Familia

La familia es un grupo de personas formado por individuos unidos,

y primordialmente vinculados por relaciones de filiación o de
pareja.
1 ​ El Diccionario de la lengua española la define, entre
otras cosas, como un grupo de personas emparentadas entre sí que
viven juntas,2 ​ lo que lleva implícito los conceptos de parentesco y
convivencia, aunque existen otros modos, como la adopción.
Según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es el
elemento natural, universal y fundamental de la sociedad, tiene
derecho a la protección de la sociedad y del Estado.3 ​

Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos:
vínculos de afinidad derivados del establecimiento de un vínculo
reconocido socialmente, como el matrimonio4 ​ —que, en algunas
sociedades, solo permite la unión entre dos personas mientras que
en otras es posible la poligamia—, y vínculos de consanguinidad,
como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen
entre los hermanos que descienden de un mismo padre. También
puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco entre
sus miembros. Escultura de Henry Moore con el
título Familia. Barclay School,
No hay consenso sobre una definición universal de la familia. Es Stevenage, Hertfordshire, Gran
un concepto antropológico que puede relacionarse con otros Bretaña.
conceptos, como los de clan, tribu y nación; sociológico e incluso
económico (unidad mínima de empresa). La familia nuclear,
fundada en la unión entre varón y mujer, es el modelo principal de familia como tal, y la estructura
difundida mayormente en la actualidad; pero las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo de
factores sociales, culturales, económicos y afectivos. La familia, como cualquier institución social, tiende a
adaptarse al contexto de una sociedad.5 ​

Índice
Etimología
Origen
Primeras investigaciones
La familia como institución de Derecho natural
Tipos de familias
Historia de la familia en Occidente
Rol de las mujeres
Tamaño de la familia
Impacto de las separaciones conyugales
Reconocimiento legal del matrimonio homosexual
Crítica
Véase también
Notas y referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Etimología
El término familia procede del latín famīlia, "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens", a
su vez derivado de famŭlus, "siervo, esclavo", que a su vez deriva del osco famel. El término abrió su
campo semántico para incluir también a la esposa e hijos del pater familias, a quien legalmente pertenecían,
hasta que acabó reemplazando a gens.
Tradicionalmente se ha vinculado la palabra famŭlus, y sus términos
asociados, a la raíz fames («hambre»), de forma que la voz se refiere, al conjunto de personas que se
alimentan juntas en la misma casa y a los que un pater familias tiene la obligación de alimentar.6 ​

Origen
La familia supone por un lado una alianza, el matrimonio, y por el otro una filiación, los hijos.7 ​

Según expone Claude Lévi-Strauss, la familia tiene su origen en el establecimiento de una alianza entre dos
o más grupos de descendencia a través del enlace matrimonial entre dos de sus miembros. La familia está
constituida por los parientes, es decir, aquellas personas que por cuestiones de consanguinidad, afinidad,
adopción u otras razones diversas, hayan sido acogidas como miembros de esa colectividad.

Las familias suelen estar constituidas por unos pocos miembros que suelen compartir la misma residencia.
Dependiendo de la naturaleza de las relaciones de parentesco entre sus miembros, una familia puede ser
catalogada como familia nuclear o familia extensa. El nacimiento de una familia generalmente ocurre como
resultado de la fractura de una anterior o de la unión de miembros procedentes de dos o más familias por
medio del establecimiento de alianzas matrimoniales o por otro tipo de acuerdos sancionados por la
costumbre o por la ley.

La integración de los miembros de la familia, como en el caso de los grupos de parentesco más amplios
como los linajes, se realiza a través de mecanismos de reproducción sexual o de reclutamiento de nuevos
miembros. Si se considerara que la familia debe reproducirse biológicamente, no podrían conceptualizarse
como «familias» aquellos grupos donde Ego 8 ​o su consorte (o ambos) están incapacitados de reproducirse
biológicamente.

