Libro de Rut

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Este aviso fue puesto el 2 de septiembre de 2016.
Para otros usos de este término, véase Rut.
Libro de Rut
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Noemí, Rut y Orfa (pintura de William Blake, 1795)
Idioma Hebreo bíblico Ver y modificar los datos en Wikidata
Texto en español Libro de Rut en Wikisource
Libros Históricos
Jueces Libro de Rut Primer Libro de Samuel
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Rut, también llamado Libro de Rut, es uno de los libros bíblicos del Tanaj y del
Antiguo Testamento, precedido por el Libro de los Jueces y seguido por I Samuel. En
el Tanaj hebreo se lo cuenta entre los Ketuvim ("escritos").

Índice
1 Autor y época
2 Origen del nombre
3 Argumento
4 Propósito
5 Características
6 Sentido religioso
7 Símbolos presentes
8 Generación Fares
9 Costumbre de renuncia a herencia o a compra preferente
10 La historia de Rut en cine y televisión
10.1 Cine
10.2 Televisión
11 Secuencia bíblica
12 Véase también
13 Enlaces externos
Autor y época
El autor del libro de Rut es desconocido; algunos detalles de su estilo y argumento
ubican la fecha de su composición en la época posterior al Exilio en Babilonia.

Otros por su parte argumentan la posibilidad de que el escrito data de fechas

posteriores a la coronación de David, pues al final del libro se encuentra su
genealogía. El hecho de que no se mencione a Salomón convence a muchos estudiosos
de que debe ser fechado antes del reinado de este.

Origen del nombre

El libro ha sido bautizado con el nombre de una de sus protagonistas, mujer moabita
llamada Rut, viuda y sin hijos. Por su bondad y piedad para con su suegra fue
aceptada y bendecida por Dios.

Rut, una moabita que, después de la muerte de su esposo Mahlon, se dirigió a Belén
con su también enviudada suegra Noemi, ocupa un lugar importante en la historia
israelita, ya que llegó a ser antecesora de David (rut 4:18-22) y de Jesús (Mateo
1:1-5).

Argumento
El libro narra la historia de Elimelec, un hombre de Belén de Judá que emigró con
su familia al país de Moab. Su esposa se llamaba Noemí y sus hijos, Quelión y
Mahlón. Al morir Elimelec, sus dos hijos se casaron con Orfa y Rut de Moab,
respectivamente.

Unos diez años más tarde, murieron también los dos hijos sin dejar descendencia, y
entonces Noemí, acompañada de su nuera Rut, regresó a Belén, mientras que Orfa
decidió regresar con su familia. Al llegar a Belén, Rut y Noemí no tenían nada, por
lo que Rut se puso a trabajar en el campo de Booz, uno de los primos de la familia
de Elimelec. Como otro familiar no estuvo dispuesto a casarse con Rut, ese deber le
correspondió a Booz, que ya se había sentido atraído por la moabita. De este
matrimonio nació un hijo, Obed, que más tarde sería abuelo del rey David. Así, Rut
ingresa por sus propias virtudes en la religión judía.

Propósito

Rut en el campo de Booz.

Las intenciones principales del libro son :

a) Demostrar que había bondad y fidelidad de Dios en Israel durante el período

cruel y desenfrenado de los jueces. No todos los hebreos se dieron a la idolatría,
la concupiscencia y el derramamiento de sangre en aquel entonces. Ross comenta:
“esta hermosa órbita nos pinta un cuadro de las santas bendiciones que descienden
sobre la vida social y doméstica de cualquier época, cuando prevalecen una fe
sencilla en Dios y un amor sincero al prójimo.

b) Revelar la providencia divina. Dios en sus inescrutables designios, permite

grandes males para traer bien a los suyos, y se interesa en las cosas más
ordinarias de la vida diaria. Incluso para las personas menos importantes. Aunque
la tragedia de la familia de Elimelec fue dolorosa y numerosas sus desgracias, Dios
recompensó ampliamente la piedad de Noemí y la bondad de Rut.

c) Proporcionar una lección misionera, demostrando de qué manera una mujer gentil
se convirtió en la seguidora del verdadero Dios y como se incorporó a la vida del
pueblo de Dios. En Dios no hay excepción de razas; Él toma bajo sus alas de
protección a los extranjeros que confían en Él.

d) Demostrar de qué manera David descendió de una mujer cuya fe –no su raza- fue lo
que la salvó.

