Pornetic?
Pornografía para epistemontonautas
Era misterio y secreto
Y mucho más
Era un juguete divino
Y mucho más
Amarte a ti mismo como dos animales
Alceu Valença
Extraño, pero el amor puro es pacífico.
Waldo Vieira Nelson Job
La ontología sueño viene escrutando el precio a pagar por
la inmanencia y el precio a pagar para reducir al mínimo
la magia. Si el primer precio "pagamos" con gusto, el
segundo no valió la pena. La Inquisición y el cambio del
estado ontológico del lenguaje (el pasaje de la palabra es la
cosa a la palabra representa la cosa ) estableció un
mundo dualista y sexualmente resuelto. La Iglesia, con sus
interpretaciones escolásticas y su "lapidación", creó un
paradigma sexual culpable. La orgía de las brujas estaba
siendo reemplazada por sexo silencioso para que los niños o
los padres no escucharan (ver "¿ Histérico gracias a
Dios? ").
Hay resistencias: la llamada "revolución sexual", el rock and
roll, la apertura de Occidente a lo sagrado del sexo en cierto
Oriente. Una resistencia peculiar es la pornografía, que está
muy poco problematizada. Aparecen algunas lecturas
psicoanalíticas redundantes, algunas inserciones
antropológicas y sociológicas, etc. El punto es: con el
advenimiento de la popularización de internet, la
pornografía se vuelve omnipresente. Los preadolescentes
tienen acceso libre, moldean sus iniciaciones sexuales al
cliché vaginal de penetración de mamada y luego,
eyaculación anal en la boca u otra parte externa del cuerpo,
repetido hasta el [Link] escenas porno en
línea. Se usa tanta pornografía y se dice muy poco. La
hipocresía frente a la sexualidad, tan criticada en la era de la
revolución pre-sexual, se restablece hoy a través de la
pornografía silenciosa: casi todos la usan, casi nadie habla
de eso; antes de que las revistas porno se escondieran
debajo de la cama, ahora se ve pornografía con auriculares,
oculta para todos. Se comenta públicamente en las redes
sociales de la reciente operación médica de alto riesgo,
incluso de cuán profundamente odiado es el vecino funky,
pero poco se dice sobre el icono ocasional del onanismo
recurrente.
Las brujas tenían libertad sexual, aunque a menudo
degeneradas (en un sentido entrópico más que moral ),
pero al menos dieron rienda suelta a sus deseos. Hoy en día,
se practica mucho sexo mojigato, compensado por
masturbaciones homéricas para las divas del porno (así
como animales, máquinas, etc.): las películas porno tienen
muchas "categorías". ¿Qué hacer ante esta división
deseada? Que quede claro: el problema aquí no es la
creciente difusión de la pornografía, ningún juicio moral al
respecto, sino la división entre el sexo que se practica y el
sexo que se fantasea , a pesar de que es necesario
hacerlo explícitoEl cliché pornográfico y su predominio de
las fantasías masculinas conducen a una homogeneidad
innecesaria de la sexualidad contemporánea. Pocas actrices
porno que se convierten en directores logran prevalecer las
fantasías femeninas en sus películas, aunque ha habido un
movimiento hacia películas de sexo más románticas
explícitas: DaneJones, etc.
Por un lado, se han discutido algunos enfoques (educación
sexual en las escuelas, abrir el diálogo entre padres, etc.),
por otro, (ya lo hemos considerado) la sexualidad está más
allá de los genitales, y eso es, digamos, "saludable"
"(ver" Sexar "). El cristianismo institucional sigue siendo
un problema. El Vaticano ha estado mostrando signos
constantes de apertura, es posible (esperamos) que pronto
se permita el uso del condón. Pero las iglesias evangélicas
insisten y retroceden en esa apertura.