En estos casos, la función reproductiva se traslada a los mecanismos de reclutamiento socialmente

aceptables —como la adopción—. El reclutamiento de nuevos miembros de una familia garantiza su
trascendencia

La familia en Occidente se ha debilitado conforme se fortalecen las instituciones especializadas en la

educación de los niños más pequeños. Esto ha sido motivado, entre otras cosas, por la necesidad de
incorporación de ambos progenitores en el campo laboral, lo que lleva en algunas ocasiones a delegar esta
función en espacios como las guarderías, el sistema de educación preescolar y, finalmente, en la escuela.
Sin embargo, este fenómeno no se observa en todas las sociedades; existen aquellas donde la familia sigue
siendo el núcleo formativo por excelencia.
Por otra parte, la mera consanguinidad no garantiza el establecimiento automático de los lazos solidarios
con los que se suele caracterizar a las familias. Si los lazos familiares fueran equivalentes a los lazos
consanguíneos, un niño adoptado nunca podría establecer una relación cordial con sus padres adoptivos,
puesto que sus "instintos familiares" le llevarían a rechazarlos y a buscar la protección de los padres
biológicos. Los lazos familiares, por tanto, son resultado de un proceso de interacción entre una persona y
su familia (lo que quiera que cada sociedad haya definido por familia: familia nuclear o extensa; familia
monoparental o adoptiva, etc.). En este proceso se diluye un fenómeno puramente biológico: es también y,
sobre todo, una construcción cultural, en la medida en que cada sociedad define de acuerdo con sus
necesidades y su visión del mundo lo que constituye una «familia».9 ​

Primeras investigaciones
Desde el punto de vista de la «Filosofía social», el origen de la familia es tan antiguo como el de la
humanidad. Ya aparecía en muchas civilizaciones avanzadas mediante la estructura de la monogamia en la
que el padre y la madre, en mutua colaboración, tenían la autoridad por la que se regía la familia.10 ​ A
mediados del siglo XIX aparecieron una serie de corrientes con argumentos histórico-sociológicos que
querían desterrar la forma de familia antes indicada. Una fue la postura del «derecho maternal», que fija el
parentesco jurídico por vía materna y, sin embargo, deriva en modelos familiares que pasan del patriarcado
al matriarcado hasta llegar al amor libre. La segunda está basada en el «parentesco clasificatorio» que
desarrolló L. H. Morgan, al que los prejuicios evolucionistas que tenía le llevaron a desarrollar la evolución
familiar según un esquema que iba desde la promiscuidad, pasando por la familia cosanguínea, matriarcado,
matriarcado por grupos, patriarcado poligámico hasta llegar a la familia monogámica.11 ​ Y, por último, la
«ley de contracción familiar» de E. Durkheim, para el que lo más importante es el «clan» y se desarrolla
empezando por una familia débil, luego una familia con el matrimonio como institución jurídica y, por fin,
la familia actual que queda reducida a cónyuge e hijos menores.12 ​

Poco después fueron rechazadas estas tres exposiciones sobre la familia ya que estaban llenas de ideas
preconcebidas pues era patente que la familia monogámica era la más generalizada en los diferentes
pueblos y épocas13 14​ ​ como se confirmó desde los pueblos de culturas primitivas como los fueguinos,
pigmeos, bosquimanos, etc, que todos han coincidido en la «elección» de la familia monógama para vivir,
con igualdad entre mujeres y hombres, reprobación del adulterio, cuidado de los hijos y, sobre todo, con
completa libertad para vivir en ese tipo de familia.15 ​ Con estas y otras afirmaciones similares admitidas en
años posteriores, la ciencia social actual afirma que el origen de la familia que ya aparecía en el libro del
Génesis;1-26 y ss; 2-18 y ss y posteriormente se modificaron los caracteres de este tipo de familia en ciertas
ocasiones.16 ​

La familia como institución de Derecho natural

La comunidad que forman los padres y los hijos, así como los lazos que los unen, son el fundamento de las
inclinaciones e impulsos en el interior de la familia o comunidad familiar, lo que deja claro e indubitable
que las leyes de su constitución tienen como fundamento las leyes del Derecho natural. A pesar de ello, el
hombre ha cometido errores respecto a este fundamento. Incluso Aristóteles defendió la «exposición» de
los hijos y Platón apoyó la idea de la sustitución de la función educativa de la familia hacia los hijos
dejándola a cargo del Estado.17 ​

