) ¿Cómo influyen las virtudes en una acción?
3) Desarrollo esquemático de las virtudes: intelectuales y morales
4) ¿Qué es la verdad practica?
5) ¿Cuál es el papel de la prudencia?
6) ¿Qué es la conciencia?
7) En razón de su conformidad con el bien de la persona, ¿Cómo puede ser la conciencia?,
desarrolle el tema
8) ¿Cuándo la ignorancia es vencible e invencible?
9) ¿Qué clasificaciones de la conciencia hay?
10) ¿Cuándo se debe seguir la conciencia?
11) Háblame sobre la formación de la conciencia
12) ¿Cuáles son las deformaciones habituales de la conciencia?
13) ¿Cuáles son los componentes de una acción? Detalla sobre las circunstancias.
14) ¿Cómo influyen las pasiones en la actuación?
15) Sobre las consecuencias negativas no previstas
16) Habla sobre la moralidad de las acciones con efectos indirectos
17) Habla sobre la cooperación al mal
18) Habla sobre las concepciones éticas dominantes.
a. Ética procedimental
b. Relativismo cultural
c. Consecuencialismo
d. Ética de la justicia
19) ¿Qué es la sindéresis?
20) ¿Por qué decimos que la conciencia es autónoma?
ETICA, NUEVA VISIÓN

III. Las virtudes morales y la vida virtuosa

9. Concepto y necesidad de la virtud moral

9.1 Virtud como excelencia y virtud como hábito operativo:

La virtud se define como un hábito operativo bueno, no es una mera disposición sino una cualidad
estable en el individuo. Perfecciona nuestras potencias operativas porque nos permite realizar una
acción buena con facilidad y prontitud. Una persona virtuosa hará una acción buena más fácil y
mejor que otra que no posee esa virtud. Las virtudes hacen al hombre bueno.

En contraposición los vicios son hábitos operativos malos.

9.2 Necesidad de las virtudes:

Para las potencias que están orientadas a un solo acto no hace falta la virtud, por ejemplo: la
potencia nutritiva, su grado de determinación no deja espacio a la virtud; en cambio, las potencias
en las que no hay tal grado de determinación es posible un actuar bueno o malo. En una persona,
la realización de una acción debe estar gobernada por la razón, sin embargo sus apetitos sensibles
pueden rebelarse fácilmente si no tiene virtudes; las virtudes facilitan que gobierne la razón. La
libertad puede por tanto perfeccionarse con las virtudes o degradarse con los vicios.

9.3 Vida ética mínima (prohibiciones)

No debemos limitarnos a una ética de mínimos sino de máximos.

9.4 Perfección ética o plenitud y difusión del bien en los demás.

Una vida virtuosa es una vida feliz que influye positivamente en las demás personas que nos
rodean.

9.5 Virtudes intelectuales y virtudes morales: concepto y diferencia entre ellas.

Virtudes intelectuales: Perfeccionan a la inteligencia especulativa o práctica

- Inteligencia especulativa
o Intellectus (habito de los primeros principios teóricos)
o Sinderesis (habito de los primeros principios morales)
o Sabiduría (habito de considerar las cosas desde las causas últimas)
o Ciencia (habito de estudiar las causas ultimas, descendiendo a las conclusiones)
- Inteligencia práctica: Prudencia

Virtudes morales: Perfeccionan a la voluntad y a las tendencias sensibles. Son el justo medio
regido por la prudencia.

9.6 La dimensión antropológica-normativa y afectivo-cognoscitiva de la virtud moral:

10. La virtud moral, habito de la buena elección:

10.1 La definición aristotélica de la virtud como hábito electivo.

Aristóteles define la virtud moral como “un hábito electivo que consiste en el término medio
relativo a nosotros, y que está regulado por la recta razón en la forma que lo regularía el hombre
verdaderamente prudente”.

10.2 El término medio de la virtud moral

Las virtudes morales consisten en un medio. En el caso de la fortaleza y la templanza se habla de

“médium rationis”, que los apetitos sensibles e irascibles tiendan al medio dispuesto por la razón
sin excesos ni defectos. En el caso de la justicia el objeto es el derecho, dar a cada uno lo suyo ni
más ni menos. La prudencia es quien justamente determina ese medio, es quien indica la justa
medida que las demás potencias deben respetar en su actuación.

