UD 2: Santo Tomás.
Léxico:
1. Proposiciones evidentes en sí mismas y
para nosotros.
2. Demostración propter quid.
3. Artículos De fe.
4. Preámbulos de fe.
5. Vía por el movimiento
6. Vía por el orden del universo.
7. Ley eterna.
8. Ley positiva.
9. Ley natural.
10. Atributos divinos.
11. La analogía.
12. Perfección.
13.
1 Epistemología. Empirismo.
1.1 ¿Si la existencia de Dios es evidente por sí misma?
Aunque parece que la existencia de Dios es evidente (Dificultades: argumentos de autoridad
y sobre todo el argumento de San Anselmo), no lo es. Para explicar esta afirmación acerca
de la necesidad de una demostración de la existencia de Dios, Tomás de Aquino distingue entre
dos tipos de proposiciones evidentes (una proposición es un juicio en el que decimos que
ciertos seres tienen tales o cuales cualidades o relaciones, es decir que atribuimos un predicado
a un sujeto).
a) Proposiciones evidentes en sí mismas y para nosotros (los seres humanos) : una
proposición es evidente en sí misma y para nosotros cuando, conocidos los términos del sujeto
y el predicado concluimos de manera inmediata y clara que el predicado está incluido en el
sujeto. Así, por ejemplo, la proposición los hombres son animales racionales es evidente en sí
misma y para nosotros pues sabemos que en la esencia de los hombres se encuentra la
propiedad de ser racional. Otros ejemplos de proposiciones evidentes en sí mismas y para
nosotros son también las siguientes: El todo es mayor que cada una de las partes; Los
triángulos tienen tres lados; Lo incorpóreo no ocupa lugar, etc.
b) Proposiciones evidentes en sí mismas pero no evidentes para nosotros : son aquellas
proposiciones en las cuales el predicado está incluido en el sujeto pero no vemos con evidencia
y claridad dicha inclusión. La proposición Dios existe es una proposición evidente en sí misma
pero no para nosotros: es evidente en sí misma pues la existencia es una propiedad que se
incluye en la esencia de Dios, pero no es evidente para nosotros ya que nuestra mente no está
capacitada para ver con evidencia el sujeto-Dios, ni tampoco dicho nexo o relación con el
predicado existencia. Dice Tomás de Aquino que si nuestro entendimiento fuese como el de los
ángeles, veríamos con tanta claridad que
Dios existe como vemos que los triángulos tienen tres lados, pero el entendimiento humano es
limitado y, en consecuencia, incapaz de verlo con claridad.
Por tanto, y dado que la existencia de Dios no es una evidencia para los seres humanos,
es necesaria una demostración. Pero, ¿esta demostración es posible? A esta cuestión
responde Tomás en el segundo artículo, titulado Si la existencia de Dios es demostrable.
1.2 Si la existencia de Dios es demostrable
La tesis o postura que defiende Tomás de Aquino en este segundo artículo es que la existencia
de Dios se puede demostrar, aunque parezca que no (Dificultades: porque según algunos sería
un artículo de fe, porque no conocemos su naturaleza o por la desproporción entre los efectos y
la causa). Una demostración es una operación racional que consiste en obtener una
conclusión a partir de unas premisas utilizando como base y fundamento de la demostración la
relación causa - efecto (principio de causalidad) entre el hecho afirmado en las premisas y el
hecho afirmado en la conclusión. Hay dos tipos o clases de demostración según Tomás de
Aquino:
a) Demostración propter quid (demostración a priori): con ella en la conclusión se
demuestra la existencia de algo a partir de la causa que lo produce; va desde el conocimiento
de algo que es temporalmente primero o anterior (la causa) a algo que viene después (el
efecto), por lo cual se llama demostración a priori. La premisa de la demostración es, pues, la
existencia de algo que es la causa del hecho que afirmamos en la conclusión y que, por tanto,
sería su efecto. Por ejemplo, si percibimos un fuego, demostramos sus efectos como la
producción de humo o quemaduras.
b) Demostración quia (demostración a posteriori): con ella se demuestra algo a partir de los
efectos que ese algo supuestamente ha producido; va de algo que es producido posteriormente
(el efecto) a algo que le ha precedido en el tiempo (la causa), y por eso la llamamos
demostración a posteriori.. Por ejemplo, un aumento del caudal del río Arlanzón es el efecto del
que partimos para remontarnos a su causa y demostrar la existencia de un deshielo de la nieve
de las montañas.