Pero ante el poder del Derecho natural, el propio Aristóteles aceptó que «el sentimiento se puede sublevar
contra la exposición de los hijos» en su obra Política18 ​ en la que se muestra en desacuerdo con Platón en
cuanto a sus ideas acerca de la familia sustituida por la promiscuidad entre hombres y mujeres, dejando la
educación de los hijos a cargo del Estado. El propio Platón ya no defendió su pensamiento anterior acerca
de la familia en su libro Las Leyes. También estaba considerado el hogar por los pensadores antiguos como
símbolo de la comunidad familiar al tiempo que lo designan —al hogar— como el «altar de la casa». En
cuanto a los fines de la familia se pueden considerar los tres más importantes: Dotar a sus miembros de los
bienes necesarios, tanto corporales como espirituales, para llevar una vida cotidiana ordenada; la
incorporación de los hijos al seno familiar y, por último, ser la célula de la sociedad por lo que el rango de
la familia está por encima del propio Estado. Los fines, las funciones y las responsabilidades son los
conceptos que otorgan la posición de una comunidad familiar dentro del lógico pluralismo jurídico y social.
Por ello, la obligación primordial del Estado respecto de las familias que formen la comunidad estatal, es la
de que estas puedan cumplir las tareas que, por naturaleza, le son propias.19 ​

“Los jóvenes no nacen violentos, esa actitud la adquieren por problemas familiares” Défez, R. En primer
término, es importante que las familias en nuestro mundo cumplan con sus roles en la sociedad como la de
formar hijos con valores y principios; una de las consecuencias de la delincuencia juvenil es la propia
familia. Hoy en día entre los jóvenes existe una carencia de autoridad o una falta de figura paterna, ya que
los propios padres no se han preocupado por enseñar a obedecer a sus hijos en el hogar como: el respeto, la
puntualidad, el amor, la honestidad y la solidaridad. Como afirma García, P. en lo siguiente, si el niño se
desarrolla en un ambiente familiar poco propicio aumentan las posibilidades de que adopte un
comportamiento anémico y desviado.

El hogar es el primer escenario donde se desarrollan los hijos. Por eso la familia es el primer medio de
control social. Es allí donde el niño aprende a socializar positivamente. Un fracaso en esa etapa lleva a los
problemas sociales que hoy vemos a diario, como el uso de la violencia para resolver conflictos o la
inexistencia de valores como la responsabilidad, la solidaridad o el respeto de límites. Como lo afirma
Defez, R. quien manifiesta que “La familia es la célula fundamental de la sociedad”, esta ejerce el control
social en el sentido de regular las interacciones humanas para reducir o evitar el conflicto y la proliferación
de conductas socialmente desviadas.
“La buena convivencia ayuda al desarrollo de los valores en los
hijos”. La delincuencia ocurre cuando el proceso normal de aprendizaje social basado en las recompensas y
castigos de los padres, se ve alterado por una disciplina que posee la hostilidad entre los padres y modelos
paternos antisociales. Y es que se desarrollará en la etapa de la rebeldía y liberación donde el joven quiere
hacer lo que le plazca sin que nadie lo contradiga. García, P. asevera que las cifras de delincuencia juvenil
han aumentado en los últimos años, llegando a ser un problema que genera una gran preocupación en
nuestra sociedad.

En conclusión, los padres deben preocuparse de enseñar e impartir valores en el hogar y en el entorno
familiar a sus hijos desde muy temprana edad, con la finalidad de contrarrestar las conductas
delincuenciales y de violencia a las que puede estar expuesto en su vinculación con los jóvenes de su edad
en la sociedad. Si fuese posible, enseñar con buenos ejemplos. Así como también los padres deben conocer,
comprender sus procesos físicos, psíquicos, psicobiológicos en su desarrollo como ser humano.

