Universidad Adventista de Bolivia
Facultad de teología
IDENTIDAD E IMPORTANCIA DEL ÁNGEL AL CONDUCIR A ISRAEL, FRENTE
A LA IRA DE DIOS (ÉXODO 33:1-6)
Exégesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos de la asignatura de
pentateuco
Por:
Osval Ruben Izquierdo Castañeda
Vinto, Cochabamba
Diciembre 2020
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................. 1
Planteamiento del problema ...................................................................................... 1
Propósito del estudio ................................................................................................. 1
Metodología ............................................................................................................... 1
Delimitación del estudio ............................................................................................ 2
I. TEXTO DE ESTUDIO: GÉNESIS 33:1-6 ...................................................................... 3
Contexto histórico ..................................................................................................... 4
Estudio gramatical ..................................................................................................... 5
Interpretación de la palabra ángel .................................................................... 5
Consumación: amenaza de Dios hacia el pueblo de Israel .............................. 6
Vestidos de luto ................................................................................................ 7
La orden de Dios: Quitad vuestros atavíos ...................................................... 8
II. IDENTIDAD DEL ÁNGEL EN ÉXODO 33:1-6 .......................................................... 9
Intertextualidad .......................................................................................................... 9
Intertextualidad con Malaquías 3:1 .................................................................. 9
Intertextualidad con Éxodo 3:1-6; 23:20-23. ................................................. 10
Intertextualidad con Jueces 6:12; 13:17,18,21,22. ......................................... 12
III. IMPORTANCIA DEL ÁNGEL AL CONDUCIR A ISRAEL A LA TIERRA
PROMETIDA ................................................................................................................... 14
CONCLUSIONES ............................................................................................................ 15
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................. 16
INTRODUCCIÓN
Israel, al peregrinar por el desierto en dirección a la tierra prometida Canaán, por
mandato de Dios. durante el peregrinaje el pueblo tuvo una actitud de inclinación hacia el
mal, por esta razón, Dios decide no acompañar a su pueblo, pero él habla con Moisés y le
dijo: “Yo enviare delante de ti a mi ángel” (Ex. 33:2). En el presente estudio intentaré
identificar la identidad del ángel y la reacción del pueblo ante esta noticia.
Planteamiento del problema
En Éxodo 33:1-6, Dios decide no acompañar al pueblo de Israel ya que este era
muy terco y su presencia directa los destruiría, debido a esto envía a su ángel para
conducirlos. ¿Quién es el ángel y cuál es su importancia al conducir al pueblo de Israel?
Propósito del estudio
El propósito de este estudio es averiguar la identidad del ángel y la importancia al
conducir al pueblo de Israel.
Metodología
Este estudio estará basado en el método histórico gramatical. Primero se hará un
análisis literario en cuestión, siguiendo con el estudio morfo-sintáctico de palabras claves
y vínculos de intertextualidad con; Jueces 6:12; 13:17,18,21,22. Y en Éxodo 3:1-6;
23:20-23.
1
Delimitación del estudio
Este estudio se limitará a usar bibliografía en español, y usar los libros del A.T.