10.3 La adquisición de la virtud moral y su formación como hábito

Las virtudes humanas se adquieren y aumentan por repetición de actos; sin embargo si se hacen
actos contrarios a la virtud esta se puede perder o incluso la repetición de actos contrarios a la
virtud generan los vicios.

10.4 La conexión de las virtudes

Todas las virtudes están conectadas entre sí, no puede darse una en estado perfecto si no se dan
las otras. No hay una acción virtuosa si no se es prudente y una persona no es prudente si no vive
las demás virtudes.

10.5 La relación entre la base ética natural (virtudes humanas) y la santidad cristiana

Sobre la base de las virtudes humanas se puede construir un edificio espiritual.

11. El organismo de las virtudes morales:

11.1 Virtudes cardinales y virtudes específicas

Las virtudes cardinales son 4; la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, se llaman

cardinales por cardo, es decir quicio, las más importantes, las bases de todo acto moral.

Las virtudes cardinales pueden considerarse como generales y a su vez como particulares
específicas. Generales en cuanto que todas deben estar presentes en cualquier acción que sea
realmente virtuosa. Particulares específicas en cuanto perfeccionan las potencias operativas
específicas. La prudencia perfecciona a la inteligencia práctica; la justicia perfecciona la voluntad;
la fortaleza perfecciona el apetito irascible y la templanza al apetito concupiscible.

11.2 Las virtudes cardinales y la especificación de sus “partes” (subjetivas, integrales y

potenciales)

Las demás virtudes morales están comprendidas en las cardinales como partes subjetivas, es decir
una categorización englobada en una de las virtudes. Como partes integrales, en cuanto
perfeccionan el acto al que se orienta la virtud cardinal y como partes potenciales, convienen en
algo con la virtud cardinal, pero sin cumplir perfectamente su razón.

11.3 La prudencia
Nos permite tomar las decisiones adecuadas, juzgar bien con la razón de un conjunto de opciones.
Un hombre prudente también sabe pedir consejo, es la virtud de los gobernantes; no solo busca la
mejor opción para sí sino también en relación con los demás.

Santo Tomás le llama, “Madre de las virtudes”. La prudencia orienta y dirige a las demás virtudes.

Sin la prudencia, las demás virtudes no son propiamente.

Parte subjetiva de la prudencia:

- Personal (gobierno a uno mismo)

- Familiar (gobierno de la familia)
- Política (gobierno de la sociedad)

Partes integrales de la prudencia:

- Elementos cognoscitivos
o La memoria, para sacar experiencias del pasado
o El arte se saber aconsejarse, pedir ayuda a Dios
o Examinar las circunstancias
- Elementos resolutivos
o Rapidez para aplicar al obrar el conocimiento adquirido

Los actos de la prudencia deben buscar siempre lo mejor, pero deben contemplar también que
hay que tomar las decisiones en el tiempo adecuado y que por buscar lo mejor no se debe dejar de
hacer otras cosas que también son importantes.

El hombre prudente tiene el hábito de actuar con la recta conciencia; la conciencia es capaz de
mover a la prudencia; de ahí la necesidad de formar la conciencia.

La mejor manera de actuar es seguir la voluntad de Dios.

Falsas interpretaciones de la virtud de la prudencia:

- No actuar, por temor. No hablar cuando se debe hablar. La prudencia exige valentía.
- Actuar precipitadamente, cuando se prescinde de las consecuencias, o no se toma en
cuenta los medios que se necesitaban.
- Esperar para conocer los riesgos de dicha decisión. “No me quiero complicar la vida”
- No actuar por miedo a equivocarse
- Recurso al exagerado realismo, una pusilanimidad.
- La falsa prudencia de la carne, pensar que el mundo es malo y por ello no me comprometo
a actuar.
- Confundir la prudencia con la astucia. Actúan para conseguir un beneficio propio.
Simuladores, propagandistas, manipuladores de la verdad.

11.4 La justicia y la religión

Idea: la creación ha sido hecha para beneficio del hombre.

En la creación lo último que se creo fue el hombre, todo estaba dispuesto para que llegase el
hombre y tuviese el mundo a su disposición. Luego junto con la gracia, también vino el pecado. La
gracia y el pecado están en el hombre; el hombre ya no tiene una visión clara de la ley natural, el
hombre quiere poseer más, quiere adueñarse de las cosas. Los primeros resultados de esa
degradación de los hombres se dan en Caín y Abel.

