LEON PORTILLA

Uno de los elementos característicos del área cultural de Mesoamérica es la existencia de un complejo sistema de imágenes y signos
glificos. La producción de libros data del periodo clásico. Fueron pocos los españoles que lograron leer estos libros. Primero hubo sorpresa
por su existencia, luego rechazo y repudio de los libros y luego se enteraron realmente de su contenido. Muestran los códices que los
nahuas habían perfeccionado un sistema de pinturas de todo generó de realidades, mantenían estilizaciones incluyendo distintos colores.
Los signos glificos eran logogramas y grafemas. Los primeros denotaban ideas y objetos físicos y el vocablo que designaban. Los grafemas
loas hay silábicos y denotativos de vocales. Exegesis de la imagen y palabra de los indígenas. Seler mencionaba la riqueza de la expresión
mesoamericana y la metodología a adoptar en su estudio. Muchos años los investigadores buscaron describir los hallazgos y ubicarlo en su
contexto.
QUIPU
Desde el Horizonte Medio (600-1000 AD) en adelante los pueblos andinos han mantenido registros en objetos llamados khipu. Consiste en
un cordel principal del cual penden colgantes. Los rasgos significativos más comunes son nudos atados en colgantes o modificaciones de
esos colgantes. Se usaban para censos, inventarios, cuentas de tributos y comprobantes de transacciones. Cada nudo en la parte inferior
del colgante indica una unidad, los atados en grupos hacia arriba indican decenas, centenas y millares.
DOMESTICACION (DIGARD)
La alpaca y la llama son domesticadas en el 4000 ac. El proceso de domesticación es el de la caza selectiva que va reemplazando a la
depredación cotidiana de los comienzos. Los cazadores conocen tan bien sus movimientos y el territorio de los animales que ejercieron un
control sobre los rebaños. A veces se agarraba a los animales salvajes, se los trasquilaba y se los soltaba para cazar eso se llama chaku. La
vicuña no es domesticada. Domesticar la vicuña bajaba el nivel de la lana. La cobaya fue domesticada hace en el 6500 ac. Era un basurero
poco molesto y una reserva de carne permanente. El pavo de doméstico en el 5000 ac. En México. En este mundo los animales tenían un
mundo jerarquizado como el de los humanos. Los cazadores mantienen con los animales que cazan una relación basada en el intercambio
de buenos modos, aquí se amansaban aisladamente animales que eran arrancados de la vida salvaje por los cazadores. Mediante la
inserción de los animales familiares en un sistema de parentesco clasificatorio y metafórico de carácter complejo que haría de su consumo
un acto de antropofagia. El perro desde el año 10.000 habría llegado ya domesticado y hacia el 6000 aparece en América del Sur como
auxiliar de caza y hacia el 4000 como alimento. Con los españoles paso que trajeron especies no existentes acá y que como las descuidaron
se volvieron salvajes de nuevos o cimarrones y fue algo característico de la zona. Primero se asustaron con estos animales, después los
cazaron por las pieles, luego los montan. Hay un origen americano del norte de los camélidos que migraron hacia Sudamérica hace unos 3
millones de años. Hace 5000 ya había camélidos domesticados.
Plantas domesticadas: el maíz hacia el 5000 ac. Ilustra una progresiva selectividad. El maíz a Sudamérica llega por intercambios
comerciales. El frijol: en Perú en el 8000 ac. La calabaza en México hacia el 5200 ac. La coca en los valles costeros peruanos y no parece
haber presencia anterior en Mesoamérica. La mandioca: el centro de origen está en el oriente de américa del sur, domesticada en el Perú
hacia el 2000 ac. El maní es de la parte oriental de américa del sur hacia el 2000 ac. El cacao: es de Guatemala o el golfo de México.
Algodón: en México hacia el 3000 ac.
LOS OLMECAS
Los grandes centros olmecas como La Venta pueden ser descritos como ciudades dispersas. Tenían un centro planificado y orientado en un
eje norte-sur. También la ciudad maya es dispersa. En las ciudades olmecas las casas eran cabañas. En La Venta hay la única pirámide y las
tumbas dan la impresión de inhumación de personajes grosos. Ciertos individuos se distinguían del pueblo común y eran los chamanes. Los
estados tolteca y aztecas estuvieron marcados por el sello del militarismo. Entre los olmecas no. La visión que los olmecas muestran de sí
mismos no es de una sociedad guerrera. Hay una difusión muy grande de sus objetos. La sociedad olmeca fue jerarquizada, donde abajo
había una población rural sometida al tributo y prestación personal, en la cumbre los sacerdotes magos. Al lado de este clero había
comerciantes y dignatarios militares. La zona metropolitana fue una región de ciudades dispersas agrupadas en ligas. En los valles de
Oaxaca hay una cultura autóctona vigorosa que se manifiesta con sus rasgos originales en Monte Albán, y son los zapotecas que están en
contacto con los olmecas. No hay imperio olmeca porque no hay sumisión de regiones grandes al poder político y militar de una zona
metropolitana. No se puede afirmar que hubo gobernadores y la institución del imperio clásico. Había una gran autonomía.
CENTROS URBANOS EN MESOAMERICA
La aparición de la vida urbana se lleva a cabo en grandes asentamientos cuyos centros cívicos y ceremoniales fueron planificados y
orientados. En los primeros hay una gran diferenciación social interna basada en el oficio. Arriba de la pirámide social está el sacerdocio, el
gobernante y su familia. Los templos son construidos sobre enormes basamentos piramidales. La aparición de artesanías especializadas se
da acá. La teocracia parece haber sido la organizadora de las relaciones. La difusión del calendario ritual, del cívico, la astronomía son
prueba de ello. Teotihuacán es la primera gran ciudad, pero para el clásico tardío con el colapso de Teotihuacán hay un reordenamiento de
los círculos del poder y en el Epiclasico un proceso de establecimiento de unidades políticas regionales. Teotihuacán origino el conjunto
multifamiliar, cada construcción estaba aislada de la calle y los muros externos no tenían ventanas, tenían una acceso desde el exterior. Allí
también había barrios de oficios como en Monte Albán. En los sitios mayas no hay evidencia de producción artesanal. Teotihuacán está
cerca de las minas de obsidiana, tiene manantiales y una ruta de acceso sencilla a la costa del golfo y a la cuenca de México. Tiene
construcciones publicas magnificas como las pirámides del sol y de la luna, la de Quetzalcóatl. Los elementos de planificación urbana son la
existencia de calles y ejes con un sistema octogonal, el abastecimiento de agua y red de drenaje, las construcciones administrativas y
publicas a lo largo de la calzada de los muertos y la existencia de barrios de especialistas y de extranjeros. En Monte Albán está en la cima y
las laderas de un cerro de difícil acceso, tiene carencia de agua. Su surgimiento hacia el 500 ac. Está ligado al establecimiento de una
confederación de los diversos sitios del valle. Del 500 al 200 ac. El centro concentro la mitad de la población del valle. Del 200 ac. Al 100
hubo una retracción del área ocupada. Del 100 al 400 hay mucha gente y construcción. Del 400 al 600 hay un sistema regional más
centralizado y enfocado sobre Monte Albán. Del 600 al 900 se da la declinación donde se abandona la plaza principal y la ocupación se
confina al sector que está dentro de la muralla. En el área maya en la época del horizonte clásico del 250 al 1000 hay grandes edificios
públicos, cerámica policroma, calendario de cuenta larga, escritura, culto a las estelas. En esta época los sistemas económicos y políticos en
expansión intensificaron la comunicación a través del mundo maya. Hay inexistencia de barrios de artesanos. En Teotihuacán se consumía
maíz, frijol, calabaza, tomate, muchas de las plantas estaban destinadas a la construcción, alimentación o usos medicinales. La mayor parte
de las proteínas animales provenían de la liebre, el venado y el perro doméstico. Las especies marinas tenían uso ritual o de
ornamentación. Las manufacturas tenían mucho prestigio. Hay muchos elementos de Teotihuacán en otras regiones de Mesoamérica, se
copia el estilo tablero-talud, hay vasijas y figurillas, practicas funerarias teotihuacanas en otros lugares, etc. hay dos posiciones en cuanto al
gobierno de Teotihuacán, la primera dice que estuvo regida por un gobernante secular y otra que los sacerdotes mandaban. En
Teotihuacán hubo una organización redistributiva a gran escala en manos de los sacerdotes que establecieron muchas colonias y se
integraban por la religión. En monte Albán había una dinastía de señores zapotecas; y en las tierras mayas, los centros eran autónomos
cada uno con su dinastía integrados por el comercio o por las confederaciones. La caída de Teotihuacán se cree por incursiones de grupos
barbaros, causas agrícolas y deforestación, grupos marginales poderosos, cierre de la red de abastecimiento y la mala administración de la
economía y política.