2
CAPÍTULO I
TEXTO DE ESTUDIO: GÉNESIS 33:1-6
La presencia del Señor
ֲשר ֶ ֶֽהע ִ ֱִ֖לית מ ֶ ֵ֣א ֶרץ ִמצְ ָ֑ריִ ם אֶ ל־ ֶׁ֥ ֶ וַיְ דַ ֵּ֨בר יְ הוָ֤ה אֶ ל־מֹ שֶ ה֙ לְֵ֣ך עֲלֵ֣ה ִמ ֶֶּ֔זה אַ ֵ֣תה וְ ה ֶּ֔עם א 1
ה ָ֗א ֶרץ אֲ ֶ ֵ֣שר נִִ֠ ְשבַ עְ ִתי לְ אַ בְ ר ֵּ֨הם לְ יִ צְ חָ֤ק וֶֽ לְ ַי ֲעקֹ ב֙ לאמֶֹּ֔ ר לְ ז ְַרעֲךִ֖ אֶ ְת ֶנֶֽנה׃
בוסי׃ ֶֽ ִ ְת־הכְ ַנעֲנִ י֙ ֶֽה ֱאמֹ ִ ֶּ֔רי וְ ַ ֶֽהחִ ִתי֙ וְ הַ פְ ִר ֶּ֔ ִזי הַ חִ ִ ִ֖וי וְ הַ י
ֶֽ ַ ֶוְ שלַחְ ִ ֶׁ֥תי לְ פנֶ ִ֖יך מַ לְ ָ֑אְך וְ ג ֵֶַֽֽר ְש ָ֗ ִתי א 2
ִ֖ל־א ֶרץ ז ַבֶׁ֥ת חלִ֖ב ְודבָ֑ש כִ ֩י ֵּ֨ל ֹא ֶ ֶֽא ֱע ֶֶ֜לה בְ קִ ְרבְ ָ֗ך ִ ָ֤כי עַם־קְ שה־עֵֹּ֨ ֶרף֙ ֶּ֔ ַאתה פֶן־ ֲאכֶלְ ך ֶ֛ ֶ ֶא 3
בַ ֶֽד ֶרְך׃
ֹא־שתו ִ ֶׁ֥איש ע ְֶדיִ֖ ֹו ע ֶֽליו׃ ֶ֛ וַיִ ְש ַ ֵ֣מע ה ָ֗עם אֶ ת־הַ דבֶׁ֥ר ה ֶ֛רע הַ זֶ ִ֖ה וַיִ ְתאַ בָ֑לו וְ ל 4
הוה אֶ ל־מֹ שֶָ֗ ה אֱ מָֹ֤ ר אֶ ל־בְ נֶֽי־יִ ְשרא ֙ל אַ ֶ ֵ֣תם עַם־קְ שה־עֶֹּ֔ ֶרף ֶ ֶ֧רגַע אֶ חֶ֛ד ֶ ֶֽאעֱלֶ ֶׁ֥ה ֶ֜ ְַו ֵּ֨י ֹאמֶ ר י 5
ה־לְך׃ ֶֽ ֶהֹורד ֶע ְדיְ ך֙ ֶֽמע ֶֶּ֔ליך וְ א ְד ִ֖עה ֶׁ֥מה ֶ ֶֽאעֱש ָ֤ יתיך וְ ַע ָ֗תה ָ֑ ִ ִבְ קִ ְרבְ ךִ֖ וְ כִ ל
1
חֹורב׃ֶֽ ו ִ ֶַֽי ְתנַצְ לֶ֧ ו בְ נֶֽי־יִ ְשר ֶ֛אל אֶ ת־ע ְֶדיִ֖ם מ ַהֶׁ֥ר 6
1. El Señor dijo a Moisés: Anda, vete de aquí, tú y el pueblo que has sacado de la tierra
de Egipto, a la tierra que juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: “A tu
descendencia la daré.”
2. Yo enviaré delante de ti a mi ángel, y expulsare al cananeo, al amorreo, al heteo, al
ferezeo, al heveo y al jebuseo.
3. ve a la tierra que mana leche y miel; yo no los acompañare, oh Israel, no sea que te
consuma en el camino, porque eres un pueblo muy terco.
4. Cuando el pueblo oyó esta mala noticia, se vistieron de luto, y ninguno de ellos se
puso sus atavíos.
5. Entonces el Señor dijo a Moisés: Di a los hijos de Israel: vosotros sois un pueblo
muy terco; si Yo fuera con vosotros, en un momento podría consumiros. Ahora pues,
quítate tus atavíos, para que yo sepa qué he de hacer contigo.”
6. Y a partir del monte Horeb los hijos de Israel se despojaron de sus atavíos.
1
La Biblia Hebrea Lexham (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014), Éx 33.