Ahora bien, ¿cuál de los dos tipos de demostración es válido para demostrar la existencia de
Dios? La demostración propter quid no sirve, según Tomás de Aquino. La existencia de Dios no
se puede demostrar a priori ya que supondría partir del conocimiento pleno de Dios como causa
para deducir y concluir la afirmación de sus efectos, pero al hombre esta posibilidad le está
vedada porque Dios es un ser que no puede ser conocido en su plenitud.
El tipo de demostración válido para demostrar la existencia de Dios es la demostración
quia. En efecto, la existencia de Dios es demostrable a partir de sus supuestos efectos. Según
Tomás de Aquino, si Dios ha creado el mundo ha tenido que dejar en él alguna huella o sello,
igual que la obra de un artista manifiesta de alguna manera las peculiaridades de su autor. Así
pues, la demostración a posteriori parte de los efectos de la actuación de Dios en el mundo
para remontarse a Él como su causa.
Por último Tomás de Aquino se plantea la cuestión de si Dios existe o no existe. Este
planteamiento lo hace en el artículo 3 titulado Si Dios existe.
1. 3 Relaciones entre la razón y la fe.
Tomás de Aquino se opone a la Teoría de la Doble Verdad del averroísmo latino y defiende la
imposibilidad de contradicción entre la razón y la fe, ya que ambas proceden de Dios. Si se
diese el caso de que la razón contradijera a la fe eso sería señal de que el ser humano se ha
equivocado al hacer uso de su razón pues entre la razón y la fe tiene que haber coincidencia.
De hecho la razón colabora con la fe en la demostración de algunas de las verdades reveladas.
Según Tomás de Aquino, mediante la razón y la fe el ser humano es capaz de descubrir
diferentes tipos de verdades
· Verdades naturales . Son aquellas verdades que el ser humano conoce haciendo uso
naturales
razón natural la suma de los ángulos de un triángulo es igual a
el agua se congela a cero grados
centígrados lo material tiene extensión
· Artículos de fe . Son verdades necesarias para la salvación del ser humano que sobrepasan el
poder natural de la razón humana y que el ser humano conoce exclusivamente mediante la fe.
La verdad que hace referencia al misterio de la Trinidad o la creación del mundo por Dios a
partir de la nada son verdades de este tipo. Pertenecen a la Teología Revelada.
· Preámbulos de la fe . Son verdades necesarias para la salvación del ser humano que pueden
ser aceptadas mediante la fe pero que también son accesibles a la razón humana. Un ejemplo
Dios existe por fe creemos en la
existencia de Dios pero, sin tener fe y haciendo uso de nuestra capacidad racional, también
podemos descubrir la verdad de la existencia de Dios. Lo mismo ocurre con la ley natura (leyes
morales). En este ámbito de verdades, la razón y la fe nunca pueden entrar en contradicción.
Pertenecen a la Teología Natural o Racional.
2 Metafísica
2.1 Las cinco vías.
Cinco Vías
Argumentos tomistas para la demostración de la existencia de Dios.
Dado que la creencia en la existencia de Dios es fundamental para la salvación, Dios la ha
dado a conocer a todos los hombres en los textos sagrados y en la fe. Pero Santo Tomás fue
optimista en cuanto a las capacidades de la razón humana y consideró que también podemos
conocer la existencia de Dios con las fue
existencia.
Estas pruebas (o vías para llegar a su existencia) tienen antecedentes en otros filósofos,
particularmente Aristóteles. A diferencia del argumento ontológico, que el propio Tomás de
Aquino rechaza, las Vías comienzan por la observación de rasgos del mundo que se ofrecen en
la experiencia (en este sentido se puede decir que son argumentaciones a posteriori). Dado
que la fe afirma que Dios ha creado el mundo, es razonable suponer que en las criaturas
podemos encontrar una huella o vestigio cuya correcta comprensión nos ayude a remontarnos
a Él como causa.
El esquema común a las Cinco Vías es el siguiente:
1. PUNTO DE PARTIDA: un dato de experiencia, un rasgo que se puede observar en las cosas
y que es distinto para cada Vía (movimiento, causalidad, existencia dependiente de otro ser,
perfección, conducta final).
2. PRINCIPIO METAFÍSICO: en un segundo momento, Santo Tomás introduce un principio de
índole filosófico o metafísico a partir del cual desarrolla la prueba (todo lo que se mueve se
mueve por otro, nada de lo que experimentamos es causa de sí mismo, ...).
3. IMPOSIBILIDAD DE SERIES HASTA EL INFINITO: este momento es particularmente claro
en la primera y segunda Vía, en donde se señala expresamente la imposibilidad de prolongar
hasta el infinito la serie de motores y la serie de causas eficientes, siendo necesario detenerse
en un término.