Tipos de familias
Las familias están clasificadas en los siguientes tipos:

Familia nuclear: formada por los progenitores y uno, dos o más hijos.
Familia extensa: abuelos, tíos, primos y otros parientes consanguíneos o afines.
Familia monoparental: en la que el hijo o hijos cuentan con un solo progenitor (ya sea la
madre o el padre).
Familia homoparental: aquella donde una pareja de varones o de mujeres se convierten en
padres/madres de uno o más hijos.
Familia de padres separados: en la que el hijo o hijos conviven con un solo progenitor o
alternan la convivencia entre ambos, dado que los progenitores ya no son pareja, no
conviven y disponen de un régimen de custodia sobre los descendientes.
 Familia ensamblada, reconstituida o mixta: en la cual uno o ambos miembros de la pareja
actual tiene uno o varios hijos de parejas anteriores.
Familia de acogida: en la que los menores no son descendientes de los adultos, pero han
sido acogidos legalmente por estos de forma urgente, temporal o permanentemente
mientras están tutelados por la administración.
Familia sin hijos por elección: en la que los conformantes de la familia toman la decisión de
no tener descendientes.

Historia de la familia en Occidente

Antropólogos y sociólogos han desarrollado
diferentes teorías sobre la evolución de las
estructuras de familiares y sus funciones.
Según estas, en las sociedades más primitivas
existían dos o tres núcleos familiares, a
menudo unidos por vínculos de parentesco,
que se desplazaban juntos parte del año pero
que se dispersaban en las estaciones con Árbol genealógico de los dioses olímpicos. En azul, los que
escasez de alimentos. La familia era una siempre se consideran olímpicos, en verde los variables, y
unidad económica: los hombres cazaban en negro, los demás personajes.
mientras que las mujeres recogían y
preparaban los alimentos y cuidaban de los
niños. En este tipo de sociedad era normal el infanticidio (muerte dada violentamente a un niño de corta
edad) y la expulsión del núcleo familiar de los enfermos que no podían trabajar.

El derecho canónico antiguo solo reconocía la filiación legítima producto de un matrimonio religioso y
cualquier hijo nacido fuera del mismo pertenecía a la órbita del ilegítimo.20 ​ En el actual código los hijos
ilegítimos se legitiman por el matrimonio subsiguiente de los padres por rescripto de la Santa Sede.21 ​

Después de la reforma protestante en el siglo XVI, el carácter religioso de los lazos familiares fue sustituido
en parte por el carácter civil. La mayor parte de los países occidentales actuales reconocen la relación de
familia fundamentalmente en el ámbito del derecho civil, y no es sino hasta el siglo XVIII que incorporan el
concepto de infancia actual:22 23
​ ​

Desde una perspectiva biológica, niñez y adultez son distintas. Sin embargo, estas diferencias
estarán socialmente dadas por las concepciones que existan respecto de ellos, por los desafíos
que se les planteen, por las tareas que se espera que cumplan o por los comportamientos que se
supone deben tener, entre otros aspectos. Además, estas concepciones tendrán diferencias,
muchas veces sustantivas, de sociedad en sociedad, en determinados momentos históricos y
según sea el grupo cultural. (...) Desde “ritos de pasaje” que hacen explícito, a través de un
acto social, el paso de una etapa a otra, sin embargo, su caracterización y exigencias tampoco
son homogéneas. En la cultura occidental, la niñez como construcción cultural sólo surge
alrededor del siglo XVIII, consolidándose posteriormente.
UNESCO: Participación de las familias en la educación infantil latinoamericana

Con la revolución francesa y la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, aparece la idea
de que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derecho. A partir de ese momento la nación
tenía el deber de no excluir más a los bastardos nacidos fuera del matrimonio y de no discriminar a los
hijos. En otros países, la aceptación de los derechos de los hijos ilegítimos tardó varios siglos en llegar en
Occidente.
Estos cambios se producen en el contexto de la Revolución industrial. Por un lado, las nuevas tecnologías
hacen posible el trabajo de niños y jóvenes y, por otro, los cambios en la esperanza de vida hacen que los
menores adquieran un mayor valor en términos de protección a los adultos mayores. De esta forma la
familia, que era entendida como una sociedad que aseguraba la supervivencia de sus miembros y no como
un espacio de afecto, comienza a tomar el concepto actual, principalmente por la acción de educadores
cristianos:22 ​