3
Contexto histórico
Éxodo 33:1-6 tiene como contexto al capítulo 32. Donde el dirigente del pueblo
de Israel “Moisés” sube al monte Sinaí a recibir las tablas de la ley e instrucciones con
respecto a la adoración en el Santuario y el oficio del Sumo Sacerdote “Aarón”. El pueblo
escogido por Dios siempre tenía inclinación hacia el mal, y al notar que Moisés no
aparecía por varios días, ellos pensaron que su dirigente los había abandonado o que
había sido consumido por el fuego devorador. “Cuando su presencia les fue quitada, hubo
una reacción, y triunfó la ‘carne’ sobre el ‘espíritu’”.1 El pueblo de Israel durante su
permanencia en Egipto se habían acostumbrado a sus prácticas idolátricas a dioses
materiales y les era imposible creen en un Dios invisible, entonces en acuerdo de la gran
parte del pueblo ordenaron y presionaron a Aarón quien era el líder espiritual a construir
un dios, Aarón cedió a la petición del pueblo y tomando las joyas hizo un becerro de oro
y lo adoraron diciendo “Israel, este es tu dios que te saco de Egipto” (Ex. 32:4). Esta
expresión lo volvemos a encontrar en 1 Reyes 12:28.
Dios, al ver la reacción de su pueblo que habían pecado dando lugar a la idolatría
y siendo él un “Dios celoso, que castiga la iniquidad” (Ex. 20:5) decide consumir a su
pueblo, es ahí donde Moisés intercede por misericordia “deja tu ira y desiste del mal
contra tu pueblo” (Ex. 32:12) y Dios al ver el amor de Moisés que tenía por Israel “el
Señor desistió del mal que dijo que haría a su pueblo” (Ex. 32:14).
Al día siguiente Moisés vuelve a subir al monte Sinaí a encontrarse con el Señor y
a renovar el pacto, donde Moisés confiesa el pecado del pueblo diciendo: “este pueblo ha
cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro. Te ruego que perdones su
1
Comentario Bíblico Adventista (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing
Association). Ex.32.
4
pecado” (Ex. 32:31,32). “La petición tiene como único tema la remisión del pecado de
Israel. Perdonar es cancelar la culpa y/o el castigo debido al pecado, librar de una
obligación, y sobre todo remitir o enviar lejos de forma que Dios mismo ‘no pueda’
encontrarlo (2 S. 12:13; Mi. 7:19)”.1
La respuesta de Dios entrelaza principios de justicia y misericordia “Mi ángel irá
delante de ti. Pero en el día de mi visita, los castigaré por su pecado” (Ex. 32:34), el
pueblo de Israel perdió la presencia directa de Dios, ahora la presencia de Dios entre ellos
seria mediante su ángel, aunque llegaría un día en que Dios los juzgaría. “Este pasaje nos
enseña que la idolatría tiene un precio, no siendo precisamente menor la cosecha de
condenación que recogerían después”.2
Estudio gramatical
Palabras clave: ángel, consuma, vestidos de luto, atavíos
Interpretación de la palabra ángel
La palabra ángel en hebreo es ֙( מַ לְ אְךmal’ák) y se traduce como mensajero (Gén.
32:3,4). Alguien que es enviado con un mensaje a una persona destinataria. Los
mensajeros de Dios son: Profetas (Isa. 44:26), Sacerdotes (Mal. 2:7; Ecl. 5:5,6), Fuerzas
cósmicas (Sal. 104:4), Ángeles (Gén. 48:16), y el Ángel de YHVH, evidentemente una
teofanía (Ex. 3:2).
1
Ernesto Trenchard y Antonio Ruiz, El libro de Éxodo, Cursos de estudio bíblico
(Grand Rapids, MI: Centro Evangélico de Formación Bíblica, 1994), 315–316.
2
Ibíd. 300.
5
En génesis 33:2 el Señor hablando dice “Yo enviaré delante de ti a mi ángel” en
esta cláusula la palabra enviaré viene del hebreo ( שלַחְ ִ ֶׁ֥תיshalajtí) que tiene como raíz ַשֹ ָ֤לח
(sholéaj) que se traduce enviar una persona, el ángel en un enviado del Señor que cumple
la función de guiar al pueblo de Israel durante su peregrinaje por el desierto hasta la tierra
prometida de Canaán.
Consumación: amenaza de Dios hacia el pueblo de Israel
La palabra consumir en términos teológicos significa: exterminar (Ex. 32:10),
Acabarse algo, terminarse (Gén. 21:15; 41:53). Ser consumido, ser destruido (Isa. 1:28;
Mal. 3:6). Completarse, ser acabado (1 Rey. 6:38; 2 Crón. 29:28). Extinguirse,
desaparecer (Isa. 15:6). Ser o estar determinado o decidido algo (1 Sam. 20:7).
