0% encontró este documento útil (0 votos)

271 vistas108 páginas

Sensibilización sobre Patrimonio Cultural

Este documento presenta un plan de sensibilización para la valoración y conservación preventiva del sitio arqueológico La Constancia en Perú. Incluye una introducción que describe el contexto del problema, los antecedentes a nivel internacional, nacional y local, y la justificación y marco teórico del estudio. El objetivo es promover la protección del patrimonio cultural a través de actividades de sensibilización comunitaria.

Cargado por

Victor Tufinio

Derechos de autor

Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.

Formatos disponibles

Descarga como PDF, TXT o lee en línea desde Scribd

0% encontró este documento útil (0 votos)

271 vistas108 páginas

Sensibilización sobre Patrimonio Cultural

Cargado por

Victor Tufinio

Derechos de autor

Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.

Formatos disponibles

Descarga como PDF, TXT o lee en línea desde Scribd

Biblioteca Digital - Dirección de Sistemas de Informática y Comunicación

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

ESCUELA DE POSGRADO
UNIDAD DE POSGRADO EN CIENCIAS SOCIALES

NT
-U
DO
Plan de sensibilización para la valoración y conservación
RA
preventiva del sitio arqueológico La Constancia, caserío
SG

La Constancia – distrito de Simbal

TESIS PARA OPTAR EL GRADO ACADÉMICO DE

MAESTRO EN CIENCIAS SOCIALES
DE

MENCIÓN:
CA

GESTIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL

TE
IO

Autor : Br. Paredes Grados, Rolando

Asesor : Dr. Coronado Tello, Luis Enrique

TRUJILLO – PERÚ
2021

N° de Registro: ……………

Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajola misma licencia 2.5 Perú.
Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licences/by-nc-sa/2.5/pe/
Biblioteca Digital - Dirección de Sistemas de Informática y Comunicación

JURADO EVALUADOR

-----------------------------------------------

NT
Dr. Manuel Alfonso Lavado Ibañez

-U
PRESIDENTE

DO
RA
SG
PO

--------------------------------------------------
DE

Dr. José Marcos Ulises Córdova Llontop

SECRETARIO
CA
TE
IO
BL
BI

----------------------------------------------
Dr. Luis Enrique Coronado Tello
ASESOR

NT
-U
DEDICATORIA
Siempre a mi familia que me ha formado

DO
con principios y valores para
enfrentar la realidad y cooperar
RA
al cambio de nuestra sociedad.
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

iii

AGRADECIMIENTO

A la plana docente de la Escuela de Postgrado, especialmente a los de la Unidad de Postgrado

en Ciencias Sociales por todo los conocimientos, experiencias y enseñanzas impartidas
durante el transcurso de mis estudios, que contribuyeron a mi formación como Gestor
Cultural.

Agradecimiento reconocido a mi asesor de tesis, Dr. Luis Enrique Coronado Tello, por sus
enseñanzas, orientaciones y transmisión de experiencias, que contribuirá a enriquecer el

NT
presente texto.

-U
También hago extensivo el agradecimiento al Dr. Evert Vigo Murga, Dr. Javier Miranda

DO
Flores, Dr. Pablo Morachimo Borrego, Dr. Rolando Reátegui Lozano, Dr. Ricardo Morales
Gamarra, Mg. José Becerra Castañeda (+) y Mg. Humberto Vega Llerena por sus enseñanzas
RA
impartidas durante sus clases.
SG
PO

Así mismo expreso mis agradecimientos a mis colegas y amigos de aula de la primera
promoción de Gestores Culturales, por el intercambio de experiencias compartidos en el
DE

transcurso de nuestros estudios.

De igual manera agradezco a todas aquellas personas que han colaborado de una u otra
TE

manera con el presente trabajo.

IO
BL

El Autor
BI

ÍNDICE

JUARADO EVALUADOR...……………………….……………………………...…… ii
DEDICATORIA …………...…………………………………………………………… iii
AGRADECIMIENTO …………………………………………………………………. iv
ÍNDICE ...………………………………………………………………………..……… v
RESUMEN ………………………………………………………………………...….… vii
ABSTRACT ………………………………………………………………………...…... viii
I. INTRODUCCIÓN ………………………...………………………………….…… 9

NT
1.1. Realidad problemática ………………...………………………………..…… 9

-U
1.2. Antecedentes ……………………………..…………………………………… 15
1.2.1. A nivel internacional ………………...……………………………….… 15

DO
1.2.2. A nivel nacional ……………………………………...………………… 19
1.2.3. A nivel local ……………………………………………..……………… 25 RA
1.3. Justificación del problema …………………………………...……………… 27
SG

1.3.1. Teórica ……………………………………………………..…………… 27

1.3.2. Práctica ……………………………………………………..……..…… 28
PO

1.3.3. Metodológica ………………………………………………..………….. 28

1.3.4. Social …………………………………………………………..……..… 28

1.4. Marco teórico ………………………………………………………...……….. 28
CA

1.4.1. Cultura ………………………………………………………….........… 28

1.4.2. Patrimonio cultural ………………………………………………….… 32
TE

1.4.3. Gestión del patrimonio cultural .………………………………….…… 34

1.4.4. Plan de sensibilización ……………………………………………...…. 36

1.4.5. Sensibilización ………………………………………………………….. 37

1.4.6. Identidad cultural ………………………………………………….…... 39

1.4.7. Valoración del patrimonio cultural …………………………………… 40
1.4.8. Conservación del patrimonio cultural ………………………………... 41
1.4.9. Comunidad ……………………………………………………………... 44
1.5. Marco conceptual …………………………………………………………….. 46
1.6. Formulación del problema ………………………………………………….... 54
1.7. Hipótesis ……………………………………………………………………….. 54
v

1.8. Objetivos …………………..……………………………………………………55

1.8.1. Objetivo general ……………………………………...…………….…… 55
1.8.2. Objetivos específicos …………………………………...………………. 55
II. MATERIALES Y MÉTODOS ……………………………………...……………. 56
2.1. Objeto de estudio ………………………………………………..…………. 56
2.2. Población y muestra ……………………………………………..…………. 56
2.3. Técnicas e instrumento de recolección de datos ………………..………… 56
2.4. Método de análisis de datos ………………………………………..……… 57
2.5. Tipo de investigación ……………………………………………….........… 57

NT
III. RESULTADOS ………………………………………………………………......… 59

-U
3.1. Descripción de resultados ………………………………………………….. 59
IV. DISCUSIÓN DE RESULTADOS ………………………………………………... 73

DO
V. CONCLUSIONES ……………………………………………………………….... 79
VI. RECOMENDACIONES ..………………………………………………………… 80 RA
VII.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS …………………………………………... 82
SG

ANEXOS …………………………………………………………………………... 91
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

RESUMEN

La investigación se oriento a establecer la relación de la realidad socio cultural de la

comunidad La Constancia con el sitio arqueológico del mismo nombre; con el propósito de
determinar los factores negativos y positivos que impactan en el sitio arqueológico.

Para el desarrollo de la investigación se aplicó el método inductivo y etnográfico; y la

recopilación de información mediante la observación, encuestas, cuestionarios, fichas,
libreta de campo, y lectura bibliográfica, permitieron interrelacionar investigador e

NT
investigado, el conocimiento presencial de las características del objeto de estudio y de la

-U
población muestra.

DO
Como resultados y conclusiones se determinó que la inmigración, el bajo nivel educativo,
bajo ingreso económico, ausencia de agua y desagüe, falta de identidad con el patrimonio
RA
cultural, y desconocimiento de valores culturales, son factores negativos que frenan la
SG

participación comunal en la protección y salvaguarda del sitio arqueológico. También se

descubrió que la población expresa apertura para intervenir en el desarrollo de un plan de

sensibilización motivacional sobre valoración y conservación del sitio arqueológico, en la
DE

medida que evidencian predisposición de participar en el desarrollo de charlas y talleres a

fin de adquirir conocimiento sobre identidad, valores, patrimonio cultural y conservación del
CA

sitio arqueológico.
TE

Palabras clave: comunidad, conservación, patrimonio cultural, sensibilización, valoración.

IO
BL
BI

vii

ABSTRACT

The research was aimed to establish the relationship between the socio-cultural reality of the
community "La Constancia" and the archaeological site that has the same name; to determine
the negative and positive factors that have an impact on the archaeological site.

The inductive and ethnographic method was applied for the development of the research; the
collection of information was carried out through observation, surveys, questionnaires, files,
pocket notebook and bibliographic reading, which allowed the interrelation between the
researcher and the researched, the face-to-face knowledge of the characteristics of the object

NT
of study and the sample population.

-U
According to the results and conclusions, it was determined that immigration, low
educational level, low economic income, lack of water and sewage, lack of identity with the

DO
cultural heritage, and lack of knowledge of cultural values are negative factors that hinder
RA
community participation in the protection and safeguarding of the archaeological site. It was
also discovered that the population shows openness to intervene in the development of a
SG

motivational awareness plan on the appreciation and conservation of the archaeological site,
PO

to extent that they are willing to participate in the development of lectures and workshops to
acquire knowledge about identity, values, cultural heritage and conservation of the
DE

archaeological site.
CA

Keywords: community, conservation, cultural heritage, awareness, appreciation.

TE
IO
BL
BI

viii

I. INTRODUCCIÓN
1.1. Realidad problemática
Nuestro país posee un vasto territorio (1 285 215.60 km2), en el florecieron en diversas
épocas y períodos milenarios, comunidades humanas que transformando la naturaleza
construyó y creo bienes materiales e inmateriales para satisfacer sus necesidades. La
fiereza física de la naturaleza y de las bestias, despertó temor en los grupos humanos.
Éstos para mitigar aquella dureza le rindieron reverencia; es decir, idearon sus dioses
como una forma de manifestar su espiritualidad. Pero, la naturaleza también fue
benigna en recursos animales, vegetales y minerales utilizados para atender el hambre,

NT
la vivienda, la indumentaria y la fabricación de utensilios caseros y ceremoniales. El

-U
hombre de las cavernas, de los palafitos y las chozas, en sus momentos de reposo
plasmaron en las cuevas escenas de cacería, siembra y cosecha (arte rupestre).

DO
Descubierto el fuego, mejor organizado socialmente (clanes, tribus, federaciones) el
hombre construyo edificaciones familiares y monumentales. Las monumentales eran
RA
centros ceremoniales y administrativos en los cuales se recibían ofrendas, adoraban a
SG

sus dioses y controlaban a la población que al reunirse en las plazas danzaban y

entonaban canciones rituales. Las estructuras arquitectónicas ceremoniales se

construyeron con materiales de su entorno, estucaron sus paramentos y pintaron
DE

murales recreando a sus dioses y sucesos de la vida diaria.

Aquellos innumerables bienes culturales tangibles e intangibles, sitios arqueológicos

e históricos, monumentos, danzas y canciones, artesanías, pinturas y murales;

constituye nuestra riqueza cultural, encarna la memoria colectiva de las comunidades
IO

y reconforta su sentimiento de identidad y, es orgullo mostrarlo al mundo como

muestra de creaciones e invenciones técnicas, científicas, artísticas, religiosas y

sociales.

El patrimonio cultural, creación humana en su devenir histórico y que hoy constituyen

tesoros invaluables necesitan ser protegidos y conservados por la sociedad, pero,
aquellos bienes culturales están expuestos al accionar destructivo del hombre y de la
naturaleza. El hombre asola los bienes arqueológicos mediante el saqueo para obtener
tesoros y material de construcción, y la naturaleza lo hace mediante procesos físicos,
químicos, electroquímicos, biológicos, microbiológicos y botánicos, el aire, el agua,
la temperatura, erupción volcánica, terremotos y maremotos. Por lo tanto, los bienes

culturales requieren protección, restauración, reconstrucción, conservación; todo ello

manteniendo la autenticidad en los materiales. Es que los bienes arruinados merecen
especial cuidado y tratamiento. Así lo resalta la UNESCO Perú en su documento “La
gestión, clave para la preservación y sostenibilidad del patrimonio cultural” (2003)
que a la letra dice: “El objetivo del tratamiento es el de prolongar la vida útil de los
materiales y estructura originales para guardarlos en su posición inicial en la
construcción (in situ); preservar el valor del tiempo y la pátina, generado a través de
los años y retener así, las huellas de su historia, uso o cambios a lo largo de los años”.

NT
El Manual del Defensor del Patrimonio Cultural (2008), respecto a la conservación de

-U
los bienes, precisa: “Todos los peruanos, sin ninguna distinción, tenemos el deber de
defenderlo porque guarda la memoria colectiva del pueblo, porque es la herencia

DO
dejada por los antiguos peruanos. Es nuestra conexión con el pasado, nuestra relación
con el presente y nuestra proyección hacia el futuro. Y así como defendemos la patria,
RA
la vida y la familia, también debemos defender ese espacio inmenso y diverso en donde
SG

vivimos, que es el Perú, y que alberga al patrimonio cultural de la Nación”. En

consecuencia, los peruanos son llamados a participar en la protección de los bienes

culturales de la nación; la ayuda al Estado, sobre todo de las comunidades
DE

circundantes, será de vital importancia, ya que ellas por la cercanía a los sitios
patrimoniales pueden defenderlos. El compromiso debe ser asumido principalmente
CA

por los jóvenes para que unidos a las comunidades defiendan la herencia cultural.
TE

Desde mediados del siglo pasado los proyectos de gestión cultural del patrimonio
IO

arqueológico centraron su atención solamente en el plano investigativo del sitio.

Aquellos proyectos de corta duración fueron propuestos y ejecutados por agentes

arqueológicos extranjeros preocupados más en conocer las formas de vida del poblador
prehispánico para deleite de los lectores. La defensa y conservación del patrimonio
eran ajenos en aquellos proyectos que al ser concluidos solo quedaban escombros.
Pero, esta práctica no era exclusiva de investigadores foráneos, también fue y lo es de
agentes patrimonialistas nacionales que al conseguir financiamiento de fuentes
externas o internas ejecutaban proyectos con los mismos resultados anteriormente
señalados.
En estos tiempos los proyectos arqueológicos deben ser integrales, interdisciplinarios
y de proyección social en los que se involucren científicos, instituciones culturales,

autoridades locales, empresa privada y pública y la comunidad circundante al sitio; de

no ser así, la conservación del patrimonio cultural inmueble está condenada a
desaparecer por el paso del tiempo y la maldad del hombre. Los responsables directos
de dirigir proyectos arqueológicos y la política cultural han hecho muy poco para
vincular al Estado con la defensa del bien cultural; al respecto Bazán (2008) señala
que el patrimonio arqueológico en los cuales los arqueólogos desarrollan su trabajo,
presentan estas características: la mayoría de restos arqueológicos en el ámbito
peruano se encuentran en proceso de destrucción; indiferencia de la comunidad con su
herencia cultural; silencio de autoridades ante denuncias de destrucción y tráfico de

NT
bienes culturales; apoyo indirecto a huaqueros.

-U
Desde hace 40 años aproximadamente, una nueva generación de científicos sociales

DO
de la arqueología, sobre todo en el norte peruano, han virado su atención a formular y
desarrollar trabajos integrales, no solo investigativo, sino también de conservación y
RA
puesta en valor del bien cultural; esto con la finalidad de obtener resultados sostenidos,
SG

involucrando a la comunidad del entorno del sitio; es que la comunidad como

organización social lleva arraigada en su seno valores identitarios históricos,

participativos solidarios; es fuerza de trabajo y guardián responsable, principal agente
DE

con el que se debe contar para que todo proyecto sea exitoso. Proyectos exitosos son
los ejecutados en las regiones de Lambayeque y la Libertad; pues, los Museos Tumbas
CA

Reales de Sipán, Huaca Rajada, Túcume, Chotuna-Chornancap, Sicán, Moche, Chan

Chan y Cao, en los cuales sus directores involucran a la comunidad local. Estas
participan organizando cadenas de productores, venta gastronómica y tejidos;
IO

capacitación en artesanía, arquitectura, agricultura; esto les permite reconocer su

identidad y tradición cultural mochica, Chimú y Lambayeque.

Aquella realidad norteña de defensa, conservación y aprovechamiento sostenible del

patrimonio cultural contrasta con la situación del sur peruano. En estos lares se observa
la participación de las comunidades presionando al Ministerio de Cultura y a sus
gobiernos locales, solicitando inversión en la conservación y puesta en uso social del
patrimonio cultural material e inmaterial. Ellas han comprendido que los bienes
patrimoniales son fuente generadora de valores históricos, culturales y económicos que
afianzan el arraigo a su territorio para trascender en el tiempo cultivando lo que le es
propio.

Una mirada al asentamiento del patrimonio cultural arqueológico en nuestra región

descubre una situación calamitosa, ejemplo de ello es que hasta el año 2020, de 1 578
sitios arqueológicos registrados oficialmente por el Ministerio de Cultura, solamente
43 de ellos cuentan con planos de delimitación. Es bueno señalar que las provincias de
Otuzco y Trujillo registran 281 y 117 sitios arqueológicos respectivamente, siendo los
de mayor registro, la provincia de Bolívar únicamente registra oficialmente 37. Las
comunidades locales, sobre todo andinas, son las verdaderas fuentes de información
sobre la existencia de restos arqueológicos, el caso de Bolívar es desconcertante,
suponemos que registra tan baja cantidad por la lejanía de la provincia a donde los

NT
arqueólogos y técnicos del Mincul les hace difícil el acceso, o por la indiferencia de

-U
las autoridades locales y del propio Ministerio de Cultura Regional que no cuenta con
un área encargada de inventario y registro arqueológico.

DO
La Dirección Desconcentrada del Ministerio de Cultura La Libertad, respecto al
RA
patrimonio arqueológico, limita su labor a supervisar proyectos de investigación y
SG

programas de inversión pública y privada aprobados en Lima. La formulación y

ejecución de proyectos de investigación, conservación, promoción y puesta en uso

social es ajeno a su trabajo (Excepto el Complejo Arqueológico Cha Chan). Esto
DE

demuestra que el ente fundamental encargado de administrar la política pública

cultural está muy lejos de promover proyectos arqueológicos de conservación, sobre
CA

todo con enfoque basado en valores, las razones de esta indiferencia son seguramente
TE

presupuestales.
IO

En la margen derecha del rio Moche, región La Libertad, provincia de Trujillo se ubica
BL

el distrito de Simbal (Fig. 1) ocupando una extensión superficial de 390.6 Km2, es

circundado por contrafuertes andinos y tierras agrícolas regadas por aguas de los ríos
Simbal y Moche. La capital por su benigno clima primaveral es visitada por cientos de
turistas, especialmente en los meses de verano y los fines de semana. Partiendo en
dirección Noroeste de la ciudad de Trujillo se recorre 32.5 Km, en un tiempo 30
minutos en auto para llegar al distrito. Este se compone de 15 caseríos en los cuales se
aprecia agradables campiñas sembradas de piñas, árboles frutales, caña de azúcar y
verduras de pan llevar, La Constancia es uno de sus caseríos.

El caserío la Constancia se ubica en la parte media del valle de Moche, a 3.5 Km. de
la capital distrital (Fig. 2). Para llegar al caserío de Pedregal se invierte 20 minutos en
auto partiendo de la ciudad de Trujillo, desde allí a La Constancia se emplea 3 minutos.
Tiene una población promedio de 250 habitantes, ellos en su mayoría son migrantes y
se dedican principalmente a labores agrícolas, en tierras adyacentes a sus moradas,
siembran hortalizas y algunos árboles frutales; sus chacras son regadas con agua de
lluvia y del río Moche. En tal sentido las áreas de siembra son potencialmente
expandibles, amenazando ocupar en corto tiempo el sitio arqueológico La Constancia
(Fig. 3), colindante de la concentración poblacional.

NT
-U
Este Caserío está conformado por una concentración lineal de viviendas construidas
de adobe y piedra en mayor porcentaje y de material noble en menor cantidad (Fig. 4).

DO
En relación con lo primero y por la pobreza evidente, para construir sus viviendas
extraen material (piedra y tierra arcillosa para adobes) de canteras y sitio arqueológico
RA
La Constancia (Fig. 5), ya que no cuentan con el medio económico necesario para
SG

adquirir piedra canteada para base de las viviendas. También existen familias que usan
PO

leña como material de combustión para cocinar sus alimentos, modificando el medio
natural.
DE

El servicio educativo en el caserío La Constancia es deficiente, sólo funciona un

PRONOEI (Programa No Escolarizado de Educación Inicial) careciendo de educación

primaria y secundaria, migrando niños y adolescentes a estudiar en Simbal, Laredo y

Trujillo. Esto es uno de los factores que influyen en la insensibilidad y falta de
IO

identificación directa con su medio cultural y natural en el cual se desarrollan, ya que

probado esta que es educación secundaria el nivel en el cual se afianzan los valores de
BI

identidad. Otro factor que atenta contra la identidad cultural es la construcción de

centros recreacionales familiares, posiblemente por personas ajenas al lugar que a lo
largo del tiempo traerán consecuencias de destrucción y modificación del paisaje
cultural (Fig. 6 y 7).

En la jurisdicción del poblado en estudio se encuentra el sitio arqueológico La

Constancia. El sitio se ubica en la parte media de la margen derecha del valle Moche,
entre las coordenadas UTM WGS84 740419.00 Este y 9114165.00 Norte, a 280 m. del
caserío y a una altitud de 448 msnm (Fig. 8). Se inicia en las estribaciones rocosas en

un área delimitada por el cauce del río Simbal y Moche, los que se unen al pie del cerro
Jesús María. Es un área accidentada formada mayormente por guijarros, se desarrolló
sobre un área de 1.20 hectáreas. Es considerado como centro ceremonial de la época
Formativa (2000 – 0 a.C.) del desarrollo social y económico de los Andes centrales.
Está compuesto por sistemas de plataformas superpuestas con dos “brazos” laterales
formando una amplia plaza cuadrangular adoptando el patrón arquitectónico en forma
de “U”, y una diversidad de ambientes anexos configurando una elaborada trama
arquitectónica (Fig. 9). La construcción es con piedra canteada, mortero de barro y
grava, presentando pintura mural en los paramentos con los colores blanco, rojo, negro,

NT
blanco y amarillo. Al respecto y reafirmando lo dicho, Gonzales G. (2005) sostiene

-U
que Brian Billman (1996:159-162) registra al complejo La Constancia como MV-377,
refiriéndolo como un sitio ceremonial típico de la fase Guañape, que Willey (1953)

DO
establece entre 1500 y 500 a.C., éste anota que el sitio “… consiste de un único
complejo con montículos internos dispuestos en forma de U (1 a 2 m. de alto) frente a
RA
un patio hundido y plaza. El complejo mide aproximadamente 50 m. por 140 m. y fue
SG

construido sobre una terraza de relleno”. (Fig. 8).