Monte Albán fue fundado en el 500 ac. Como la capital de los tres ramales integrados. Hacia el 100 hay una copia intensa de lo que hace
Teotihuacán, pero después del 400 se ve un sistema más centralizado, donde el mundo zapoteca se aísla del exterior.
El área maya durante el periodo clásico temprano del 250 al 600 se establecen los mayas en la región Tikal-Uaxactún. Hacia fines del siglo V
Tikal tiene un crecimiento de la actividad constructiva, entre el 534 y el 593 existe una interrupción en la construcción de edificios y la
erección de estelas. Tikal fue el centro principal de liderazgo cultural y político de las tierras bajas del sur. Para las tierras bajas del norte
habría otras ciudades poderosas. En el periodo clásico tardío del 600 al 1000 se da un sistema de asentamiento que se transforma en
jerarquías complejas. Se dejan de erigir estelas y de construir, hay una pérdida del poder y hacia el 950 se abandonaron los sectores
centrales de los asentamientos del sur.
En Teotihuacán los entierros son muy ricos en info. Hay individuos quemados con sus ofrendas. Otro rito es el desmantelamiento
ceremonial de incensarios. Fue un centro de peregrinación, de control ideológico y de manufacturas. Fue la ciudad arquetípica, y el eje que
marco el ritmo de buena parte de Mesoamérica. En monte Albán hay 39 deidades, su fenómeno más impactante fue el relámpago. Hay
escritura jeroglífica y urnas funerarias. En las tierras mayas hay pictogramas, ideogramas, complementos fonéticos, fechas lunares, tablas
de venus, etc.
MESOAMERICA ANTES DE 1519
En La Venta se desarrolló un protourbanismo. Los olmecas fueron los primeros en erigir grandes complejos de edificios, con fines religiosos.
Ciertos individuos hacían agricultura y acts de subsistencia, mientras otros se especializan en artes y artesanías, proporcionaron la defensa
del grupo, hicieron empresas comerciales, se dedicaron al culto a los dioses o intervinieron en el gobierno. Adoraban un dios jaguar
omnipotente. La influencia olmeca se siente hacia el 600 ac. El abandono de las magníficas metrópolis antiguas entre los siglos VII y X se
produjeron de formas distintas. En el 650-950 hay caída de las civilizaciones clásicas en Mesoamérica. Uno de los rasgos principales del
legado clásico fue el urbanismo. Ninguna ciudad se construyó sin la existencia de un núcleo en el que destacaban los elementos jerárquicos
religiosos. Hubo también un legado cultural del que los pueblos se beneficiaron. La figura principal de los toltecas es Quetzalcóatl, un héroe
cultural a quien se habría rendido culto en tiempos de Teotihuacán. Cuando era joven se retiró a un asentamiento a dedicarse a la
meditación, cuando fue llamado por los toltecas para que fuese su gobernante y sumo sacerdote. La decadencia de los toltecas significo la
difusión de su cultura y la penetración en varios pueblos alejados. Los mixtecas suceden a los zapotecas en el valle de Oaxaca, fundan
nuevas ciudades y sobresalen como joyeros. Los mayas en esa época no tenían su antiguo esplendor. En Yucatán se creó la liga de mayapan
que comprendía a esta ciudad, chicen-itza y Uxmal. La influencia tolteca fue muy intensa ahí con edificios que imitaban a Tula. El abandono
de Tula facilito el acceso de grupos del norte como los barbaros chichimecas. A finales del siglo XIII había nuevos estados o señoríos en
México central, algunos resultado del renacimiento de las ciudades toltecas o teotihuacano, otros eran nuevas entidades.
Los mexicas o aztecas en 1430 con Itzcoatl queman su pasado e impulsan una nueva tradición. Ellos abandonaron Aztlán Chicomoztoc para
liberar a su pueblo y darles unas tierras prometidas por su dios. Ya instalados en esas tierras se relacionan directamente con Quetzalcóatl y
la nobleza tolteca con un descendiente suyo como gobernante. Hacia 1390 muere ese primer gobernador, en 1426 hay guerra civil entre
tepanecas y mexicas que ganaron por la ayuda de otros pueblos. Ahí con la independencia se da una época de conquistas, su dominio se
extiende y se fortalecen militarmente. La organización azteca era una confederación de tribus unidas. Los mexicas no tenían clases sociales
diferenciadas u no habían desarrollado formas de organización política como reinos u otras variedades de estado. Medio siglo más tarde se
acepta la idea de la diferenciación social. Esas sociedades se basaban en primitivas aldeas comunales que poseían y trabajaban la tierra de
modo colectivo. Esas entidades se organizaban bajo el gobierno de un grupo dominante que se apropiaba del excedente y distribuía el
usufructo de la tierra entre sus propios miembros. En el grupo dominante existían los tlazo-pipiltin descendientes de gobernadores
supremos, los pipiltin que eran los relacionados con el grupo dominante, los tequihuaque que eran hijos de los que cumplían funciones
administrativas. La elección del tlatoani era obligación y privilegio de un número limitado de pipiltin. El rey tenía un ayudante, había un
señor de la casa de las lanzas, un jefe de guerreros, dos jueces principales, dos sumos sacerdotes y dos guardianes del tesoro. En todas las
ciudades había gobernadores nombrados por el soberano que eran los tlatoque. Para administrar algunos calpulli el tlatoani supremo
nombraba algunos oficiales conocidos. La educación pública se recibía en la casa y en los calmecac. La tierra se poseía y transmitía en
función del cargo. Los soberanos mexicas introducen grandes obras hidráulicas, se hacen diques y se dan las chinampas que son islas
artificiales donde se cultivaban diferentes tipos de vegetales y flores. En los calpulli mexicas predominaban las tendencias endogámicas,
algunos se habían establecido como partes integrales de las ciudades grandes. Cada calpulli tenía sus autoridades locales, la tierra era de
posesión comunal entre los del calpulli, pero el verdadero propietario era la unidad política a la que estaba sujeto el calpulli. Todos los
miembros del calpulli formaban parte del estrato social de los macehualtin, tenían que pagar tributos, servir en el ejército y hacer distintos
servicios personales para el estado. Los mesoamericanos no sobresalieron como productores de herramientas. Las técnicas agrícolas eran
variadas, había cultivos con fertilizantes, sistemas de irrigación, de terrazas y chinampas. El mercado fue un elemento de capital
importancia en la economía del antiguo México. La mayoría de los productos que allí se ofrecían eran traídos por los comerciantes como
tributos. Además de comprar y vender los mercaderes hacían contratos y préstamos. La administración de los mercados y el
establecimiento de normas de intercambios eran dos importantes funciones de los mercaderes. La religión predominante en la época de la
conquista española era el resultado de un largo proceso de fusión y síntesis. Había un padre que lo había engendrado todo y una madre
universal. El sacrificio y el ceremonial de guerra con el objeto de obtener victimas para los sacrificios rituales eran el centro de las
actividades.
SOCIEDADES DEL SUDESTE ANDINO
Hay tres grandes ecosistemas involucrados, puna, valles y yungas. Hacia el siglo VII en el corazón semiárido del NO Argentino se produjo un
complejo fenómeno de integración regional conocido como la cultura de la aguada. Las últimas centurias previas a la conquista española se
caracterizaron por un crecimiento demográfico, la expansión de la infraestructura agropecuaria y la aparición de organizaciones
sociopolíticas. El estado incaico aprovecho ese desarrollo apropiándose de los excedentes. El cacán era la lengua general de la región
valliserrana, además del quechua y la lengua kunsa. A la caída del Cuzco estos pueblos se pararon de mano a la conquista. La puna es la
continuación del altiplano boliviano. La agricultura está limitada, es una zona apropiada para cultivos microtermicos. Hay recursos como la
sal, la obsidiana, los minerales metalíferos. La región valliserrana tenía ríos caudalosos que posibilitaban el sostenimiento por riego de
cultivos mesotermicos como el maíz, los porotos y los zapallos. Eran de importancia algunos cactus que se usaban para la construcción y
arboles como el chañar que daba madera y frutos. La riqueza de los valles está basada en una producción de granos y legumbres, un buen
aprovechamiento ganadero y el desarrollo de una especialización artesanal. Las selvas occidentales tenían un variado mosaico de fajas
vegetacionales. Hay maderas y cultivos tropicales. A fines del pleistoceno y en el holoceno temprano en las tierras altas que circundan la
puna se desarrollaron sociedades de cazadores recolectores que explotaban las cuencas con fuentes hídricas y concentración de alimentos.