Por mucho tiempo los israelitas ignoraron la voz de Dios, quien le había sacado de
la esclavitud de Egipto con el fin de daros un futuro mejor. En muchas ocasiones el
pueblo se inclinó a la idolatría, adorando a dioses creados, el corazón de los israelitas
estaba apartado del Señor. Por este motivo él dijo: “Yo no los acompañare” y luego da la
razón de ese cambio “no sea que te consuma en el camino, porque eres un pueblo muy
terco”, “El pueblo había demostrado que tenía el corazón endurecido; si ellos
continuaban así, el Señor en su justa ira podría ser constreñido a destruirlos”.1
Al escuchar el pueblo las palabras de Señor, se arrepienten para no ser
abandonados por Dios (Gen. 33:4,6), se establece la tienda de reunión fuera del
campamento (33:7–11) y Jehova revela su gloria a Moisés (33:12–23).
1
Ernst H. Wendland, Éxodo, ed. Loren A. Schaller y John C. Jeske, La Biblia
Popular (Milwaukee, WI: Editorial Northwestern, 1998), 225.
6
Vestidos de luto
La reacción del pueblo ante la grave noticia fue un acto de arrepentimiento, se
vistieron de luto y se quitaron sus atavíos. Vestirse de luto también significa hacer duelo
(Isa. 19:8). 2) Enlutarse, ponerse los campos secos y ennegrecidos a causa del fuego
(Amós 1:2). “Las señales de luto o duelo han variado en las diversas culturas. Además de
los gestos naturales de dolor, lágrimas y lamentos, hay otras señales variables: color
negro en occidente y en Oriente blanco”.1
En la Biblia aparece con frecuencia referencias a los duelos o lutos por diversos
personajes: por Abraham: Gen. 25:10; por Sara: Gen 23:2; por Moisés: Deut. 34:8; por
Aarón: Num. 20: 28,29; por Jacob: Gen. 49:33; 50:1-4.
Entonces el pueblo de Israel al vestirse de luto, significa que estaban lamentados
por sus actos idolátricos y rebeldes, y como consecuencia habían perdido la presencia de
Dios, esto les generó, dolor, lamentación y lágrimas. “Recordaban la columna de nube
(13:21), el consejo de Dios cuando les era necesario (15:25), su ayuda en la batalla (17:8–
13), y su presencia cercana (13:22). La gente del mundo puede pensar que pasan muy
bien sin Dios, pero los hombres que han experimentado su presencia saben que no
pueden andar sin El”.2
1
http://biblia.com/diccionario
2
Leo G. Cox, «El Libro de EXODO», en Comentario Bíblico Beacon: Génesis
hasta Deuteronomio (Tomo 1), ed. Sergio Franco (Lenexa, KS: Casa Nazarena de
Publicaciones, 2010), 299.
7
La orden de Dios: Quitad vuestros atavíos
En el versículo 5, “El Señor repitió la amenaza, pero también agregó una
afirmación que indicaba un rayo de esperanza de que la situación podría cambiar.
“Quítate, pues, ahora tus atavíos, para que yo sepa lo que te he de hacer (Gen. 33:5)”.1
Dios les estaba condicionando para que ellos no sean consumidos “Esos atavíos pueden
haber sido: anillos, brazaletes, ajorcas y quizá, tobilleras y todo lo que se usaba entonces
en la tierra de Egipto. Como prueba de su obediencia, anduvieron sin ellos ‘desde Horeb
en adelante’ y más tarde fueron usados para la construcción del tabernáculo (Ex.
35:22)”.2
Al despojarse de sus atavíos, los israelitas disminuyeron la tentación de repetir los
cultos idolátricos en la cual ellos estaban acostumbrados, y que eran comunes en la
región. De esa manera obtendrían nuevamente el favor de Dios y evitarían ser destruidos.
1
Ernst H. Wendland, Éxodo, ed. Loren A. Schaller y John C. Jeske, La Biblia
Popular (Milwaukee, WI: Editorial Northwestern, 1998), 226.