Por el inexorable paso del tiempo y la indiferencia humana, el sitio en general se

encuentra seriamente averiado. Fenómenos atmosféricos incontrolados han jugado su

papel destructivo arruinando pátinas y murales. La acción humana por su lado
CA

contribuyo a profundizar la devastación. La práctica destructiva sincrónica se

evidencia en excavaciones furtivas (Fig. 10) y en la extracción de piedras del

monumento para ser utilizados por los lugareños como base de viviendas, cercos de
IO

chacras y corral de animales. También los vecinos acumulan desechos de barbechos y

de limpieza de campos de cultivo para quemarlos dentro del patrimonio (Fig. 11);
BI

arrojan envases de botellas descartables y restos de papel higiénico; en la plaza

cuadrada, plataformas superiores y anexos se observan círculos de piedra planas (Fig.
12) que posiblemente fueron hechos por niños o jóvenes para juegos recreativos. A
esto se agrega el saqueo tradicional de huaqueros (Fig. 10) que rebuscando objetos
prehispánicos valiosos asolan el monumento. El “huaqueo” es practicado en fechas
relacionadas a festividades religiosas cristianas como Semana Santa; sin embargo,
pobladores del caserío Cruz Blanca (limita con La Constancia) manifiestan que gran
parte del año personas desconocidas se dedican a esta actividad; por lo que
posiblemente también lo hagan en el sitio de La Constancia. Pero la indiferencia con

el patrimonio no solo es de la comunidad, también las autoridades locales y distritales

nunca han visitado el monumento, es más no lo tienen registrado y no figura en sus
planes de trabajo.

Con todo lo antes mencionado, de no ejecutarse un plan de sensibilización en la

población del caserío La Constancia, se corre el riesgo de observar a futuro la
destrucción y/o desaparición por completo del sitio arqueológico adyacente, daños
irreversibles para la cultura y la comunidad. Para evitar ello, las autoridades distritales
y del caserío, y su población, deben entender que la CULTURA es un fin deseable en

NT
sí mismo porque da sentido a nuestra existencia, direcciona el buen accionar de las

-U
personas en la práctica de valores culturales; afianzando en consecuencia la valoración
del patrimonio cultural y natural, relacionando al hombre con la naturaleza, estos

DO
valores, afianzan la valoración del patrimonio cultural y natural expresando nuestras
creencias y actividades en lo relativo a otras formas de vida animal y vegetal, y a la
RA
vez permitirá ingresos económicos.
SG
PO

1.2. Antecedentes
1.2.1. A nivel internacional
DE

La gestión comunal o comunitaria organizada en la defensa, protección,

conservación y puesta en uso social del patrimonio cultural es muy importante por
CA

los dividendos valorativos, identitarios, sociales y económicos que genera para

beneficio de la sociedad. La participación comunal fue y es tema de interés de

autoridades civiles y políticas, académicos, instituciones científicas y culturales
IO

internacionales y nacionales que expiden normas para proteger y conservar el

patrimonio cultural. Por ello, el interés del presente trabajo es explicar

preliminarmente la participación de la comunidad La Constancia en la salvaguarda

de su patrimonio arqueológico.

Halasa, (2016) en su tesis doctoral titulada Análisis de la participación de las

comunidades locales en la gestión de sitios de la Humanidad. El caso del Parque
Arqueológico de Petra (Jordania), expone: “Las comunidades locales e indígenas
poseen una larga historia de interacción con su ambiente. Asociada a esta relación
hay una acumulación de saberes, prácticas, habilidades y representaciones que se
han ido gestando mediante la convivencia de las comunidades con su entorno

durante milenios. A pesar de ello, estas comunidades se han visto apartadas e

incluso despojadas de sus derechos sobre los recursos que ancestralmente han
utilizado. Hecho que se agrava en el caso de las comunidades que habitan zonas
consideradas de interés para los Estados por el patrimonio que contienen” (p.3).

Las comunidades locales son depositarias de bienes culturales y naturales que en

diario accionar convivencial acumularon conocimientos y prácticas que sustentan
su derecho a participar en la gestión patrimonial cultural por ser gestores de primer
orden para empoderar a sus miembros en el usufructo que generen dichos bienes.

NT
-U
Por su lado, Martínez, (2018) indica “La participación comunitaria busca acercar a
las personas a su realidad inmediata y al contexto en el cual evolucionan, para que

DO
sean capaces de brindar otras alternativas de cambio, no repitiendo esquemas, se
trata de motivar a los sentidos, la imaginación, la creatividad, la inventiva, la
RA
satisfacción personal, la solidaridad y la valoración del patrimonio cultural de cada
SG

región o localidad” (p.298). Entonces, las comunidades locales participan con

creatividad para mantener sus tradiciones, rompiendo los esquemas paternalistas de

los gestores convencionales que mutilan el interés colectivo, alejando a la
DE

comunidad de los bienes culturales de su entorno.

Arroyo, (2017) en su trabajo “La gestión comunitaria como herramienta esencial

en la protección y conservación del patrimonio arqueológico”, menciona: La
TE

participación de las comunidades en procesos de tomas de decisiones o en la

implementación de proyectos paralelos a diferentes iniciativas de conservación,

puede traer múltiples beneficios; pero es indispensable llevar de la mano un

proceso integral que permita germinar ideas que nazcan de ellas. (p.112).

Entonces, la participación de las comunidades debe ser dinámica para hacer suyo
los bienes culturales de su entorno. Esto debe hacerlo mediante proyectos para
proteger, conservar y puesta en valor del sitio para fortalecer la identidad y mejorar
la economía local.

También Ligorred, (2019) en su artículo “Las estrategias de gestión del patrimonio

arqueológico en México: panorama desde la península de Yucatán” publicada en la

revista Península de la Universidad Autónoma de México volumen XIV, número 2,

páginas 99-119. Menciona que los sitios arqueológicos en la Península son vestigios
sin restaurar, sucios e inseguros, en completo abandono y que son objeto de
continuos saqueos. Estos malestares, dice, se comprueban con investigaciones y
proyectos de salvamento y que con este estado de cosas conviven las comunidades
de los entornos. Asimismo, continúa manifestando, los bienes culturales y naturales
desatendidos corren el peligro de desaparecer por lo que sería conveniente tomarlos
en cuenta para incluirlos en proyectos de recuperación para incorporarlos al
desarrollo citadino a través de parques eco ecológico para potenciar la identidad

NT
histórica.

-U
La cultura en gran parte del mundo ha tomado importancia, es factor determinante

DO
para el desarrollo de la sociedad. Tal es así, que la Declaración Universal de los
Derechos Humanos, en su Art. 27, manifiesta: “Toda persona tiene derecho a tomar
RA
parte libremente de la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a
SG

participar del progreso científico y en los benéficos que de él resulten”. Es que las
PO

comunidades son depositarias de ricas manifestaciones culturales inmateriales y

materiales que necesitan expresarlas en distintos escenarios para sentir orgullo de
DE

su rico pasado y presente patrimonial.

Lo mismo se distingue en el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales

y Culturales (1966), que en su Art. 15 refiere: “Toda persona tiene Derecho a
TE

participar en la vida cultural y a gozar del progreso científico. Comprende el

derecho a la protección de los intereses morales y materiales por las obras

científicas o artísticas producidas. Establece la implementación de medidas sobre

conservación, desarrollo y difusión científico-cultural y el respeto a las libertades

de investigación científica y de creación”. Se infiere entonces que la participación
de las personas en el goce de bienes culturales es un derecho inalienable, y que para
su cumplimiento los gobiernos deben intervenir ejecutando acciones para garantizar
tal derecho. Esto lo corrobora el mandato de la Convención Americana sobre
Derechos Humanos (1969), que en su Art. 26 exhorta el compromiso de la
cooperación internacional para asignar apoyo económico y técnico a fin de
garantizar los derechos derivados de normas económicas, sociales, educativas,
científicas y culturales.

Por otro lado, paralelamente a ello se realizaron eventos relacionados a

investigación, conservación y puesta en valor del paisaje cultural promovido
primero por profesionales afines a los temas, asimismo, por el Consejo
Internacional de Sitios Monumentales (ICOMOS).

Las instituciones internacionales y sus filiales nacionales que trabajan desplegando

grandes esfuerzos en la defensa, protección y conservación del patrimonio cultural,
proveen las orientaciones teóricas y técnicas para un manejo adecuado del bien

NT
cultural. Enfatizan sobre la participación de las comunidades locales en la gestión

-U
concertada de proyectos, para la planificación, identificación, administración,
prevención, conservación y apropiación social del patrimonio. Señalan que las

DO
comunidades son los agentes de primera mano para salvar las riquezas del paisaje
cultural, así lo especifican en documentos resultados de convenciones realizadas en
RA
diferentes países, ergo, la Carta de Burra (1979) en el artículo 12 sobre La
SG

Participación anota: “La conservación, interpretación y gestión de un sitio debe

contemplar la participación de la gente para la cual el sitio tiene especiales

asociaciones y significados o para aquellos que tiene responsabilidad social,
DE

espiritual o de otra naturaleza para con el sitio”; en la Carta Internacional para la

Gestión del Patrimonio Arqueológico (1990), en políticas de “Conservación
CA

Integrada” señala: “La participación activa de la población debe incluirse en las

políticas de conservación del patrimonio arqueológico”; en el Documento de Nara
TE

(1994), en el ítem sobre diversidad cultural y diversidad de Patrimonio, manifiesta:

“La responsabilidad del patrimonio cultural y su administración pertenece, en

primer lugar, a la comunidad cultural que le dio origen y subsecuentes a quienes

cuidan de él”; en la Carta Internacional sobre Turismo Cultural (1999), en el

principio cuatro sostiene: “las comunidades anfitrionas y los pueblos indígenas
deben involucrarse en la planificación de la conservación del patrimonio y en la
planificación del turismo”.

De la misma manera, la Declaración de Budapest (2002), manifiesta: “Tratar de

asegurar que nuestras comunidades locales, a todos los niveles, participen
activamente en la identificación, protección y administración de los bienes de
nuestro patrimonio mundial”; de igual forma la Declaración de Xi´ an (2005)

sostiene: “La cooperación y el compromiso de las comunidades locales y de otras

relacionadas con los bienes patrimoniales es fundamental para desarrollar
estrategias sostenibles de conservación y gestión del entorno”.

Así también, la Carta ICOMOS de Itinerarios Culturales (2008), manifiesta que “La
protección, conservación/preservación, promoción y gestión requieren del estímulo
de la conciencia social y de la participación de los habitantes de las áreas
concernidas que comprende el itinerario”.

NT
1.2.2. A nivel nacional

-U
Los trabajos de investigación realizados sobre la participación de las comunidades
locales en la conservación del patrimonio cultural, mediante planes de

DO
sensibilización son escasos. Se ha publicado mayormente ensayos, artículos y tesis
de posgrado que hacen referencia al tema de la presente investigación. Algunos de
RA
ellos son: Cortés (2006) en su obra “Políticas Culturales: Ensayos Críticos”
SG

sustenta: “Desde mediados del siglo pasado quedó establecida la necesidad de que
PO

en el mundo entero se promoviera el desarrollo cultural y se asegurasen las

condiciones para una participación plena de los individuos en la cultura, sin ningún
DE

tipo de discriminación. Si bien ha existido un consenso al respecto, en la práctica la

situación ha sido más compleja, particularmente en aquellos estados que opinan que
CA

sus prioridades son de mayor relevancia que la cultura y cuya agenda no

necesariamente está vinculada a lo que se propone como modelo de desarrollo”. El
TE

autor anota que desde mediados del siglo XX personalidades e instituciones

culturales mostraron interés para que se involucre a las personas a tomar parte plena
BL

en el desarrollo cultural y disfruten de ella, pero, también dice, que los Estados
BI

soslayaron a la cultura porque esta no formaba parte de sus modelos de desarrollo.

Esta consideración fue un error en la medida que la cultura entendida como toda
creación humana, es un valor en sí misma, formando parte, por lo tanto, en todos
los momentos de su vida. Todos los días el hombre crea cultura y es
contraproducente considerar que la cultura no es fuente de riqueza.

En el caso del Complejo Arqueológico Huaca Huantille ubicada en el distrito de

Magdalena del Mar que fuera declarado Patrimonio Cultural de la Nación en 2001.
Ya en el 2006 el Municipio de Magdalena del Mar comienza el proceso de

concientización y sensibilización a los invasores sobre la puesta en valor del

complejo (a la fecha sólo se ha logrado recuperar la tercera parte). En la actualidad,
se puede observar el cambio de actitud de los vecinos de la zona considerado el
proyecto urbano más ingenioso (Guillén 2012)

Por su lado Asencio (2013), manifiesta que la preocupación de los agentes

patrimonializadores (arqueólogos y Estado) por mejorar me manera sostenida los
bienes patrimoniales, hizo virar la atención hacia las poblaciones vecinas para su
participación utilitaria e involucrarlas en su protección y puesta en uso social para

NT
beneficio socioeconómico, y cumplimiento de objetivos comunales y

-U
patrimoniales.

DO
Asencio sigue sosteniendo “Desde el punto de vista de los agentes
patrimonializadores, los beneficios del involucramiento de la población pueden ser
RA
muy diversos, pues puede favorecer la conservación de los monumentos, al servir
SG

como escudo o como alerta temprana frente a depredaciones, desconocimiento o

falta de sensibilidad. También puede aportar en el propio trabajo arqueológico y

ayudar a ubicar nuevos restos, proponer vías novedosas para su interpretación o
DE

colaborar como mano de obra en las tareas de conservación mediante faenas”.

Cárdenas (2013) en su ensayo “Importancia de la protección del Patrimonio

cultural” sustenta que “Es necesario la sensibilización a la población en temas
TE

relacionados a la protección del patrimonio cultural, con un equipo

multidisciplinario que provea información necesaria para que el ciudadano tenga

los instrumentos necesarios para hacer frente a esta problemática” (p. 262). La
BI

misma investigadora continúa argumentando “A fin de detener las excavaciones

ilegales (saqueos y huaqueo) en las zonas arqueológicas de los distritos, se podría
trabajar en conjunto con las organizaciones vecinales, sociales, culturales y civiles
de la comunidad en coordinación con las municipalidades locales, ente rector,
Policía Nacional y otros para mejorar la protección, señalización, delimitación de
las zonas arqueológicas que permitiría mejorar la seguridad” (p. 263). Cárdenas
culmina su ensayo recomendando: 1. A fin de generar ingresos a las comunidades
cercanas a las zonas arqueológicas y evitar las invasiones, se podrían proyectar rutas
turísticas para poner en valor esas zonas a través de convenios entre estas

instituciones con el objetivo de hacer más viable y rápido este proceso. 2. En

coordinación con gobiernos locales y regionales, proyectar proyectos
socioculturales para instruir a la población en el cuidado de sus bienes culturales.
(p. 264).

Chuquipoma (2014) en su artículo “Proceso de apropiación social del patrimonio:

El caso del centro poblado rural Huaycán de Cieneguilla”, Proyecto Integral de
Cieneguilla-Qhapaq Ñan-Sede Nacional Ministerio de Cultura, plantea que en la
gestión de la herencia cultural debe propiciarse la participación activa de los

NT
recientes asentamientos humanos adjuntos al patrimonio en la medida que ellos van

-U
estableciendo nuevos códigos de convivencia y valores de identidad y es de utilidad
la apropiación social del patrimonio, en este caso arqueológico; es que los recientes

DO
centros poblados – formados por migrantes - sin tener conocimientos técnicos ni
teóricos sienten que su pueblo y las riquezas culturales formaran parte de su historia
RA
y es fuente de identidad, autoestima social y autodeterminación. Pero, existen casos
SG

en que las necesidades prioritarias de estos asentamientos contemporáneos es la

vivienda, por lo que los valores culturales del patrimonio arqueológico pasan a
segundo plano y alejan de esta manera a la comunidad en la gestión social y cultural
DE

del bien. Por otro lado, dice, también hay realidades armónicas entre las nuevas
poblaciones y el sitio arqueológico, por lo que se enrumban procesos de puesta en
CA

valor social generando participación interactiva entre sus miembros. Este es el caso
TE

de la relación entre los habitantes del Centro Poblado Rural de Huaycán de

Cieneguilla y la zona Arqueológica Huaycán de Cieneguilla, en donde se nota la
IO

apropiación social del patrimonio arqueológico como fundamento de identidad

cultural
BI

Flores (2015) refiriéndose a la Huaca Pucllana anota “Con los trabajos realizados
desde 1967 y retomados en 1982, la huaca fue cambiando y mostrando su verdadero
valor, interesando a los vecinos en la labor de recuperación de la zona
Arqueológica. Muchos de estos vecinos participaron activamente contribuyendo en
la alimentación de los encargados de la limpieza de la huaca. En 1984 se inaugura
la sala de exposición del Museo, en 1988 se apertura el taller de arqueología para
niños, formando valores de identidad y respeto por el patrimonio desde temprana
edad. Este proceso de concientización permitió que los vecinos no la llamen zona
de desmonte sino nuestra Huaca Pucllana logrando la intención de pertenencia”. Se

observa que los vecinos se sensibilizaron y participaron desde labores sencillas

hasta motivar a sus hijos pequeños a tomar parte en talleres de arqueología para
despertar la identidad cultural desde temprana edad. Esta buena experiencia puede
aplicarse en la comunidad La Constancia-Simbal-Trujillo.

La valoración del patrimonio cultural como proceso social, y toma de conciencia

del patrimonio, es parte importante para el desarrollo cultural y social de los pueblos
en correspondencia con sus valores y necesidades. El patrimonio es poco valorado
y a veces desconocido por la población en sus diferentes niveles, así lo corrobora

NT
Vela (2017) cuando en su tesis “Valoración del Patrimonio Cultural de la Nación

-U
en la educación escolar”, sostiene que la poca valoración y desconocimiento del
patrimonio cultural se da en ciudadanos y funcionarios públicos, pone como

DO
ejemplos los siguientes casos: autoridades políticas del gobierno central y gobiernos
locales, congresistas, promueven proyectos favoreciendo inversiones sin considerar
RA
la afectación que pueda ocasionar a zonas arqueológicas, vulnerando el mandato de
SG

la Carta Magna sobre identidad cultural; jueces y fiscales insensibles al momento

de fallar ante denuncias de atentados a los bienes culturales, favoreciendo a los

transgresores; los medios de comunicación son indiferentes a difundir información
DE

en defensa del patrimonio no emblemático, lo hacen algunas veces cuando hay

protestas, sobre todo por el impacto mediático; la autoridades policiales intervienen
CA

con empeño solo cuando se trata de arqueotráfico, otros atentados a los

monumentos son ignorados; los empresarios proyectan construcciones atentando

contra sitios patrimoniales; La ciudadanía carente de valores culturales no defiende
IO

el patrimonio cultural, desconoce las leyes que lo protegen. En pocas ocasiones la

comunidad ha participado salvaguardando los bienes culturales, sobre todo las

comunidades andinas del centro y sur peruano.

Rodríguez (2018) en el artículo “La preservación y protección del patrimonio

cultural del Perú en el marco de la convención del patrimonio mundial”, manifiesta
que la protección y conservación del patrimonio cultural en el Perú no ha sido
abordado aun sistemáticamente, como un todo, por el Estado peruano. Menciona
que la protección es esencialmente jurídica más allá del valor intrínseco del
patrimonio cultural, está reglamentada por la legislación nacional e internacional
en el marco de la Convención sobre la protección del patrimonio cultural y natural

de la UNESCO 1972. Las normas de las convenciones mundiales son obligatorias

para los Estados miembros y las políticas públicas culturales nacionales deben tener
como marco de referencia aquellas reglas. Pero, a veces esas reglamentaciones
sobre protección y conservación del patrimonio son soslayadas, como ha ocurrido
en el Perú.

Ruiz, (2018) en su ponencia “La participación comunitaria para la puesta en uso

social del patrimonio mundial: Una experiencia conceptual y práctica con las
comunidades asociadas al QHAPAQ ÑAN”, analiza que el Qhapaq Ñan surca gran

NT
parte del territorio peruano, deslizándose por parajes agrestes de cientos de

-U
comunidades depositarias de bienes culturales y naturales. Estas comunidades
perviven en desigualdades sociales y discriminación por ser de origen indígena. En

DO
este escenario las prácticas de gestión patrimonial y puesta en valor se dictaron
desde los organismos oficiales, siguiendo lineamientos convencionales, muy al
RA
margen de la realidad e intereses de comunidades locales herederas de los bienes
SG

culturales. Refiere también, que la preservación y gestión del camino Inca carece
PO

de medidas específicas e institucionalizadas, como políticas públicas, para logar

procesos participativos y hacer sostenible el bien. La experiencia de trabajo en el
DE

proyecto Qhapaq Ñan da luces para proponer redefiniciones conceptuales,

metodológicas y manejos en gestión, considerando las realidades locales con
CA

entornos culturales.
TE

Ruiz, en la misma línea de análisis manifiesta que muchos planes para la

apropiación del paisaje cultural siguen las normas de Quito que fueron establecidas
BL

únicamente para “Ejecutar proyectos de inversión pública para el

acondicionamiento turístico y puesta en valor del patrimonio cultural y natural para

el uso turístico” bajo la orientación de la misión Plan COPESCO Nacional. Esta
determinación, dice, limita las iniciativas de agentes culturales (arqueólogos), para
ejecutar proyectos de apropiación social del patrimonio encaminado a valorar la
identidad histórica de los individuos de la comunidad, a fin desenvolverse en un
ambiente democrático y sentirse orgullosos de su herencia patrimonial.
Alania, et al (2021) en su investigación “Lineamientos para la gestión de los sitios
arqueológicos de Lima Metropolitana”, resalta que el Ministerio de Cultura es
responsable de orientar y supervisar todo proyecto de conservación y puesta en uso

social del patrimonio arqueológico. La gestión del patrimonio cultural dice, es

responsabilidad compartida de varios actores en las diferentes escalas de gobierno.
Uno de los actores son los ciudadanos organizados que interrelacionados con
especialistas y autoridades ejecutaran acciones para fortalecer capacidades a fin de
generar emprendimientos para el desarrollo económico.