Hay grandes diferencias en lo económico, en la vida social. Todo eso es una injusticia.

Idea: Cada persona puede disponer y puede aprovecharse de los bienes creados. El hombre tiene
derecho a apropiarse de los bienes de la tierra.

La prudencia nos lleva a no abusar de ese dominio, la justicia nos lleva a usar de lo que está a
nuestra disposición de una manera moderada.

Principio: Toda la naturaleza está a nuestra disposición, podemos apropiarnos de las cosas
creadas.

La revolución industrial trae consigue la explotación del hombre por el hombre. Por ello los Papas
empezaron a levantar su voz de protesta, es donde salen las encíclicas sociales y se gesta la
doctrina social de la Iglesia.

La justicia es una virtud; dar a cada uno con constante y permanente voluntad lo que le
corresponde.

Primero es el derecho de los seres humanos, después es la justicia. No hay justicia con uno mismo,
la justicia siempre hace referencia con otro. La justicia sola puede ser fría.

Tipos de justicia:

- J. Conmutativa: rige las relaciones de unos ciudadanos con otros. Una sociedad se viene a
menos cuando la justicia se corrompe, cuando no se respeta el derecho de los demás.

- J. Distributiva: Si no se castigan a los criminales, a los ladrones de saco y corbata. Si no se

castiga, la sociedad se degrada. La justicia distributiva es la relación de los gobernantes
con sus gobernados. Son importantes las buenas leyes, el presupuesto del estado para una
correcta distribución de los recursos.

- J. Legal: las relaciones de los ciudadanos con los gobernantes; normalmente las leyes
injustas son las que atentan contra la ley natural. Uno no tiene obligación de cumplir una
ley injusta. La justicia legal ordena los actos de las personas al bien común.

- J. Social: A partir de la revolución industrial viene un cuerpo de doctrina por parte de los
pontífices. La justicia social se refiere a una serie de deberes y derechos. Desde el papa
León XIII, con la Rerun Novarum, la Iglesia mediante encíclicas o exhortaciones reconocen
la igualdad radical de las personas porque todos tienen la misma dignidad; aunque se
acepta la desigualdad funcional de las personas por sus diversas habilidades. Es doctrina
común que todas las personas de una sociedad tengan la capacidad de vivir de una
manera digna. Quien debe cuidar de la justicia social es el Estado y la Iglesia debe estar
siempre pendiente cuidar que se cumpla. La justicia social tiene que ampliarse como una
respuesta a la globalización, las empresas tienden a ser internacionales. Para evitar los
monopolios y oligopolios; la Iglesia desde Juan Pablo II habla ya de una solidaridad
internacional.
La injusticia: Se tiene que restituir los que se tomó de forma injusta.

En la apropiación de bienes materiales existe:

- El hurto, robo sin violencia.

- Apropiación indebida, la invasión por fuerza.
- La estafa, con engaño.
- La malversación de los fondos públicos. Por uso indebido, por pagar precios
sobrecargados.

Hay una obligación de conciencia de contribuir al bien de la sociedad. Quienes tienen cualidades
deben comprometerse en la vida pública. No ceder ante la ideología laicista, por ejemplo hay que
luchar contra el aborto, a los atentados contra la familia, la libertad de los padres para elegir la
educación de sus hijos. Luchar contra las modernas formas de esclavitud, trata de blancas; otra
moderna esclavitud es la droga.

La justicia como virtud debe ejercitarse si es necesario heroicamente.

11.5 La fortaleza

Fortaleza: llevar a término lo que determino la razón prudente.

Fortaleza se transforma en vicio cuando es intemperancia, esto es lo que hay que hacer y no
importa nada. Tampoco es impetuosidad ciega, tampoco el ímpetu del iracundo.

La fortaleza implica también la audacia.

Virtudes afines a la fortaleza:

- Magnanimidad, se refiere a proponerse metas altas.

- Magnificencia, va junto con la magnanimidad, ayuda a conseguir los recursos necesarios
para conseguir una obra grande.
- La paciencia, seguir insistiendo hasta conseguir.
- La longanimidad, aunque el bien buscado se tarda, la longanimidad ayuda a que la
fortaleza no decaiga.
- La perseverancia
- La constancia.

La fortaleza perfecciona al apetito irascible, tiene como objeto el bien arduo y difícil de conseguir.

La fortaleza es necesaria para cumplir la voluntad de Dios. Quien no tiene fortaleza, cede ante las
tentaciones, ante la presión exterior.