2
Leo G. Cox, «El Libro de EXODO», en Comentario Bíblico Beacon: Génesis
hasta Deuteronomio (Tomo 1), ed. Sergio Franco (Lenexa, KS: Casa Nazarena de
Publicaciones, 2010), 299.
8
CAPÍTULO II
IDENTIDAD DEL ÁNGEL EN ÉXODO 33:1-6
Intertextualidad
En este capítulo, descubriremos la identidad del ángel, con la ayuda intertextual
de otros pasajes bíblicos del antiguo testamento. “La palabra ángel significa ‘mensajero’,
que puede ser humano o celestial”.1
Intertextualidad con Malaquías 3:1
Según el análisis realizado de la palabra ángel en hebreo (mal’ák) se traduce como
mensajero, enviado por el Señor para cumplir ciertas funciones, en el caso de éxodo el
ángel es enviado para guiar al pueblo de Israel hasta llegar a Canaán. Malaquías recibe
palabra del Señor: “Yo envío mi mensajero, que preparará el camino delante de mí, y en
seguida vendrá a su templo el Señor, a quien buscáis; el ángel del pacto, a quien deseáis”
(Mal. 3:1).
Este versículo presenta a un primer mensajero que prepara el camino del Señor,
este mensajero es identificado como Juan el Bautista (Isa. 40:3; Mat. 3:3; Mar. 1:2,3). El
1
Daniel Carro et al., Comentario bı́blico mundo hispano Exodo, 1. ed. (El Paso,
TX: Editorial Mundo Hispano, 1993–), 209.
9
segundo mensajero prometido se describe en dos términos: el Señor a quien buscáis y el
ángel del pacto a quien deseas. “El Señor y el ángel del pacto son la misma persona”.1
Elena G. de White así lo confirma, Esta profecía de “ángel del pacto claramente se
refiere a Cristo, al tiempo cuando él vino a su templo durante su primer advenimiento”.2
Intertextualidad con Éxodo 3:1-6; 23:20-23.
En éxodo 3:1-6. Describe que Moisés tuvo un encuentro con el ángel de Jehová
(mal’ák Adonaí), en los versículos posteriores aclaran que el “Ángel de Jehová” es Dios
“Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob. Y Moisés
tuvo miedo de mirar a Dios” (Ex. 3:6). Ernesto Trenchard y Antonio Ruiz, afirmaron
“Ángel [mensajero] de Jehová, que viene a ser una ayuda para la comprensión de quienes
reciben la revelación. A la luz de pasajes como 1 Corintios 10:4, es permisible pensar que
el ‘agente’, que obraba en tales revelaciones, ha de identificarse como el Hijo Eterno”.3
Leo G. Cox, escribió: “El Ángel de Jehová en la zarza ardiente es considerado a menudo
por los eruditos como el Cristo pre-encarnado”.4 Por lo tanto el ángel de Jehová es Dios.
1
Peter Adam, «Malaquías», en Oseas, Hageo y Malaquías, trad. Laia Martínez,
Loida Viegas, y Alba Nadal, Comentario Antiguo Testamento Andamio (Barcelona;
Grand Rapids, MI: Andamio; Libros Desafío, 2014), 366.
2
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Nampa, ID: Pacific Press
Publishing Association, 1955), 133.
3
Ernesto Trenchard y Antonio Ruiz, El libro de Éxodo, Cursos de estudio bíblico
(Grand Rapids, MI: Centro Evangélico de Formación Bíblica, 1994), 54.
4
Leo G. Cox, «El Libro de EXODO», en Comentario Bíblico Beacon: Génesis
hasta Deuteronomio (Tomo 1), ed. Sergio Franco (Lenexa, KS: Casa Nazarena de
Publicaciones, 2010), 172.
10
En éxodo 23:20-23, Presenta una escena similar a la de éxodo 33:1-6. Aquí se
presenta dos grandes verdades: (1) el ángel que va delante del pueblo (Ex. 23:20-23) y (2)
el terror que va delante del pueblo (Ex. 23:27,28). J. A. Motyer escribió: “el ángel y el
terror son, de hecho, el Señor mismo: cuando el ángel habla, es el Señor quien lo hace (v.