Desde inicios de la República hubo preocupación de promocionar la educación y

cultura, así, el patrimonio arqueológico se protegió desde 1822. A la par de
significativos esmeros por reconocer y valorar manifestaciones esenciales de la

NT
diversidad cultural, se aplicaron también medidas discriminatorias. Pero, el proceso

-U
de revaloración de diferentes expresiones culturales cobra mayor importancia desde
inicios del siglo XX., con la intervención de personalidades preocupadas por

DO
conservar el patrimonio cultural.
RA
El Artículo 21 de nuestra última Constitución Política, anota: “Los yacimientos y
SG

restos arqueológicos, construcciones, monumentos, lugares, documentos

bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios de valor histórico,

expresamente declarados bienes culturales, y provisionalmente los que se presumen
DE

como tales, son patrimonio cultural de la Nación, independientemente de su

condición de propiedad privada o pública. Están protegidos por el Estado”. Es decir,
CA

el reconocimiento del patrimonio cultural, cobra mayor fuerza con el

reconocimiento formal de nuestra Carta Magna; es importante porque reconoce no

solo al patrimonio cultural declarado sino también a los que se presume que lo sean.
IO
BL

También resulta de vital importancia para la protección y conservación del

patrimonio cultural, la coordinación de funcionarios del Gobiernos Regional con

los Gobiernos Locales; así lo contempla una función anotada en el Artículo 47 de
la Ley Orgánica de Gobiernos Regionales N°27867-2002, que a la letra dice
“Proteger y conserva en coordinación con los Gobiernos Locales y los organismos
correspondientes, el patrimonio cultural nacional existente en la región, así como
promover la declaración por los organismos competentes de los bienes culturales
no reconocidos que se encuentren en la región”.

En el mismo sentido, la Ley de Municipalidades N°27972, Artículo 82, numeral 12

señala: “Promover la protección y difusión del patrimonio cultural de la nación,
dentro de su jurisdicción, y la defensa y conservación de los monumentos
arqueológicos, históricos y artísticos, colaborando con los organismo regionales y
nacionales competentes para su identificación, registro, control, conservación y
restauración”, es decir, las Institución municipales mediante las gerencias de
educación y cultura deben tomar parte activa en la defensa del bien patrimonial.

De igual manera, el artículo N° I del Título Preliminar de La Ley General del

NT
Patrimonio cultural de la Nación N° 28296 señala “La presente Ley establece

-U
políticas nacionales de defensa, protección, promoción, propiedad y régimen legal
y el destino de los bienes que constituyen el Patrimonio Cultural de la Nación” los

DO
artículos N° 28 y 29 de la misma Ley mencionan que los gobiernos regionales y
gobiernos municipales respectivamente, deben prestar asistencia y cooperación,
RA
dictar medidas administrativas, elaborar planes y programas para la ejecución de
SG

proyectos de investigación, restauración, conservación, identificación, inventario,

registro, protección y promoción de los bienes integrantes del Patrimonio Cultural

de la Nación.
DE

La Ley N°29565-2010, Ley de creación del Ministerio de Cultura también indica

que los gobiernos regionales y locales tienen atribuciones para establecer reglas,
TE

orientaciones técnicas, apoyar y coordinar trabajos fin de proteger, defender,

difundir, poner en valor, las creaciones culturales de la Nación. Estas medidas se
IO

dan en consonancia con lo señalado por instituciones culturales internaciones

dedicadas a salvaguardar el patrimonio cultural con apoyo de la sociedad civil

organizada y comunidades locales.

1.2.3. A nivel local

La bibliografía sobre sensibilización de las comunidades para defender, valorar y
conservar sitios arqueológicos son exiguos. Ellas se limitan trabajos de
investigación para optar título de magister o doctorado. Algunas son:

Cruz (2017) en su tesis “Participación de la comunidad de Huanchaquito Bajo en la

gestión del patrimonio arqueológico de Gramalote como alternativa de promoción

turística”, indica que los restos arqueológico de Gramalote se ubican cerca a la

comunidad y por descuido de autoridades están abandonados a pesar de las pocas
intervenciones que a tenido; la comunidad, dice, conoce poco de patrimonio y
turismo lo que no es suficiente para tomar conciencia de la importancia del sitio;
también agrega que trabajos en el sitio arqueológico de Gramalote-Huanchaquito
Bajo, permitirá sensibilizar a la comunidad a identificarse con su bien cultural;
fomentara el turismo, aliviando así la economía de familias que radican en el
entorno.

NT
Franco (2017) en su tesis “Características de la gestión cultural del programa

-U
arqueológico El Brujo y su influencia en el desarrollo socioeconómico y
fortalecimiento de la identidad de la comunidad de Magdalena de Cao, provincia

DO
de Ascope, región La Libertad”, sostiene que durante largo tiempo en la macro
región norte solo se ejecutaban proyectos de corta duración en la esfera
RA
investigativa, al margen de la participación de las comunidades del entorno “…no
SG

habían modelos de proyectos perecederos de largo alcance que empezaran a generar

un mayor conocimiento compartido, de progreso socioeconómico de las

comunidades que estaban en torno a los monumentos y por ende nuestra identidad
DE

nacional estaba adormecida porque no habían las condiciones necesarias para la

valoración del patrimonio nacional arqueológico articulado con el desarrollo
CA

comunitario o inclusión social”. (Franco, p.15).

También indica que el proyecto arqueológico El Brujo, bajo la administración

Wiese ha mejorado su imagen, recibe cientos de turistas, lo que genera mejora

económica en algunas familias de Magdalena de cao. Asimismo indica que falta

políticas culturales que promocionen alianzas estratégicas entre el sector público y

privado a fin de realizar trabajos en monumentos arqueológicos sostenidos, para
beneficio de la sociedad. También es cierto dice, muchos encuestados de la
comunidad de Magdalena de Cao se sienten orgullosos por el descubrimiento de la
Señora de Cao y sienten que su presencia fortalece su identidad cultural.

Morales (2007) en la tesis intitulada “Impacto de la Gestión Ambiental y Turístico

Cultural en la Conservación de las huacas de Moche, Valle de Moche”, en una de
sus conclusiones anota: “La conservación del sistema constructivo y de las

superficies arquitectónicas policromas en Huaca de la Luna, constituyen un grave

problema por la extrema fragilidad de las estructuras de tierra y factores intrínsecos,
por el preocupante incremento de la tasa de crecimiento anual del flujo turístico y
por la acelerada contaminación ambiental generada por el desarrollo de diversas
actividades económicas en la Campiña de Moche: actividad industrial (depredación
del suelo, fabricación de ladrillos, migración de poblaciones alto andinas y
asentamientos humanos sin planificación); actividad pecuaria (granjas avícolas que
contaminan el aire con las excretas de las aves); actividad turística (restaurantes,
ramadas y bodegas); transporte público (carretera e incremento del parque

NT
automotor que contamina el aire con gases de efecto invernadero); y desatención en

-U
los servicios básicos municipales (recolección de residuos sólidos, carencia de
alcantarillado, sensibilización comunal y desacato de las ordenanzas municipales

DO
competentes). Los conflictos sociales y culturales se han agudizado, evidenciándose
en la pérdida progresiva de la identidad cultural Moche entre la población nativa”
RA
(pág.115). De igual manera en una recomendación dice: “Justamente, se propone la
SG

estrategia de asumir en el corto plazo el desarrollo sustentable de la Campiña de

Moche para beneficio de la comunidad. El aspecto principal de dicha estrategia es

la integración del ambiente de la Campiña con un esquema de desarrollo agrícola,
DE

turístico y recreativo sustentado en la nueva dinámica de la transformación

productiva. Para conseguir tal propósito, el instrumento esencial de la estrategia es
CA

el ordenamiento ambiental, la participación ciudadana en las instancias de decisión

y gestión dando prioridad en las organizaciones de base de la juventud y la

concertación entre el Estado- Sociedad y medio ambiente” (pág.116).
IO
BL

1.3. Justificación del problema

1.3.1. Teórica
La investigación se justifica en este aspecto dado que la información teórica
acumulada da orientaciones precisas, para comprender y emprender lineamientos y
principios a considerar en la formulación y ejecución de proyectos de investigación,
conservación y puesta en uso social, con enfoque vasado en valores, como el más
adecuado para gestionar el patrimonio cultural arqueológico en tiempos actuales,
en la medida que los actores a involucrarse – sobre todo la comunidad - deben tener
participación activa para arribar a conclusiones provechosas para defender y
conservar el patrimonio.

1.3.2. Práctica
Los antecedentes de la presente investigación dan luces para comprender que la
situación real de conservación de los sitios arqueológicos es resultado de la suma
de varios factores, entre ellos las comunidades. Para superar el estado abandono de
los sitios se propone elaborar y ejecutar de forma didáctica planes de sensibilización
de valorización y conservación, dirigido a las comunidades y autoridades de los
gobiernos locales para su participación en la defensa de los bienes patrimoniales.

NT
1.3.3. Metodológica

-U
Para el desarrollo de la investigación se ha utilizado los métodos deductivo y
etnográfico, los mismos que, mediante conclusiones permite determinar que la

DO
comunidad en estudio es indiferente a la conservación del sitio arqueológico porque
no se siente identificada y desconoce los valores generados por aquel patrimonio.
RA
SG

1.3.4. Social
PO

En este aspecto la investigación se justifica porque propone la ejecución de

proyectos de conservación con proyección social, para involucrar a todos los
DE

agentes en la defensa del patrimonio, principalmente a la comunidad circundante,

que al culminar el proceso fortalecerán su identidad histórica cultural y económica,
CA

mejorando su calidad de vida.

1.4. Marco teórico

El marco teórico referente al tema en investigación fue construido en base a los

trabajos consultados de diversos autores versados en temas de cultura, patrimonio

cultural, gestión del patrimonio cultural, Identidad cultural, comunidad,

sensibilización, valoración, conservación, plan de sensibilización.

1.4.1. Cultura
En la edad antigua el término cultura significaba “cultivo” o “cuidado”. Catón
relaciono la palabra al campo y la llamo “agri-cultura”; lo mismo hizo Cicerón que
apoyándose en la idea “agricultura” o “cultivo de la tierra” relaciona la metáfora
cultura animi y la llama “cultivo del alma”, la idea perdura hasta la actualidad en
las sociedades occidentales. En el siglo XVIII Rousseau considera a la cultura como

sinónimo de educación del individuo, en el mismo sentido lo hace Fitche, pero,

asociando la formación del individuo a su pertenencia a una comunidad. Hasta aquí
la cultura ostenta connotación subjetiva como cultivo de un individuo o conjunto
de individuos que forman un pueblo. Con la evolución de los pueblos a la
civilización aparecen las ideas refinamiento y educación del individuo asociado al
progreso y dicen que los individuos más refinados son los residentes de las civitas
(ciudades). También los teóricos alemanes acuñan el concepto Kultur para referirse
al conjunto de características propias de una comunidad como resultado de su
formación histórica que deviene en espíritu nacional. Así los alemanes se van

NT
interesando en conocer la cultura del pueblo en sus diferentes expresiones: lengua,

-U
creencias. costumbres, tradiciones; es decir, conocer la cultura inmaterial. Con el
devenir histórico del hombre la cultura subjetiva es superada por la cultura objetiva,

DO
esa que según la filosofía alemana la señala como “espíritu popular” generadora de
identidad social. Este origen del término cultura es superado en el mundo
RA
contemporáneo con el surgimiento de las ciencias sociales, hoy es considerada
SG

como la creación total del hombre en su devenir.

Tylor Ron (1977) anota que Tylor, en 1 871, definía la cultura como "ese todo
DE

complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, la ley, la

costumbre y otras facultades y hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro
CA

de la sociedad". Esta definición que expresaría el punto de vista del evolucionismo

se ha sintetizado en la afirmación de que la cultura comprende toda clase de

comportamiento aprendido. En la práctica, por consiguiente, e! rasgo distintivo del
IO

estudio de la cultura sería el ocuparse de las costumbres y los "modos de vida".

Identifica este autor el arte con la técnica, denominando "cultura material" a la

creada por las técnicas destinadas a recoger piezas testimoniales para museos.

Asimismo, añade, el concepto freudiano de cultura implica "todo aquello en que la

vida humana ha superado sus condiciones zoológicas y se distingue de la vida de
los animales”. Freud no establece diferencia alguna entre cultura y civilización.
Para él la cultura muestra dos distintos aspectos: "Por un lado, comprende todo el
saber y el poder conquistados por los hombres para llegar a dominar las fuerzas de
la naturaleza y extraer los bienes materiales con que satisfacer las necesidades
humanas, y por otro, todas las organizaciones necesarias para regular las relaciones

de los hombres entre sí y muy especialmente la distribución de los bienes naturales

alcanzables".

Ron continúa exponiendo, hablar del funcionalismo cultural es referirse

sustancialmente a Malinowski. Para éste, la cultura "es un conjunto integral
constituido por los utensilios y bienes de los consumidores, por el cuerpo de normas
que rige los diversos grupos sociales, por las ideas y artesanías, creencias y
costumbres". Afirma Malinowski que cualquier cultura —ya sea una muy simple y
primitiva o una extremadamente compleja y desarrollada— supone la presencia de

NT
"un vasto aparato, en parte material, en parte humano y en parte espiritual, con el

-U
que el hombre es capaz de superar los concretos, específicos problemas que lo
enfrentan " Ahora bien, este autor encuentra la causa de los problemas en "el hecho

DO
de tener el hombre un cuerpo sujeto a varias necesidades orgánicas, y de vivir en
un ambiente natural que es su mejor amigo, pues lo provee de las materias primas
RA
para sus artefactos, aunque es también peligroso enemigo, en el sentido de que
SG

abriga muchas fuerzas hostiles". Son, pues, según este criterio unilateral, las
PO

necesidades orgánicas las que promueven toda la actividad humana. Para

Malinowski la teoría de la cultura debe basarse en los hechos biológicos. "Los seres
DE

humanos -dice-, constituyen una especie animal. Están sujetos a las condiciones
elementales que deben ser cumplidas para que los individuos puedan sobrevivir,
CA

subsistir la raza y los organismos sin excepción ser mantenidos en condiciones de

actividad". En esta forma, impulsado por la necesidad orgánica, "el hombre crea un
ambiente secundario" que viene a constituir la cultura misma.
IO
BL

Al referirse a Linton (1971) Indica que para este autor la cultura en general, "se
BI

refiere a la forma de vida de cualquier sociedad, y no simplemente a las zonas que

la misma sociedad considera como más elevadas o deseables". Cada definición de
cultura – asevera – es útil de acuerdo con el tipo de investigaciones de que se trate.
En esta forma, sería absolutamente correcto definirla en sentido general como "la
herencia social de los miembros de una sociedad".

Continúa afirmando. Por otro lado, la cultura no es un todo homogéneo, o, dicho en

otras palabras, los rasgos culturales de una sociedad cualquiera que ésta sea
(desarrollada o subdesarrollada, "primitiva" o "civilizada") son, ciertamente

característicos (propios, originales) pero muy diversos, disímiles, heterogéneos;

ahora bien, la interacción de estos rasgos, el predominio de uno o varios de ellos
sería lo que confiere el carácter fundamental a una cultura determinada.

Por otro lado, dice que Chesnokov (1966) distingue una cultura material o cultura
de la producción, y una cultura espiritual. En la primera se ubicarían los hábitos
sociales y de trabajo, la organización social del trabajo y sus formas, la aplicación
de los resultados obtenidos por la ciencia y la técnica. La cultura espiritual
comprendería el nivel cultura! de la población, el estado de la instrucción pública,

NT
de la enseñanza media y superior, el desarrollo de la ciencia, la situación de la

-U
literatura y del arte. Ciertos factores como la sanidad, las editoriales, la radio, el
cine y la televisión combinarían aspectos de la cultura material y de la espiritual.

DO
Este autor, llega, por último, a definir la cultura como "el conjunto, históricamente
condicionado de hábitos, conocimientos, ideas y sentimientos de los hombres, así
RA
como su fijación y materialización en la técnica de la producción, en los servicios
SG

públicos, en el nivel de instrucción del pueblo y de los institutos que reglamentan y

organizan la vida social, en los resultados de la ciencia y de la técnica, en las obras

de la literatura y del arte".
DE

Los autores antes nombrados coinciden que el concepto de cultura es resultado de

la práctica social, de la participación del hombre en el proceso productivo desde sus

primeros pasos del nomadismo. No hay cultura superior, ella es única, totalizadora
y engloba a todos los estratos sociales. Cultivo del alma fue su primer concepto,
IO

hoy es la creación total del hombre resultado de su pertenencia a una colectividad.

BL
BI

La práctica social y por ende la cultura y las ramas del patrimonio generan valores,
actitudes y convicciones; mediante ellos los miembros de las comunidades dan
sentido a sus vidas y desarrollo. Pero, no solo eso, también determinan las formas
de relaciones sociales y sus consecuentes valores: solidaridad, tolerancia,
participación, confianza; de allí que participación social y cultura persiguen
preservar y fortalecimiento social en la comunidad para lograr progreso y
desarrollo.

En la Conferencia Mundial sobre Políticas Culturales, realizada en México, en el

año 1982, se analizó que cultura «... puede considerarse actualmente como el
conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos
que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de las artes
y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias y que la cultura da al hombre la
capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres
específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A
través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el

NT
hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto

-U
inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente
nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden”.

DO
1.4.2. Patrimonio cultural RA
Amat (2012) analiza que: “La humanidad desde tiempos remotos siempre ha tratado
SG

de expresar sus sentimientos y aspiraciones a través de los edificios expresados en

monumentos y obras artísticas, que con el paso del tiempo, se han convertido en un
auténtico Patrimonio Cultural que se debe proteger y conservar para salvaguardar
DE

la memoria colectiva de los pueblos. De este modo, los bienes culturales se

convierten en auténticos documentos patrimoniales que testimonian cómo se ha ido
CA

conservando la memoria histórica, al mismo tiempo que nos invitan a poner todo
nuestro empeño en seguir conservándola”. Continúa sosteniendo “Debemos evitar,
TE

por todos los medios, que el Patrimonio Cultural, tanto material como inmaterial,
IO

se pierda para siempre y, con él, gran parte de la memoria de las sociedades que lo
BL

hicieron posible”.
BI

También manifiesta “Inmersos en una sociedad cada vez más interesada en

experimentar nuevas sensaciones estéticas y culturales, nuestra misión es hacer
comprender a las nuevas generaciones de que dichas experiencias forman parte de
la memoria histórica que hemos heredado y que estamos llamados a transmitir
íntegramente. Nuestra intención pretende despertar del olvido o de la desidia la
memoria de un inmenso y deslumbrante pasado cultural que para muchos es poco
conocido y menos valorado, pero que necesita ser recuperado, protegido y
reconocido como el mejor regalo que las generaciones pasadas nos dejaron en

testimonio de lo que constituyó su único legado: la memoria imperecedera del

significado que para ellos tuvieron las cosas y los lugares”.

Sigue informando, “…el Patrimonio Cultural es cosa de todos, según Josep

Ballart, tiene que ver con el intelecto pero también con las emociones y ni uno ni
otro son patrimonio de nadie en especial. La contemplación, la comprensión, el
disfrute, la motivación, el respeto son algunas de las experiencias y sensaciones que
un profesional de la gestión del patrimonio tiene que saber manejar y procurar
transmitir”.

NT
-U
“El Patrimonio Cultural - según define M. A. Querol - es el conjunto de bienes
muebles, inmuebles e inmateriales que hemos heredado del pasado y que hemos

DO
decidido que merece la pena proteger como parte de nuestras señas de identidad
social e histórica. Esos “bienes” son el resultado de la obra humana. Por eso, para
RA
nombrarlos, utilizamos los adjetivos “cultural” o “histórico”.
SG

Asimismo plantea, “El Patrimonio no tiene sentido al margen de la sociedad. En el

mundo globalizado de hoy el patrimonio confiere, a los que adquieren y saben

apreciarlo, un elemento distintivo y diferenciador que es muy fácil de transformar

en foco de atracción y en lugar de encuentro. Patrimonio son huellas del tiempo que
CA

pasa, cuyos objetos materiales testimoniales sirven de vínculo entre el pasado y el

futuro. El Patrimonio favorece el tránsito del pasado al futuro o viceversa. El

monumento es el sostén del pasado y el patrimonio es el sostén de nuestra
IO

identidad”.
BL
BI

Sigue analizando, “por eso podemos decir – puntualizan Ballart y Tresserras - que
patrimonio son huellas del tiempo que pasa, recogidas en trazas físicas perdurables.
O. lo que es lo mismo, tiempo encapsulado que se hace presente en la materialidad
del testimonio conservado, que sirve de puente entre el pasado y el futuro. Al
favorecer el transito del pasado al futuro y viceversa, el patrimonio adquiere un
valor superior; por eso afirmamos que es herencia y memoria que no podemos
permitirnos el lujo de dilapidar, porque debe servir al porvenir”.

Finaliza sosteniendo, “Nuestros valiosos e innumerables yacimientos

arqueológicos, nuestros monumentos históricos, nuestras extraordinarias y
singulares obras de arte pictórico, orfebre y arquitectónico, nuestras costumbres
tradicionales inmateriales: no tienen voz propia. Para reclamar sus derechos, luchar
por su sobrevivencia o manifestar sus deseos de darse a conocer… la única voz que
pueden utilizar es la de las personas. Todos nosotros, quienes formamos la sociedad
y vivimos y nos interrelacionamos en ella, somos la voz del Patrimonio Cultural”.

1.4.3. Gestión del patrimonio cultural

NT
Amat, en referencia a la gestión del patrimonio sostiene: “Gestionar el Patrimonio

-U
Cultural o gestionar los bienes culturales son expresiones que se usan en temas
relativos a la administración o a los científicos. No obstante ello, existe cierta

DO
confusión respecto a qué es gestionar. Para algunos arqueólogos, por ejemplo,
gestionar puede reducirse a llevar a cabo las intervenciones de emergencia (tan en
RA
moda en nuestros días); para otros, gestionar es tramitar los permisos de actividades
SG

arqueológicas y la ampliación de tales actividades” (Amat, 2012).

Continúa precisando: La Gestión del Patrimonio Cultural es el conjunto de

actuaciones destinadas a hacer efectivo su conocimiento, su conservación y su

difusión, que incluye ordenar y facilitar las intervenciones que en él se realicen”.
CA

Querol (2010), citado por Amat, define la Gestión del Patrimonio Cultural, como
“el conjunto de actividades destinadas a la protección y difusión de los bienes del
TE

Patrimonio Cultural… En cualquier diccionario se puede leer que “gestionar” es en

realidad realizar diligencias pertinentes para el logro de un propósito. De esta

definición se desprende que se gestiona tal propósito para lograr su

cumplimiento…” “El propósito de nuestra empresa es proteger, conservar y

difundir los bienes culturales para que puedan ejercer la función social por la que
se definen y para que puedan ser transmitidos a las generaciones futuras. Las
diligencias pertinentes para ellos son muchas e incumben a toda la sociedad, muy
en especial a todas las administraciones públicas, y más concretamente el
Ministerio de Cultura”.

Sigue puntualizando: El objeto principal de la gestión es favorecer la investigación,

la conservación, difusión e impacto social del Patrimonio Cultural y para ello, en la

mayoría de los casos, debe evitar por todos los medios, y desde luego controlar, la
intervención que, de acuerdo con la definición propuesta, es en muchas ocasiones
sinónimo de destrucción”.