4. CONCLUSIÓN: las Vías concluyen en la afirmación de la existencia de Dios y en cada caso
atribuyéndole un rasgo característico (Dios como Primer Motor, como Primera Causa, como Ser
Necesario, como Ser Perfectísimo, como Ser Ordenador). Los nombres dados a Dios en cada
una de las Vías se fundamentan en la consideración de las cosas del mundo como efectos de su
poder creador; pero esos efectos no son proporcionales a la causa (a Dios) dada la radical
distancia que le separa de las criaturas; sin embargo, por cualquier efecto podemos deducir la
existencia de la causa correspondiente, así por los efectos de Dios en la creación podemos
demostrar su existencia, aún cuando no podamos tener un conocimiento exacto de cómo es Él
en sí mismo.
LAS CINCO VÍAS
Por el orden del
Por la Por los
Por la universo y la
Por el subordinación grados en las
contingencia finalidad interna
movimiento de las causas perfecciones
de los seres de los seres
eficientes de los seres
naturales
encontramos en la
los sentidos nos la experiencia hay cosas que no
Punto de partida que las cosas naturaleza
muestran que en muestra que en tienen
pueden existir hay una
el mundo hay el mundo conocimiento y
o no existir jerarquía de
cosas que sensible hay sin embargo
(son valores o
cambian causas eficientes obran por un fin
contingentes) perfecciones
lo perfecto
los seres no puede los cosas que
contingentes tener su carecen de
todo lo que se no hay nada que
no tienen el origen en lo conocimiento solo
Principio metafísico mueve es movido sea causa de sí
principio de su imperfecto puede tender a un
por otro mismo
existencia en sí sino sólo en fin si alguien que
mismos algo aún más entiende las dirige
perfecto
no es posible la
en la serie de en las causas
serie indefinida
Imposibilidad de las motores no se eficientes no es
de seres
series hasta el infinito puede seguir posible proceder
relativamente
indefinidamente indefinidamente
necesarios
Debe existir un
Debe existir un
Debe haber un Debe existir una Debe existir Ser Inteligente
Ser
Término Primer Motor no Causa Eficiente un Ser que dirija a todas
absolutamente
movido por nadie Primera Perfectísimo las cosas
Necesario
naturales
CONCLUSIÓN DIOS EXISTE
3 Ética.
3.1 Ley, ley eterna, divina, natural y positiva.
Ley
Regla, precepto o mandato que descansa en la razón y según el cual algo es inducido a
obrar.
Más exactamente, Tomás de Aquino la define como una prescripción de la razón, en
vista del bien común y promulgada por el que tiene al cuidado la comunidad
definición aparecen varios elementos importantes: la ley
• establece cómo se han de comportar las cosas que caen bajo su jurisdicción;
• descansa en la razón, pues sólo ésta puede ordenar algo en relación a su fin;
• describe lo conveniente no tanto del individuo concreto como de la totalidad de
individuos o comunidad;
• tiene como objetivo la realización de lo conveniente el bien ;
• la promulga o impone quien tiene a su cuidado al grupo o comunidad.
La tradición filosófico-teológica tomista distingue varios tipos generales de leyes:
1. La ley eterna: la razón citada sería el propio entendimiento de Dios, los objetos que
ésta considera o gobierna son la totalidad de las cosas del mundo, su bien la
realización plena de cada una de sus disposiciones, y la promulga el propio Dios.
2. Ley divina positiva: la ley de Dios tal y como real o positivamente ha sido revelada a
los hombres. Por ejemplo, la llamada Ley Antigua, como los preceptos del Decálogo en
Ley Nueva o Ley Evangélica, resumida en el
El sentido de esta revelación es guiar a los hombres para la realización de la conducta
adecuada para su salvación, y ha sido necesaria para compensar las limitaciones de la
razón humana en la interpretación de la ley natural.
3. La ley natural: es la ley o prescripciones inscritos en la razón de todo hombre que
ordena hacer el bien y evitar el mal.
4. La ley humana positiva: la promulga el legislador, descansa en su propia razón, tiene
como objetivo el bien de la sociedad y se aplica a los seres humanos.
Atributos divinos
Características divinas.
que es de uso frecuente en la escolástica podemos utilizarlo para referirnos a las propiedades
que cree encontrar en Dios.