22) y cuando el terror echa a los habitantes de Canaán, es el Señor que los está echando
(vv. 28–29)”.1 La función del ángel era guiar e instruir al pueblo de Israel “durante todo
el peregrinaje de Israel, Cristo, desde la columna de nube y fuego, fue su guía”.2
En el versículo 21, hace referencia que la presencia del ángel requiere
sensibilidad, obediencia, temor y respeto. Si el pueblo de Israel demostraba rebelión
contra el ángel, la misericordia de Dios se apartaba de ellos. J. A. Motyer hizo el
siguiente comentario con respecto a este versículo, “no perdonará debe ser considerado
con cuidado, pues si el nombre del Señor está en el ángel (es decir, que el ángel posee
toda la naturaleza divina revelada) entonces es (como Jehová) un Dios que perdona,
aunque la gracia jamás debe presuponerse”.3 Este escritor muestra un detalle diciendo
que el ángel es como Jehová, un Dios que perdona. Por lo tanto, el pueblo tenía que
obedecer la voz del ángel para obtener la bendición y la promesa presentada en (vv.
22,23). Carroll Gillis escribió con respecto al ángel “Es mejor interpretarlo como el
‘Ángel del Pacto’, a quien reconocemos nosotros los cristianos como la Segunda Persona
1
J. A. Motyer, Éxodo: Los días de nuestra peregrinación, trad. Laia Martínez, 1a
Edición castellano., Comentario Antiguo Testamento Andamio (Barcelona: Andamio,
2009), 313.
2
Elena G. de White, Patriarcas y Profetas (Boise, ID: Pacific Press Publishing
Association, 1955), 284.
3
Ibíd. Éxodo: Los días de nuestra peregrinación. 314.
11
de la Trinidad, el Verbo Divino, que encarnó en persona de Jesús, el Cristo”. 1
Es evidente pensar que el ángel de Jehová es el Mesías prometido, el salvador del
mundo, Elena G. de White afirmo: “este ángel era ‘el ángel de su faz’ (Isa. 63:9), el ángel
en quien estaba el nombre de Jehová (Ex. 23:20-23). La expresión no puede referirse a
otro más que al Hijo de Dios”.2
Intertextualidad con Jueces 6:12; 13:17,18,21,22.
En el libro de Jueces, el ángel de Jehová se presenta en varias ocasiones ante su
pueblo y a personas específicas. En el capítulo 2:1 en ángel de Jehová declara “Yo os
saqué de Egipto, y os introduje a la tierra que había jurado a vuestros padres” esta es una
evidencia muy clara que el ángel no es un ángel celestial creado, sino es el Señor mismo
quien prometió a Israel sacarlos de la esclavitud de Egipto diciendo: “Yo soy JEHOVÁ; y
yo os sacaré de debajo de las tareas pesadas de Egipto, y os libraré de su servidumbre, y
os redimiré con brazo extendido, y con juicios grandes… Y os meteré en la tierra por la
cual alcé mi mano jurando que la daría a Abraham, a Isaac y a Jacob; y yo os la daré por
heredad” (Ex. 6:6,8).
En Jueces 6:11-24, menciona que el ángel de Jehová llama a Gedeón a cumplir
una misión, a destruir el altar idolátrico de Baal “cuando el ángel de Jehová se le
apareció, le dijo: “Jehová está contigo, varón esforzado y valiente” (v. 12). La escritura es
clara al presentar al Ángel como Jehová: “Jehová lo miro y le dijo” (v.14); “Jehová le
1
Carroll Gillis, El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia y
Literatura, Tomos I-V, vol. 1 (El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones, 1991), 293.
2
Elena G. de White, Patriarcas y Profetas (Boise, ID: Pacific Press Publishing
Association, 1955), 382.
12
dijo” (v. 16); “entonces el ángel de Dios le dijo” (v. 20). Gedeón mismo reconoce al
ángel como Jehová (v. 13).