Tenían albergues ocupados en primavera y verano. En la estación seca se movían. En la época entre el siglo IV y el II ac. Fue una época
donde hay crecimiento demográfico y sedentarismo de las poblaciones. Se lo conoce como periodo formativo sur andino. Se fueron
desarrollando sociedades que habían optado por una economía mixta agropecuaria. Se da un control continuado de los sembradíos que
requería de más sedentarismo. Así se dan asentamientos estables y nuevas tecnologías como la alfarería. Las casas eran construidas con
materiales locales y eran de plantas circulares. El modelo de aldea más usual es el de tafi del valle donde había varias habitaciones
circulares dispuestas en torno de un patio central. Ese lugar era centro de múltiples actividades domésticas. Hay modelos sobre terrazas en
Catamarca donde había planificaciones del espacio social, delimitado por un muro perimetral. Muchas aldeas no muestran indicadores de
diferenciación social, en otros sí. Entre el siglo VII y el VIII la producción agropecuaria había alcanzado nuevos niveles de explotación. Se da
un proceso de colonización de nuevos espacios agrícolas, uso del agua y formación inicial de centros poblados. Hay dos esferas
independientes de interacción económica y social en los andes meridionales. Una tenía que ver con las poblaciones Yavi e Isla desde la
puna seca y la segunda se relaciona con el proceso socioeconómico y religioso conocido como la aguada que tuvo lugar más al sur. Hay una
planificación de los asentamientos y una diferenciación social incipiente. Se construyeron centros ceremoniales a partir de un complejo
espacial de carácter público constituido por una plataforma baja y una plaza. Hay una metalurgia avanzada del bronce y hacia el 900 los
centros ya habían dejado de funcionar y el fenómeno aguada se descomponía. En la época posterior la agricultura basada en el agua, el
control vertical y la explotación ganadera intensiva ya estaban establecidos. A mediados del siglo XIII se encontraban en funcionamiento
centros poblados semiurbanos en los oasis de la puna y en valles mesotermicos. Comenzó el florecimiento regional en cada unidad
territorial. Se constituyen jefaturas y señoríos como el de Humahuaca y Tilcara. El patrón de asentamiento era más complejo y
estructurado jerárquicamente en torno a núcleos urbanizados en lugares estratégicos. Un modelo se da con el emplazamiento en un cerro
escarpado con un poblado a u pie y defensa de las laderas. Otro modelo era un relicto de terraza alta y plana. La arquitectura en piedra
dominaba y la unidad básica estaba compuesta por dos o tres habitaciones que daban a un recinto mayor. El trabajo artesanal era mayor
en todo sentido. Hacia 1480 aparecen los incas que se apoderaron de los minerales y de las tierras.
DILLEHAY POBLAMIENTO DE AMERICA
Durante la mayor parte del siglo XX los arqueólogos pensaron que todos los sitios tempranos en América eran Clovis, con una datación no
anterior a unos 11.200 años atrás. Si un sitio parecía anterior a Clovis se establecía un debate sobre la incorrecta identificación de la
evidencia del sitio. Del estudio de un sitio arqueológico esperamos reconstruir la historia económica, tecnología y los asentamientos de una
población regional, debemos tener una comprensión básica del patrón de habitación y actividad que un sitio representa. Debemos
entender el ambiente local y la geología y geomorfología. Desde un punto de vista cultural un sitio arqueológico consiste en los restos
preservados de artefactos e ítems producidos por actividades humanas. Cada ocupación deja atrás su propio depósito arqueológico. En una
perspectiva geológica los sitios están enterrados en sedimentos de cuevas, bancos de ríos u otros lugares físicos. Los sitios son parte del
registro geológico. Los sitios pueden preservarse de manera diversa, pueden ser perturbados o destruidos, etc. usando la perspectiva
tipológica los materiales excavados en grandes bloques cronológicos que son luego organizados en secuencia evolutiva. La debilidad de
este enfoque es que una vez que reconocen una categoría con un nombren tienden a investirla con una santidad que enfatiza su distinción
del resto de la realidad. Sesgos sobre los primeros americanos: 1- el hombre como poderoso cazador es una imagen inventada los
arqueólogos cuestionan el aparente dominio de la caza de mega fauna en poblaciones Clovis. Se dice que los cazadores recolectores
ingieren muchos vegetales. Otra razón para este sesgo es la teoría del forrajeo optimo que expresa que los grupos prefieren una dieta
limitada que solo amplían en respuesta al incremento poblacional, decrecimiento de las presas, degradación del ambiente, etc. para ellos la
gran fauna seria la comida preferida. La idea de superar la disponibilidad de alimentos no va porque hacia el 10.000 no había más de unos
pocos de miles. 2- la primacía de la punta de proyectil, dentro del pleistoceno se piensa en patrones culturales uniformes de manufacturas
bifaciales como la Clovis de Norteamérica. En Sudamérica coexistían las bifaciales con las unifaciales. 3- del tiempo presente al tiempo
pasado. El pleistoceno tardío debe ser juzgado a la luz de los modernos grupos de cazadores y recolectores. No es así porque los primeros
cazadores recolectores no conocían el territorio y los de ahora sí.
Bird y Lynch en los 60 convencieron a todos de manera que fueron muy copiados y popularizaron ver con suspicacia todos los sitios con
fechas radio carbónicas anteriores a 11.000 AP y a la mayoría de los sudamericanos como cazadores de mega fauna. Martin creía que en
1000 años un pequeño grupo de cazadores moviéndose desde Bering pudo haberse esparcido por el nuevo mundo exterminando a los
animales. Muchos creían que las herramientas debían ser las más simples. Los primeros americanos probablemente habrían sido pequeñas
bandas de forrajeadores y carroñeros que comían cualquier alimento vegetal o animal del mundo local. Se visitaron sitios con útiles de
piedra rudimentarios, sin puntas de proyectil y sin huesos fósiles de grandes animales extintos. Krieger en los 60 interpretaron la presencia
de chopper, útiles lascados por percusión y útiles de guijarro como un horizonte que se encontraba en casi todas partes de las Américas.
Pensaban en que esta instancia pre puntas de proyectil y no Clovis representaba la verdadera primera cultura americana. La visión de Bird
prevaleció. Se empezó a decir que los sitios pre Clovis tenían estratigrafía perturbada, depósitos mezclados que producían fechas radio
carbónicas no confiables. La migración hiper-rapida despertó poca atracción en los más jóvenes. Bryan defensor de lo pre Clovis dice que
los forrajeadores tempranos estaban equipados con una tecnología básica simple y que esta tenía pocas herramientas.
DILLEHAY (MONTEVERDE)
El sitio de Monteverde es fechado entre el 13.000 y el 12.000 ap. Que ofrece una colección de utensilios de madera y restos de plantas.
Además de los cimientos de la arquitectura más antigua encontrada hasta ahora en las Américas. Sus habitantes tenían una dieta rica y
variada, basada en plantas. Se encuentra en el valle central que domina el panorama del sur de Chile. Durante la época pleistocena que
acabo entre el 10.000 y el 8000 los glaciares se deslizaban por las laderas de los andes hasta el valle central. La región está cubierta de un
bosque de especies de hoja caduca y de coníferas. El yacimiento del poblado está sepultado en las riberas del arroyo chinchihuapi. El
estrato inferior tiene capas del 45.000 y 20.000. Sobre la primera capa hay guijarros depositados entre el 20.000 y el 14.000. El grupo de
quienes trabajaban en el yacimiento se amplió hasta constituirse en un equipo interdisciplinar. La parte oriental de la ribera norte tiene
cimientos de 12 viviendas. El tamaño de las viviendas va desde 3x3 hasta 4x4.5 pero tienen una planta rectangular. Dentro de cada cabaña
se encontraron restos de plantas, utensilios de piedra, manchas de alimentos y braseros. Los habitantes del poblado cocinaban
colectivamente. Hay dos grandes hogares en posiciones céntricas fuera de las cabañas. Proporcionaron carbón, semillas comestibles,
nueces, frutas y bayas, 3 morteros de madera y varias piedras de moler. La madera tenia gran significación en la vida de la comunidad.