Amat también menciona que “La gestión del patrimonio cultural se propone hacer
más llevadera al personal de una organización la realización de sus tareas a base de
facilidades de toma de decisiones. Facilitar significa hacer que las cosas sean más
fáciles de lo que serían de otro modo. Así pues, el propósito de la gestión del
patrimonio es facilitar la toma de decisiones que conducen a la consecución de la

NT
misión patrimonial o la gestión de un museo, al cumplimiento de su mandato y a la

-U
ejecución de sus objetivos a corto y a largo plazo para cada una de sus funciones”.

DO
Amat se refiere al desarrollo sostenible del patrimonio cultural en los términos
siguientes: “Cabe destacar, que esta labor de conservación y restauración ha de
RA
insertarse dentro de un nuevo concepto que ha dado en llamarse desarrollo
SG

sostenible y que no es otra cosa que el intento de armonizar la dinámica que

siguen la economía, la ciencia y la técnica con el respeto que se ha de prestar a los

recursos disponibles y al medio ambiente. De este modo, cualquier uso que se haga
DE

del patrimonio cultural como recurso ha de estar en el marco del proceso de

planificación de un desarrollo sostenible que sea sumamente respetuoso con su
CA

carácter de bien no renovable y, que, en consecuencia, ha de procurar que se

conserve su memoria”.
IO

Finaliza afirmando “Por otro lado, el uso y disfrute del Patrimonio Cultural y
BL

Natural de un pueblo no significa que no haya que contribuir a su protección y

conservación mediante la obtención de beneficios económicos. Es posible cambiar

los antiguos esquemas que veían la imposibilidad de conciliar el arte y la cultura
con los intereses económicos, pues el Patrimonio Cultural que posee clara
dimensión cultural y que debe ser preservado con mucho esmero y sumo cuidado,
también cuenta con una dimensión social y económica”.

Efectivamente, gestionar el patrimonio cultural es planificar, desarrollar estrategias,

actuaciones, diligencias de protección y apropiación social del patrimonio,

siguiendo pautas, técnicas, coordinando estrechamente entre todos los actores

comprometidos: Estado, arqueólogos, empresarios y comunidad local.

1.4.4. Plan de sensibilización

Cuando hablamos de sensibilización, también se puede hablar de una manera de
expresión donde se puede encontrar un resultado a través de un proceso
comunicativo que, “busca informar, formar y transformar” (Mateo Herrero, 2002,
p.12)”, citado por Antracyt.

NT
Igualmente, la sensibilización ha sido descrita como una manera de abrirse a una

-U
nueva realidad, con el fin de actuar en consecuencia con los procesos que están en
marcha en la organización. Cuando se está trabajando un plan de cambio, la difusión

DO
y aceptación, serán los responsables de precisar que éste se lleve a cabo.
Para lo anterior, la interacción comunicativa debe ser horizontal, para poder cumplir
RA
con la meta del proceso. Por esta razón, según Antrazyt, “estos procesos discursivos
SG

necesitan incorporar a su proyecto a la sociedad civil a través de dinámicas

dialógicas y reflexivas”. Lo ideal en este proceso, es encontrar la clave del
PO

problema, de tal forma que se pueda llevar a cabo una motivación intrínseca, a
DE

través de una exposición de un proceso, hablado con sinceridad por medio de la

comunicación.
CA
TE

Es de esta forma como, a la hora de pensar en realizar un plan de sensibilización,

debe haber una preparación hacia la organización, enfatizando los procesos que se
IO

llevarán a cabo en este plan. La primera fase de este proyecto es, “enseñar a los
BL

empleados lo que se quiere y lograr que estos entiendan. Se debe preparar la

organización para practicar dicha actividad de manera sistemática y con rigor”

La comunicación, puede ser vista como un complemento y estrategia para llegar a

todos los niveles de la organización. Es indispensable comunicar el plan que se está
pensado en llevar a cabo, de esta manera, se puede recoger opiniones de los
diferentes públicos y éstos pueden ser tomados como adhesiones al proceso por
realizar.

El objetivo de un plan de sensibilización, finalmente, es concientizar a todos los

participantes de la necesidad de participar en pro del desarrollo y la continuidad de
la misma organización.

1.4.5. Sensibilización
Amat (2012) hace referencia a La sensibilización difusionista unilateral,
considerándola como: Una acción a la que se apela como estrategia para que la
población se sume a la labor de protección y gestión del patrimonio prehispánico,
son las llamadas acciones de sensibilización hacia la población local. Incluso, se

NT
está volviendo usual que los proyectos cuenten con personal específico,

-U
antropólogos, sociólogos y otros, quienes despliegan una diversa gama de
actividades informativas o educativas acerca de la importancia del patrimonio o

DO
sobre el deber de no destruirlo y protegerlo por ser parte integrante de la historia o
por existir leyes específicas para ese ámbito. La estrategia parte del supuesto de que
RA
la mayor parte de la población, sobre todo en zonas rurales o empobrecidas, es
SG

insensible frente al patrimonio cultural producto de su falta de conocimiento sobre

la importancia del legado histórico, sumado a bajos niveles educativos y escasos

valores cívicos. Según dicha lógica, este contexto los convierte en los principales
DE

destructores de los bienes culturales y por tanto hacia quienes debe dirigirse las
campañas de sensibilización o difusión de los valores históricos, científicos o
CA

turísticos del patrimonio. A partir de esa premisa se desenvuelven acciones de

sensibilización que pretenden transmitir la sensibilidad o la perspectiva unilateral y

vertical desde la cual el ente rector o la academia valorizan el patrimonio cultural.
IO

Esta fácil ecuación tiene una carga peyorativa hacia determinados grupos sociales
BL

y con mayor énfasis sobre las poblaciones de origen indígena, quienes también
BI

sufren una fuerte carga de discriminación racial o étnica, que actualmente se

justifica o encubre bajo otras formas, por ejemplo, apelando a su falta de educación,
información o civismo. Sin embargo, la realidad es más compleja, no hay
poblaciones insensibles frente al patrimonio, ni existe una sensibilidad o valoración
única y legítima que debe ser difundida. Las poblaciones expresan diferentes
sensibilidades según la historia, circunstancia, posición y experiencia desde donde
se relacionan con el patrimonio cultural prehispánico. El desarrollo cultural
originario en el territorio andino fue fracturado por la conquista y la colonia y es
gran parte desconocido, y en muchos casos invisibilizado. La independencia de

España y la instauración de la República, a pesar de algunos esfuerzos de sectores

intelectuales o políticos, no ha logrado revertir la discriminación étnica hacia las
poblaciones de origen indígena o la infravaloración de la trayectoria cultural
autóctona. Por lo que es común que en el país la gente reniegue de sus antecedentes
indígenas y de manera consciente o inconsciente apele a referentes de origen
occidental o criollo. Es en territorio de las comunidades de origen indígena donde
se encuentran gran parte de las más importantes manifestaciones arquitectónicas
del patrimonio cultural prehispánico y donde también se conserva la mayor riqueza
y diversidad cultural inmaterial y biodiversidad. Sin embargo, son estas mismas

NT
comunidades las que tienen altos índices de pobreza y falta de acceso a servicios

-U
básicos además de ser víctimas del racismo y la exclusión. El obviar esta realidad
histórica y actual y suponer que la insensibilidad frente al patrimonio se reduce a la

DO
falta de información o educación, especialmente de determinados sectores de la
población tiene como resultado la poca efectividad de esta estrategia. Dentro de esta
RA
mirada que supone como los insensibles o destructores del patrimonio a cierto
SG

sector de la población, se obvia que la mayor parte de la destrucción o afectación

en los últimos 80 años se produce por la expansión urbana planificada

institucionalmente o informal, el incremento de las obras públicas o los proyectos
DE

de inversión privada promovidas por el propio Estado. Por ejemplo, en el caso del
Camino Inca se calcula que el 90% de su destrucción parcial o total se debe a la
CA

construcción de infraestructura vial utilizando su trazo y; sin embargo, no se

orientan campañas o acciones mayores de “sensibilización” hacia estos generadores
TE

de afectación al patrimonio cultural prehispánico.

IO
BL

Efectivamente, la sensibilización tiene que aplicarse a todos los sectores de la

sociedad. Ella debe ser así ya que las comunidades cercanas al sitio no son las únicas
responsables del estado calamitoso en la se encuentran; también tienen
responsabilidad los individuos que por intereses políticos, económicos y prejuicios
socioculturales afectan el patrimonio. Claro ejemplo de ello es la invasión de sitios
en busca de vivienda y habilitación urbana para constructoras; explotación de
recursos minerales, construcción de carreteras; indiferencia de autoridades
municipales y políticas, todas y otras más perjudican los bienes culturales. Por lo
tanto, la sensibilización también debe ir para ellas.

1.4.6. Identidad cultural

Molano (2007) en su artículo “Identidad cultural un concepto que evoluciona”,
refiere: El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un
grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores
y creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y
colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior (p.73).

De acuerdo con estudios antropológicos y sociológicos, la identidad surge por

diferenciación y como reafirmación frente al otro. Aunque el concepto de identidad

NT
trascienda las fronteras (como en el caso de los emigrantes), el origen de este

-U
concepto se encuentra con frecuencia vinculado a un territorio (p.73).

DO
Gonzales (2000) citado por Molano plantea “La identidad cultural de un pueblo
viene definida históricamente a través de múltiples aspectos en los que se plasma
RA
su cultura, como la lengua, instrumento de comunicación entre los miembros de una
SG

comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los

comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias (...) Un

rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carácter inmaterial y
DE

anónimo, pues son producto de la colectividad” (p. 43).

¿Qué es la identidad? Es el sentido de pertenencia a una colectividad, a un sector

social, a un grupo específico de referencia. Esta colectividad puede estar por lo

gene-ral localizada geográficamente, pero no de manera necesaria (por ejemplo, los
IO

casos de refugiados, desplazados, emigrantes, etc.). Hay manifestaciones culturales

que expresan con mayor intensidad que otras su sentido de identidad, hecho que las
BI

diferencias de otras actividades que son parte común de la vida cotidiana. Por
ejemplo, manifestaciones como la fiesta, el ritual de las procesiones, la música, la
danza. A estas representaciones culturales de gran repercusión pública, la UNESCO
las ha registrado bajo el concepto de “patrimonio cultural inmaterial” (Romero
2005: 62).

“La identidad sólo es posible y puede manifestarse a partir del patrimonio cultural,
que existe de antemano y su existencia es independiente de su reconocimiento o
valoración. Es la sociedad la que a manera de agente activo, configura su patrimonio

cultural al establecer e identificar aquellos elementos que desea valorar y que asume
como propios y los que, de manera natural, se van convirtiendo en el referente de
identidad (...) Dicha identidad implica, por lo tanto, que las personas o grupos
de personas se reconocen históricamente en su propio entorno físico y social y es
ese constante reconocimiento el que le da carácter activo a la identidad cultural (...)
El patrimonio y la identidad cultural no son elementos estáticos, sino entidades
sujetas a permanentes cambios, están condicionadas por factores externos y
por la continua retroalimentación entre ambos” (Bákula, 2000: 169).

NT
La identidad está ligada a la historia y al patrimonio cultural. La identidad cultural

-U
no existe sin la memoria, sin la capacidad de reconocer el pasado, sin elementos
simbólicos o referentes que le son propios y que ayudan a construir el futuro.

DO
1.4.7. Valoración del patrimonio cultural RA
Velasco (2020) manifiesta que la valoración del patrimonio cultural puede ser
SG

abordado desde los ángulos histórico, artístico, antropológico o económico. Pero,

también dice, debe ser valorado desde la óptica social, en la medida que los bienes
culturales son creaciones humanas muy importantes para la gestión cultural; dado
DE

que el ser humano construye símbolos identitarios y practica valores asociados a

los bienes culturales.
CA
TE

Querejazu (2003), concibe que el valor social del bien cultural procede del valor
real y simbólico que le han otorgado las comunidades herederas del bien; en
IO

consecuencia, dice, el patrimonio cultural carece de valor privativo.

BL
BI

Klamer (2002) sostiene que las interrelaciones humanas generan valores sociales
como los de pertenencia e identidad, valores básicos para valoración del patrimonio
cultural. Continuando con el enfoque social Johnston (2017), afirma que cuando los
bienes son aprehendidos como fuente de identidad, distintividad, interacción y
cohesión social, adquieren valoración social, También, indica que la valoración
social es importante para la gestión de bienes patrimoniales, pese a ser soslayado
en el ámbito patrimonial.

Para Manzini (2011), la sociedad y especialistas atribuyen valor al patrimonio,

considerando características propias de los bienes e influenciado por la ideología
vigente en el espacio y tiempo. También remarca que la valoración se da siempre y
cuando los objetos tengan significado cultural inherente, que lo hacen distintivo de
otros bienes.

Queensland Heritage Council (2017) fija las siguientes características para evaluar
el valor social del patrimonio cultural: el bien como representación simbólica ha de
ser importante para la comunidad; el sitio ofrece valiosa experiencia ancestral; el

NT
bien debe reconocerse como lugar de encuentros, de rituales; los sucesos culturales

-U
efectuados en el sitio tienen vasta consecuencia para la comunidad.

DO
1.4.8. Conservación del patrimonio cultural
Iturria, et al (2011) sostiene que el documento de Nara sobre autenticidad
RA
(ICOMOS. 1994) plantea que la conservación “comprende todas las operaciones
SG

dirigidas a entender una obra, a conocer su historia y su significado y a asegurar la

perdurabilidad de los materiales y, eventualmente, su restauración y su puesta en

valor”. En este sentido, la Carta de Burra -ICOMOS (Australia, 1988) considera los
DE

siguientes métodos o procesos de conservación: 1) preservación (operación para

retardar el deterioro); 2) mantenimiento (intervención menor para dar continuidad
CA

al bien); 3) reconstrucción (acción de recomposición arquitectónica en base a

evidencias documentales); 4) restauración (retorno al estado original introduciendo

nuevos materiales) y 5) adaptación (inclusión de usos compatibles).
IO
BL

La conservación del patrimonio es inherente al ser humano en su pretensión de legar

el pasado. Sin embargo, analizar la historia es posicionarse en un sitio, desde un

punto de vista y un tiempo determinados. Así, los cambios producidos en los objetos
de actuación se corresponden con teorías y escuelas de distintas tendencias, válidas,
aunque no universales, que involucraron sucesivamente monumentos, bienes de
valor histórico, artístico y de interés cultural (Correia, 2007).

Las primeras teorías sobre Conservación-Restauración se desarrollaron desde la

corriente inglesa, sustentada por John Ruskin, y la francesa, promovida por
Emmanuel Viollet Le Duc, representando a dos países con tradición reconocida en

la materia. La primera, conformó el movimiento antirestauración, y postulaba la

validez del estado ruinístico que producía el paso “inexorable” del tiempo,
adhiriendo a la conservación preventiva para poner a resguardo a la obra. Por su
parte, la corriente francesa o restauración estilística, abogaba por el estado "que
nunca tuvo" el bien y el respeto de la unidad de estilo.

En el siglo XX se definieron criterios y recomendaciones que se plasmaron en

Cartas, documentos suscritos por expertos internacionales que inspiraron
reflexiones y legislaciones en ámbitos científicos. En la primera mitad de ese siglo

NT
influyeron dos corrientes contrapuestas: conservadora y restauradora. Una, en línea

-U
con Boito, fundada en el respeto del mensaje histórico, admitía la intervención sólo
para consolidar y reparar el bien; y la otra, en acuerdo con la postura estilística de

DO
Violletle-Duc, proponía terminar la obra inacabada y eliminar aportes de estilos
anteriores. RA
SG

En los últimos años se desarrolló la restauración analógica, impulsada por Antón

Capitel, teoría acorde con el pensamiento moderno, donde la búsqueda de

autenticidad histórica se justifica por el carácter simbólico más que por el material.
DE

La restauración objetiva, otra de las posturas vanguardistas inducida por el

arquitecto catalán Antoni González Moreno-Navarro, plantea un método de trabajo
CA

basado en el análisis detallado del edificio, de sus necesidades y las de su entorno.

Allí, la restauración es considerada una tarea científica, técnica, creativa y social,

en la que deben intervenir equipos interdisciplinares.
IO
BL

A fines del siglo XX se amplió el concepto: se sustituyó el término “monumento”

por los de “patrimonio” y “bien cultural”. Pero además, se sucedieron los apelativos
“arquitectura-objeto”, “conjuntos urbanos”, “centros históricos”, “sitios
históricos”, “paisaje cultural” y “arquitectura industrial”, asignándoseles
significados plurales. En las últimas Cartas Internacionales si bien se alude al
patrimonio arquitectónico, urbano y paisajístico, no existe unanimidad de criterios
en cuanto a la intervención, fenómeno que dio como resultado teorizaciones
distintas para casos similares. Sin embargo, estas Cartas reflejan la toma de
conciencia acerca de las potencialidades, la representatividad sociocultural y la
democratización del patrimonio, no sólo como soporte de la memoria colectiva,

sino como insumo para el desarrollo urbano. Esto se traduce en la incorporación de

denominaciones tales como “recurso cultural” o “gestión del patrimonio”. Hoy,
conservar es manejar el cambio (Carta de Cracovia. 2001), noción que sigue
redefiniéndose en un debate constante.

Según Bernard Feilden (2004, p. 3), conservación es la acción realizada para

prevenir el deterioro y la gestión dinámica de la variación, comprendiendo todos
los actos que prolongan la vida del patrimonio cultural y natural. El Canadian Code
of Ethics define conservación (Earl, 2003, p. 191) como todas las acciones

NT
realizadas con el objetivo de salvaguardar para el futuro la propiedad cultural,

-U
incluyendo las siguientes etapas: averiguación (examinación), documentación,
conservación preventiva, preservación, tratamiento, restauración y reconstrucción.

DO
Es importante aclarar que la preservación de los materiales antiguos es tan
importante en la conservación como la preservación de la integridad y la
RA
autenticidad del proyecto.
SG
PO

Según González-Varas (2005), la preservación se utiliza de modo similar a la

conservación, a pesar de incidir más sobre el aspecto preventivo de ella en cuanto
DE

defensa, salvaguarda y articulación de medidas previas de prevención frente a

posibles daños o peligros. El Canadian Code of Ethics afirma que preservación son
CA

todas las acciones desarrolladas para retardar el deterioro y/o para prevenir daños
TE

de la propiedad cultural (Earl, 2003). Implica naturalmente la gestión del ambiente

y del medio circundante al objeto, de modo que se mantengan lo más posible sus
IO

condiciones físicas estables.

BL
BI

Carta de Atenas (1931) El primer documento internacional sobre principios

generales para la conservación y restauración del patrimonio histórico. Su segundo
artículo defiende claramente (González-Varas, 2005, p. 467) la tendencia general
de abandonar las restituciones integrales –o sea, la restauración estilística–
valorizando la “manutención regular y permanente”, como medida más eficaz para
asegurar la conservación de los monumentos; igualmente, la “utilización de los
monumentos” aseguraría su “continuidad vital”. Se admite, igualmente en el
artículo cuarto, la anastilosis para la “conservación escrupulosa” de los edificios,

precisando que la “inserción de materiales nuevos necesarios para este fin, deberán
ser siempre reconocibles”.

1.4.9. Comunidad
Montero (2007) “… indica que la comunidad supone relaciones, interacciones tanto
de hacer y conocer como de sentir, por el hecho de compartir esos aspectos
comunes. Y esas relaciones no son a distancia, se dan en un ámbito social en el cual
se han desarrollado histórica y culturalmente determinados intereses o ciertas
necesidades; un ámbito determinado por circunstancias específicas que, para bien

NT
o para mal, afectan en mayor o menor grado a un conjunto de personas que se

-U
reconocen como partícipes, que desarrollan una forma de identidad social debido a
esa historia compartida y que construyen un sentido de comunidad, igualmente

DO
definido en mayor o menor grado entre los componentes de ese grupo social, pero
identificable en el pronombre personal de la primera persona del plural: nosotros”.
RA
SG

Señala Montero que igualmente es necesario destacar el aspecto dinámico, en

constante transformación, de las comunidades. Una comunidad, como todo

fenómeno social, no es un ente fijo y estático, dado bajo una forma y una estructura.
DE

Una comunidad es un ente en movimiento, que es porque está siempre en el proceso

de ser, así como ocurre con las personas que la integran. Lo que permite definirla
CA

es la identidad social y el sentido de comunidad que construyen sus miembros y la

historia social que igualmente se va construyendo en ese proceso, que trasciende

las fronteras interactivas de la comunidad y le otorga a veces un nombre y un lugar
IO

en los sistemas de nomenclatura oficial e informales de la sociedad. Este aspecto

identificador ha sido ligado al de sentido de común y se ha llegado a hablar de una

identidad de sentido de comunidad.

Asimismo, Montero enuncia que para muchos investigadores nóveles suele ser un
descubrimiento sorprendente, y a veces un aprendizaje duro de aceptar, el que las
comunidades tengan su propio tiempo, su ritmo, su lenguaje, sus flujos y reflujos
de acción y de pasividad; que las cosas no sucedan cuando los agentes externos las
planifican, sino cuando la comunidad considera y siente que debe, quiere y puede
hacerlas. Que el tiempo de latencia, el tiempo de preparación y el de actuar
respondan a condiciones internas de la comunidad, intrínsecas a la comunidad y a

la manera que ella tiene de asimilar los factores externos. Para usar una metáfora,
la comunidad se expende y se contrae y también reposa y parece no oír, ni ver,
viendo y oyendo. Por eso la participación aumenta o disminuye según las
actividades, según cómo sea la actividad de los grupos y las personas dirigentes. Y
los límites dependerán del alcance de las relaciones y redes que se pueden tejer
dentro de ellas mismas. (p. 212-213).

Es claro entonces que toda acción a tomar en una comunidad debe tener “licencia
social” de esta; ya que ningún agente externo tendría éxito en la planificación y

NT
ejecución de planes si es que estos se realizan sin su participación. Esto es cierto,

-U
se ha demostrado que la ejecución de proyectos al margen de la participación
comunitaria, sin considerar sus intereses y necesidades fracasan.