Pecados contra la fortaleza:

- La cobardía, que no significa no tener miedo. Hay cobardía cuando se cede por respeto
humano.
- La impasibilidad: no actuar por despecho.
 - La temeridad: actuar sin medir los riesgos y peligros.
- La presunción: Querer hacer cosas grandes para que nos admiren, va contra la
magnanimidad.
- La ambición: deseo desmedido de que se le rindan honores.
- La vanagloria: búsqueda de la fama sin suficientes medios,
- La pusilanimidad: la desconfianza en uno mismo, desconfiar en los dones recibidos por
Dios.
- Contra la magnificencia está el despilfarro y la tacañería.
- Obstinarse en algo: la terquedad
- Contra la longanimidad esta la bajeza de ánimo.
- Contra la paciencia esta la impaciencia; lo contrario es la dureza de corazón, lo insensible,
nada lo mueve, nada lo saca de su posición cómoda.

11.6 La templanza

Nos ayuda al uso razonable de los placeres que puede disfrutar el ser humano. La templanza tiene
relación con 3 apetitos: mantenimiento del individuo (comida y bebida), bienes materiales,
mantenimiento de la especie.

Partes subjetivos

- Abstinencia
- Sobriedad
- Castidad

La templanza debe moderar y gobernar estos placeres, para que la persona no pierda el control de
sí mismo, sino que busque a Dios como fin último. Nos ayuda a que la persona humana alcance su
plenitud.

La sobriedad es una virtud que nos ayuda a obtener el dominio de los placeres del comer, beber,
sexual, por medio de la abstinencia. Una parte de la lucha ascética propone una abstinencia total,
por ejemplo San Pedro de Alcantara (hueso y pellejo) franciscano. Nuestra lucha ascética no es de
este estilo, sino de gente que necesita de cierta fortaleza física.

Pecados contra la virtud de la templanza:

- La intemperancia: cuando no hay una medida adecuada las personas se entregan al comer
y el beber y todo tipo de desenfrenos.
- La insensibilidad cuando se hace solo por motivos humanos, por soberbia, se puede
incluso despreciar la vida por soberbia.

Virtudes afines a la templanza:

- La humildad
- La modestia: cuidar de nuestro cuerpo. Vestir con modestia, con buen gusto pero con
modestia. La modestia nos ayuda a que cubramos el cuerpo sin poner en ocasión de
pecado de los demás.
- La mansedumbre: Una persona no es templada cuando no puede controlar su carácter.
- La continencia: Cuando se mitiga el deseo desordenado de gozar de los placeres.
Una manera de controlar los placeres es la mortificación; darle a nuestros sentidos un poco menos
de lo que se le debe dar.

El renunciar al matrimonio por amor a Dios es la castidad, no es una renuncia porque no haya un
gusto por la familia.

La mortificación nos ayuda a dominar las pasiones, a tener un mayor equilibrio psíquico, nos ayuda
también a construir la unidad de la persona (cuerpo y espíritu), nos ayuda a ser sobrios.

11.7 El amor de benevolencia y la amistad.

El amor de benevolencia busca el bien del prójimo. Esforzarse porque el otro llegue a ser lo que
puede llegar a ser, es decir que llegue a su plenitud como persona.

IV EL CONOCIMIENTO PRÁCTICO Y LAS NORMAS MORALES

12. Los principios del conocimiento práctico:

12.1 La ley moral natural

12.2 Principios universales de la razón práctica y conocimiento moral particular

12.3 Los principios de la razón práctica y la ley natural

12.4 El despliegue de la ley natural a partir de los primeros principios

12.5 La ley natural, principios prácticos y virtudes morales

12.6 Conocimiento de la ley moral y disposiciones afectivas

12.7 Mutabilidad e inmutabilidad de las exigencias éticas: diferenciación histórico-cultural y el

problema del relativismo moral

13. El conocimiento moral particular

13.1 La prudencia: naturaleza del imperio prudencial

13.2 Los fines de las virtudes como principio de la prudencia

13.3 La verdad práctica

13.4 La interdependencia de lo intelectual y de lo afectivo en la elección prudencial

13.5 La conciencia moral: conciencia y prudencia

13.6 Modalidades de la conciencia moral

13.7 Principios para seguir la conciencia

13.8 La formación de la conciencia moral

14. Normas morales y acciones intrínsecamente malas

14.1 Principios y normas

Enunciados que expresan si hay que realizar u omitir un acto.