Entre los elementos de madera había tres mangos con raspadores de piedra, un instrumento puntiagudo similar a una lanza y picos
excavadores. No hay huesos humanos pero si la huella de un pie izquierdo. El poblado está dividido en zonas de vivienda y zonas con otros
fines. A 30 metros al oeste de las cabañas hay restos de un edificio diferente. La cimentación está hecha de arena y grava. El eje principal
de la cimentación va de E a O. una plataforma pequeña que se alza en el extremo oeste, con una cimentación total de 3.9x3. Frente a la
entrada del edificio en forma de espoleta hay un espacio rectangular donde hay utensilios de piedra y braseros. Diseminados en un
redondel grande alrededor del edificio hay un grupo de hogares, utensilios de palo, herramientas de piedra y huesos de mastodonte. El
edificio era el escenario de actividades que comprendían el aliño de la carne procedente de las grandes cacerías, la manufactura de
instrumentos de piedra refinados y quizá las practicas medicinales especializadas. El edificio en forma de espoleta y las cabañas de
habitación integran una estación planificada que estaba coordinada tanto en sentido espacial como funcional. Todos los cimientos están en
el mismo estrato, ningún edificio se interpone y los mismos tipos de braseros de útiles de piedras, de huesos de animales y restos de
plantas se encuentran en todo el yacimiento. Por lo que todos los restos son de un solo episodio cultural. Comían muchas plantas silvestres
y complementaban con carne. Es el primer yacimiento del pleistoceno de América que proporciona abundancia de los restos de plantas
que desempeñaban una función económica. Entre ellas los tubérculos. Hay mucha variedad de semillas comestibles, tallos, hojas, frutas,
nueces y bayas recogidas. Los habitantes iban muy lejos a buscar sus alimentos. Esos aldeanos eran sedentarios. En las piezas hay 3
procesos de fabricación: el lascado, el picado y pulimentado y la selección de piedras que se modificaban con el uso. Hay 11 utensilios con
tallas de lascas, 4 en las dos caras. 2 de estas bifaciales son grandes hachas de mano y las otras son hendidores o choppers. La mayoría de
los útiles de piedra son piedras recogidas y modificadas por el uso. El trabajo de la piedra no era ten importante para la comunidad como el
de la madera. Este material contribuye a una revisión del cuadro aceptado de la cultura primitiva en el nuevo mundo. El nuevo mundo se
pobló en el 20.000 ap. O antes y los primeros habitantes tenían una economía generalizada basada en la recolección y la caza mayor.
ADOVASIO Y CARLISLE (MEADOWCROFT)
El abrigo rocoso de Meadowcroft está en la escarpada orilla norte de Cross Creek. El equipo de campo antes de la excavación hizo un
estudio de las plantas de su alrededor, las de dentro de él y la de las laderas. La zona fue cartografiada y se estableció un sistema de
cuadricula básica compuesta por cuadrados de dos metros. La excavación revelo la presencia de anteriores líneas de goteras y la secuencia
de su retroceso. Hay 11 estratos naturales, dentro de cada uno de ellos se levantaron capas de 1, 5 y 10 cm. El estrato más bajo con
muestras humanas es el II. Fueron tamizados en seco para averiguar su contenido a saber, semillas, nueces, huesos y fragmentos de estos.
Se hacia el proceso de la flotación, y se dieron doce columnas de muestreos que fueron sometidas a análisis geológicos. La mayor parte de
la frecuencia desde el estrato II al IX pertenece al periodo cultural de Woodland que empezó en el 1115 ac y termina en el 1380. En el
estrato III hay un gran hoyo de hoguera con tiestos de varios vasos cerámicos. Las cerámicas eran hechas usando mineral de hierro y
decoradas con impresiones de cuerdas. Las semillas de calabaza eran del 1115 ac, indican que la horticultura era un rasgo clave de la
cultura Woodland. Hacia el 865ac. Sigue habiendo horticultura porque se halla un carozo carbonizado, y se estima que el maíz fue cultivado
en torno al 360ac. La llegada de la horticultura coincide con el fin del uso intensivo del abrigo de Meadowcroft. La tendencia al abandono
del abrigo fue acelerada por la caída de rocas de los techos. En la cultura arcaica hubo unos 7000 años de uso del abrigo por los cazadores
recolectores. Dejaron huellas en la parte alta del estrato IIa hasta debajo de la parte alta del III. El abrigo era usado por indios arcaicos que
practicaban economía de subsistencia como cazadores y recolectores. Perseguían por temporadas a una fauna. Tenían una extensa
variedad de puntas de piedra para proyectiles, otros utensilios de piedra y herramientas de hueso y madera. Las primeras dataciones eran
del 12.000 aC. La comprobación de que los paleoindios habrían estado en Meadowcroft hace más de 19.000 años causo una enorme
polvareda entre los arqueólogos norteamericanos. Algunos decían que los depósitos de carbón a un km del yacimiento producían carbón
antiguo y eso contamino el sitio. Pero se analizó la búsqueda de contaminación en los objetos y dio negativo. El estrato IIa se compone de
sedimentos provenientes de la erosión del techo y de las paredes. El estrato superior IIa data de 9.000 a 6.000 aC. Y pertenece en su
totalidad al holoceno. El estrato medio IIa data del 11.000 a 9.000 aC. Que equivale a la terminación del pleistoceno y el inferior IIa da
señales de ocupación humana entre el 17.500 al 11.000. Hay 123 útiles completos o fragmentados y varios centros de lascas de desperdicio
de la fabricación o del mantenimiento. Había bifaciales, un chuchillo mungai, hojas, lascas y núcleos. La verdadera importancia del sitio
radica en que la obra interdisciplinar abarca toda la cuenca de Cross Creek donde se registraron 231 cimientos prehistóricos en la cuenca.
Se reunieron 20.000 artefactos de piedra, casi un millón de huesos de animales y 1.4000.000 especímenes de plantas. Se hizo un esfuerzo
tremendo para crear un banco de datos interdisciplinar que haga posible la realización de un estudio intensivo de la ecología de una región
durante un lapso de tiempo extenso.
EL POBLAMIENTO DE AMERICA, UN DEBATE SIN FIN
A comienzos del siglo XX la entrada del hombre al continente se dio como máximo hace 6 milenios atrás. Hallazgos comprobaron que hace
unos 11.000 los primeros inmigrantes cazaban grandes mamíferos en las planicies norteamericanas. Los sitios de la famosa cultura Clovis
caracterizados por la presencia de instrumentos de caza que incluyen puntas de proyectil lascadas y preparadas con una técnica especial
fueron considerados vestigios de las más antiguas poblaciones amerindias. En la segunda mitad del siglo XX en muchos lugares hay indicios
de una ocupación humana más antigua que los Clovis. Hoy solo los sitios de entre 11 y 12.500 años proporcionan vestigios incuestionables
de presencia humana en América. Los métodos de investigación deben ser biológicos, lingüísticos y arqueológicos. Los primeros consisten
en estudiar las características morfológicas y genéticas de los indios actuales o de los esqueletos. Se puede saber de donde son oriundos
nuestros indios. Los lingüistas estudian las semejanzas y diferencias entre las lenguas amerindias para establecer parentescos. Los
arqueólogos buscan vestigios materiales de la presencia humana preservados en la tierra. El clima era más frio y había más glaciares. El
nivel de los océanos era cerca de 100m más bajo. Son muy remotas las posibilidades de que hace más de 10000 años alguien haya venido
por mar, porque las técnicas eran muy precarias. Las evidencias de presencia humana incuestionables fueron halladas en abrigos rocosos
en california y México, en chile central y en el nordeste de Brasil. Muchos de sus artefactos se creen son de origen humano. En Brasil hay
indicios de ocupaciones anteriores, pero todas presentan inconvenientes. Solo a partir del 8000 ac hay evidencia de hombres con rasgos
mongolizados. Los primeros americanos descendían de una población no mongolizada da Asia central.
POLITIS
El debate sobre el poblamiento. La discusión está cargada de tensiones político académicas y contiene elementos teorico-metodologicos
anacrónicos, el debate está dominado por arqueólogos norteamericanos, con una participación marginal de los investigadores
sudamericanos. Colonizar se refiere a un grupo de gente que se asienta en un lugar distante, pero que permanece bajo la jurisdicción
política de su territorio nativo. Migrar es moverse o mudarse de un lugar a otro. Poblar se refiere al movimiento e instalación de gente en
un lugar despoblado. Dentro del contexto sudamericano, es entonces el termino poblar el que aplicaría más adecuadamente. La cantidad
de información original que se produce es poca, el debate está saturado de opiniones. Los estándares de verificación y la validación de la
evidencia varían con los diferentes criterios. Es una discusión norteamericana donde los modelos son producidos por ellos. El debate del
poblamiento por parte de los sudamericanos está cargado de nacionalismo y chauvinismo. El enfoque predominante es el arqueológico.
Los sitios pre Clovis superior a los 10.800 ap. Tienen estándares de análisis más rigurosos. Hay algunos sitios cuya cronología aún no está
clara como en TIbito que nadie duda del carácter antropogénico del sitio que presenta una muy buena asociación de artefactos líticos con
restos de caballo, mastodontes y sedimentos asignados al pleistoceno final pero no hay fechas para que sea pre Clovis. Hay lugares de
argentina como arroyo seco o la cueva de los toldos que tienen dataciones de los 12.000 pero no son muy seguras. La situación y el status
de los sitios pre 11.500 son bastantes complejos y diversos. El debate reciente se concentra en Monte alegre, Monte verde y Pedra Furada.