(...) La familia entendida como espacio de cuidado de los niños y niñas, de preocupación por
su bienestar, y el infante como un ser distinto del adulto, con características propias. Como
señala Ochoa, en cada año en París eran amamantados por sus madres. Otros mil recién
nacidos, los niños de las familias privilegiadas, eran amamantados por nodrizas fuera de París.
Muchos morían ante lo que hoy consideraríamos indiferencia de los padres, quienes
frecuentemente ignoraban el paradero de sus hijos.
UNESCO: Participación de las familias en la educación infantil latinoamericana

Por su parte, otros autores contemporáneos sostienen que el esquema de familia predominante en las
sociedades industrializadas tiene también una base utilitaria al permitir la transmisión de capitales
económicos, simbólicos y sociales. Según estos autores, la familia que se tiende a considerar como
"natural" es un constructo de invención reciente y que puede desaparecer en forma más o menos rápida. El
fenómeno subyacente en este razonamiento es que las palabras no solo hablan de la "realidad", sino que le
otorgan significado y, por tanto, el definir algo como "normal" es un proceso no neutral que fomenta lo que
se define como tal:24 25
​ ​

Lo que distingue a nuestras sociedades industrializadas de las sociedades exóticas [es] el hecho
de que nuestros grupos sociales se reclutan menos sobre la base del parentesco que sobre las
clases de edad, la clase social, la afinidad amical, el lugar de trabajo, el ejercicio del ocio,
etcétera", apunta por ejemplo la etnóloga francesa, Martine Segalen. (...) Este, afirma que el
grupo doméstico antiguo, del cual no existe un único tipo sino varios, "es tan inestable como
la célula conyugal contemporánea". Y que, en este sentido, "nuestra sociedad no ha inventado
ni la movilidad geográfica ni la inestabilidad de los matrimonios sometidos". (...) Para esta
autora, la estructura familiar predominante en las sociedades industriales es una figura
"efímera" y "transitoria" entre los modelos clásicos y los que están apareciendo actualmente.
Revista Teína: Detrás de la palabra "familia".

Una hipótesis similar había sido realizada por Engels, quien sostuvo que lo que la sociedad llama
"civilización" es un proceso centrado en la organización de las familias, la que evolucionó desde los
primitivos gens hasta la forma moderna como manera de acumular riquezas, pero no por parte de la
sociedad sino en forma individual. En su concepto, el fenómeno obedece a la lucha de clases, genera
injusticias y es insostenible:26 ​

La disolución de la sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el término de una

carrera histórica cuya única meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los
elementos de su propia ruina. La democracia en la administración, la fraternidad en la
sociedad, la igualdad de derechos y la instrucción general, inaugurarán la próxima etapa
superior de la sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razón y la
ciencia. "Será un renacimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas
gens, pero bajo una forma superior".
F. Engels: El origen de la familia, la propiedad privada y el estado.

Estos análisis pueden ser enriquecidos con el estudio de lo "natural" aplicado a la institución familiar desde
un punto de vista teórico con aportaciones más recientes.27 ​
Los estudios históricos muestran que la estructura familiar ha sufrido pocos cambios a causa de la
emigración a las ciudades y de la industrialización. El núcleo familiar era la unidad más común en la época
preindustrial y aún sigue siendo la unidad básica de organización social en la mayor parte de las sociedades
industrializadas modernas. Sin embargo, la familia moderna ha variado, con respecto a su forma más
tradicional, en cuanto a funciones, composición, ciclo de vida y rol de los padres. El Instituto de Política
Familiar (IPF) expresa en su informe Evolución de la familia en Europa (2006) que:28 ​

Las crisis y dificultades sociales, económicas y demográficas de las últimas décadas han hecho
redescubrir que la familia representa un valiosísimo potencial para el amortiguamiento de los
efectos dramáticos de problemas como el paro, las enfermedades, la vivienda, las
drogodependencias o la marginalidad. La familia es considerada hoy como el primer núcleo
de solidaridad dentro de la sociedad, siendo mucho más que una unidad jurídica, social y
económica. La familia es, ante todo, una comunidad de amor y de solidaridad.