DO
Cruz (2017) en su ponencia “Comunidad, Identidad y Desarrollo” presentada en el
RA
2do Congreso Latinoamericano de gestión Cultural, en Cali, Colombia, afirma, La
SG

comunidad, como elemento fundamental de organización social, es vital para

gestionar ingresos económicos a través del adecuado manejo de los recursos

culturales, fortaleciendo de esta manera, el trabajo de los productores, difusores,
DE

promotores y gestores culturales. La comunidad es la base fundamental de una

propuesta de desarrollo sostenible e inclusiva con la participación del Estado, las
CA

organizaciones no gubernamentales y la empresa privada. La comunidad, la vida en

común, el anhelo de un futuro compartido, es una herencia ancestral, que une a las
personas con intereses en común por el bienestar colectivo, para asumir el concepto
IO

de comunidad es necesario conocer ¿Qué nos une?, y ¿Para qué nos une? en ese
BL

sentido la cultura nos hermana a los países de Latinoamérica, a las ciudades de los
BI

países de Latinoamérica, y a los pueblos de las ciudades de los países de

Latinoamérica, con actividades económicas que respetan la dignidad humana. ¿Qué
nos une? nos une una historia prehispánica, de sociedades dedicadas al culto a
deidades relacionadas con la naturaleza, por ende aquí la importancia de la
conservación del medioambiente que mantiene las poblaciones indígenas hasta la
actualidad; en posición contraria a los gobiernos que impulsan las industrias
extractivas como la minería a gran escala. Nos une el amor a las manifestaciones
culturales, compromiso que renovamos con el fortalecimiento de las organizaciones
de cultura viva comunitaria en los países de Latinoamérica. ¿Para qué nos une? nos

une para constituir una posibilidad de futuro sostenible de todos los países de
Latinoamérica, nos une para recordar el pasado en común, nos une para empujar
juntos la consolidación de políticas culturales a nivel de Latinoamérica, que ayuden
en el desarrollo humano de cada país, ciudad y pueblo.

1.5. Marco conceptual

Cultura
«...la cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una

NT
sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos

-U
de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las
tradiciones y las creencias y que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar

DO
sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos,
racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los
RA
valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma
SG

conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión

sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea

obras que lo trascienden.» (UNESCO, Conferencia Mundial sobre Políticas
DE

Culturales, México 1982).

Formas aprendidas de pensar, sentir y hacer, así como sus manifestaciones y

producciones, resultado de la relación entre los seres humanos y la naturaleza, que

comparte un grupo social, basadas en valores, conocimientos, tradiciones,
IO

costumbres, símbolos y otros. Una cultura se construye, cambia y/o resignifica en

diálogo con otras culturas (Ministerio de Cultura, 2015).

Patrimonio cultural
Hernan Amat Olazábal (2013), en su ensayo ¿Qué entendemos por patrimonio? El
término patrimonio viene del latín (patrimonium, derivado de patris, lo que hereda
del padre). Según Ballart y Tresserras (2001) es aquello que proviene de los padres.
Patrimonio son los bienes que poseemos, o los bienes que hemos heredado de
nuestros ascendientes. Por tanto, patrimonio es también todo lo que traspasamos en
herencia. Se trata fundamentalmente de objetos materiales como un bien inmueble,
unos objetos, utensilios o una porción de tierra. De modo análogo podemos

referirnos a derechos y obligaciones, a cosas menos tangibles, e incluso podemos

hablar de patrimonio en un sentido más abstracto o espiritual. En este breve ensayo
nos interesa conocer la noción de patrimonio en el ámbito colectivo, es decir, el
patrimonio como herencia cultural. Por ejemplo, para los nativos andinos las
praderas, el mar, los lagos, ríos, manantiales, montañas nevadas, cuevas, valles y
mesetas constituían una especie de patrimonio colectivo lleno de significados
simbólicos. Hoy conceptuamos que patrimonio —arqueológico, histórico, cultural
o natural— es una construcción cultural, y como tal, sujeta a cambios en función
de circunstancias históricas y sociales. Nuestra sociedad ha construido su propia

NT
versión de patrimonio colectivo, incluyendo bienes culturales, naturales y aun

-U
espirituales, y presupone la existencia de un patrimonio de toda la humanidad. (p.
276).

DO
La Convención para la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural 1972
RA
Articulo 1 A los efectos de la presente Convención se considerará "patrimonio
SG

cultural": - los monumentos: obras arquitectónicas, de escultura o de pintura

monumentales, elementos o estructuras de carácter arqueológico, inscripciones,

cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde
DE

el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, - los conjuntos: grupos de

construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integración en el
CA

paisaje les dé un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia,

del arte o de la ciencia, - los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre
y la naturaleza así como las zonas, incluidos los lugares arqueológicos que tengan
IO

un valor universal excepcional desde el punto de vista histórico, estético, etnológico

o antropológico.
BI

La Ley N° 28296 define al patrimonio cultural como “Toda manifestación del

quehacer humano -material o inmaterial– que, por su importancia, valor y
significado paleontológico, arqueológico, arquitectónico, histórico, artístico,
militar, social, antropológico, tradicional, religioso, etnológico, científico,
tecnológico o intelectual, sea expresamente declarado como tal o sobre que exista
la presunción legal de serlo” (Art 2°, Ley N° 28296 Ley General Patrimonio
Cultural de la Nación).

Gestión del patrimonio cultural

Coronel (2017), menciona que “la gestión del patrimonio cultural se vierte en un
proceso participativo construido en la cotidianeidad y de forma conjunta y abierta,
a través de la interacción de diferentes actores que cooperan entre sí para disfrutar
de ese patrimonio, y asegurar al mismo tiempo su transmisión a las generaciones
futuras y su viabilidad en el tiempo. Porque el patrimonio es un legado, y sólo tiene
valor en la medida en que es reconocido y tiene significado en la vida de un
individuo, grupo o comunidad, fortaleciendo su identidad. Además, si tenemos en
consideración que estos individuos, grupos y comunidades se expresan de forma

NT
diferente, caemos en la cuenta de que las expresiones tangibles e intangibles del

-U
patrimonio cultural son tan disímiles como disímiles son los individuos, grupos y
comunidades”.

DO
Guédez y Menéndez (1994) refiere que gestión es el: Conjunto de estrategias
RA
utilizadas para la salvaguardia, protección, valorización y puesta en valor del
SG

patrimonio cultural en sus dimensiones material e inmaterial.

.
Identidad cultural
DE

Cepeda (2018) sostiene refiriéndose a identidad cultural “Por lo tanto, podríamos

decir que la identidad cultural se trata de un sentimiento de pertenencia a un
CA

colectivo social que posee una serie de características y rasgos culturales únicos,
TE

que le hacen diferenciarse del resto y por los que también es juzgado, valorado y
apreciado. Aun así, no podemos confundir el concepto de identidad cultural con el
IO

de sentimiento comunitario. El primero de ellos, como acabamos de explicar, son

los rasgos culturales característicos de un pueblo. En cambio, el sentimiento de

comunidad es la manera que tiene cada individuo de ese pueblo de vivir y sentir
dicha cultura, pero que resulta totalmente necesario para que la comunidad se
mantenga cohesionada” (p. 256).

Plan de sensibilización
La RAE, define al plan como “Modelo sistemático de una actuación pública o
privada, que se elabora anticipadamente para dirigirla y encausarla”.

Osorio (2003) define al plan como “…una toma anticipada de decisiones destinada
a reducir la incertidumbre y las sorpresas, y a guiar a la acción hacia una situación
deseada, mediante una instrumentación reflexiva de medios” (p.16).

Asimismo precisa “En el plan está presente siempre la idea de futuro y de

construcción del porvenir mediante la acción, y se presenta a la reflexión como un
conjunto de interrogantes y de conjeturas sobre el devenir posible, como incógnitas
a develar sobre sucesos que pueden acontecer o como situaciones deseadas a
mantener o alcanzar” (p.17).

NT
-U
Por su lado El Colectivo de participantes Módulo 3 – Maestría en Metodología y
Didáctica para la Educación Superior (2019) define que “Planificar es un proceso

DO
que permite organizar y seleccionar acciones que conlleven al cumplimiento de
objetivos propuestos, a través de la investigación y la utilización de recursos
RA
disponibles” (p.8)
SG
PO

Sensibilización
Ramírez et al. (2008), citado por Cotes (2013), refiere que la sensibilización es “una
DE

actividad concientizadora que remueve las actitudes indiferentes a un problema

social, propicia la acción y busca prejuicios a través de la reflexión y el
CA

conocimiento” (p.15).
TE

“La Sensibilización se plantea, además de cómo un proceso, como una herramienta

para promover una actitud crítica y activa ante una realidad injusta y desigual,
BL

teniendo como fin último el cambio social”. (p.4). (Plan estratégico educación y
BI

sensibilización – Movimiento por la paz MPDL).

“La sensibilización requiere trabajo individual, reflexión colectiva y asimilación de

información que provea herramientas conceptuales y propicie la revisión de
conductas y comportamientos individuales y colectivos, enfocados hacia la
erradicación de prácticas que deseamos desplazar y transformar” (p. 16) (Guía
metodológica para la sensibilización en género: Una herramienta didáctica para la
capacitación en la administración pública).

Valoración cultural
Según Pinassi, C. (2013, p. 357) “Proceso social, en el que una comunidad
específica, establece lazos de pertenecía y apreciación, para con un determinado
grupo de bienes materiales e inmateriales y les otorga significación como tal, de
acuerdo a la trascendencia de sus caracteres y atributos propios. Este proceso de
internalización y reconocimiento, varia al largo del tiempo, dependiendo de las
variables del contexto mediato e inmediato en el que se encuentre inmersa la
sociedad portadora de dichos componentes”.

NT
Feilden (2004, p. 6) también señala: los valores pueden ser clasificados según: (i)

-U
Valores emocionales: de identidad, continuidad, respecto y veneración simbólica y
espiritual, etc.; (ii) Valores culturales: de documento histórico, arqueológico o

DO
temporal, estético o arquitectónico, ambiental y ecológico, tecnológico, científico,
etc.; (iii) Valores de uso: funcional, económico, social, educacional, político, etc.
RA
La Carta de Burra, Australia, de 1979, presentaba los valores clasificados por:
SG

valores sociales, estéticos, históricos y científicos.

Conservación preventiva
DE

ICOM-CC (2008) define a la conservación preventiva como «todas aquellas

medidas y acciones que tengan como objetivo evitar o minimizar futuros deterioros
CA

o pérdidas. Se realizan sobre el contexto o el área circundante al bien, o más

frecuentemente sobre un grupo de bienes sin tener en cuenta su edad o condición.

Estas medidas y acciones son indirectas, pues no interfieren con los materiales y las
IO

estructuras de los bienes. No modifican, pues, su apariencia. Algunos ejemplos de

conservación preventiva incluyen las medidas y acciones necesarias para el registro,

almacenamiento, manipulación, embalaje y transporte, control de las condiciones

ambientales (luz, humedad, contaminación atmosférica e insectos), planificación de
emergencia, educación del personal, sensibilización del público, aprobación legal”.
“Conservación es el conjunto de actitudes de una comunidad dirigidas a hacer que
el patrimonio y sus monumentos perduren. La conservación es llevada a cabo con
respecto al significado de la identidad del monumento y de sus valores asociados”.

Así como se ha desarrollado la definición de patrimonio, bien cultural o gestión, en

el caso de la conservación, se hace cada vez con mayor frecuencia a la relación con

las comunidades y la importancia de su participación en los procesos de

conservación. En esa dinámica, también, es posible notar la importancia e
incidencia de la interdisciplinariedad puesto que la conservación, está más allá de
la gestión del bien cultural.

Según IPCE (2011) “La conservación preventiva es una estrategia de conservación

del patrimonio cultural que propone un método de trabajo sistemático para
identificar, evaluar, detectar y controlar los riesgos de deterioro de los objetos,
colecciones, y por extensión cualquier bien cultural. Su objetivo fundamental es

NT
eliminar o minimizar dichos riesgos, actuando sobre el origen de los problemas, que

-U
generalmente se encuentran en los factores externos a los bienes culturales,
evitando con ello su deterioro o pérdida y la necesidad de acometer drásticos y

DO
costosos tratamientos aplicados sobre los propios bienes”.
RA
De Guichen (1999) anota que la conservación preventiva “… se ocupa de todos los
SG

objetos del patrimonio, independientemente de que estén en buen estado o de que

sean víctimas de un deterioro progresivo. Su finalidad es protegerlos de toda clase

de agresiones naturales o humanas” (P.4).
DE

Comunidad
CA

Según la Real Academia de la Lengua Española (RAE), el termino comunidad

refiere al conjunto de personas vinculadas por características o intereses comunes.

Sánchez (1996), plantea que la Comunidad es “un sistema o grupo social de raíz
BL

local, diferenciable en el seno de la sociedad de que es parte en base a características

e intereses compartidos por sus miembros y subsistemas que incluyen: localidad

geográfica (vecindad), interdependencia e interacción psicosocial estable y sentido
de pertenencia a la comunidad e identificación con sus símbolos e instituciones” (p.
84).

“una comunidad es una agrupación o conjunto de personas que habitan un espacio

geográfico delimitado y delimitable, cuyos miembros tienen conciencia de
pertenencia o identificación con algún símbolo local y que interaccionan entre sí
más intensamente que en otro contexto, operando redes de comunicación, intereses

y apoyo mutuo, con el propósito de alcanzar determinados objetivos, satisfacer

necesidades, resolver problemas o desempeñar funciones sociales relevantes a nivel
local”. (Ander-Egg, 2005:34). En efecto, la comunidad como grupo social ocupa
un territorio, estrechando lazos de convivencia muy fuertes alrededor de un símbolo
local, alcanzando objetivos y satisfaciendo necesidades, despertando en ellos los
valores sociales de identidad y pertenecía.

La información obtenida en el desarrollo de los marcos teórico-conceptual de la

presente investigación, da luces para proponer alternativas de solución a la

NT
problemática que engloba a la población del caserío La constancia y al sitio

-U
arqueológico del mismo nombre. El monumento arqueológico prehispánico La
Constancia, fue declarado patrimonio cultural de la Nación mediante Resolución

DO
Directoral Nacional N° 635/INC-23/03/2010. Este monumento patrimonial que
floreció hace 1 500 A.C., hoy se encuentra en situación calamitosa, ¿por qué se
RA
encuentra en esta situación?
SG
PO

El patrimonio cultural entendido como el conjunto de las obras del hombre en las
cuales una comunidad reconoce sus valores específicos y particulares y con los
DE

cuales se identifica (Carta de Cracovia, 2000), reviste gran importancia para los
países, por haberse convertido en fuente generadora de valores culturales, históricos
CA

y económicos, que solucionan problemas, cohesionan y armonizan a los individuos

de las comunidades.
IO

Después de un largo debate en el mundo académico y entre científicos sociales

sobre los enfoques de conservación del patrimonio cultural, hoy se con buenos ojos
BI

que frente al enfoque convencional cientificista, va tomando fuerza entre las nuevas
hornadas de arqueólogos el enfoque con proyección social; es decir, los actores
involucrados en la gestión del patrimonio cultural, además del Estado y personas
particulares interesadas, también participan las comunidades locales en la
planificación, administración, ejecución de proyectos de conservación y
apropiación social con beneficios económicos. Esta realidad se observa, como ya
se mencionó líneas arriba, en museos de la región Lambayeque, Huaca Cao,
también en huacas de Moche. Y Chan Chan. Pero, aún existen muchos sitios

arqueológicos en la región La Libertad, reconocidos como patrimonio cultural de

la Nación, en total abandono, muestra de ello es el monumento la Constancia.

Este monumento nunca fue visitado por las autoridades del gobierno local, es más,
no registra en documentos de la comuna como patrimonio cultural. La comunidad
local es totalmente indiferente con el monumento; en reciente visita (junio 2021) se
observó que agricultores proyectan sus sembríos a escasos metros del sitio, queman
malezas y juegan en círculos hechos de piedra dentro del monumento (posiblemente
niños o adolescentes). Estos casos unidos al huaqueo y a fenómenos físicos y

NT
agentes microbiológicos destructivos auguran un futuro gris para el monumento

-U
¿Por qué las autoridades distritales y la comunidad adyacente muestran total
indiferencia con el monumento? ¿Cuáles son los factores que impiden la valoración

DO
del patrimonio cultural? ¿Conoce la comunidad los valores culturales que posee el
sitio arqueológico? ¿Qué acciones se debe realizar para revertir la indiferencia
RA
comunal con el monumento?
SG
PO

Revisando la literatura versada sobre defensa del patrimonio cultural, se considera

que la participación de las comunidades locales son firme garantía para cumplir este
DE

objetivo. Así, la Carta de México (1976) refiere “Con el objeto de lograr una más
adecuada y completa defensa del patrimonio cultural y en garantía de su
CA

supervivencia y vitalidad, es de fundamental importancia la toma de conciencia por

parte de las propias comunidades del valor de su tradición cultural…” La toma de
TE

conciencia de la población será resultado del conocimiento científico y de los

valores que encierra el patrimonio; esto se consigue con la ejecución de proyectos

de investigación, conservación y puesta en uso social de los bienes culturales.

La conservación en todos sus procesos, dentro de ellos la preventiva, tiene el

propósito de proteger al patrimonio cultural con acciones sencillas fáciles de
ejecutar, sin alterar el estado encontrado del bien. Así lo indica ICOMOS señalando
que la conservación preventiva consiste en “aquellas medidas y acciones que tengan
como objetivo evitar o minimizar futuros deterioros o pérdidas. Se realizan sobre el
contexto o el área circundante al bien. Estas medidas y acciones no interfieren con
los materiales y las estructuras de los bienes. No modifican, su apariencia…”

El patrimonio cultural es el conjunto de obras materiales e inmateriales creadas por

el hombre en su devenir histórico, son susceptibles de valoración que configuran la
identidad de los grupos humanos. Los bienes culturales poseen valores históricos,
culturales y económicos. Ellos deben ser aprovechados por el hombre para sentir
orgullo de su historia pasada, y que hoy se manifiestan como herencia patrimonial,
para seguir resguardándola de forma sostenible, para disfrute de las próximas
generaciones.

El patrimonio cultural, herencia de nuestros ancestros, necesita ser conservado

NT
mediante acciones estratégicas para que trasciendan en el tiempo y en el mismo

-U
espacio donde se encuentran. En las acciones a ejecutar se debe involucrar a los
gestores interesados y con mayor razón a las comunidades locales. En la comunidad

DO
los individuos desarrollan su sentido de pertenecía e identidad con el territorio y sus
valores, muchos de ellos simbólicos que refuerzan lazos de solidaridad.
RA
SG

Informaciones publicadas en diferentes medios de comunicación, dan cuenta de

acciones negativas efectuadas por las propias comunidades atentatorias contra la

integridad del patrimonio cultural. Esto se observa en Chan Chan, que cada cierto
DE

tiempo grupos de personas invaden el patrimonio, aduciendo haber comprado el

terreno a la comunidad de Huanchaco.
CA
TE

El monumento prehispánico La constancia se orienta hacia una lenta muerte social;

es que la comunidad, las autoridades municipales y del Mincul muestran absoluta
IO

indiferencia con el patrimonio cultural. ¿Qué hacer para superar esta problemática?,
BL

¿Quizá denunciar la apatía de las autoridades?, ¿Organizar un equipo de defensores

del patrimonio?, ¿Formular y ejecutar planes de sensibilización dirigido a la

comunidad y autoridades?

1.6. Formulación del problema

¿De qué manera un plan de sensibilización motivara la participación de la comunidad
del caserío La Constancia – Simbal, en la valoración y conservación preventiva del
sitio arqueológico, generando su identidad cultural?

1.7. Hipótesis

Un plan de sensibilización motivara la participación de la comunidad del caserío

La Constancia, distrito de Simbal, generando la valoración y conservación
preventiva del sitio arqueológico La Constancia.

1.8. Objetivos
1.8.1. Objetivo general
Establecer estrategias para la formulación de un plan de sensibilización a fin
de motivar la participación de la comunidad del caserío La Constancia,
distrito de Simbal, en la valoración y conservación preventiva del sitio

NT
Arqueológico La Constancia.

-U
1.8.2. Objetivos específicos

DO
- Establecer las condiciones socioeconómicas y culturales que afectan al sitio
arqueológico La Constancia y evaluar su grado de deterioro.
RA
- Identificar las actitudes que tiene la comunidad del caserío La Constancia y
SG

las autoridades del distrito, en relación a la valoración y conservación

preventiva del sitio arqueológico.

- Proponer un plan de sensibilización motivador que genere la participación de
DE

la comunidad local y autoridades distritales, en la protección del sitio

arqueológico La Constancia.
CA
TE
IO
BL
BI

II. MATERIALES Y MÉTODOS

2.1. Objeto de estudio
El objeto de estudio de la presente investigación es la comunidad del caserío La
Constancia - distrito de Simbal, ubicada a 200 metros del sitio arqueológico La
Constancia. Sobre la comunidad recae el estudio, a la cual se aplicará un plan de
sensibilización (anexo 1) buscando motivarla para valorar su patrimonio cultural
adyacente.

2.2. Población y muestra

NT
Población

-U
Los habitantes de la comunidad La Constancia constituyen la población total de
esta investigación. Lo conforman grupos etarios, de los cuales los pobladores jefes

DO
de familia fue la unidad de análisis
RA
Muestra
SG

La Constancia por ser una comunidad muy pequeña, la muestra lo constituye 24

jefes de familia del caserío.

2.3. Técnicas e instrumento de recolección de datos
DE

De acuerdo con el desarrollo del diseño de investigación se aplicó las técnicas

siguientes:
CA


TE

Reconocimiento Etnográfico, con este procedimiento se realiza el trabajo de

campo, con la finalidad de obtener datos in situ, sobre ideas, usos y costumbres de
IO

la comunidad en estudio, para extraer conclusiones y modelar la investigación.

BL
BI

 Revisión bibliografía, es fuente secundaria de información muy útil en toda

investigación científica. Se consultaron tesis relacionada a trabajos de investigación
sobre participación de las comunidades en gestión de patrimonio cultural. Otra
fuente secundaria de consulta fueron libros escritos por arqueólogos nacionales y
extranjeros. Estas fuentes orientaron el desarrollo teórico y conceptual de la
investigación.

 Observación, en toda investigación científica la observación es una de las técnicas

muy importantes que todo investigador debe aplicar para obtener información
56

preliminar para encausar la investigación. Esta técnica aplicada en el caserío la

Constancia permitió observar, por ejemplo, que las viviendas se ubican siguiendo
un plano horizontal y que sus alrededores están sembrados de plantas industriales
(caña de azúcar), frutas y verduras y, se proyectan hacia el sitio arqueológico.

 Encuesta, esta técnica (se aplica cuestionarios con preguntas abiertas o cerradas)
es muy importante para la recolección de datos (anexo 2); facilita conocer cara a
cara a las personas, las cuales dan su consentimiento para ser entrevistados o
encuestados. En la comunidad La constancia se entrevistó a 24 jefes de familia.