Para alcanzar el conocimiento de los rasgos o propiedades divinas sin caer en el
antropomorfismo, Santo Tomás propuso los siguientes recursos:
1. La afirmación: puesto que Dios es la causa de todas las cosas, podemos atribuir a Dios
todas las perfecciones que encontramos en las criaturas; pero sólo le corresponderán las
perfecciones puras o exentas de imperfección, como la sabiduría y la bondad, y no las
perfecciones mixtas o mezcladas con imperfección, como la cor-poreidad, la percepción
sensible, ...
2. La negación: esta vía se utiliza de dos modos: en el caso de las perfecciones antes
atribuidas se niega el modo limitado en que nosotros las poseemos (por ejemplo, nuestra
voluntad es limitada pues es inconstante, cosa que no ocurre con Dios). Además negaremos
que Dios posea los atributos que implican imperfección, por ejemplo diremos que es simple,
no compuesto, pues la composición indica imperfección.
3. La analogía: si le atribuimos un rasgo que también se encuentra positivamente en
nosotros tendremos que pensar que en nosotros no se realiza del mismo modo que en
Dios, sino en parte igual y en parte distinto: así, si decimos que Dios conoce, no podremos
pensar que su capacidad para el conocimiento sea igual que la nues-tra, la nuestra es
imperfecta y generalmente indirecta, la suya es perfecta y directa.
4. La eminencia: el rasgo que atribuimos a Dios lo posee de modo infinito, sin las
limitaciones propias de las cosas creadas: si Dios es bueno, lo es en grado absoluto, no de
forma limitada como corresponde a los hombres.
atributo fundamental, el ser subsistente: el existir por sí mismo, existir como consecuencia de
su propia esencia y no de algo exterior. Este es el rasgo que más separa a Dios del resto de
seres pues en éstos la existencia es un añadido a su esencia, por lo que no tienen una
existencia necesaria sino dependiente de la voluntad divina.
Del constitutivo formal dimanan el resto de atributos, los cuales se dividen en entitativos
y operativos.
Los atributos entitativos que derivan inmediata o directamente del constitutivo formal son
la simplicidad, la perfección, la infinidad, la inmutabilidad y la unidad, y le definen como
el ser absolutamente distinto y trascendente al mundo (que consta de seres compuestos,
imperfectos, limitados, mutables y múltiples).
1. Simplicidad: Dios es simple en todos los sentidos: carece de composición física pues no es
cuerpo, pero también de composición metafísica (no se compone de materia y forma, ni de
potencia-acto, ni de accidentes-substancia, ni de esencia y existencia), pues es pura
substancia, acto puro y pura forma.
2. Perfección: Dios es el ser máximamente perfecto puesto que nada le falta y es la causa de
todas las perfecciones que encontramos en las criaturas.
3. Infinitud: infinito es lo que carece de límites, y Dios, por tener la existencia a partir de su
esencia y no por haberla recibido de otro, la tiene sin ninguna limita-ción.
4. Inmutabilidad: puesto que su ser consiste en su obrar, Dios puede actuar sin pasar de la
potencia al acto, por lo que será absolutamente inmutable.
5. Unidad: Dios es único puesto que no puede haber dos seres absolutamente perfec-tos.
A partir de estos atributos Santo Tomás establece otros derivados mediata o
indirectamente del constitutivo formal: la bondad se deriva de la perfección, la inmensidad y la
omnipresencia se derivan de la infinitud y la eternidad de la inmutabilidad.
Los atributos operativos son los que se refieren al obrar de Dios y se dividen en aquellos
que se refieren a operaciones inmanentes o internas (Dios entiende y conoce) y Dios quiere y
es libre, y las operaciones transitivas o externas, que se refieren al poder de Dios: Dios crea,
conserva y gobierna todas las cosas. Por estos atributos se puede concluir que Dios vive.
❖ Actividades:
1. Pon un ejemplo de demostración propter quid (demostración a priori)y de Demostración quia
(demostración a posteriori), y justifícalo.
2. Pon un ejemplo de verdad natural, de artículo de fe y de preámbulo de fe, y justifícalo.
3. Explica las razones por las que S. Tomás no comparte los argumentos de S. Agustín y S.
Anselmo sobre la existencia de Dios.
4. Comentarios de texto:
Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas
eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de
ser anterior a sí misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar
indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes
subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y ésta causa de la
última; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la
primera, tampoco existiría la intermedia ni la última. Si, pues, se prolongase indefinidamente la
serie de causas eficientes, no habría causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto último ni
causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista
una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios . Santo Tomás, Suma Teológica.
Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran
por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma
manera para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a su fin
obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no
tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero
dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, y a
éste llamamos Dios . Santo Tomás, Suma Teológica.