14.2 Diferencia entre normas morales y legales

Norma moral: Enunciados prácticos de carácter universal. Tienen un sujeto lógico (acción o
descripción de la acción) y un predicado (hace referencia si la acción es moralmente bueno o
malo) la mayoría de ellas son prohibitivas.

Normas legales: Son para lograr un bien común; son promulgadas por aquellos que tienen a cargo
la comunidad.

14.3 Normas y descripciones de acciones: el punto de referencia de las normas morales

El punto de referencia de las normas morales es la ley natural.

14.4 Las prohibiciones absolutas (normas prohibitivas, acciones intrínsecamente malas)

15. El juicio moral de las acciones particulares

El valor moral de los actos humanos depende de la conformidad del objeto o del acto querido con
el bien de la persona según el juicio de la recta razón. Cualquier acto voluntario se especifica por
su objeto intencional. El valor moral de una intención o de una elección depende de su objeto.

15.1 La unidad de la razón práctica y las fuentes de la moralidad de las acciones: objeto, fin y
circunstancias

Fuentes de la moralidad: Un acto humano es bueno cuando es conforme a la ley moral. Sin
embargo un acto humano puede ser bueno en ciertos aspectos y malo en otros. Por ejemplo la
calumnia.

Para enjuiciar los actos morales se necesitan de tres componentes:

- Objeto moral: Objeto de intención; aquello a lo que tiende de suyo y a lo que termina.
Objeto inmediato del acto de la voluntad. Otorga al obrar humano en su esencia su
moralidad. De acuerdo al objeto moral las acciones son buenas o malas en sí mismas,
ordenables al fin último.
- Fin: Objeto de elección; lo que la gente quiere lograr por medio de la acción.
- Circunstancias: Todas las cosas no tienen toda la perfección de por si, las circunstancias
son accidentes, hay que ver quien juzga, o el lugar de la acción o la gravedad o los medios
empleados.
En una misma acción su objeto de intención y de elección puede tener un significado moral
opuesto. Esta situación acarrea complicaciones al juicio moral.

Para que una acción sea moralmente buena deben ser buenas los componentes de intención y
elección. Normalmente esta sintonía se da en personas bien formadas.

15.2 Circunstancias y consecuencias

Las principales características moralmente significativas son:

a) Características o cualidades de la persona que obra: No es lo mismo la mentira de un

notario que de otra persona.
b) Cantidad o cualidad del objeto sobre el que se versa la acción.
c) Lugar en el que se realiza la acción; es diferente un lugar público que uno privado.
d) Medios empleados; es diferente un hurto que un robo a mano armada.
e) Acción deliberada o fruto del desorden de la pasión
f) Cantidad del tiempo
g) Motivo secundario

Las circunstancias propiamente pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia de un acto.

15.3 Valoración moral del influjo de las pasiones

Las Pasiones: Las pasiones proceden de un conocimiento previo. Las pasiones se desencadenan a
partir del conocimiento sensible. Experimentar pasiones no es en sí mismo malo. El hombre
virtuoso puede moderar las pasiones.

Para pensadores como Kant y los estoicos las pasiones son impropias de un hombre virtuoso, en
cambio para Santo Tomás o Aristóteles, las pasiones moderadas por la razón son propias del acto
virtuoso.

El placer y el dolor no son en sí mismos moralmente buenos ni malos; se puede juzgar de la

moralidad de las pasiones atendiendo a la moralidad del acto a que impulsan. Por ella la tarea de
la educación moral no consiste en extinguir las pasiones sino en moderarlas, dirigiéndolas hacia el
bien y haciendo que actúen en forma debida.

15.4 La moralidad de las acciones con efectos indirectos (consecuencias no-intencionales)

¿Una acción que tiene un efecto indirecto malo puede ser realizada sin cometer por ello culpa
moral?

Si la acción es mala por su objeto, no debe ser realizada.

¿Una acción que en sí misma no es mala, pero que tiene un efecto indirecto malo, puede ser
cometida sin cometer por ello culpa moral?