Otras funciones que antes desempeñaba la familia rural, tales como el trabajo, la educación, la formación
religiosa, las actividades de recreo y la socialización de los hijos, en la familia occidental moderna son
realizadas, en gran parte, por instituciones especializadas. El trabajo se realiza normalmente fuera del grupo
familiar y sus miembros suelen trabajar en ocupaciones diferentes lejos del hogar. La educación, por lo
general, la proporcionan el Estado o grupos privados. Finalmente, la familia todavía es la responsable de la
socialización de los hijos, aunque en esta actividad los amigos y los medios de comunicación han asumido
un papel muy importante.

Una reflexión religiosa, radicada en la naturaleza de la institución familiar, se encuentra en la Carta de los
Derechos de la Familia, en la que se plantea que la experiencia de diferentes culturas a través de la historia
ha mostrado la necesidad que tiene la sociedad de reconocer y defender la institución de la familia.

En Occidente, la familia del siglo XXI se podría definir como "un contexto de convivencia flexible, plural,
abierto y dinámico, donde sus integrantes deciden libremente cómo organizarse para satisfacer sus
necesidades y compartir su historia vital, adaptándose a los cambios de cada época y cultura en las que les
toca vivir. Se podría decir, que se encuentra en un proceso de transición entre el concepto impuesto y
monolítico de la familia tradicional, y la actual aceptación de la variabilidad en sus formas elegidas
libremente". 29 ​

Rol de las mujeres

Véase también: Rol de género

Algunos de estos cambios están relacionados con la modificación actual del rol de la mujer. En las
sociedades más desarrolladas la mujer ya puede ingresar (o reingresar después de haber tenido hijos) en el
mercado laboral en cualquier etapa de la vida familiar, por lo que se enfrenta a unas expectativas mayores
respecto de hacerlo solo a través del matrimonio y de la familia.

Tamaño de la familia

En el siglo XX ha disminuido en Occidente el número de familias numerosas. Este cambio está

particularmente asociado a una mayor movilidad residencial y a una menor responsabilidad económica de
los hijos para con los padres mayores, también se debe a que ya se están realizando grupos de planificación
familiar para evitar tener hijos no deseados, al irse consolidando los subsidios de trabajo y otros beneficios
por parte del Estado que permiten mejorar el nivel de vida de los jubilados.
En los años 1970 el prototipo familiar evolucionó en parte hacia unas estructuras modificadas que
englobaban a las familias monoparentales, familias del padre o madre casado en segundas nupcias y
familias sin hijos. En el pasado, las familias monoparentales eran a menudo consecuencia del fallecimiento
de uno de los padres; actualmente, la mayor parte de las familias monoparentales son consecuencia de un
divorcio, aunque muchas están formadas por mujeres solteras con hijos. En 1991 uno de cada cuatro hijos
vivía sólo con uno de los padres, por lo general, la madre. Sin embargo, algunas las familias
monoparentales se convierten en familias con padre y madre a través de un nuevo matrimonio o de la
constitución de una pareja de hecho.

Sin embargo, en los últimos años ha aumentado el número de quienes ven en las familias numerosas un
bien que hay que proteger.30 ​

Impacto de las separaciones conyugales

Véase también: Divorcio

Hay autores que consideran que el decremento de los matrimonios y el incremento de los divorcios,
intervienen en las bajas tasas de natalidad, mismas que impactan el reemplazo generacional, que a su vez
tiene repercusiones económicas a futuro como la debilidad del sistema pensionario y  bajo crecimiento
económico.31 ​

Algunos autores consideran que la crianza de menores en familias donde los padres no se encuentran
vinculados matrimonialmente, repercute en generar menores oportunidades de desarrollo del capital
humano y social en la población.32 ​

Amato sostiene que los niños de matrimonios divorciados tienen mayores probabilidades de presentar
menor puntuación en los tests de logro académico, conducta, ajuste psicológico, autoestima y relaciones
sociales en comparación con los hijos de matrimonios estables.33 ​