El reciente neocaretismo de los vampiros ultra románticos
es un fenómeno que también merece reflexión (ver:
" ¿Redivivos? "). Si las "señoritas" prefieren vampiros
milenarios conservadores a hombres lobo jóvenes y salvajes,
¿es la pista de que el proceso de civilización es fatal, o al
menos mortificante ? Por lo tanto, es necesario llevar
el salvajismo a la invitación de Spinoza a la inmanencia :
inmanencia entre civilización y animalidad , entre cortesía
y salvajismo. Para resumir " Sexar ": no hay tipología
sexual, hay deseo. El norte de la ética del deseo: si hay un
buen encuentro para ambos (o más),Si la inmanencia te
acompaña en la cópula cósmica, genital o no, entonces es
una práctica sexual ética . Por supuesto, los matices de
esta ética deben ser explorados para no degenerar en tristes
sexualidades. Por lo tanto, la división deseada debe
encontrarse en la inmanencia: las fantasías se
pueden cumplir , solo si prestan atención a la ética , y no a
la moralidad ("no se puede hacer eso, simplemente
disfrútelo así").
Sin embargo, el problema de la pornografía es más
amplio: en las redes sociales, la estética es pornográfica ,
en el sentido de que lo explícito y la ausencia de lo privado
se hacen cargo. El hecho de que Facebook venda
información sobre sus usuarios a las empresas es solo
una versión más institucionalizada. La resaca, el almuerzo
chinfrim, la enfermedad, la miseria, sobre
todo, la miseria estética se muestran en las redes
sociales . Otra división: lo tímido del mundo exterior se
convierte en lo virtual histriónico (en el sentido de
cibernético).
Por supuesto, existen los beneficios de Internet (ver
" Brasil-vortex "): el aumento cuantitativo y rápido en el
intercambio de información. Pero el tiempo pasado frente a
las computadoras ha creado personajes cibernéticos que a
menudo se "virtualizan" por un lado, pero
se desvitalizan por el otro. Por supuesto, pueden ocurrir
experiencias auténticas en el ciberespacio, pero también se
optimiza la posibilidad de perezosos existenciales (no lo
llamo neurosis , porque el término se ha moralizado hace
mucho tiempo). Dicho esto, no hay problema con el sexo
virtual o la masturbación. El problema es, nuevamente,
en el método cerrado, en el cliché: las nuevas formas de
relación y sexualidad no deberían convertirse en las únicas,
solo una más en la lista infinita de posibilidades
relacionales.
Ya hemos anunciado aquí que se ha anunciado
un seminario , una Era de Conyugalismo . Si las
degeneraciones de las brujas medievales (que orbitaban
alrededor del placer egoico y / o reactivo a una moral
cristiana existente) no deberían repetirse, es necesario
evocar deseos amorosos, perversamente (que no tiene solo
un verso , quizás varios poemas eróticos) ética . No se trata
de 50 tonos de pseudo libertad sexual , sino de un espectro
infinito de conexiones auténticas y deseables .
Entonces surge la pregunta: ¿ es posible
la pornografía ? Sí , si consideramos la inmanencia entre
el amor (ver: " Amarnifesto ") y la pornografía. De lo
contrario, la pornografía no afectiva, el sexo por el sexo,
cada vez toma un nihilismo sexual , muy típico de la
histeria , lo que minimiza el poder emocional de las
relaciones sexuales. Pero si aprendemos que la sexualidad
animal que emerge envortexologíasconvive con
el proceso civilizador y con el amor ( Último tango en
París : "de ahora en adelante solo seremos rugidos" ...), la
cuestión de las perversiones solo será patológica si no pasa
por el tamiz ético, el nihilismo sexual solo reina en un
cultivo de la pereza existencial (ver " Amor en los
tiempos del caos ").
Nuestra edad ha estado disminuyendo desde lo privado,
pero el público a menudo debe ser una cuestión de
elección . El momento político se beneficia éticamente por
un cierto declive en la vida privada; lo que no significa que
todo deba ser público, sería una medida excluyente y
empobrecedora. Si hay algo poderoso en el público, es que
debemos asumir nuestros deseos en todo momento, a pesar
de que es una opción relevante para practicarlos en la
alcoba, en la penumbra.