Monte alegre en el rio amazonas en los niveles más antiguos hay más de 30.000 desechos de talla e instrumentos formales. Las materias
primas más usadas fueron calcedonia y cuarzo. Se reconocen las técnicas de reducción por percusión y presión, el retoque, etc. hay
maderas quemadas, frutas carbonizadas, y hay dataciones que hablan del 12000 ac. Los cuestionamientos apuntan a la antigüedad de la
ocupación más temprana. Para Haynes el sitio es cuestionable por la interpretación y las incorrectas dataciones, ese sitio debe ser para-
Clovis. En pedra furada en Brasil hay industria lítica de más de 25.000 ap. Hay más de 8000 piezas líticas, restos de semillas, rasgos
arqueológicos y diferentes dataciones. Las críticas vienen de las varias fechas rechazadas, el carbón supuestamente contaminado por otro
más antiguo, que todos los supuestos artefactos están hechos en cuarzo que es la piedra común del techo de la cueva y suele caer desde
decenas de metros y el carácter cultural de los artefactos está en duda. Se siguen proponiendo relaciones y conexiones de distinto orden
entre sitios distantes basándolas casi exclusivamente en algunos rasgos similares de puntas de proyectil. Hay un avance técnico
metodológico que está acompañado por un desarrollo teórico similar. Hay un restringido uso de la información etnoarqueologica
contemporánea.
FIEDEL
El arcaico, los recolectores postpleistocenicos. Los cazadores paleoindios entraron en el nuevo mundo en el final de la era glaciar. Las
placas de hielo llegaron a su máxima alrededor del 16.000 ac. Y comenzaron a retroceder 4000 después. El puente de Bering desapareció
en el 8000 ac. Algunos medios pleistocenicos desaparecieron y otros se extendieron, y el impacto de los cazadores sobre los grandes
mamíferos no habría sido devastador. Los paleoindios tuvieron que alterar sus patrones de subsistencia y depender con mayor frecuencia
de pequeños mamíferos, pájaros, peces, mariscos y plantas. Cuando los patrones de movilidad se volvieron cíclicos y programados y
cuando los recolectores se familiarizaron con el ciclo vital y los mecanismos de reproducción de algunas especies de plantas recolectadas,
fue posible su manipulación. En este periodo arcaico (8000 ac. Al 1500 ac.)Hay varias características: 1- dependencia de una fauna menor,
2-aumento de la recolección, 3- incremento de los instrumentos y utensilios de piedra usados para preparar alimentos vegetales silvestres,
4- piedra pulimentada, 5- aumento de la estabilidad de la ocupación, 6- más variedad de puntas, 7- artefactos de hueso, 8- enterramientos.
Culturas arcaicas del este de Usa. Lo característico es una expansión hacia el norte del bosque caducifolio que reemplazo al abeto y bosque
de pinos noroeste. Los paleoindios del sureste ya se expandían al norte. En el sur las puntas Clovis fueron reemplazadas después del 8500
ac. Por las puntas Dalton que son más chicas y con bases cóncavas con orejetas. Alrededor del 7900 ac. El estilo Dalton-Hardaway fue
desapareciendo y los cazadores del este empezaron a usar puntas estilo Palmer y Charleston. En el arcaico medio (6000 ac.-4000ac.)
existían fuertes semejanzas en las culturas del este. Se destacan varios estilos como Neville, Stark y Morrow. Se usaban para cazar peces y
había instrumentos para trabajar la madera, hachas de piedra talladas y perforadas. Había explotación de los recursos marinos. Arcaico
tardío (4000 ac.-1700 ac.) hay un marcado crecimiento de la población después del 4000 ac. Se satura la capacidad del medio y cuando esto
sucede se empezó a experimentar con los nuevos recursos alimentarios y perfeccionar su equipo tecnológico. Tiene más importancia
mariscos, nueces y semillas. Los modelos de cambio cultural por presión demográfica fueron criticados por los arqueólogos que ven al
crecimiento de la población dependiente de otros factores como el medioambiente, la tecnología y la estructura social. El aumento del
sedentarismo desempeño un papel decisivo en el crecimiento e la población. El arcaico tardío tuvo desarrollos regionales diferentes. 1-
Ribereña central, 2- lake forest, 3- la costera, 4- la marítima, 5- la zona protegida. Los asentamientos solían durar todo el año, había
recolección sistemática de los recursos silvestres y gran número de peces. La mayor fuente de alimento vegetal eran las nueces. Los roles
económicos diferentes de los dos sexos se ven reflejados en las ofrendas que acompañaban a los esqueletos. Los Lake forest dependían
más de la caza y la pesca, tenían grandes puntas y vivieron entre el 4500 ac y 2600 ac. Los grupos costeros comían muchos peces y
mariscos. Pasaban el verano en la playa y después se trasladaban tierra adentro a sus campamentos. Tenían puntas angostas pa cazar
venados. Los marítimos seguían un modo de vida orientado hacia el mar que se había desarrollado en el arcaico medio. Tenían puntas
parecidas a las bayonetas e instrumentos para trabajar madera hechos de pizarra pulida. Los hombres y las mujeres estaban igualmente
representados. Los de la zona protegida cazaban en invierno alces y pequeños animales, en el verano comían pescados. En esta zona (Este
de Usa) hay innovaciones tecnológicas, económicas y sociales. La división tecnológica entre el arcaico y el Woodland está marcada por la
aparición de la cerámica con temperante de fibra vegetal (2500 ac Y 1000 ac.) es muy posible que la idea de hacer cerámica llegara al
sureste por la ruta de transmisión. En algunos lugares se empezaron a tallar vasijas más durables de esteatita que podía calentarse a altas
temperaturas y usarse para cocer alimentos. La innovación económica que separa al arcaico del Woodland es el comienzo de la
horticultura, que no parece haber tenido efecto drástico sobre la vida en el arcaico tardío. Hubo una introducción de los cultigenos
mexicanos. Se cultivaba girasol, tabaco (1500 ac.) que es nativo de Sudamérica, el maíz es mexicano y no fue adoptado rápidamente. El
surgimiento de una organización social más compleja se refleja en la aparición de los túmulos funerarios y otros terraplenes.
El arcaico en occidente. Para reemplazar la mega fauna se alimentaron de pequeños mamíferos, pájaros y peces, recolectaban semillas,
nueces y raíces. Los pequeños grupos se movían estacionalmente entre colinas y valles. En la región de la meseta la pesca ribereña fue la
principal fuente de subsistencia. Las sociedades costeras del norte estaban jerarquizadas según el status heredado. El apogeo del desarrollo
de estas culturas es en el 1000 y la estratificación se da en el 500 ac. En california los cazadores recolectores dependían de una mezcla de
bellotas, pescan y caza. Steward afirma que fue la escasez de los recursos de verano lo que obligo a los shoshones a pasar la mayor parte
del año en familias nucleares dispersas. Arcaico temprano acá (8000 ac-6000ac) como las lluvias decrecieron, los grandes lagos de la gran
cuenca bajaron y al desaparecer la mega fauna, los tipos cazaron remanentes de los anteriores y agregan a la dieta pájaros, pequeños
mamíferos, raíces y semillas. En el oeste hay tempranos agrupamientos post Clovis. Los artefactos de piedra pulida para el procesamiento
de semillas constituyeron un factor importante en el desarrollo de la cultura por los grupos mexicanos. 6000 ac-3000 ac. En la gran cuenca
los campamentos de pequeñas bandas sobrevivieron con recolección de semillas y caza. Las semillas de camalote eran muy importantes y
el bisonte también. Había procesamiento de vegetales con cantos grandes y raspadores, objetos de arcilla de entre el 1600-1200 ac.
3000ac – 1800 dc. Cuando el nivel del gran lago subió hizo que haya menos camalotes y aves. Esto agoto los recursos del pantano y que los
que dependían de ellos abandonaran el área. Las tierras altas después del 1500 ac. Fueron más importantes. Hay un eficiente usos de
recursos de la orilla del lago que permitían una existencia sedentaria que contrastaba con la imagen nómada que se tenía. En california las
casas subterráneas fueron reemplazadas por viviendas menos sólidas. En california en la costa sur, las diferentes culturas que siguieron al
complejo san dieguito fueron englobadas en una tradición común llamada encinitas. Con un clima más cálido y seco hizo que los habitantes
se trasladen más y sean menos sedentarios. Al este de la gran cuenca hubo una ruptura de la secuencia cultural local causada por la
intromisión numic, los prenumic hacían arte rupestre. En la costa noroeste, los primeros grupos de la meseta penetraron ahí en el 6000 ac.