Casi todos los comentaristas consideran el libro de Rut como un ensayo sobre la
soberanía de Dios que destaca su misericordia y relata el final feliz de una
historia que comienza con una escena de hambre, muerte y desconsuelo.
Desafortunadamente, esas observaciones se hacen a menudo invocando los reiterados
lamentos de Noemí, quien se quejaba amargamente de que la mano de Dios se había
levantado contra ella (1.13, 20, 21). Dos veces, en sus lamentaciones, Noemí usa el
término «Todopoderoso» para referirse a Dios, haciendo énfasis en que su
irresistible poder se había vuelto contra ella. Sin embargo, no es necesario
presumir que el punto de vista de Noemí deba ser aceptado como una revelación
espiritual llamada a convertirse en doctrina. Por el contrario, se comprenden mejor
sus palabras como una expresión de humana perplejidad recogida por la historia.

Esta aclaración, a la hora de considerar las palabras de Noemí, parece

imprescindible para una interpretación ortodoxa del texto. Atribuir a la intención
o a la mano de Dios los desastres que aparecen en este libro no concuerda con la
revelación que ofrece la Escritura, en su conjunto, sobre la naturaleza divina. La
hambruna (1.1) era un subproducto natural del pecado, un castigo que el pueblo se
impuso a sí mismo por su desobediencia. En varios pasajes de la Biblia se anotaron
advertencias hechas por Dios, en el sentido de que la propia tierra se volvería en
su contra si le eran infieles (Dt 28.15, 16, 23, 24, 38–40). Aún más, la decisión
de Elimelec de mudarse con su familia a los campos de Moab (1.2) no se presenta
como fruto de indicación divina alguna, sino de su propia elección. ¿Por qué
sugerir que los acontecimientos que ocurrieron a continuación (su muerte y la de
sus hijos) se debieron a la providencia divina?

Existe otra razón para afirmar que estos infortunados acontecimientos, aunque no
escapaban a la omnisciencia divina, no constituyeron un castigo de Dios, sino que
son el resultado natural de circunstancias ajenas a la promesa divina. La
protección de Dios es para aquellos que se mantienen obedientes en la heredad que
de Él han recibido. Por lo tanto, Noemí representa algo más que una teología
folclórica. Aunque obviamente era una mujer sincera y creyente, se revela
vulnerable a la práctica común de culpar a Dios por aquellos acontecimientos que
alejan, causan la muerte o perjudican a su gente, y frente a los cuales la
humanidad indefensa no puede hacer nada. Pero la Escritura revela, a través de la
integridad de su mensaje, que tales infortunios no proceden directamente de Dios,
sino son el resultado del castigo que pesa sobre los seres humanos por el pecado
original o el fruto de las acciones en la carne cuando decide seguir sus propios
caminos, no importa lo malicioso o inocente del intento, o consecuencia del asalto
directo del gran adversario del pueblo israelita y el cristiano, el diablo (Jn
10.10).

Rut es un libro que demuestra que la soberanía de Dios no está minimizada por esas
observaciones. Por el contrario, subraya que el objetivo de Él es su soberana
gracia y poder. Como Todopoderoso deja en libertad al hombre y no se opone a las
decisiones de este, pero transforma las restricciones, los daños, las dificultades
y los consejos que llevan al fracaso y que son el resultado del pecado, la carne o
el diablo.

Características

Rut.
Es uno de los libros más breves del Antiguo Testamento, y supone algunas
características especiales que lo diferencian de los demás.

Al volver de la cautividad, los judíos en general y el autor del libro en

particular se encuentran con Israel dividida ideológicamente en dos tendencias: una
de ellas cerrada y exclusivista, que quería mantener la pureza del judaísmo a toda
costa, y otra más abierta y universalista que deseaba ampliar el espectro a las
naciones vecinas y de ser posible al mundo entero.