Si una acción tiene un efecto indirecto malo puede realizarse bajo las siguientes condiciones:

a) Que la acción sea buena o indiferente

b) Que el efecto bueno sea el efecto inmediato
c) Que la intención del agente sea bueno.
d) Que exista causa proporcionada para realizar la acción.
15.5 La moralidad de las acciones con las que se coopera “materialmente” al mal

La cooperación formal al mal nunca es moralmente lícita, la cooperación material al mal puede
darse bajo ciertas condiciones. La cooperación al mal puede ser directa (cuando se ayuda a otro a
realizar la acción mala) o indirecta (cuando se proporciona un instrumento para realizar la acción
mala); próxima o remota.

Condiciones:

a) Que exista realmente necesidad de realizarla, que no exista otra posibilidad de conseguir
el bien necesario o evitar el mal que es preciso evitar. Para acciones de gravedad tan
grandes como el homicidio o el aborto nunca se podrá cooperar materialmente a ellas de
modo inmediato.
b) La acción que se realiza no puede suponer en sí misma la lesión de una virtud.
c) La intención debe ser recta.
d) Debe existir proporción entre la importancia y necesidad

Existe la obligación ética de cooperar al bien

15.6 La concepción proporcionalista y consecuencialista del juicio moral

Concepciones del juicio moral sobre actos con efectos indirectos:

a) Consecuencialista: Moral teleológica o consecuencialista juzga las acciones o las normas

sólo por las consecuencias que tienen sobre el bien de la comunidad humana. Moral
deontológica considera ilícitos ciertos comportamientos independientemente de las
consecuencias.
b) Proporcionalista: Para esta concepción no existen acciones intrínsecamente malas,
acciones moralmente inadmisibles, siempre se puede amparar que, de forma subjetiva,
para una persona la proporción justifica la acción.

Diferencia una concepción de la otra, la negación o existencia de un acto intrínsecamente malo.

Ley: La ley es una ordenación de la razón dirigida al bien común y promulgada por quien tiene a su
cargo la comunidad.

La ley moral es la norma que regula y mide los actos humanos en el orden al fin último. La ley
moral mide la bondad o malicia de los actos morales.

La ordenación a Dios, aunque ha de ser cumplida libremente, es algo natural, que está inscrito en
el mismo ser que el hombre recibe de Dios.

Dios otorga a cada uno su naturaleza y fin propio. Dios es el autor supremo de la ley moral. Las
criaturas pueden participan de la autoridad divina y por lo tanto pueden promulgar leyes.

La ley Eterna es el plan por el que la divina sabiduría ordena y dirige todos los actos y
movimientos. La ley eterna alcanza a todo lo que existe, incluso a los más singular y mínimo. Dios
es causa de todo ser, en su misma singularidad.

La ley Eterna es participada, no solo está en la mente de Dios; se encuentra también

ontológicamente plasmada en la naturaleza de cada Ente.

1) Participación de la Ley Eterna:

El modo de participación en la Ley Eterna propio del hombre se llama ley natural.

La ley natural se define como: La participación de la Ley Eterna en la criatura racional.

La ley natural se plasma:

- En una ordenación de la naturaleza hacia los bienes necesarios para el perfeccionamiento

integral de la persona. Por ejemplo la inclinación de la voluntad al bien, el instinto de
conservación, el afán de conocer la verdad.
- En una luz de la inteligencia: Por la que se juzga fácilmente tanto sobre los principios
supremos de orden moral como sobre el modo justo y recto de satisfacer las inclinaciones
de la naturaleza.

Los preceptos fundamentales del orden moral natural están impresos en la inteligencia y el
corazón de todo hombre.

2) Propiedades de la Ley Natural:

a) Es universal: se extiende a todos los hombres.

b) Es Inmutable: los hombres ni la crean, ni la inventan, ni pueden cambiarla. Se limitan a
conocerla.
a. Los cambios del progreso y la ciencia no la cambian, sino más bien dan la
oportunidad de conocer con más profundidad.
b. No depende de lo que hace la mayoría.
c. Su vigor, no deriva de la promulgación de una ley humana.
d. Nadie puede cambiarla, ni disminuirla, ni aumentarla.
e. La ley natural es normal moral para todo hombre, no depende de las creencias
religiosas.
3) Contenido de la ley natural

La ley natural contiene todos los bienes y fines esenciales que el hombre debe conocer y respetar
para lograr su perfeccionamiento integral y alcanzar su finalidad última.

Estos bienes y fines fueron resumidos por Dios en el Decálogo. Todo el orden moral descansa
sobre un primer principio universal: hay que hacer el bien y evitar el mal.

