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Clase 10

El documento analiza la formación de un orden mundial a partir de la conquista de América Latina, destacando la dominación colonial y su evolución hacia el imperialismo. Se discute cómo esta dominación generó discriminaciones sociales que se codificaron como categorías raciales y étnicas, afectando a las poblaciones colonizadas. Además, se menciona la represión cultural y el impacto en las expresiones culturales de las civilizaciones indígenas, en contraste con la consolidación de la racionalidad y modernidad europea como un paradigma universal.

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Clase 10

El documento analiza la formación de un orden mundial a partir de la conquista de América Latina, destacando la dominación colonial y su evolución hacia el imperialismo. Se discute cómo esta dominación generó discriminaciones sociales que se codificaron como categorías raciales y étnicas, afectando a las poblaciones colonizadas. Además, se menciona la represión cultural y el impacto en las expresiones culturales de las civilizaciones indígenas, en contraste con la consolidación de la racionalidad y modernidad europea como un paradigma universal.

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13 de abr.

de 22 Francisco Eduardo Urrutia


Jiménez

Anibal Qyijano, "Colonialidad y modernidad/racionalidad," Perú Indígena


13-29 (1992) 11-20.

Con la conquista de las sociedades y las cuIturas que habitaban 10 que hoy
es nombrado como America Latina, comenz6 la formaci6n de un orden mundial
que cu Imina, 500 aiios des pues, en un poder global que artic ula todo eI planeta.

De otra parte, fue establecida una relaci6n de dominaci6n dirccta, polftica,


social y cultural de los europcos sobre los conquistados de tOOos los contipentes.
Esa dominaci6n se conoce como colonialismo

EI sucesor, el impcrialismo, es una asociaci6n de intereses


sociales entre los grupos dominantes (c1ases sociales y/o "etnias") de paises
desigualmente colocados en una articulaci6n de poder, mas que una imposici6n desde el
exterior.

Empero, la estructura colonial de poder produjo las discriminaciones


sociales que posterionnente fueron codificadas como "raciales", etnicas, "antropologicas"
0 nacionales", segun los momentos, los agentes y las poblaciones
implicadas. Esas construcciones intersubjetivas, producto de la dominaci6n
colonial por parte de los europeos, fueron inclusive asumidas como categonas (de
pretension "cientffica" y "objetiva") de significaci6n ahist6rica, es decir como
fenomenos naturales y no de la historia del poder.

es imposible no ver que la vasta mayoria de los explotados, de los


dominados, de los discriminados, son exactamente los miembros de las "razas",
de 1as "etnias", 0 de las "naciones" en que fueron categorizadas las poblaciones
coionizadas, en el proceso de fonnaci6n de ese poder mundial, desde la conquista
de America en adelante.

Eso fue producto, al comienzo, de una sistematica represion no s6lo de


especificas creencias, ideas, imagenes, simbolos 0 conocimientos que no sirvieran
para la dominacion colonial global. La represion recayo, ante todo, sobre los
modos de conocer, de producir conocimiento, de producir perspectivas, imagenes
y sistemas de imagenes, simbolos, modos de significacion; sobre los recursos,
patrones e instrumentos de expresion fonnalizada y objetivada, intelectual 0
visual. Fue seguida por la imposicion del uso de los propios patrones de expresi6n
de los dominantes, asi, como de sus creencias e imagenes referidas a 10 sobrenatural,
las cuales sirvieron no solamente para impedir la produccion cultural de los
dominados, sino tambien como medios muy eficaces de control social y cultural,
cuando la represion inmediata dej6 de ser constante y sistematica.

Entre
la represi6n cultural y el genocidio masivo,llevaron a que las pre vias altas culturas
de America fueran convertidas en subculturas campesinas iletradas, condenadas
ala oralidad. Esto es, despojadas de patrones propios de expresi6n formalizada y
objetivada, intelectual y plastica 0 visual.

Durante el mismo perfodo en que se consolidaba la dominaci6n colonial


europea, se fue constituyendo el complejo cultural conocido como la racionalidadl
modemidad europea, el Cual fue establecido como un paradigm a universal de
conocimiento y de relaci6n entre la humanidad y el resto del Mundo

Dipesh Chakrabarty, "IntroducciÓn: La idea de provincializar Europa," 29-54,


Al margen de Europa. Pensamiento poscolonial y diferencia histÓrica. pp. 29-
80. Barcelona: Tusquets, 2008 120001.
Melba Falck Reyes & Héctor Palacios, "Los primeros japoneses en
Guadalajara," Análisis 17-50 (2014) 89-123.

Japón como potencia mundial.

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