NT
-U
En el desarrollo de la investigación se aplicó los siguientes instrumentos:
Guía de observación, cuestionarios, libreta de campo, cámara fotográfica, fichas,

DO
GPS, Google Heart. La aplicación de estos instrumentos facilitó el recojo de
información sobre conocimientos y actitudes de los entrevistados, así como graficar
RA
el panorama del caserío la Constancia.
SG

2.4. Método de análisis de datos

Para obtener información e interpretar realidad investigada se utilizó la inducción.

Este método permitió obtener información del objeto de estudio y del sitio
DE

arqueológico para luego formular la hipótesis y objetivos. Para conocer las actitudes
del poblador del caserío La Constancia también se aplicó el método etnográfico el
CA

mismo que nos llevó a conocer ideas, usos y costumbres de sus habitantes.
TE

2.5. Tipo de investigación

El problema planteado, la hipótesis y objetivos de la investigación determinan que

el tipo de investigación es el descriptivo, prospectivo (y transversal, en razón que

el nos permite describir las características de los diversos ámbitos de la realidad en

estudio, así lo señala Danhk (1989) “Los estudios descriptivos buscan especificar
las propiedades, las características y los perfiles importantes de personas, grupos,
comunidades o cualquier otro fenómeno que se someta a un análisis”.

Es prospectivo porque los datos obtenidos sobre características de los habitantes del
caserío La Constancia, y que permitió determinar valores culturales, solo son de
interés, los que se recogieron desde el momento mismo del inicio de la
investigación, sin considerar los datos del pasado.

Transversal porque la investigación engloba varios aspectos de los cuales se extraen

datos relacionados. Se relaciono información de fuentes arqueológicas,
antropológicas, sociológicas y psicológicas; lo que permitió determinar en la
comunidad La Constancia, que el valor de identidad con sentido de pertenecía a su
territorio y a su patrimonio cultural es extraño a ellos.

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

III. RESULTADOS
3.1. Descripción de resultados

¿CONQUÉ MATERIAL CONSTRUYEN SUS VIVIENDAS?

CUADRO #1:
MATERIAL EMPLEADO EN
CONTEO PORCENTAJE
LA VIVIENDA

ADOBE 22 91.7%

NT
QUINCHA 0 0.0%

MATERIAL NOBLE 2 8.3%

-U
OTROS 0 0.0%

DO
TOTAL 24 100.0%

Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.
RA
SG

GRÁFICO # 1:
PO

MATERIAL EMPLEADO EN LA
DE

VIVIENDA
8.3%
CA

Adobe
TE

Quincha
IO

Material Noble
91.7%
BL

Otros
BI

Fuente: Cuadro # 1

Del gráfico se desprende que el 91.7% de las viviendas del caserío La Constancia están
construidas a base de adobe. Mientras que el 8.3% son de Material Noble.

¿CÓMO SUSTITUYE LA AUSENCIA DE DESAGÜE?

CUADRO # 2:
SUSTITUCIÓN POR AUSENCIA DE
PRESENTA SERVICIOS DESAGÜE TOTAL
BÁSICOS
EN EL CAMPO = 1 EN LETRINAS = 23

SI 4.2% 95.8% 100%

NO 0% 0% 0%

NT
TOTAL 4.2% 95.8% 100%

-U
Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021

DO
GRÁFICO # 2:
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 2

Como podemos observar 95.8% de los pobladores del caserío La Constancia presentan
servicios sanitarios (letrinas) y el 4.2% ejecutan sus necesidades en el campo.

¿CUÁL ES EL NIVEL EDUCATIVO QUE TIENE USTED?

CUADRO # 3:
NIVEL EDUCATIVO DEL
CONTEO PORCENTAJE
ENCUESTADO

PRIMARIA COMPLETA 8 33%

PRIMARIA INCOMPLETA 6 25%

SECUNDARIA COMPLETA 4 17%

NT
SECUNDARIA INCOMPLETA 4 17%

SUPERIOR COMPLETA 2 8%

-U
SUPERIOR INCOMPLETA 0 0%

DO
TOTAL 24 100%

Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.
RA
GRÁFICO # 3:
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 3

Según el gráfico el 33% de la población del caserío La constancia tiene primaria completa,
el 25% primaria incompleta, mientras secundaria completa es el 17% al igual que secundaria
incompleta y el 8% de los pobladores han llegado a estudiar y terminar una educación
superior.

¿DÓNDE NACIÓ USTED?

CUADRO # 4:

LUGAR DE NACIMIENTO
CONTEO PORCENTAJE
DEL ENCUESTADO

LA CONSTANCIA 11 45.8%

SIMBAL 1 4.2%

NT
TRUJILLO 6 25%

OTRO 6 25%

-U
TOTAL 24 100%

DO
Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.

RA
GRÁFICO # 4:
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 4

Del gráfico se desprende que el 45.8% de los pobladores nacieron en el caserío La

Constancia, mientras que el 54.2% inmigro de diferentes lugares.

DE ACUERDO A SU CULTURA, PUEBLO O RASGOS FÍSICOS,

USTED SE RECONOCE COMO:

CUADRO # 5:
IDENTIFICACIÓN DEL
ENCUESTADO DE ACUERDO CONTEO PORCENTAJE
A SU ASCENDENCIA

DE LA SIERRA 4 17%

NT
DE LA COSTA 20 83%

DE LA SELVA 0 0%

-U
TOTAL 24 100%

DO
Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.
RA
GRÁFICO # 5:
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 5

Como se observa el 83% de los pobladores se consideran de la costa, mientras que el 17%
se considera de la sierra, ninguno se considera de la selva, corroborando así las respuestas
sobre el lugar de procedencia (sierra y costa).

ESTADO CIVIL Y DISPOSICIÓN PARA RECIBIR CHARLAS SOBRE

VALORES Y CONSERVACIÓN ARQUEOLÓGICA:

CUADRO # 6:
DISPOSICIÓN PARA RECIBIR LA
CHARLA
PORCENTAJE TOTAL
SI = 22 NO = 2

SOLTERO (A) 4.2% 0% 4.2%

NT
CASADO (A) 50.0% 8.3% 58.3%

CONVIVIENTE 33.3% 0% 33.3%

-U
DIVORCIADO (A) 4.2% 0% 4.2%

DO
TOTAL 91.7% 8.3% 100%
RA
Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.

GRÁFICO # 6:
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 6

Del gráfico deducimos que del 58.3% de casados, solo el 50% están disponibles a recibir
charlas acerca de cultura, mientras el 8.3% no está disponible. Los convivientes en su
totalidad (33.3%) se encuentran disponibles a recibir las charlas y los solteros en un 4.2% al
igual que los divorciados no están disponibles a recibir las charlas.

CONOCIMIENTO SOBRE CULTURA

CUADRO # 7:

CONOC.CULTURA CONTEO PORCENTAJE

SI 19 79%

NO 5 21%

NT
TOTAL 24 100%

Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.

-U
DO
GRÁFICO # 7:
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 7

Según el gráfico el 79% de los pobladores tiene una idea sobre que es concepto cultura,
mientras el 21% no lo tiene.

INTERES CULTURAL DEL ENCUESTADO

CUADRO # 8:

INTERES CULTURAL DEL

CONTEO PORCENTAJE
ENCUESTADO

MUY INTERESADO 4 16.7%

ALGO INTERESADO 10 41.7%

NT
NADA INTERESADO 7 29.2%

-U
NO SABE 3 12.5%

TOTAL 24 100%

DO
Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.
RA
GRÁFICO # 8:
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 8

Observamos que 41.7% de los pobladores esta algo interesado por conocer que es
cultura, 29.2% está nada interesado, mientras el 16.7% está muy interesado y el 12% está
indeciso.

¿ALGUNA VEZ VISITÓ UN SITIO ARQUEOLÓGICO?, ¿CUÁNTAS

VECES VISITÓ UN SITIO ARQUEOLÓGICO?

CUADRO # 9:

NÚMERO DE VISITAS A UN SITIO ARQUEOLÓGICO EN EL ÚLTIMO AÑO

¿ALGUNA VEZ
VISITO UN SITIO TOTAL
NUNCA VISITÉ
ARQUEOLÓGICO? MENOS DE 3 3 O MÁS NINGUNO
UNO

SI 12.5% 0.0% 50.0% 0.0% 62.5%

NT
NO 0.0% 0.0% 0.0% 37.5% 37.5%

-U
TOTAL 12.5% 0.0% 50.0% 37.5% 100%

Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.

DO
GRÁFICO # 9:
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 9

Del gráfico deducimos que el 62.5% de los pobladores visitó alguna vez un sitio
arqueológico, dentro de estos solo el 12.5% ha visitado por lo menos 1 sitio en el último año
(7.8% del total) y un 50% no han visitado por lo menos 1 vez en el último año (31.25% del
total). Mientras el 37.5% de los pobladores nunca visitaron un sitio arqueológico.

¿CUÁL ES EL PRINCIPAL MOTIVO POR EL QUE ASISTE A UN

SITIO ARQUEOLÓGICO?

CUADRO # 10:

MOTIVACIÓN DEL
ENCUESTADO PARA ASISTIR A CONTEO PORCENTAJE
UN SITIO ARQUEOLÓGICO

ENTRET/DIVERSIÓN 1 4.2%

NT
CONOCER 10 41.7%

MOTIVO ESCOLAR 8 33.3%

-U
NO CONTESTA 5 20.8%

DO
TOTAL 24 100%

Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.
RA
GRÁFICO # 10:
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 10

Se observa que 41.7% de los pobladores del caserío La Constancia visitarían un centro
turístico-arqueológico por conocer y un 33.3% sólo porque su institución educativa los
obliga, 4.2% lo haría por diversión y un 20.8% no tendría una razón definida.

CONOCIMIENTO SOBRE ALGÚN SITIO ARQUEOLÓGICO EN EL

CASERÍO LA CONSTANCIA

CUADRO # 11:
CONOCIMIENTO SOBRE
ALGÚN SITIO
CONTEO PORCENTAJE
ARQUEOLÓGICO EN EL
CASERIO LA CONSTANCIA

SI 8 33.3%

NT
NO 16 66.7%

-U
TOTAL 24 100.0%

DO
Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.

RA
GRÁFICO # 11:
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 11

Según el gráfico el 33.3% de los pobladores tienen conocimiento del centro arqueológico La
Constancia en el caserío del mismo nombre, mientras el 66.7% no lo conoce. Esto muestra
desinterés por parte de las autoridades para dar a conocer el centro arqueológico a sus
pobladores.

PARA QUE SERVIRÍA UN SITIO ARQUEOLÓGICO EN EL CASERÍO

LA CONSTANCIA

CUADRO # 12:
PARA QUE SERVIRIA UN
SITIO ARQUEOLÓGICO EN
CONTEO PORCENTAJE
EL CASERIO LA
CONSTANCIA

ACTIV. TURÍSTICA 14 63.6%

NT
CONOCER E INVESTIGAR 5 22.7%

-U
BENEFICIO PROPIO 3 13.6%

TOTAL 22 100%

DO
Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.

GRÁFICO # 12:
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 12

El gráfico muestra que el 63.6% de los pobladores creen que un centro arqueológico en el
caserío La Constancia serviría para actividades turísticas, el 22.7% para conocer e investigar
y el 13.6% para beneficio propio.

¿DE QUIÉN DEPENDE LA CONSERVACIÓN DEL SITIO

ARQUEOLÓGICO LA CONSTANCIA?

CUADRO # 13:
¿DE QUIEN DEPENDE LA
CONSERVACIÓN DEL SITIO
CONTEO PORCENTAJE
ARQUEOLÓGICO LA
CONSTANCIA?

DEL ESTADO 9 40.9%

NT
DE TODOS NOSOTROS 9 40.9%

-U
DE OTROS 4 18.2%

TOTAL 22 100%

DO
Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.

GRÁFICO #13:
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 13

Como se observa, el 40.9% de los pobladores creen que la conservación preventiva del sitio
arqueológico La Constancia depende del estado al igual que de todos sus habitantes y el
18.2% de las autoridades locales.

¿ESTARÍA INTERESADO POR UNA CARRERA PROFESIONAL,

CURSO O TALLER RELACIONADO A LA CULTURA?

CUADRO # 14:
¿ESTÁ INTERESADO POR UNA
CARRERA, CURSO O TALLER
CONTEO PORCENTAJE
RELACIONADO A LA
CULTURA?

SI 14 60.9%

NT
NO 9 39.1%

TOTAL 23 100.0%

-U
Fuente: Encuesta aplicada a los habitantes del caserío La Constancia – distrito de Simbal, junio 2021.

DO
GRÁFICO #14:
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fuente: Cuadro # 14

Según el gráfico, el 60.9% de los pobladores estaría interesado en asistir a charlas sobre
cultura y el 39.1% no estaría dispuesto.

IV. DISCUSIÓN DE RESULTADOS

Planteada la interrogante ¿Con qué material construyo su vivienda?, el 91.7% de los
encuestados respondieron que sus viviendas están construidas a base de adobe. Mientras
que el 8.3% las construyeron de material noble. De esta realidad se infiere que los
vecinos del caserío La Constancia residentes junto al sitio arqueológico, emplearon
tierra del monumento para fabricar adobes (Fig. 5) y construir sus viviendas. Esto se
refuerza con el consabido facilismo que las personas carentes de elevados ingresos
económicos aprovechan los recursos naturales que encuentran a primera mano. La
mayor parte de la destrucción o afectación en los últimos 80 años se produce por la

NT
expansión urbana planificada institucionalmente o informal, el incremento de las obras

-U
públicas o los proyectos de inversión privada promovidas por el propio Estado (Amat 2
012).

DO
La relación insensible de la comunidad La Constancia también se evidencia en la
RA
contaminación del sitio con excretas humanas y botellas de plástico descartables. Esto
SG

sucede pese a que el 95.8% de viviendas poseen letrinas, y 4.2% no los tienen; este
PO

resultado se desprende al contestar la pregunta ¿Cómo sustituye la ausencia de desagüe?

Como se observa, son pocos los habitantes que contaminan el sitio, pero que es una
DE

demostración de falta de identidad con el patrimonio cultural. La contaminación

también se manifiesta en otras regiones, así lo señala Ugaz (2016) quien precisa que
CA

resultados del último monitoreo que se realizó a solo 100 de los más de mil monumentos
TE

arqueológicos en toda la región Lambayeque, un 50% es afectado por el arrojo de

basura, convirtiendo estos monumentos en focos infecciosos para la salud y sobre todo
IO

atentando contra el patrimonio nacional.

BL
BI

Aun más, otro factor negativo que impacta en la actitud negativa del comunero de la
Constancia con el sitio arqueológico es su bajo nivel educativo; pues a la pregunta ¿Cuál
es el nivel educativo que tiene usted? el 33% manifiesta tener primaria completa, el 25%
primaria incompleta, el 17% posee secundaria completa y el mismo porcentaje tiene
secundaria incompleta; el 8% a terminado educación superior. Según los resultados, se
advierte que la mayoría de la población no tiene el nivel educativo que le permita
conocer, menos analizar, la importancia que viene tomando la conservación del
patrimonio cultural en el proceso de crecimiento y desarrollo del país; es incapaz de
entender el impacto positivo que tiene en el ámbito económico, por ser un sector que

genera grandes ingresos a las familias residentes próximos al sitio. Esta realidad
educativa también limita el sentido de pertenencia e identidad con su comunidad y sus
patrimonios culturales. Se considera que el bajo nivel educativo obedece a varias
causales, algunas de ellas son: las necesidades primarias insatisfechas, la deserción
escolar, la alienación preferente al cultivo de estereotipos foráneos. La preferencia a la
práctica de estos estereotipos está determinada por la influencia de los medios de
comunicación siempre presta a resaltar valores extranjerizantes, y también por el
sistema educativo (especialistas, directivos y docentes) que no enfatizan la prioridad del
aprendizaje de valores culturales nacionales. En sentido, Virgilio (2013) señala “Para

NT
que la identidad cultural se produzca, es necesario que se den por lo menos estas dos

-U
condiciones: 1º, la capacidad del hombre de crear, en forma enteramente libre y
autónoma, sus propias condiciones históricas de vida, especialmente a las que se refiere

DO
a las formas de producción, 2º, la apropiación y control de la cultura que está asociada
a toda práctica humana, como la apropiación y control sobre la generación y uso de los
RA
conocimientos, tecnologías, saberes, valores, modos de interpretar el mundo y sobre la
SG

producción del universo cultural. Desde este punto de vista, la identidad cultural se
PO

mantiene cuando los nuevos elementos culturales, vengan de donde vinieren, son
recibidos, incorporados y utilizados soberanamente, es decir, bajo el control de los
DE

receptores, en función de su propia práctica, de sus necesidades de desarrollo y de sus

intereses históricos como pueblos. La escuela se convierte, entonces, en un centro de
CA

cultura y de identidad cultural”.

Las comunidades originarias o nativas tienen profundas raíces arraigadas a la tierra que
IO

los vio nacer, en ella crecieron perfilando conocimiento, ciencia, técnica, cultura
BL

general, sentimientos de amor e identidad al terreño y a sus símbolos, así, Sánchez

(1996), plantea que la Comunidad es “un sistema o grupo social de raíz local,
diferenciable en el seno de la sociedad de que es parte en base a características e
intereses compartidos por sus miembros y subsistemas que incluyen: localidad
geográfica (vecindad), interdependencia e interacción psicosocial estable y sentido de
pertenencia a la comunidad e identificación con sus símbolos e instituciones”. En la
comunidad construyeron sus viviendas y obras materiales e inmateriales. Éstas, con el
transcurrir del tiempo devinieron en patrimonio al que se debe defender y conservar para
beneficio de los herederos. Pero, el intenso amor e identidad con el terreño no se observa
en la población inmigrante; ellos se muestran extraños e indiferentes con las expresiones

culturales de los nuevos lugares a donde arriban a radicar. Deducimos que este último
factor se presenta en la comunidad del caserío La Constancia; pues, la inmigración es
fuerte y presiona para mantener la indiferencia al monumento arqueológico. Esta
realidad inmigratoria se demuestra con los resultados de la encuesta, ya que a la pregunta
¿Dónde nació usted? el 54.2% respondió que nacieron fuera de la Constancia, mientras
que el 45.8 inmigraron de otros lugares. Pero, también debemos aclarar que la
comunidad no es un ente estático. Esta cambia según la circunstancia histórica y al
proceso de interculturalidad que se presenta en el nuevo lugar a donde arribo a vivir.

NT
Un dato curioso, relacionado a su ideología identitaria se encuentra cuando los

-U
encuestados responden al ítem ¿De acuerdo a su cultura, pueblo o rasgo físico, usted se
reconoce cómo?, el 83% de pobladores se consideran de la costa, el 17% de la sierra,

DO
mientras que ninguno de la selva. Este resultado corrobora la fuerte presión de la
ideología foránea – porque en el subconsciente la considera mejor – en la nueva de vida
RA
de los residentes que arribaron a la comunidad La Constancia. A estas alturas del siglo
SG

XXI la alienación cultural persiste distorsionando la simbología de las culturas

ancestrales. Al respecto, Carlos Marx citado por Quituisaca (2010) sostiene que la
“Alienación cultural consiste en la internalización espontánea o inducida en un pueblo
DE

de la conciencia e ideología de otro, correspondiente a una realidad extraña” (Marx).

La unidad familiar juega rol preponderante en la cohesión de la sociedad. Si la unidad

es intensa denota buena práctica axiológica, positiva para direccionar el actuar de sus
miembros en un ambiente solidario. Los comuneros del caserío La Constancia ante la
IO

pregunta ¿Según su estado civil esta dispuesto recibir charlas sobre valores y
BL

conservación arqueológica?, del 58.3% de casados, el 50% están disponibles a recibir

charlas acerca de cultura, mientras el 8.3% manifiesta no estarlo; la totalidad de

convivientes (33.3%) se encuentran disponibles a recibir charlas, los solteros y
divorciados, ambos con un 4.2% no muestran disponibles a recibir charlas. Estos
resultados indican que la mayoría de los pobladores en condición de casados, muestran
predisposición para participar en el desarrollo de charlas de capacitación en valores y
conservación arqueológica. Como se indico anteriormente, las familias casadas revelan
que sus lazos familiares son muy arraigados, que hace que sus decisiones sen resultados
de consulta previa entre ellos. Esta realidad no se observa en las familias disfuncionales.

Los habitantes de La Constancia tienen noción del concepto cultura, pero, manifiestan
también tener interés por conocer el significado del mismo término (Tablas 7 y 8). El
interés surgió del diálogo sostenido entre encuestador y encuestado; pues el encuestado
se sintió motivado a medida que iba razonando sobre los beneficios que obtendría si
protegía el patrimonio cultural, adyacente a su caserío. Aquel razonamiento es
importante en la medida que aprenderá no solo el concepto y definición de cultura, sino
que también internalizará valores sociales de pertenencia e identidad con su patrimonio
cultural. En ese sentido, ICOMOS sostiene que «...la cultura puede considerarse
actualmente como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales,

NT
intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo social…. A través

-U
de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un
proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente

DO
nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.» (UNESCO, Conferencia
Mundial sobre Políticas Culturales, México 1982). RA
SG

La resonancia mundial sobre la importancia de proteger y disfrutar del patrimonio

cultural hace que los países de los diversos continentes dediquen esfuerzos para
salvaguardar los recursos culturales que poseen. Los peruanos no somos ajenos a ello.
DE

Son cada vez miles los peruanos que aprovechando sus vacaciones o feriados largos
visitan los patrimonios culturales y naturales. En consonancia con ello, la mayoría de
CA

los habitantes del caserío La Constancia (Tablas 9 y 10), visito o visitaría un sitio
TE

arqueológico, alentados por diversos motivos. Esto es positivo en razón de que van
tomando conciencia que la creación cultural de los ancestros peruanos debe ser
IO

admirado y conservado para aprovechar aquellos conocimientos, y mejorarlos en el

futuro para darle un uso sostenible para deleite y disfrute de las nuevas generaciones.
BI

En la realidad concreta del caserío La Constancia, observamos que los pobladores

muestran diversas actitudes con su patrimonio arqueológico. Según resultados de la
tabla 11, la inmensa mayoría de lugareños desconoce la existencia del monumento
arqueológico La Constancia. Este desconocimiento se debe a que falta difusión de parte
de las autoridades del gobierno local de Simbal y del Mincul que el sitio está reconocido
por la RDN N° 635/INC del 23/03/2010, como patrimonio cultural de la Nación. Por
ello, en el plan se sensibilización se considera como actividad, la monumentalización
del sitio arqueológico. Otro de los resultados, en este caso alentador nos, indica (cuadro

12) que la inmensa mayoría considera que el centro arqueológico traería beneficios a la
comunidad, ya que incentivaría el turismo y por ende generaría ingresos económicos
adicionales a las familias locales. Sabido es que el turismo como fenómeno cultural,
social y económico sea interno, nacional o internacional es muy aprovechado por los
negocios que funcionan circundando a los sitios culturales patrimoniales; es que los
turistas gastan en alimentación, alojamiento, transporte y diversión. Así lo remarca La
The World Tourism Organization (UNWTO) de las Naciones Unidas que considera que
“El turismo es un fenómeno social, cultural y económico que supone el desplazamiento
de personas a países o lugares fuera de su entorno habitual por motivos personales,

NT
profesionales o de negocios. Esas personas se denominan viajeros (que pueden ser o

-U
bien turistas o excursionistas; residentes o no residentes) y el turismo abarca sus
actividades, algunas de las cuales suponen un gasto turístico”.