Este primer principio contiene todos los deberes éticos; los restantes principios morales surgen de
la conjugación de ese primer principio con el conocimiento de las inclinaciones de la naturaleza y
de sus exigencias.

Ejemplos

1) Tendencia a conservar la vida: Acciones como el suicido, drogas, mutilaciones, homicidio son
contrarias a la ley natural.

2) Tendencia sexual mira a la perpetuación de la especie: Todo uso de la sexualidad de forma

desordenada es contraria a la ley natural.

3) Tendencia del hombre a ser social: Es obligatorio todo lo necesario para que la sociedad exista y
cumpla sus fines; que haya justicia, respeto al prójimo, etc.

4) Tendencia hacia Dios: Lo de acuerdo a la ley natural es conocer y amar a Dios, darle culto y
evitar todo lo que pueda alejarnos de él.

III. El conocimiento de la ley natural

1) La ley natural es cognoscible por todos los hombres

Los principales preceptos de la ley natural los conocemos por la sindéresis. La sindéresis es como
una disposición natural para juzgar con acierto sobre la bondad y obligatoriedad de las cosas
conocidas.

La experiencia corrobora que ninguna persona con rectas disposiciones carece del conocimiento
moral necesario para su conducta.

2) El conocimiento de los deberes éticos naturales

La ley moral es una ley natural y una ley de la razón. La ley moral no es como las leyes físicas ni
tampoco una norma trazada por la razón con independencia del ser y del perfeccionamiento de la
naturaleza.

Si no se conjuga los aspectos natural y racional de la ley moral se puede llegar a no entenderla:

- Kelsen, no entiende el concepto porque supone la elevación de los instintos biológicos a

normas de conducta libre.
- Bergbohm, Sauter, Welzel; limitan las normas naturales a unos principios a priori, sin
contenido concreto; el contenido estaría en las variantes históricas y sociales. Relativismo
historicista.
3) Influencia de las disposiciones morales en el conocimiento de la ley natural

El conocimiento moral está fuertemente influenciado por el orden o el desorden de la libertad

humana con respecto a sus fines naturales.

Todos pueden conocer la ley natural pero no todos con la misma extensión y claridad. Los
hombres rectos la conocen con mayor amplitud e intensidad. La persistencia en la mala conducta
tiende a obnubilar el conocimiento prudencial. El hombre puede corromper la misma ciencia
moral, esta corrupción puede llegar hasta los primeros principios morales.

El oscurecimiento de la ley moral no es algo natural, sino que es debido al desorden de la

voluntad.

IV La conciencia Moral

1. La conciencia, juicio particular acerca de la moralidad de los actos

Ley moral, conocimiento universal, conjunto de verdades que deben seguir las acciones humanas.
Ejemplo decir siempre la verdad es un principio general que debe aplicarse en cada momento
concreto.

La conciencia moral puede definirse como el juicio del intelecto practico, que a partir de la ley
moral, dictamina acerca de la bondad o maldad de un acto concreto.

La conciencia no es un juicio autónomo, no pone en tela de juicio la validez de la ley moral; sino es
una adecuación de los actos a esa ley moral. La conciencia no crea la norma, sino que la aplica a
cada caso concreto. Sin ciencia no hay conciencia.

De la conciencia se habla habitualmente: Como conciencia habitual (capacidad de conocimiento

moral, de los primeros principios) y como conciencia actual (juicio sobre la bondad o maldad de un
acto)

La conciencia es el primer acto en el que el conocimiento de las exigencias de las virtudes y de las
normas se personaliza. Es el acto por el que las exigencias del bien de las personas se hacen
presentes iluminando la situación concreta. No hay bien, ni sentido, ni justificación para el
hombre, si lo objetivamente bueno no se le muestra como tal en la conciencia.

Diferencia entre conciencia y prudencia: el primero es puro conocimiento, en el segundo la

aplicación concreta de acuerdo al juicio de la conciencia.

2. Modalidades de la conciencia

Por su relación al acto:

a) Conciencia antecedente: Antes, lo manda, lo permite, lo prohíbe, aconseja.

 b) Conciencia consecuente: Aprueba (satisfacción) o desaprueba (remordimiento) una acción
ya realizada.