Las aldeas marpole eran grandes y se extendían en grandes hectáreas con casas hechas de madera de cedro. El aceite de foca y de ballena
era importante en la dieta. Las sociedades de la costa noroeste no fueron igualitarias, hay diferencias sociales en el estatus social y la
riqueza. En el sur de california la tradición encinitas originada en el 5000 ac. Duro hasta el 1000 dc. Hacían uso de recursos costeros, usaban
bellotas para comer. Las aldeas tenían casi 1000 habitantes y casas circulares grandes. La dependencia de la bellota aumento entre el 1000
ac. Y el 1000 dc. Debían ser molidas, coladas en agua y servidas pa comer. Introducen el arco y la flecha en el 500 dc. Que genero la
extinción de la caza. Se volvieron más sedentarios. En el ártico los esquimales se parecen a los mongoloides y es probable que abandonaran
Asia después que partieran los predecesores de los paleoindios. Había muchos dialectos de la misma lengua inupiak. En Alaska hay muchas
puntas acanaladas pero no en contextos con fechas seguras. Retrocedieron hacia el sur cuando el clima se recrudeció entre el 2500 ac. Y el
1500 ac. Fueron sustituidos por una nueva población que aparece en Alaska en el 2000 ac. Usaban arpones de hueso para cazar focas y
morsas, puntas de asta y el arco compuesto. Tenían cerámica de tipo Choris que se difundió de Siberia a Alaska. En Suramérica los
descendientes de los paleoindios se adaptaron a los cambios ambientales. Se centraron en el ciervo y el guanaco pa cazar. Como tenían
siempre ciervos y camélidos la transición hacia la caza de especies supervivientes no fue drástica. En muchas regiones de Suramérica los
cazadores recolectores o adoptaron la agricultura o fueron desplazados por grupos agricultores después del 2000 ac. Hacia el sur las tribus
de las pampas argentinas practicaban algún tipo de agricultura pero hacia el sur los puelches y tehuelches de la Patagonia así como los ona
del noroeste de tierra del fuego eran solo cazadores.
FIEDEL
Los orígenes de la agricultura y de la vida aldeana. Más de cien plantas fueron cultivadas y domesticadas por los nativos americanos. Las
más comunes son el maíz, las patatas, papas, frijol, camote, ají, aguacate y girasol. Los arqueólogos consideran que la producción de
alimentos constituyo una ruptura radical en relación a la forma de vida cazadora recolectora. Gordon Childe lo llama la revolución neolítica.
La producción genero un excedente alimentario y la población aumento rápidamente. Se establecieron aldeas permanentes donde se
ponían los cultivos. El origen de la agricultura en América tiene dos probables importaciones desde el viejo mundo: el algodón y la
calabaza. El algodón fue cultivado en México en el 3000 ac. Se habla de hibridación de un algodón africano. Los cazadores-recolectores del
pasado reciente sabían cómo se reproducían plantas y animales. El sedentarismo puede desarrollarse sin agricultura como en california. La
densidad demográfica y las condiciones insanas en las aldeas propiciaron la difusión de enfermedades que eran raras entre los cazadores-
recolectores. La transacción a la agricultura fue obligada ya que debieron optar por ella porque la otra alternativa era la inanición. Fue una
respuesta al desequilibrio o desigualdad en la relación entre la población y los recursos, causado por una reducción repentina del alimento
disponible. En estas teorías del desequilibrio los grupos prehistóricos mantenían poblaciones estables y la forma más fácil de aliviar la
presión era trasladarse, sin embargo, hacia el final del pleistoceno el crecimiento subsecuente de la población solo sería posible
encontrando nuevos recursos. El comienzo de la agricultura en México. Los botánicos propusieron que se cultivó primero en algún lugar
entre MEX y PER. En Santa Marta hay restos claros preceramicos antes del 7000 ac. No existía polen de maíz en ninguno de los estratos de
antes del 3500 ac. Sin embargo cerca de la ciudad de México se encontró polen de maíz en el 4000 ac. En México hay fases: 1- del 9500 ac.
Al 7000 ac donde los paleoindios usaban puntas de lanza en forma de hoja para cazar. 2- del 7000 ac al 5000 ac en Tehuacán hubo un
aumento de población y se siguió cazando ciervos, tenían planes de asentamiento estacionales. Hacia finales de esta etapa se dan pasos
hacia la agricultura; pudo haberse sembrado calabaza, amaranto, ají y aguacate. 3- del 5000 ac al 3400 ac el maíz comenzó a aparecer en el
registro arqueológico. 4- del 3000 ac al 2300 ac la agricultura puede haber proporcionado el 25% de la dieta, la población fue mucha más.
5- del 2300 ac al 1500 ac la cerámica fue introducida como resultado de la difusión. 6- en la siguiente fase 1500 ac al 850 ac, pudieron
existir 3 o 4 aldeas en el valle y la agricultura proveía el 40% de la dieta. Sin embargo pese a adoptar la agricultura, a la dieta le faltaban
proteínas, por eso algunos creen que el canibalismo pudo haber surgido como una respuesta cultural a la escasez de proteínas. La primera
evidencia realmente solida de aldeas agrícolas permanentes en el valle de Tehuacán proviene de la fase 6 donde en Oaxaca se instalan. El
maíz fue rápidamente adoptado por la gente de América central y el norte de Sudamérica. El norte de ARG y CHI indican que el maíz fue
introducido entre el 3000 y 2700 ac. En las vegas hay presencia de maíz hacia el 6000 -5000 ac. En el 3200 ac. El maíz había llegado a la
sierra del Perú, pero su impacto no fue revolucionario porque ellos ya cultivaban otras especies. Perú es una región dividida en tres zonas
medioambientalmente diferentes. La franja costera, la sierra y la puna. Instrumentos de origen humano en el Perú hay datados en el
13.500 ac. Incluye diferentes artículos. En la costa peruana la adopción de la agricultura aparición mas tarde que en la sierra, y se
convirtieron en el recurso alimentario más importante cerca del 5000 ac. En el amazonia la mandioca era el cultivo básico de la mayoría de
las tribus amazónicas y caribeñas en la época del contacto con los europeos. Mientras los recolectores estaban agregando lentamente maíz
y otros cultigenos a su dieta de plantas silvestres, un patrón económico y de asentamiento completamente nuevo apareció en el sur de
Arizona. La vida aldeana basada en la agricultura de irrigación intensiva fue introducida en el valle de gila en el 300 ac. La irrigación
permitió a los aldeanos plantar dos cosechas al año. Las primeras casas de Hohokam eran cuadradas median de 10 a 15m con techos y
paredes chatas. Los mogollón eran cazadores recolectores que tenían aldeas al sudoeste de Arizona que estaban situadas en los bordes de
las mesetas. Los anasazi vivían al norte de los mogollón y se esparcían por la meseta de colorado. Ellos regaban sus campos con represas.
En el cañón del Chaco al noroeste de Nuevo México nacieron 8 pueblos dentro del cañón y 4 en las mesetas cercanas. Se atribuye el
surgimiento de este fenómeno a la llegada de los pochtecas mexicanos que buscaban turquesas u otros materiales exóticos. Hay restos de
comercio con México. Este fenómeno se caracteriza por varios rasgos: había estaciones de señalización con comunicación visual directa
entre las comunidades, artilugios para controlar el agua y las rectas carreteras entre diferentes comunidades. Los anasazi influenciaron a
los mogollón que se ve en el estilo de la cerámico. La mayor parte de os pueblos de esta zona fueron abandonados a finales del 1200.
LOS INDIOS DEL GRAN SUROESTE DE USA
Los hohokam construyeron grandes redes de canales de riego; los anasazi casas de varios pisos en las paredes de los cañones como en
Mesa Verde. Hacia el 1000 ac en el norte de México se empezó a cultivar maíz y calabaza. El sedentarismo es el resultado de la mayor
dependencia de la producción agrícola, pero también lleva a un crecimiento demográfico y finalmente al agotamiento de los recursos de
agua, plantas, animales y leña en las proximidades. La cultura mogollón incluía utensilios cortantes de piedras, piedras de moler, tejidos,
cesterías, puntas, sandalias, herramientas de tejer, y una cerámica distintiva. Los hohokam tenían una cerámica y un trabajo en piedra
paralelos a la mogollón, pero luego cambiaron por figuras zoomorfas. Tenían casas-pozo usando el agujero como pare de la casa. Tenían un
gran sistema de canales de irrigación. Tenían una organización sociopolítica bien estructurada y relativamente compleja. Los hakataya se
formaron alrededor del siglo VI como una sociedad de agricultura de aluvión en torno al valle del rio colorado. Los anasazi tenían una
cerámica vistosa con formas de siluetas de botas y animales, con cestería de colores brillantes, cazaban con dardos, domesticaron algunos
perros y tenían casas pozo con techos. En las casas grandes de tipo mogollón la asociación de 20 agrupamientos de casas o unidades con
una plaza directa, rodeada por una pared. Otro fenómeno parecido al fenómeno Chaco es el regionalismo hohokam. Entre los años 900 y
1100 había más de 60 casas-pozo, una plaza central, varios montículos y dos juegos de pelota. Hay un sistema jerárquico de comunidades
compactas en este periodo. En la meseta verde había comunidades de varios pisos, pero hacia el 1300 los tipos ya se habían ido hacia el
sur. La mayoría de los grupos presenta una gran unidad e integración en las pruebas físicas que dejaron. La presión procedente de grupos
nómadas más recientes en la región como causa de estos movimientos a gran escala tampoco se puede sostener. Otras razones sugeridas
son epidemias, influencias y cambios climáticos.