DO
Interrogados los encuestados sobre los responsables para conservar el sitio
RA
arqueológico, casi la mitad (tabla 13) respondieron que es responsabilidad del Estado,
SG

así como también de la comunidad. Esto es alentador en la medida que permite deducir
PO

que el poblador, manifiesta voluntad para intervenir en el cuidado preventivo del sitio.
La conservación del patrimonio cultural, de acuerdo con los enfoques sociales, es
DE

responsabilidad de todos los agentes culturales, siendo la comunidad un agente

dinámico y conocedora de la historia local y principal interesada en la protección del
CA

bien cultural.
TE

Para los gestores culturales es importante que las comunidades locales participen
en la defensa del patrimonio cultural. Pero, en muchas de ellas no se encuentra
IO

terreno fértil para la participación, por lo que es necesario y fundamental

sensibilizar a los comuneros para que participen activamente, de diferentes formas,

en la protección patrimonial. Por eso es satisfactorio advertir que el 60.9% (Tabla

14) manifiesta interés de participar en charlas y talleres sensibilizadores para
conocer los significados de patrimonio cultural, gestión cultural, conservación
preventiva y valoración cultural. En casos como este, el desarrollo de un plan de
sensibilización es una herramienta muy importante, por que hilvana un conjunto de
actividades y acciones para movilizar y concientizar a los pobladores en la
protección de la herencia cultural. Ello lo corrobora Ramírez et al. (2008), citado
por Cotes (2013), que refiere que la sensibilización es “una actividad
concientizadora que remueve las actitudes indiferentes a un problema social,

propicia la acción y busca prejuicios a través de la reflexión y el conocimiento”

(p.15).

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

V. CONCLUSIONES
5.1. Los resultados de la investigación avistan la situación desastrosa del sitio
arqueológico La Constancia, y la total indiferencia de la comunidad para
protegerlo. La inmigración, el bajo nivel educativo, bajo ingreso económico,
ausencia de agua potable y desagüe, falta de identidad con el patrimonio cultural,
y desconocimiento de valores culturales, son factores negativos que frenan la
participación comunal en la protección y salvaguarda del sitio arqueológico.

5.2. La población local manifiesta también, actitudes positivas respecto al

NT
monumento arqueológico: desea participar en campañas de limpieza, no arrojar

-U
basura al sitio ni extraer material de construcción de este, y cuidar el patrimonio
para evitar la destrucción ocasionada por huaqueros. También, muestra apertura

DO
para participar en el desarrollo de un plan de sensibilización motivacional sobre
valoración y conservación del sitio arqueológico, en la medida que evidencian
RA
predisposición de asistir al desarrollo de charlas y talleres a fin de adquirir
SG

conocimiento sobre identidad, valores, patrimonio cultural y conservación del

sitio arqueológico.
DE

5.3. La planificación y desarrollo de actividades afianza la gestión cultural, despierta

y refuerza el sentimiento de pertenencia e identidad cultural en la comunidad
CA

local y autoridades distritales. Para ello, se propone un plan de sensibilización,

debidamente justificado, orientado a la consecución de objetivos y metas, sujeto

a evaluación, que potencie adecuadamente la valoración y conservación del sitio
IO

arqueológico La Constancia.
BL
BI

VI. RECOMENDACIONES
6.1. Implementar políticas públicas para mejorar la calidad de vida de la población. Para
ello, el gobierno central y local deben hacer esfuerzos para invertir en la mejora de
la vivienda y servicios básicos, de sueldos y salarios, de la agricultura y la industria,
de la educación. Calidad educativa implica no solamente buena infraestructura y
servicios básicos, sino también bibliotecas físicas y virtuales, laboratorios
abastecidos, contenidos curriculares que reflejen los conocimientos científicos de
la cultura universal. Dentro de ellos, enfatizar temáticas para proteger la vida del
hombre y sus creaciones materiales e inmateriales. La protección del patrimonio

NT
cultural significa gestionar proyectos y programas de investigación, conservación y

-U
puesta en uso social de los bienes culturales, con la participación activa de los
agentes culturales, dentro de ellos las comunidades locales, para sentirse

DO
involucradas y reforzar los sentimientos de pertenencia e identidad cultural con los
bienes patrimoniales, para su uso sostenido y sostenible.
RA
SG

6.2. Los gestores culturales – inclúyanse municipalidades, Ministerio de Cultura, guías

de turismo, arqueólogos, antropólogos – deben trabajar estrechamente unidos con
PO

las comunidades locales para involucrarlos en la conservación del patrimonio

arqueológicos. Por ello, es importante que antes de iniciar cualquier intervención,

primero se las debe sensibilizar, mediante actividades debidamente planificadas; ya
CA

que ellas son fuente primaria de la historia del monumento, y se sienten a gusto
TE

participar en los trabajos que impliquen investigación, conservación y puesta en uso

social del patrimonio cultural.
IO
BL

6.3. Formular y ejecutar planes de sensibilización para concientizar a la población

comunal y autoridades, con el fin de participar en desarrollo de actividades y

acciones de capacitación y fortalecimiento de la identidad con el patrimonio cultural
de la Nación. Los planes de sensibilización, metódica y técnicamente formulados
son estrategias de concientización ciudadana; juegan rol importante en el
conocimiento, internalización y práctica de valores culturales. En la presente
investigación se propone un plan de sensibilización (Anexo 1), para desarrollarse
en la comunidad La Constancia, con participación de líderes locales, madres y
padres de familia, estudiantes, autoridades distritales y público interesado, a fin

motivar su participación en la defensa, valoración y conservación preventiva del

monumento arqueológico.

6.4. Constituir un comité de desarrollo y defensa del patrimonio cultural del distrito de
Simbal, presidido por el alcalde, más representantes de la comunidad local y de
instituciones públicas y privadas, para formular y ejecutar un plan de gestión
cultural y fortalecimiento de capacidades, para la promoción y conservación del
patrimonio cultural y natural.

NT
6.5. Promover la movilización de la sociedad civil, con el fin de desarrollar acciones de

-U
defensa y protección del patrimonio cultural del distrito. Esto se concretaría con
la organización y desarrollo de un equipo de voluntarios denominado “Defensores

DO
del Patrimonio Cultural”, como una forma de participación juvenil para fomentar
su participación en la defensa del patrimonio cultural local. El Ministerio de
RA
Cultura promoverá este equipo de voluntarios y será ejecutado por las
SG

municipalidades, comunidades locales, asociaciones culturales, educativas,

deportivas, Iglesia; como una estrategia de sensibilización y participación

ciudadana, para fomentar la participación juvenil en la protección y defensa del
DE

paisaje cultural.
CA
TE
IO
BL
BI

VII. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Alania, J., Faustino, N. y Silva, M. (2021) “Lineamientos para la gestión de los sitios
arqueológicos de Lima Metropolitana”. Trabajo de Investigación presentado
para optar al Grado Académico de Magíster en Gestión Pública, Universidad
del Pacífico, Lima. Recuperado de https://repositorio.up.edu.pe › bitstream ›
handle, 09/09/2021

Amat, H. (2013) ¿Qué entendemos por Patrimonio?, investigaciones sociales, revista

Vol.12 N°29, editorial Universidad Nacional de San Marcos, Lima.
Recuperado de https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe › article,
11/09/2021.

NT
-U
(2012) Teoría Patrimonio Cultural, blogspot Puno, Cultura y Desarrollo.
Recuperado de http://punoculturaydesarrollo.blogspot.com › 2012/07 › t.,
16/09/2021.

DO
Ander-Egg, E. (2011) Metodología y práctica del desarrollo de la comunidad. Recuperado
RA
de http://libroanderegg-5.blogspot.com/2011/06/metodologia-y-practica-del-
SG

desarrollo.html, 17/09/2021.
PO

Antrazyt. (s/f) Lenguaje Publicitario y Discursos Solidarios. Icaria editorial.

Arroyo, G. (2017) La gestión comunitaria como herramienta esencial en la protección y

conservación del patrimonio arqueológico, Revista Herencia, Vol 30(2). San

José, Costa Rica. Recuperado de https://revistas.ucr.ac.cr › herencia › article
CA

› view , 7/09/2021.
TE

Asensio, R. (2013) “¿De qué hablamos cuando hablamos de participación comunitaria en

la gestión del patrimonio cultural?”. En Revista Argumentos, año 7, N° 3.
IO

Julio 2013. Recuperado de

http://www.revistargumentos.org.pe/participacion_patrimonio.html ISSN
2076-7722, 4/09/2021.
BI

Bákula, C. (2000) “Tres definiciones en torno al patrimonio”, 1 Reflexiones en torno al

patrimonio cultural. Revista del Instituto de Investigación de la Escuela de
Turismo y Hotelería, Universidad San Martín de Porres, Lima. Recuperado
de http://ojs.revistaturismoypatrimonio.com/index.php/typ/issue/view/1,
27/09/2021.

Bazán, A. (2008) Relación Comunidad-Patrimonio arqueológico, en el Sector Moxeke

(Valle de Casma, Perú). Recuperado de
https://www.researchgate.net/publication/2823280, 19/09/2021.

Billman, B. (1996) “The Evolution of Prehistoric Political Organization in the Moche

Valley, Perú”. Dissertation Submitted for Degree of Doctor in Philosophy in
Antropology. University of California. Santa Barbara.

Carvajal, A. (s/f) Apuntes sobre desarrollo comunitario. Primera edición digital:

Eumed.net, Universidad de Málaga-España. Recuperado de
http://biblioteca.utec.edu.sv/siab/virtual/elibros_internet/55714.pdf,
17/09/2021.

Cárdenas, C. (2013) “Importancia de la protección del Patrimonio cultural”,

investigaciones sociales, revista Vol.12 N°29, editorial Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, Lima. Recuperado de

NT
https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe › article, 11/09/2021.

-U
Carta de Burra (1999) Guía para Sitios de Significación Cultural. Comité Australiano del
ICOMOS. Australia.

DO
Carta de Cracovia (2000) Principios para la Conservación y Restauración del Patrimonio
RA
Construido. Cracovia.
SG

Carta Internacional Sobre Turismo Cultural (1999) La Gestión de Turismo en los Sitos con
PO

Patrimonio Significativo. D.F. México.

Cepeda J. (2018) Una aproximación al concepto de identidad cultural a partir de

experiencias: el patrimonio y la educación. Ediciones: Universidad

Valladolid. Tabanque, 31. P. 244-262.
CA

Chuquipoma, P. (2013) Proceso de apropiación social del patrimonio: El caso del centro
TE

poblado rural Huaycán de Cieneguilla, Proyecto Integral Huaycán de

Cieneguilla Qhapaq Ñan – Sede Nacional Ministerio de Cultura. Recuperado
IO

de https://qhapaqnan.cultura.pe/sites/default/files/articulos/126-2-14-
BL

PROCESO-DE APROPIACI%C3%93N-SOCIAL-DEL-PATRIMONIO-
1.pdf, 12/09/2021.
BI

Colectivo de participantes Módulo 3 – Maestría en Metodología y Didáctica para la

Educación Superior (2019) El Arte de Planificar. Planificación Didáctica
Educativa desde la Cooperación Genuina. 1ra Edición. Universidad Nacional
Autónoma de Nicaragua. Agosto. Managua. Recuperado de
https://abacoenred.com/wp-content/uploads/2019/10/LIBRO-El-arte-de-
planificar.pdf, 10/09/2021.

Comité Internacional para la Gestión del Patrimonio Arqueológico (1990) Carta

Internacional para la Gestión del Patrimonio Arqueológico. Lausana.

Compendio de Políticas Culturales (s/f) Política para la Gestión, Protección y Salva

Guardia del Patrimonio. Segunda parte. Colombia.

Comité Científico Internacional de Itinerarios Culturales de ICOMOS (2008) Carta de

Itinerarios Culturales. Canadá.

Convención Americana sobre Derechos Humanos (1969) Recuperado de

https://www.oas.org › dil › esp › tratados_b-32_conven, 9/09/2021.

Correia, M. (2007) Teoría de la conservación y su aplicación al patrimonio en tierra.

Artículo, Apuntes Revista de estudios sobre patrimonio cultural · 2007.
Recuperado de file:///C:/Users/HP/Downloads/articulo%20(2).pdf,

NT
21/09/2021.

-U
Coronel, N. (2017). Modelo participativo de gestión cultural. Recuperado de:
http://www.culturaypatrimonio.gob.ec/wpcontent/uploads/downloads/2017/0

DO
5/Presentaci%C3%B3n-LosR%C3%ADos.pdf, 22/09/2021.
RA
Cortéz, G. (2006) Políticas Culturales: Ensayos Críticos. Guillermo Cortéz y Víctor
SG

Vich editores. Editorial IEP; INC. Lima.

Cotes, J. (2013) Implementación de un Programa de Sensibilización: Análisis del

proceso de ajuste de un taller de Sensibilización de Cultura Organizacional y
Gestión del Cambio implementado en una Institución pública chilena,
DE

Memoria de práctica para optar al título profesional de psicólogo. Universidad

de Chile. Santiago.
CA

Cruz, M. (2017) “Participación de la comunidad de Huanchaquito Bajo en la gestión

del patrimonio arqueológico de Gramalote como alternativa de promoción

turística”. Tesis para obtar el grado de Maestra en Gestión del Patrimonio
IO

Cultural. Escuela de Posgrado. Universidad Nacional de Trujillo.

Cruz, R. (2017) Comunidad, identidad y desarrollo. Ponencia 2do Congreso

Latinoamericano de Gestión Cultural, Cali, Colombia. Recuperado de

http://observatoriocultural.udgvirtual.udg.mx/repositorio/bitstream/handle/12
3456789/502/CLGC174.pdf?sequence=1&isAllowed=y, 18/09/2021.

Danhke, G. (1989) “Investigación y comunicación”. En: C. Fernández-Collado y Danhke

G. L. (Comps.). La comunicación humana: Ciencia social, México: McGraw-
Hill. Pp. 385-454.

De Guichen, G. (1999) La conservación preventiva: ¿simple moda pasajera o cambio

trascendental? En: Museum Internacional N° 201 (Vol LI N° 1, 1999) Paris,
UNESCO. Recuperado de http://www.ibermuseus.org/wp-

content/uploads/2015/07/Unidad3_MUSEUMINTERNACIONAL_conservac
ion-preventiva.pdf, 22/09/2021.

Declaración de Budapest (2002) El Patrimonio Mundial. Hungría.

Declaración de XI´ AN (2005) Sobre la Conservación del Entorno de las Estructuras, Sitios
y Áreas Patrimoniales. China.

Declaración de México sobre las Políticas Culturales (1982) Conferencia Mundial sobre las
Políticas Culturales. D.F. México.

Documento de Nara (1994) Documento Sobre la Autenticidad del Patrimonio Cultural.

NT
Japón.

-U
Earl, J. (2003) Building Conservation Philosophy. Dorset: Donhead.

DO
Feilden, B. (2004) Conservation of Historic Buildings. Oxford: Elsevier Butterworth-
Heinemann. RA
SG

Flores, I. (2015). Proyecto Arqueológico Huaca Pucllana. Recuperado de

http://www.mirafloresperu.com/huacapucllana/huaca_pucllana.htm,
PO

10/10/2021.

Franco, R. (2017) “Características de la gestión cultural del programa arqueológico El

Brujo y su influencia en el desarrollo socioeconómico y fortalecimiento de la

identidad de la comunidad de Magdalena de Cao, provincia de Ascope, región
CA

La Libertad”. Tesis para optar el Grado de Maestro en Ciencias Sociales,

mención en Gestión del Patrimonio Cultural, en la Escuela de Posgrado de la
TE

Universidad Nacional de Trujillo.

Freud, S. (1972) “Psicología de las masas”. El porvenir de una ilusión. Alianza

Editorial. 3ª. Ed. Madrid.

Glosario de términos de turismo (s/f) The World Tourism Organization (UNWTO) is a

specialized agency of the United Nations. Recuperado de
https://www.unwto.org/es/glosario-terminos-turisticos, 12/10/2021.

Gonzales, G. (2005) “La Constancia: Un complejo ceremonial del periodo formativo en el

valle medio de Moche”. Tesis para obtener el título de licenciado en
arqueología, facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Trujillo.

Gonzales, I. (2000) “Identidad Cultural y Arte”. El Concepto de Identidad Cultural e un

Pueblo, Conservaciones de Bienes Culturales, Cátedra 1999. Recuperado de

https://educacion.indiceenlinea.com/valores/docs/identidad_cultural/sesion_0
1/sesion_01_identidad_cultural_02.pdf, 21/09/2021.

González-Varas, I. (2005) Conservación de bienes culturales. Teoría, historia, principios y

normas. Madrid: Manuales Arte Cátedra.

Guillen, M. (2012) Descubrimientos arqueológicos en Huaca Huantille valle bajo del

Rímac durante el periodo Intermedio Tardío. Revista Arqueología y Sociedad
N° 24-14/12/2012. Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad
de San Marcos.

Guédez, V y Menéndez, C. (1994) Formación del gestor cultural. En Memorias del

NT
Encuentro Internacional sobre Gestión Cultural. Bogotá: Colcultura / Secab.

-U
Guevara, M. y Pedraza, D. (2012) Senderos Interpretativos una Estrategia para la
Conservación Comunitaria del Patrimonio Arqueológico. D.F. México.

DO
Halasa, Z. (2015) Análisis de la participación de las comunidades locales en la gestión
RA
de sitios Patrimonio de la Humanidad. El caso del Parque Arqueológico de
SG

Petra (Jordania), Universitat Politécnica de Valéncia, España. Recuperado de

https://riunet.upv.es > bitstream > handle > MUKLE…, 07/09/2021.
PO

Hernández, R., Fernández, C. y Baptista, P. (2003) Metodología de la Investigación.

McGRAW-HILL / INTERAMERICANA Editores. Tercera Edición. D.F.
DE

México.
CA

ICOM-CC (2008) Terminología para definir la Conservación del Patrimonio Cultural

Tangible. Resolución adoptada en la 15.ª Conferencia Trienal, 22-26 de
TE

septiembre, Nueva Delhi. Recuperado de http://ge-

iic.com/files/Cartasydocumentos/2008_Terminologia_ICOM.pdf, 26/09/2021.
IO
BL

Instituto Nacional de Cultura (2000) Reglamento de Investigaciones Arqueológicas.

Editorial Exituno. Lima.
BI

Instituto Nacional de la Mujeres (2008) Guía metodológica para la sensibilización en

género: Una herramienta didáctica para la capacitación en la administración
pública, Vol. 1, México, D.F.

IPCE (2011) Plan Nacional de Conservación Preventiva. Madrid: IPCE, Ministerio de

Cultura, marzo de 2011. Recuperado de http://www.mecd.gob.es/planes-
nacionales/dms/microsites/cultura/patrimonio/planesnacionales/textos-planes-
nacionales/10-maquetado-conservacion-preventiva.pdf, 24/09/2021.

Iturria, V., Tuler, S., Ponce, N., Sessa, E. (s/f) Teorías de la conservación: Preceptos
internacionales aplicados al estudio de obras de referencia dentro del
patrimonio industrial, 2do. Congreso Iberoamericano y X Jornada “Técnicas
de Restauración y Conservación del Patrimonio”, La Plata, Buenos Aires.
Recuperado de http://sedici.unlp.edu.ar › Documento_completo PDF,
22/09/2021.

Jiménez, M. (2009) La Importancia del Manejo Sustentable de Sitios Arqueológicos para

el Desarrollo Regional en México. Presentado en el Congreso de la Asociación
de Estudios Latinoamericanos, Río de Janeiro. Brasil.

Johnston, C. (2017) Reconociendo el vínculo entre la significación social y las prácticas

NT
en torno al patrimonio cultural. Corima. Recuperado de

-U
https://www.udgvirtual.udg.mx/corima/index.php/corima/article/viewFile/630
3/pdf, 22/09/2021.

DO
Klamer, A. (2002) Cultural goods are good for more than their economic value.
Recuperado de http://www.klamer.nl/publication/2011-cultural-goods-
RA
are-good-for-more-than-their-cultural-value/, 22/09/2021.
SG

Ligorred, J. (2019) Las estrategias de gestión del patrimonio arqueológico en México:

panorama desde la península de Yucatán, Revista Península, vol.XIV, núm. 2,

pp. 99-119, 2019, Universidad Autónoma de México-DF. Recuperado de
https://www.redalyc.org › jatsRepo › html, 25/09/2021.
DE

Manzini, L. (2011) El significado cultural del patrimonio. Estudios del patrimonio

cultura. Recuperado de
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3737646, 22/09/2021.
TE

Martínez, C. (2018) Participación Comunitaria Orientada hacia la Valoración del

Patrimonio Cultural, Revista Scientific, volumen 3, N°8, Lara, Venezuela.

Recuperado de https://www.researchgate.net › publication › 329020037_...,

07/09/2021.
BI

Mateo, H. (2002) «Presentación». En: NOS ALDÁS (ed.), Medios Periodísticos,

Acción Humanitaria y Cooperación, Barcelona, Icaria, 11-13.

Ministerio de Cultura del Perú (2015). Política Nacional para la transversalización del
enfoque intercultural. Lima.
Molano, O. (2007) “Identidad cultural un concepto que evoluciona”, Artículo Revista
Opera, N°7, Universidad Externado Bogotá. Recuperado de
https://revistas.uexternado.edu.co/index.php/opera/issue/view/131,
21/09/2021.

Montero, M. (2007) Introducción a la psicología comunitaria. Buenos Aires, Paidós.

Morales, R. (2007) “Impacto de la Gestión Ambiental y Turístico Cultural en la

Conservación de las huacas de Moche, Valle de Moche”. Tesis para obtener el
Grado de Maestro, en la Escuela de Posgrado de la Universidad Nacional de
Trujillo.

Osorio, A. (2003) Planeamiento estratégico. Editorial INAP. Buenos Aires. 16-17 pp.

Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturale (1996) Comisión

Nacional de Derechos Humanos, México. Recuperado de
https://www.cndh.org.mx › 7_Ca, D.F.rtilla_PIDESCyPF, 9/09/2021.