En otra ocasión en Jueces 13, el ángel de Jehová se presentó ante Manoa y ante su
mujer, para darles instrucciones en cuanto a las normas y conductas que su hijo tenía que
seguir. Manoa dijo al ángel de Jehová: “¿cuál es tu nombre para que te honremos cuando
se cumpla tu palabra?” (v. 17). El ángel de Jehová respondió: “¿porque preguntas por mi
nombre que es admirable?” (v. 18). La respuesta del ángel al decir que su nombre es
admirable, nos conduce a la visión del profeta Isaías “Porque un niño nos es nacido, hijo
nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable,
Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz” (Isa. 9:6). Cuando el ángel de
Jehová subió al cielo en la llama del altar, Manoa dijo a su mujer “Ciertamente
moriremos, porque a Dios hemos visto” (v. 22). Según los textos presentados el ángel de
Jehová es Cristo: Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.
13
CAPÍTULO III
IMPORTANCIA DEL ÁNGEL AL CONDUCIR A ISRAEL A LA TIERRA
PROMETIDA
Dios había jurado a Abraham, a Isaac y a Jacob que a sus descendientes les daría
una tierra que mana “leche y miel”, ahora el pueblo de Israel se encontraba en problemas
debido a los cultos idolátricos que practicaban, y a partir del monte de Sinaí, Dios decide
abandonarlos, pero con la promesa de enviar a su Ángel quien a partir de allí se
encargaría de guiarlos a Canaán, no solo geográficamente sino también espiritualmente
en las sendas de justicia. Y echar fuera al cananeo, al amorreo, al heteo, al ferezeo, al
heveo y al jebuseo, es decir a los habitantes de Canaán. La presencia del ángel evitaba
que el pueblo sea consumido es decir ser destruido, pero con la condición de que Israel
debía de obedecer en todo lo que el ángel demandaba. “El pueblo necesitaba guía,
protección y potencia, y todo ello se le promete enfatizando la misión del Ángel de
Jehová, quien había de ir delante, guardando al pueblo hasta que fuese introducido en el
lugar preparado”.1
1
Ernesto Trenchard y Antonio Ruiz, El libro de Éxodo, Cursos de estudio bíblico
(Grand Rapids, MI: Centro Evangélico de Formación Bíblica, 1994), 224.
14
CONCLUSIONES
Después de este estudio realizado podemos concluir lo siguiente: El ángel de
Éxodo 33:1-6, lo encontramos en otros pasajes bíblicos como: “el ángel del pacto”; “el
ángel de Jehová”; “el ángel de su faz”, donde las escrituras presentan evidencias claras
que él es Dios, “cuyo nombre es Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno,
Príncipe de Paz” (Isa. 9:6). Nombres que se le atribuye aun ser divino a Cristo, él es
Dios, la segunda persona de la deidad.
15
BIBLIOGRAFÍA
Ernesto Trenchard y Antonio Ruiz. El libro de Éxodo, Cursos de estudio bíblico. Grand
Rapids, MI: Centro Evangélico de Formación Bíblica, 1994.
Ernst H. Wendland. Éxodo, ed. Loren A. Schaller y John C. Jeske, La Biblia Popular
Milwaukee. WI: Editorial Northwestern, 1998.
Leo G. Cox. «El Libro de EXODO», en Comentario Bíblico Beacon: Génesis hasta
Deuteronomio (Tomo 1), ed. Sergio Franco. Lenexa, KS: Casa Nazarena de
Publicaciones, 2010.
Daniel Carro. Comentario bı́blico mundo hispano Exodo, 1. ed. El Paso, TX: Editorial
Mundo Hispano, 1993.
Peter Adam. «Malaquías», en Oseas, Hageo y Malaquías, trad. Laia Martínez, Loida
Viegas, y Alba Nadal, Comentario Antiguo Testamento Andamio. Barcelona;
Grand Rapids, MI: Andamio; Libros Desafío, 2014.
Elena G. de White. El Deseado de todas las gentes. Nampa, ID: Pacific Press Publishing
Association, 1955.
______. Patriarcas y Profetas. Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1955.
Carroll Gillis. El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia y Literatura,
Tomos I-V, vol. 1. El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones, 1991.
J. A. Motyer. Éxodo: Los días de nuestra peregrinación, trad. Laia Martínez, 1a Edición
castellano., Comentario Antiguo Testamento Andamio. Barcelona: Andamio,
2009.
16