SOCIEDADES FLUVIALES Y SELVIOTICAS DEL ORINOCO Y AMAZONAS
Hace más de 10.000 años hay restos de plantas y animales con instrumentos de piedra unifaciales. Para el 7000 ac. cazadores-recolectores
en el Orinoco medio superior elaboraban ya raspadores con retoques en los bordes. Todavía no hay puntas de proyectil de piedra en la
amazonia, pero si las hay de hueso. Otro indicio de la presencia temprana de cazadores-recolectores en la amazonia lo ofrece la
distribución de las principales lenguas. Dos filums mayores se han reconocido, uno que incluye el ge, el caribe y el pano y otro que reúne el
tupi y el arawak. La cerámica más temprana proviene de las zonas del sur y oeste de la amazonia. Alrededor del 2000 ac. En el Orinoco
medio aparece cerámica heredada desde la costa caribeña de Colombia. En el Orinoco esta cerámica fue reemplazada alrededor del 1200
ac. Por dos tradiciones distintas que fueron reemplazadas en el 800 ac. En el 250 ac. En el Orinoco medio fue colonizado por la fase Corozal
y la población barrancoide. Tenían un patrón de asentamiento semisedentario asociado con la agricultura itinerante. Los residuos de
habitación son productos de siglos de reocupación de la misma localidad general por grupos relativamente pequeños. Las sociedades
amazónicas tienen un territorio delimitado por un rio, dentro del cual posee el uso exclusivo de los territorios. La división del trabajo es por
sexos. Las aldeas eran trasladadas aproximadamente cada diez años.
EL CARIBE, SOCIEDADES ORIGINARIAS
Las islas se ubican en tres grandes áreas: las Antillas mayores (cuba, Jamaica y puerto rico), las Antillas menores (desde puerto rico hasta las
costas venezolanas) y las islas próximas al continente como trinidad y Tobago. Los arawak ocupaban en las Antillas mayores, la española,
Haití, puerto rico y amplias zonas de cuba. Su vida se desarrollaba en torno a poblados, donde el cacicazgo y la jefatura étnica y religiosa
habían creado estratificaciones sociales bien complejas. La mandioca o yuca era el producto más importante. Una actividad importante era
la producción artesanal, donde la cerámica fue uno de sus signos de identidad. Lo que mas llamo la atención a los europeos fueron las
piezas de oro. A partir del año 1000 el modelo tribal de jefaturas variables en relación a las habilidades de liderazgo del caudillo cambio a
las jefaturas étnicas o cacicazgos con poderes sobre grupos extensos. La estructura social estaba fuertemente estratificada, la presidian
caciques hereditarios, transmitidos por línea materna. La tierra era entendida como un recurso comunal, en los conucos los hombres
rozaban y fabricaban los montones, cazaban, pescaban y defendían el territorio. Las viviendas se construían alrededor de una plaza en el
claro del bosque y nunca cerca de las costas. La mayor parte de los vocablos de las Antillas mayores eran arawaks. Los caribes no se
estructuraron en torno a cacicazgos hereditarios sino que mantuvieron una organización social y política de carácter más tribal. La jefatura
del caudillo se basaba en el valor demostrado durante el combate: los triunfos bélicos daban prestigio y mediante el reparto del botín
obtenido. Sus asentamientos eran pequeños y comprendían un centenar de personas. Sus viviendas estaban conformadas por una gran
casa comunitaria. Los primeros pobladores de la costa colombiana fueron grupos de cazadores y recolectores que se asentaron entre las
montañas y la costa o se adentraron por los ríos de la zona. El cacique acaparaba el mayor número de materiales para cambiar con otros
grupos, lo que le concedía una clara posición de supremacía y la desigual distribución de excedentes que realizaba producía una marcada
diferenciación social. Hay algunos que opinan que fueron sociedades basadas en el parentesco y en la identidad étnica, con propiedad
comunal sobre los medios de producción. En torno al lago Maracaibo se desarrollaron algunos señoríos donde los grandes caciques eran la
máxima autoridad. Más hacia el este en las sabanas colombianas surge la cultura Zenu. Hay otro complejo cultural que se llama Tairona
situada en la costa caribe colombiana que se origina en una confederación de aldeas sometidas a la autoridad de varios jefes de un mismo
linaje. La orfebrería alcanzo un notable desarrollo.
Un posible tránsito desde Centroamérica pudo haberse producido por la vía marítima hacia el 5000 ac. Las sociedades recolectoras
cubrieron todo el marco antillano. La vida colectiva se desarrolló siguiendo el esquema de bandas familiares. Hay varios grupos migratorios:
1- los barreroides con origen en las costas de Centroamérica, 2- los banwaroides con origen en la isla de trinidad, 3- las hibridoides que
eran combinación de los dos anteriores, 4- los manicuaroides que ocuparon la costa oriental de Venezuela. En las Antillas la aparición de
las primeras alfarerías no se produce hasta el siglo V ac. Las migraciones generadas por los grupos del Norte de Sudamérica se los llama
protoagricolas. El predominio de la ocupación agrícola en el área antillana caracteriza su historia media. Sin duda los habitantes
recolectores de las islas se fundieron con las sociedades agricultoras. Los grupos agricultores de posible origen arawaco parecen haber
arribado a las islas antillanas en un proceso migratorio caracterizado por la presión de las sociedades de linaje. El cultivo de roza o tala y
quema del bosque para sembrar fue el sistema fundamental de subsistencia para las sociedades ya organizadas en aldeas con predominio
de la identidad tribal. La primera migración agrícola se asentó desde la isla de trinidad hasta el oriente de puerto rico. El uso de viviendas
redondas o malocas sugiere que las sociedades se organizaron en grupos familiares nuclearizados y extensas. El patrón de vida de estos
grupos no cambió radicalmente el sistema de tala y quema. Hacia el siglo III en santo domingo agricultores con otro tipo de alfarería se
asentaron en punta cana. Los grupos saladoides insulares desarrollaron en cada isla nuevas alfarerías y que el intercambio entre las islas
fue creciente. Los ostionoides comenzaron a variar al sistema productivo en aspectos considerados relevantes. Iniciaron nuevas
modalidades de factura alfarera a partir de líneas saladoides tardías. Una rama de los ostionoides emigra hacia la isla de santo domingo.
Los enterramientos dentro de las viviendas eran comunes y se difundió el uso del montículo agrícola. Ellos comenzaron a producir un
excedente que modifico su modo de vida. Esto llevo a una mayor productividad y un crecimiento demográfico. Tenían un modo de vida
cacical que abandona el cultivo de roza, y hay una tendencia hacia grupos familiares más restringidos. La cultura boca chica responde a la
cultura taina, ellos usaron el maíz como elemento de subsistencia sin abandonar la yuca y constituyeron una sociedad ceremonializada. Los
macorijes oriundos de la isla de santo domingo siguieron el curso y la ruta de los tainos ocupando cuba y Jamaica. Un tercer grupo es el de
los ciguayos que son similares a los tainos. La migración de los tainos hacia el arco antillano es la última conocida. Procedían de las costas
de Venezuela donde habían desplazado a los arawac.
ESTADIO ALFARERO EN EL SUR DE CHILE
Los conquistadores les pusieron a los habitantes de la zona: araucanos. Latchlam postulo que eran resultado de una invasión de indígenas
pampinos que denomino moluches. Estos cazadores y guerreros por excelencia habrían conquistado la población aborigen de la zona. El
resultado del mestizaje entre moluches y la población local eran los mapuches que se introdujeron como una cuña entre los antiguos
habitantes, dando origen a los huilliches y picunches. Menghin clasifica a los araucanos dentro del subgrupo mongoloide de los andinos y
sostiene vinculaciones genéticas con el NOA. El complejo pitrén representa la primera ocupación agroalfarera del sur de CHI. Los
cementerios son pequeños y aislados, y se encuentran situados al sur de la cuenca del BioBio con una mayor concentración en los lagos de
la zona precordillerana. Los grupos tenían una movilidad estacional y las actividades agrícolas se reducían a las papas y maíz. El complejo El
Vergel se han encontrado basurales con piedras y manos de moler y varios tipos de enterramientos entre los que el más común es el de
párvulos y adultos en urnas de cerámica. Entre los años 1100 y 1300. Había inhumación en cistas de piedra, había cerámica decorada que
se la llama cerámica Valdivia que comprende jarros simétricos y asimétricos decorados en tres campos horizontales. Los cementerios de
este complejo son pequeños y cultivaban papa, maíz y quizá porotos y quinoa. Los mapuches tenían una horticultura estacional bajo el
sistema de tala y roza. El idioma que hablaban era la lengua de todo el reino de chile. La estructura social de los grupos no estaba
jerarquizada y se basaba más en las características personales del líder que en factores genealógicos u otros más institucionalizados. Una
posición de prestigio la ocupa el chamán que tiene a su cargo la explicación del mundo. Los sitios funerarios son de grandes dimensiones,
con varias modalidades como en canoa, cistas de piedra, inhumaciones directas, pero no hay sepultaciones en urnas. A finales del siglo XVI
la conquista hispánica lleva al dominio sobre la población indígena que se materializa con las ciudades fundadas. Los indígenas tomaron de
los europeos al caballo. Uno de los elementos más importantes para el intercambio es el ganado equino del que los indígenas establecían
alianzas con pueblos. En el periodo post hispánico se consolida la etnia mapuche que incorpora elementos étnicos y culturales de indígenas
serranos, transcordilleranos y españoles. El gran desarrollo que tuvo la ganadería en esta época se debe al intercambio de caballos y vacas
con las pampas argentinas.