NT
-U
Pinassi, C. (2013) Los recreacionistas culturales y la valoración turístico recreativa de
áreas patrimoniales. El caso del centro histórico de Bahía Blanca, Tenerife-
España. En: PASOS. Revista de turismo y patrimonio cultural, Vol. 11 N°2

DO
p.351-370.
RA
Plan de Capacitación, Sensibilización y Comunicación de Seguridad de La Información
SG

(2016) Guía N° 14, MINTIC, Bogotá. Recuperado de

https://www.mintic.gov.co/gestionti/615/articles5482_G14_Plan_comunicac
PO

ion_sensibilizacion.pdf, 9/09/2021.

Plan estratégico educación y sensibilización – Movimiento por la paz MPDL (s/f) Plan
DE

estratégico educación y sensibilización. Recuperado de

https://www.mpdl.org/sites/default/files/160218-estrategia-educacion-
CA

sensibilizacion.pdf, 10/09/2021.
TE

Queensland, G. (2017) Assessing cultural heritage significance. Using the cultural

heritage criteria. Department of Environment and Heritage Protection.
IO

Recuperado de
BL

https://www.qld.gov.au/__data/assets/pdf_file/0030/66693/using-the-
criteria.pdf, 20/09/2021.
BI

Querejazu, P. (2003). La apropiación social del patrimonio. Antecedentes y contexto

histórico. Patrimonio, cultura y turismo. Cuadernos. Recuperado de
https://www.cultura.gob.mx/turismocultural/cuadernos/pdf20/artículo2.pdf,
22/09/2021.

Quituisaca, J. (2010) “La alienación cultural como factor determinante de un trabajo social
no militante debiendo ser comprometido con la realidad del pueblo”, Tesis
previa a optar el Grado de Licenciada en Trabajo Social. Universidad
Nacional de Loja. Recuperado de ...http://dspace.unl.edu.ec › jspui › bitstream
PDF, 11/10/2021.

Ramírez, M., Ugalde, Y., Larralde, S., Castro, M., Frías, H. y Morales, A. (2008) Guía
metodológica para la sensibilización en género: Una herramienta didáctica
para la capacitación en la administración pública. México: Instituto Nacional
de las Mujeres.

Ratto, N. (2001) Patrimonio Arqueológico y Megaproyectos Mineros: “El Impacto

Arqueológico en Detrimento de su Potencial para el Desarrollo Sostenido
Regional en la Provincia de Catamarca (Argentina)”. Tesis de Maestría en
Estudios Ambientales de la Universidad de Ciencias Empresariales y
Sociales. Argentina.

Real Academia Española en Línea, actualizado al 2020, Madrid. Recuperado de

NT
https://dle.rae.es/plan?m=form, 10/09/2021.

-U
Rodríguez, M. (2018) La preservación y protección del patrimonio cultural del Perú en el
marco de la convención del patrimonio mundial. Turismo Y Patrimonio, (12),

DO
39-76. Recuperado de https://doi.org/10.24265/turpatrim.2018.n12.03,
22/09/2021. RA
SG

Romero, C. (2005) ¿Cultura y Desarrollo? ¿Desarrollo y Cultura?, Propuestas para un

debate abierto, Cuadernos PNUD, serie Desarrollo Humano N° 9, Lima.
PO

Recuperado de http://repositorio.minedu.gob.pe/handle/20.500.12799/465,
22/09/2021.
DE

Ron, J. (1977) “SOBRE EL CONCEPTO DE CULTURA”, Instituto Andino de

Artes Populares, cuadernos populares, ediciones Solitierra, Quito, Ecuador.
CA

Recuperado de https://biblio.flacsoandes.edu.ec › libros › digital PDF,

15/09/2021.
TE

Ruiz, R. (2018) “La participación comunitaria para la puesta en uso social del
IO

Patrimonio Mundial: una experiencia conceptual y práctica con las

comunidades asociadas al Qhapaq Ñan”. Menorca, Spain, 2-5 May 2018.

Recuperado de
BI

http://www.congresopatrimoniomundialmenorca.cime.es ›, 12/09/2021.

Salgado, C. (1999) ¿Quiénes somos los peruanos? Una perspectiva psicológica de la

Identidad Nacional. Lima, Perú: Universidad de San Martín de Porres.
Sánchez, A. (1996) Psicología Comunitaria. Bases conceptuales y métodos de
intervención. Barcelona: EUB.

Telleria, T. (2009) Estrategia de Animación Sociocultural para el Proceso de Rescate,

Conservación y Difusión del Patrimonio Cultural en la Comunidad “La Paila”
en el Municipio de San Cristóbal, en la Zona del Plan Turquino. Tesis de
Maestría en Desarrollo Social de la Universidad de la Habana. Cuba.

Ugaz, J. (2016) El 50% de monumentos arqueológicos están contaminados con

basura. Recuperado de https://rpp.pe>peru>lambayeque>mas-de-50-de-
mo..., 10/10/2021.

UNESCO (1972) Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y

Natural. Francia.

Vela, J. (s/f) Valoración del Patrimonio Cultural de la Nación en la educación

escolar. Recuperado de https://cybertesis.unmsm.edu.pe › handle › Vela_dj,
13/09/2021.

NT
Velasco, L. (2020) La valoración social del patrimonio cultural [305-322 pp.]. Publicado

-U
en Revista Electrónica de Sociología y Ciencias Sociales Controversias y
Concurrencias Latinoamericanas; Vol, 12, N°21. Asociación
Latinoamericana de Sociología 2020. México D.F.

DO
Virgilio, J. (2013) Educación e identidad cultural. Aula intercultural, El portal de la
educación intercultural. RA Recuperado de
aulaintercultural.org/2013/04/29/educación-e-identidad-cultural,
SG

11/10/2021.
PO

Vitry, C. y Soria, S. (2006) Arqueólogos y Comunidades en Busca del Pasado. Argentina.

Woynar, M. (s/f) Arqueología y Problemática Social: “Hacia un Manejo de los

Recursos Arqueológicos con Mayor Colaboración de las Comunidades”. D.F.

México.
CA

Yapura. M., Moralejo, R. y Couso, M. (s/f) La Conservación Preventiva como

estrategia de Preservación: “El Shincal de Quimivíl como Caso de Estudio”.

Argentina.
IO
BL
BI

NT
-U
DO
RA

ANEXOS
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

NT
-U
DO
Caserío
Caserío
La
LaConstancia
Constancia

RA
SG
PO
DE
CA
TE

Fig. 1: Ubicación de Trujillo, distrito de Simbal y caserío La Constancia (Imagen satelital Google Earth 2021).
IO
BL
BI

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
Caserío
La Constancia
CA
TE
IO
BL

Fig. 2: Ubicación del distrito de Simbal y caserío La Constancia (Imagen satelital Google Earth 2021).
BI

Expansión de nuevos
campos de cultivo

NT
-U
DO
RA
Fig. 3: Vista desde el sitio arqueológico La Constancia y expansión
de nuevos campos de cultivo que están colindantes al Patrimonio
SG

Cultural.
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fig. 4: Vista del caserío La Constancia – Nótese la concentración

lineal de viviendas construidas de adobe y piedra en mayor
porcentaje y de material noble en menor cantidad.

NT
-U
DO
Fig. 5: Sitio arqueológico La Constancia – Nótese los adobes y un
RA
área que sirve para la extracción de tierra arcillosa dentro del
SG

Patrimonio Cultural.
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fig. 6: Caserío La Constancia – Nótese la construcción de centros

recreacionales familiares, posiblemente por personas ajenas al
lugar.

NT
-U
DO
RA
Fig. 7: Caserío La Constancia – Proceso de construcción de
centros recreacionales familiares que destruye y modifica el
SG

Paisaje Cultural.
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fig. 8: Vista del sitio arqueológico La Constancia – Se ubica en la

parte media de la margen derecha del valle Moche.

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fig. 9: Proyección de planta del sitio arqueológico La Constancia

– Nótese la configuración arquitectónica en “U”, con sus plazas y
brazos anexos (Imagen tomada de Gonzales 2005).

NT
-U
DO
Fig. 10: Sitio arqueológico La Constancia – Nótese las
RA
excavaciones clandestinas (huaqueo).
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

Fig. 11: Sitio arqueológico La Constancia – Nótese la quema

producto de la acumulación de desechos de barbechos y de
limpieza de campos de cultivo colindantes al Patrimonio Cultural.

NT
-U
DO
RA
Fig. 12: Sitio arqueológico La Constancia – Nótese el círculo
SG

moderno hechas con piedras del sitio arqueológico que fueron

realizadas por personas para juegos recreativos. Este tipo de
PO

figuras se encuentran en gran parte del Patrimonio Cultural La

Constancia.
DE
CA
TE
IO
BL
BI

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

100

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

101

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

102

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

103

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

104

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

105

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

106

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

107

NT
-U
DO
RA
SG
PO
DE
CA
TE
IO
BL
BI

108

También podría gustarte

Arquitectura de Inkilltambo y su entorno
Aún no hay calificaciones
Arquitectura de Inkilltambo y su entorno
117 páginas
Gestión Cultural y Turismo en Pumamarka
Aún no hay calificaciones
Gestión Cultural y Turismo en Pumamarka
15 páginas
Estrategias para Uso Sostenible de Huaca Takaynamo
Aún no hay calificaciones
Estrategias para Uso Sostenible de Huaca Takaynamo
129 páginas
TESIS Oficial
Aún no hay calificaciones
TESIS Oficial
216 páginas
Investigación Arqueológica Miculla 2021
Aún no hay calificaciones
Investigación Arqueológica Miculla 2021
11 páginas
Analisis Espacial y Arquitectonico Del Sitio Arqueologico de Sarapia - Puno
Aún no hay calificaciones
Analisis Espacial y Arquitectonico Del Sitio Arqueologico de Sarapia - Puno
318 páginas
Mejoramiento de Interpretación Cultural en Chan Chan
Aún no hay calificaciones
Mejoramiento de Interpretación Cultural en Chan Chan
21 páginas
Proyecto Musealizacion Kotosh
Aún no hay calificaciones
Proyecto Musealizacion Kotosh
25 páginas
Actas Andina
Aún no hay calificaciones
Actas Andina
104 páginas
Tradicion Litica Paijan
Aún no hay calificaciones
Tradicion Litica Paijan
2 páginas
Qincamjo
Aún no hay calificaciones
Qincamjo
8 páginas
Proyecto Huaycán de Cieneguilla
100% (1)
Proyecto Huaycán de Cieneguilla
51 páginas
Infor. Huaca de Los Reyes
Aún no hay calificaciones
Infor. Huaca de Los Reyes
4 páginas
Surgimiento de Las Sociedades Complejas en Los Andes Centrales, Una Prespectiva Desde El Valle de Huarura, Perú
Aún no hay calificaciones
Surgimiento de Las Sociedades Complejas en Los Andes Centrales, Una Prespectiva Desde El Valle de Huarura, Perú
155 páginas
11 Amh A Proposito de Las Investigaciones de Mercedes Cardenas en El Macizo de Illescas. Lima.128 PDF
Aún no hay calificaciones
11 Amh A Proposito de Las Investigaciones de Mercedes Cardenas en El Macizo de Illescas. Lima.128 PDF
40 páginas
Monitoreo Arqueológico en Llacollapampa
Aún no hay calificaciones
Monitoreo Arqueológico en Llacollapampa
44 páginas
Gori Tumi ECHEVARRIA LOPEZ
Aún no hay calificaciones
Gori Tumi ECHEVARRIA LOPEZ
146 páginas
Descripción del Monolito Recuay en Aija
Aún no hay calificaciones
Descripción del Monolito Recuay en Aija
11 páginas
Informe MODELO DE PLAN DE GESTIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL (1) - Compressed
Aún no hay calificaciones
Informe MODELO DE PLAN DE GESTIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL (1) - Compressed
21 páginas
Sitios Arqueologicos Del Valle Del Rio Rimac
50% (2)
Sitios Arqueologicos Del Valle Del Rio Rimac
3 páginas
Estructuralismo y Arqueología Procesual
Aún no hay calificaciones
Estructuralismo y Arqueología Procesual
13 páginas
REVISTA Arqueología y Sociedad 15
Aún no hay calificaciones
REVISTA Arqueología y Sociedad 15
278 páginas
Plano San Jose de Moro
Aún no hay calificaciones
Plano San Jose de Moro
1 página
Pma Colca
Aún no hay calificaciones
Pma Colca
32 páginas
Construcción Escuela Inicial Shansha
Aún no hay calificaciones
Construcción Escuela Inicial Shansha
11 páginas
El Checo en la Música Afroperuana
Aún no hay calificaciones
El Checo en la Música Afroperuana
67 páginas
Indice Templo de San Sebastian
Aún no hay calificaciones
Indice Templo de San Sebastian
3 páginas
Culturas Preincaicas
Aún no hay calificaciones
Culturas Preincaicas
128 páginas
Chambi Quispe Jonas Abimael
100% (1)
Chambi Quispe Jonas Abimael
100 páginas
Documental Etnográfico: Alasitas en Puno
Aún no hay calificaciones
Documental Etnográfico: Alasitas en Puno
100 páginas
Alvarez Calderon - Conservación de La Memoria Huacas LiMA
Aún no hay calificaciones
Alvarez Calderon - Conservación de La Memoria Huacas LiMA
13 páginas
Sacerdotisa Lambayeque de Chornancap
Aún no hay calificaciones
Sacerdotisa Lambayeque de Chornancap
2 páginas
Patologia de Iglesia Macusani
Aún no hay calificaciones
Patologia de Iglesia Macusani
13 páginas
Documento Gestión HUACA
Aún no hay calificaciones
Documento Gestión HUACA
22 páginas
Técnicas Extractivas y Conservación de Estructuras de Barro
Aún no hay calificaciones
Técnicas Extractivas y Conservación de Estructuras de Barro
3 páginas
Mejoras Turísticas en Pikimachay
Aún no hay calificaciones
Mejoras Turísticas en Pikimachay
7 páginas
CURRICULUM Salazar 2019 Version 07
Aún no hay calificaciones
CURRICULUM Salazar 2019 Version 07
10 páginas
TAMBo Layout 1
Aún no hay calificaciones
TAMBo Layout 1
1 página
Maestría en Gestión del Patrimonio Cultural
Aún no hay calificaciones
Maestría en Gestión del Patrimonio Cultural
4 páginas
Cerámica y Poder en el Valle Mantaro
Aún no hay calificaciones
Cerámica y Poder en el Valle Mantaro
273 páginas
PDF 20230410 174911 0000
Aún no hay calificaciones
PDF 20230410 174911 0000
14 páginas
Puruchuco: Arquitectura Inca en Lima
Aún no hay calificaciones
Puruchuco: Arquitectura Inca en Lima
42 páginas
Carta Internacional para La Protección y Gestión Del Patrimonio Arqueológico
Aún no hay calificaciones
Carta Internacional para La Protección y Gestión Del Patrimonio Arqueológico
15 páginas
Gestión y Retos del Centro Histórico del Rímac
100% (1)
Gestión y Retos del Centro Histórico del Rímac
12 páginas
Periodo Litico - Ramos Abundo 1
Aún no hay calificaciones
Periodo Litico - Ramos Abundo 1
7 páginas
Chazuta Arte Ancestral1 PDF
100% (3)
Chazuta Arte Ancestral1 PDF
123 páginas
Beneficios de la Chochoca en Turismo
Aún no hay calificaciones
Beneficios de la Chochoca en Turismo
201 páginas
Historia Del Peru Contemporaneo
Aún no hay calificaciones
Historia Del Peru Contemporaneo
10 páginas
Juan Bustamante: Héroe de Lampa
Aún no hay calificaciones
Juan Bustamante: Héroe de Lampa
50 páginas
Arqueología Histórica en Bolivia: Análisis y Perspectivas
Aún no hay calificaciones
Arqueología Histórica en Bolivia: Análisis y Perspectivas
10 páginas
La Cultura Chiribaya en El Valle de Tambo
Aún no hay calificaciones
La Cultura Chiribaya en El Valle de Tambo
31 páginas
Excavaciones Arqueológicas en Buena Vista
Aún no hay calificaciones
Excavaciones Arqueológicas en Buena Vista
118 páginas
Download
Aún no hay calificaciones
Download
206 páginas
Museo Arqueológico Antonini
100% (2)
Museo Arqueológico Antonini
3 páginas
Investigación Arqueológica en Tambokancha
60% (5)
Investigación Arqueológica en Tambokancha
48 páginas
Reflexiones en Torno Al Patrimonio Cultural Del Peru - 2 PDF
Aún no hay calificaciones
Reflexiones en Torno Al Patrimonio Cultural Del Peru - 2 PDF
257 páginas
Asentamientos Tardíos en Río Yurma
100% (1)
Asentamientos Tardíos en Río Yurma
235 páginas
Conservación del Patrimonio Cultural en Zaña
Aún no hay calificaciones
Conservación del Patrimonio Cultural en Zaña
115 páginas
Velasquez Chero, Junior Andres
Aún no hay calificaciones
Velasquez Chero, Junior Andres
101 páginas
Gestión Patrimonial en Molloco
Aún no hay calificaciones
Gestión Patrimonial en Molloco
72 páginas
TESIS Manejo Sustentable de Recursos Naturales de La Reserva Nacional Del Titicaca ESCOBAR
Aún no hay calificaciones
TESIS Manejo Sustentable de Recursos Naturales de La Reserva Nacional Del Titicaca ESCOBAR
234 páginas
Incahuasi: Centro Administrativo Inca
Aún no hay calificaciones
Incahuasi: Centro Administrativo Inca
133 páginas
TESIS Dónde Están Los Ancestros
Aún no hay calificaciones
TESIS Dónde Están Los Ancestros
116 páginas
Poder y Arquitectura en Huaylas
Aún no hay calificaciones
Poder y Arquitectura en Huaylas
116 páginas
Plagiarism Detector
Aún no hay calificaciones
Plagiarism Detector
2 páginas
.Trashed-1638080293-Directorio DIMI Virtual Octubre V2 2020
Aún no hay calificaciones
.Trashed-1638080293-Directorio DIMI Virtual Octubre V2 2020
2 páginas
Lanzamiento de Venablos Con Estolica
Aún no hay calificaciones
Lanzamiento de Venablos Con Estolica
12 páginas
La Estólica: Arma de la Elite Antigua
Aún no hay calificaciones
La Estólica: Arma de la Elite Antigua
12 páginas
Curanderos en Ascope
Aún no hay calificaciones
Curanderos en Ascope
8 páginas
Manual de Organización y Gestion de JASS
Aún no hay calificaciones
Manual de Organización y Gestion de JASS
31 páginas
Cerro Campana PDF
Aún no hay calificaciones
Cerro Campana PDF
74 páginas
GM. Psicologia Del Desrrollo 2019 2
Aún no hay calificaciones
GM. Psicologia Del Desrrollo 2019 2
4 páginas
Teorías Sociales en Trabajo Social
Aún no hay calificaciones
Teorías Sociales en Trabajo Social
3 páginas
Factores Que Inciden en La Estructura de La Población
Aún no hay calificaciones
Factores Que Inciden en La Estructura de La Población
7 páginas
Historia de la Psicología Clínica
Aún no hay calificaciones
Historia de la Psicología Clínica
6 páginas
Módulo 1: Investigaciones de Grupos
Aún no hay calificaciones
Módulo 1: Investigaciones de Grupos
46 páginas
Autoevaluación N°2 - Revisión de Intentos
Aún no hay calificaciones
Autoevaluación N°2 - Revisión de Intentos
4 páginas
Módulo I Técnico en Mercadotecnia
Aún no hay calificaciones
Módulo I Técnico en Mercadotecnia
135 páginas
Strategic Thinking Es
100% (1)
Strategic Thinking Es
22 páginas
La Ciencia Politica Marcel Prelot
100% (2)
La Ciencia Politica Marcel Prelot
109 páginas
Planeación Con Base A Progresiones
75% (4)
Planeación Con Base A Progresiones
30 páginas
La Pedagogía Crítica de Freire
Aún no hay calificaciones
La Pedagogía Crítica de Freire
2 páginas
Anexo 19 Evaluación Inicial 1072
Aún no hay calificaciones
Anexo 19 Evaluación Inicial 1072
20 páginas
Educación: Familia y Escuela Unidas
Aún no hay calificaciones
Educación: Familia y Escuela Unidas
26 páginas
Barrantes Monge & Montoya Montoya, Confidencialidad en Salud e Investigación (2006)
Aún no hay calificaciones
Barrantes Monge & Montoya Montoya, Confidencialidad en Salud e Investigación (2006)
13 páginas
Educación Física: Ciencia y Sociedad
Aún no hay calificaciones
Educación Física: Ciencia y Sociedad
18 páginas
Intro. A La Sociología Bolilla X Bolilla
Aún no hay calificaciones
Intro. A La Sociología Bolilla X Bolilla
39 páginas
Monografia Medicina Alternativa
Aún no hay calificaciones
Monografia Medicina Alternativa
24 páginas
Comentario Personal
Aún no hay calificaciones
Comentario Personal
6 páginas
Auditoría ISO: Principios y Competencias
Aún no hay calificaciones
Auditoría ISO: Principios y Competencias
5 páginas
Reenvio Del Informe
Aún no hay calificaciones
Reenvio Del Informe
10 páginas
Diapositivas Unidad 1 Modulo Aprendizaje y Desarrollo de La Personalidad Ps. Gloria Solis
Aún no hay calificaciones
Diapositivas Unidad 1 Modulo Aprendizaje y Desarrollo de La Personalidad Ps. Gloria Solis
23 páginas
Capacitación en Hábitos de Estudio
Aún no hay calificaciones
Capacitación en Hábitos de Estudio
35 páginas
File 001101
Aún no hay calificaciones
File 001101
3 páginas
Fascículo 01
Aún no hay calificaciones
Fascículo 01
34 páginas
Alcances en Investigación Cuantitativa
Aún no hay calificaciones
Alcances en Investigación Cuantitativa
13 páginas
Estrategias para el Desarrollo Educativo Infantil
Aún no hay calificaciones
Estrategias para el Desarrollo Educativo Infantil
7 páginas
Neurociencia Aplicada A La Educación: Docente: Mg. Elí David Oblitas
Aún no hay calificaciones
Neurociencia Aplicada A La Educación: Docente: Mg. Elí David Oblitas
8 páginas
Refuerzo Matematica
0% (1)
Refuerzo Matematica
5 páginas
Examen Segundo Parcial-Examen....
100% (1)
Examen Segundo Parcial-Examen....
14 páginas
Foro - S7 - Habilidades Digitales para El Aprendizaje
Aún no hay calificaciones
Foro - S7 - Habilidades Digitales para El Aprendizaje
6 páginas