El primer grupo quería prohibir los matrimonios mixtos, y los últimos profetas se
adscribieron a esta teoría y preconizan severamente contra las leyes más flexibles
de Esdras y Nehemías. Pero el cambio de los tiempos es inexorable y la apertura no
puede evitarse: el judaísmo ya no volverá a estar aislado nunca más. A esta
corriente pertenece el libro de Rut, al igual que Job y Jonás.

El autor de Rut se preocupa por mostrar la gloria de Dios a través de Rut como
modelo de piedad, amabilidad, fidelidad, obediencia, sumisión y coraje; es un
ejemplo concreto de todas y cada una de las virtudes del judaísmo. Su suegra Noemí
recibirá las bendiciones de Yahvéh a través de ella.

Sentido religioso
Si bien el libro es bastante liberal y universalista, su sentido último es de
equilibrio y compromiso entre las dos corrientes contrapuestas. Pero, si bien es
cierto que el judaísmo debe conservar su unidad y pureza doctrinaria, los analistas
cristianos afirman que esto está equilibrado por la aproximación del Evangelio que
viene, en el sentido de que, a partir de aquí, será también misión esencial del
pueblo judío preparar la difusión de la verdad entre las demás naciones.

Símbolos presentes
Rut es, como otros libros históricos de la Biblia, una narración histórica cuya
finalidad es trazar una parábola moral. Los fines que pretende lograr el autor son
éticos y literarios además de históricos.

Los nombres de los personajes encierran significados profundos: Noemí ("mi

graciosa"), Mahlón ("languidez"), Quelión ("consunción"), Orfa ("la que vuelve la
espalda") y finalmente Rut ("la compañera"). Todo esto apoya y ayuda a la
narración, aunque es posible que algunos sentidos ocultos escapen hoy en día al
lector moderno.

Es definitivamente un relato de fe, amor y evidentemente con una gran tipología

mesiánica.

Generación Fares
El Libro especifica la generación de Farés: Farés, Hezrón, Aram o Ram, Aminadab,
Naasón, Salmon o Salma, Boaz o Booz, Obed, Isaí o Jesé, David.

Costumbre de renuncia a herencia o a compra preferente

Dice el Libro que era antigua costumbre en el Israel de aquella época que cuando
alguien renunciaba a heredar un bien o a ejercer su derecho preferente a comprarlo,
se quitaba ante testigos su sandalia y se la daba al que, tras su renuncia, había
de heredar o ser comprador. (Rut 4,7).

La historia de Rut en cine y televisión

Cine
1926 - Le berceau de dieu (Francia)
1948 - Ruth (Reino Unido) [Mediometraje]
1960 - The Story of Ruth /La historia de Ruth (EUA)
1981 - The Story of Ruth (Reino Unido)
Televisión
Películas para TV:

2009 - The Book of Ruth: Journey of Faith (EUA) [Video]

2009 - A Journey of Faith: The Making of Book of Ruth (EUA) [Video Cortometraje
Documental]
Series de TV:

1958 - The Old Testament Scriptures (EUA) [TV-Serie]

1992-1995 -Animated Stories from the Bible (EUA) [TV-Serie Animación]
1994-1998 - Mysteries of the Bible /Misterios de la biblia (EUA) [TV-Serie
Documental]
1996 - Testament: The Bible in Animation (Reino Unido) [TV-Serie Animación]
Secuencia bíblica

Libro anterior:
Jueces Rut
(Libros Históricos)
Libro siguiente:
I Samuel

Véase también
Rut (personaje bíblico femenino)
Libro de Job
Libro de Esdras
Libro de Nehemías
Libro de Judit
Libro de Ester
Antiguo Testamento
Biblia
Enlaces externos
Wikisource contiene obras originales de o sobre Libro de Rut.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre Rut.

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Textos: Libro de Rut
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Categorías: Libros de la BibliaLibros del Antiguo TestamentoObras literarias
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