Por su conformidad con la ley moral:

a) Conciencia recta: juzga la bondad o malicia de una acción en conformidad con la ley moral.
b) Conciencia errónea: Juzga en desacuerdo con la ley moral. La causa del error es la
ignorancia que puede ser vencible o invencible. La ignorancia vencible es fruto de la mala
voluntad por ello es culpable; la ignorancia invencible es inculpable porque no se
permanece en ella por efecto de la voluntad. La ignorancia es invencible cuando:
a. La persona ni siquiera sospecha que su opinión es equivocada.
b. Cuando, a pesar de haber reflexionado, consultado sobre el tema se llega a una
conclusión errónea.

Por el tipo de asentimiento

De acuerdo al grado de seguridad que se emita del juicio esta puede ser:

a) Conciencia cierta: juzga con firmeza que un acto es bueno o malo.

b) Conciencia probable: dictamina con probabilidad.
c) Conciencia dudosa: Suspensión del juicio de la conciencia. No se dictamina si el acto es
bueno o malo.

3. Principios para seguir la conciencia

a) Solo la conciencia cierta es regla moral. Se debe seguir la conciencia cierta, en caso de no
seguirla se habría cometido un pecado; indistintamente de si es una conciencia recta o
errónea.
b) Si la conciencia es errónea pero con ignorancia invencible también se la debe seguir como
regla moral, pero sólo mientras dura el error.
c) Si la conciencia es errónea por ignorancia vencible, no se debe actuar ni siguiendo ni
rechazando la conciencia; primero hay que salir del error.
d) No es lícito actuar con conciencia dudosa.

4. Formación de la conciencia moral

Todas las personas deben tener una solícita preocupación por tener una conciencia verdadera.
Esta solicitud se traduce en un afán de formar la conciencia de acuerdo con la ley natural. La
práctica de las virtudes y la lucha contra los vicios son importantes para tener una conciencia bien
formada. Particular importancia la sinceridad y la humildad para reconocer las faltas y para pedir
consejo, la templanza para no confundir el bien con el placer y el mal con el dolor.

La conciencia puede estar habitualmente deformada.

Estados de deformación:

- Conciencia laxa
o Cauterizada: no reconoce la malicia de su acción.
o Farisaica: Filtra un mosquito pero se traga un camello.
 - Conciencia escrupulosa: Sin motivos fundados teme haber cometido algún pecado

LEY MORAL NATURAL

- ¿Qué es una ley?

- Ley Eterna
- ¿Por qué natural?
- ¿Cómo se conoce la ley natural?
o No es un invento de los hombres
o El hombre solo puede descubrir la ley natural.
o Mejorar su conocimiento con el estudio.
o El hombre no puede cambiar nada de la ley natural
o Es universal, no depende del tiempo o de las circunstancias sociológicas.
o Dios ha inscrito en nuestra naturaleza este Primer principio: “hay que hacer el bien
y evitar el mal”
o Hace falta que una persona tenga rectitud de intención.
- Ley Natural: Contiene todos los bienes y fines esenciales que el hombre debe conocer y
respetar para lograr su perfeccionamiento integral y alcanzar su finalidad última.
Principios
o Primer principio: Regla de Oro: “hay que hacer el bien y evitar el mal”.
o Principios sapienciales: El Decálogo y otras máximas sapienciales
o Principios morales que surgen de la conjugación de ese primer principio con el
conocimiento de las inclinaciones de la naturaleza y de sus exigencias.
 Tendencia conservación de la vida
 Tendencia Sexual
 Tendencia del hombre a ser social
 Tendencia hacia Dios.
- Virtudes
o La ley natural es cognoscible por todos los hombres
o Es imprescindible la práctica de virtudes para que la luz de la inteligencia que Dios
ha inscrito en nuestra naturaleza no se obscurezca.
o La experiencia corrobora que ninguna persona con rectas disposiciones carece del
conocimiento moral necesario para su conducta.
o El conocimiento moral está fuertemente influenciado por el orden o el desorden
de la libertad humana con respecto a sus fines naturales.
o Todos pueden conocer la ley natural pero no todos con la misma extensión y
claridad.
o El hombre puede corromper la misma ciencia moral, esta corrupción puede llegar
hasta los primeros principios morales.

- Relativismo
o La ley natural es universal, es para todos los hombres de todos los tiempos.
o Un relativismo historicista consiste en pensar que tenemos unos primeros
principios pero que estos no determinan el curso de nuestras acciones, no tienen
que marcarnos la pauta, sino que, el rumbo de las acciones de las personas
dependen de las circunstancias cambiantes de las sociedades.