Investigadores como MacLouglin y Whitfield (1984) encontraron que la separación de los padres, en
parejas conflictivas, puede ser una liberación y alivio para los hijos y que en esos casos el divorcio trae
consigo una oportunidad de crecimiento y mayor autonomía para los hijos.
34 ​ Amato y Keith (1991)
demostraron que las diferencias entre niños de parejas divorciadas y no divorciadas era relativamente
pequeña y se basaban más en el nivel de conflictividad de la pareja parental que en el hecho de haberse
divorciado o no.35 ​

Slater y Haber hicieron una investigación en 1984 que mostró un mayor índice de ansiedad y baja
autoestima en niños pertenecientes a familias unidas con alto índice de conflictividad matrimonial que en
niños pertenecientes a familias divorciadas con bajo nivel de conflictividad entre los progenitores.34 ​

Reconocimiento legal del matrimonio homosexual

Véanse también: Adopción por parejas homosexuales y Matrimonio entre personas del mismo sexo.

Las parejas de homosexuales forman familias homoparentales. La descendencia en estas parejas, si así lo
desean, puede tener origen en la adopción, en aquellos lugares donde la legislación lo permita. Estas
unidades familiares aparecieron en Occidente en las décadas de 1960 y 1970. En los años 1990 se
comenzaron a promulgar leyes en diferentes países que ofrecen protección a estas familias y han legalizado
su estatus al reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Crítica
Algunos científicos sociales han abogado por la abolición de la familia. Un oponente inicial de la familia
era Sócrates, cuya posición fue esbozada por Platón en La República.36 ​ En el Libro 5 de La República,
Sócrates le dice a sus interlocutores que una ciudad justa es aquella en la que los ciudadanos no tienen lazos
familiares.37 38
​ ​

Al ser la familia una institución muy arraigada y venerada, pocos intelectuales se han aventurado a hablar
en contra de ella. El familiarismo ha sido atípicamente definido como «una estructura social donde... los
valores de una familia se llevan a cabo en más alta estima que los valores de los miembros individuales de
la familia».39 ​El favoritismo o preferencia que tienen funcionarios públicos para dar empleos a familiares o
amigos, sin importar el mérito para ocupar el cargo, sino su lealtad o alianza se llama nepotismo.40 ​

La filósofa individualista ruso-estadounidense Ayn Rand comparó la parcialidad hacia la consanguinidad

con el racismo, como una manifestación de pequeña escala de este último.41 ​«La adoración de la familia es
meramente racismo, como una crudamente primitiva primera base para la adoración de la tribu. Coloca al
accidente del nacimiento encima de los valores de un hombre y el deber a la tribu sobre el derecho de un
hombre a su propia vida».42 ​ Además, se manifestó a favor de un childfree lifestyle, siguiéndolo ella
misma.41 ​

El periodista estadounidense Marty Nemko considera que la familia está sobrevalorada. «Los políticos,
clérigos, y sólo gente sencilla ensalzan la familia como la institución más importante. / Creo que la familia
está sobrevalorada. Muchas personas sufren excesivamente desde la familia... / Millones de personas ni
siquiera hablan con un miembro de la familia. Millones más gastan años y fortunas en terapeutas, tratando
de deshacer los males que la familia perpetró en ellos. / Todo esto no debería sorprender. Después de todo,
a diferencia de con los amigos, somos puestos en nuestra familia de origen de forma aleatoria, sin voz en el
asunto».43 ​

Véase también
Medicina familiar
Adopción
Anexo:Nomenclatura de parentesco en
Antropología del parentesco
español
Carta de los Derechos de la Familia
Paternidad
Clan
Pater familias
Derecho de familia
Patriarcado
Día Internacional de la Familia
Patriarca (sociología)
Familia (desambiguación)
Sin hijos por elección
Genealogía
Sínodo extraordinario de obispos sobre la
Linaje familia
Maternidad Sociología de la familia
Matriarcado

Notas y referencias
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3. Declaración_Universal_de_los_Derechos_H
s://[Link]/books?id=tD-gcwb_HLI
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natural y fundamental de la sociedad y
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es una institución universal: entre los nayar ttp://[Link]/trabajos25/lewi
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Enlaces externos
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