 HYSLOP (CAMINOS INCAICOS)
Para los incas el qhapaq ñam fue un complejo sistema administrativo, de transportes y de comunicaciones, así como un medio para
delimitar las cuatro divisiones básicas del imperio: un camino principal salida de Cuzco a cada uno de los cuatro suyus. Para los pueblos
conquistados los caminos eran un símbolo omnipresente del poder y autoridad del Estado inka. Durante las últimas décadas se ha
agregado una dimensión adicional que los caminos constituyen el más fabuloso monumento jamás creado. Los caminos servían
principalmente a aquellos que viajaban por asuntos oficiales. Son sendas angostas con pocos o ningún elemento de construcción formal.
Algunos caminos fueron construidos por preincaicos y luego integrados a la red territorial inca. No existe una técnica de construcción única.
Los campos están planificados para evitar los terrenos difíciles, ondulados con subidas o bajadas muy pronunciadas. Tampoco pretendían
cruzar desiertos ni regiones por encima de los 5000 m. la presencia de agua tubo influencia en el trazado de los ríos. Los puentes se
localizan en zonas donde se estrechan los ríos, y los colgantes solo podían ser construidos en lugares donde las márgenes del rio estuvieran
a una altura considerablemente mayor de la cota máxima del rio en el periodo de máximo estiaje. Los caminos conducen hacia la gente y
conectan puntos desde donde las poblaciones pudieran gobernarse. Había trazados con objetivos religiosos como las rutas que llevan a
santuarios. Había caminos militares que conducían a las fronteras protegidas por fortalezas. Pero la mayoría tenia fines administrativos.
También muchos tuvieron un uso económico donde se transportaban metales, alimentos, provisiones militares, plumas madera, etc. la
línea recta era un trazado común en las llanuras, después no. Es bastante razonable afirmar que existieron caminos preinka en gran parte
de los andes. Algunos de los caminos son notablemente más antiguos; la arteria principal de la costa norte del Perú es un claro ejemplo. La
verdadera innovación del imperio consistió en extender la construcción formal de caminos a áreas de los andes donde estos eran
desconocidos. Los caminos ayudaban a expresar divisiones en el espacio y en la sociedad. Los caminos eran usados para comprender y
expresar la geografía cultural. Los caminos fueron de una manera muy real el vínculo omnipresente entre los súbditos y el estado.
BECHIS (ETNOHISTORIA)
L a etnohistoria tendría que dedicarse a tomar en cuenta el sentido que los pueblos tuvieron y tienen de cómo se constituyen los
acontecimientos en los que ellos o sus ancestros toman parte y el sentido de sus propias maneras de construir culturalmente su pasado. La
etnohistoria es una anti disciplina. La historicidad modifico el concepto central de la antropología, la cultura y por ende a la disciplina
misma. La nueva etnohistoria sería una disciplina que iría a la geografía, la zoología, la geología, etc. en búsqueda de acontecimientos
materiales a los que les otorgaron sentido y nos explican reacciones distintas en una relación social intercultural. La etnicidad es la esencia
de una etnia o la cualidad de pertenecer a una comunidad o grupo étnico. Surge de la oposición de una etnia con otra. Hay que ver a la
etnicidad para dar cuenta de la relación interétnica en un contexto de contacto y distinción entre el grupo mío y los otros grupos, a cada
una de estas unidades sociales se las llama etnia. Cada una de estas etnias es una realidad emergente en el proceso de etnicidad. Las
identidades étnicas cambian con el tiempo y con la situación relacional. Una etnia no es una unidad cultural. Es un grupo social o
comunidad que puede contener varias culturas y que reacciona frente a las acciones de la otra etnia. El contenido étnico expresado varía
en función de la distancia social que cualquiera de los interactuantes crea conveniente hacer explicita ante sus interlocutores en una
situación determinada. Estas distancias sociales están organizadas en secciones que a su vez están segmentados en unidades menores. La
naturaleza de las relaciones intergrupales está determinada por el estado de armonía o conflicto que hay entre metas, intereses y
actividades de los grupos. Las relaciones étnicas bidireccionales surgen como respuesta del accionar del otro. A afecta a b, por lo que la
reacción de b afecta a A. llama nueva etnohistoria a un proceso histórico de interacción dialéctica hegemónica entre alteridades sociales
colectivas creadas, modificadas y eventualmente disueltas por este mismo proceso.
MANDRINI (HACER HISTORIA INDIGENA)
La obsesión por los documentos escritos y el poco interés de los historiadores por las sociedades indígenas genero un recorte en el campo
de la historia. Las fuentes de información de etnólogos o antropólogos provenían de la arqueología y relatos de viajeros, mercaderes, etc.
la historia sería la de Europa y de las sociedades europeizadas. A la antropología les quedan los otros. En los últimos años la historia se
modificó un poco incorporando temas de antropología terminando con esa división. Se produjo también una revisión de conceptos viejos.
También se reformularon las bases materiales de esa sociedad india. El análisis económico de esas sociedades debió abandonar viejas
ideas. También hubo un nuevo acercamiento a la problemática fronteriza. Hay que tener en cuenta a los aspectos temporales, la alta
movilidad, la fuerte integración de ese territorio que tiende a ocultar las diferencias. El mundo indio no fue un receptor pasivo de políticas
e iniciativas que emanaban de la sociedad blanca, sino que fue capaz de elaborar respuestas y generar sus propias acciones.
ETNOHISTORIA: PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS (TRIGGER)
Parece haber un tácito acuerdo sobre que la etnohistoria usa evidencias documentales y tradiciones orales para estudiar los cambios en las
sociedades sin escritura desde aproximadamente el momento del más temprano contacto con los europeos. La distinción entre historia y
etnohistoria corre paralela a la distinción evolucionista entre las llamadas sociedades primitivas y civilizaciones. La constitución original de
la antropología refleja la ideología expansionista y racista de una sociedad que en la segunda mitad del siglo XIX fue completando la
conquista de los americanos nativos. En 1950 la investigación etnohistórica se masifico. Los voceros nativos indican que uno de los
problemas de la disciplina es que los euroamericanos no son capaces de entender la historia nativa desde dentro y que no pueden por lo
tanto producir trabajos no defectuosos o superficiales. Los nativos americanos no han tenido éxito todavía en producir una versión
realmente descolonizada de su propia historia. Los mayores obstáculos sin embargo son metodológicos. Los más importantes de estos son
las técnicas determinadas por todos los historiadores y de las cuales los etnohistoriadores se han apropiado. Se relacionan con la
evaluación de fuentes y la comprensión de sus preferencias. Estudiar la historia de los pueblos no literarios que cuentan con materiales
escritos producidos por otras criaturas, es diferente de escribir la historia de pueblos documentados. Los etnohistoriadores requieren no
solo todas las habilidades de un buen historiador sino también un conocimiento solido de la etnología, si quieren ser capaces de evaluar
fuentes e interpretarlas con una comprensión razonable de las percepciones y motivaciones de los nativos involucrados. No es suficiente
adquirir un respetable conocimiento de los datos y metodologías histórica y antropológica. Los etnohistoriadores deben dominar el arte de
usar estos dos acercamientos de un modo integrado. Usar una metodología etnohistórica. El precio de ignorar la historia nativa no ha sido
simplemente un entendimiento parcial de las relaciones entre nativos y europeos. Ha resultado en errores de comprensión de las
dinámicas internas de la colonización europea. La historia nativa americana debe ser considerada como un campo interdisciplinario valido
que en su totalidad requiere de contribuciones de los arqueólogos, etnohistoriadores y etnólogos.
LOS CODICES (ESCALANTE GONZALBO)
Estos tenían importancia política porque allí se registraban las genealogías de los gobernantes y la historia de los orígenes de los pueblos.
Eran objetos pequeños. Muchas veces eran usados para registrar las memorias de un pueblo. Se hacían de dos materiales, o piel de venado
o papel de amate. Se aplicaba una capa blanca de goma y cal, se la pulía, se hacía un boceto y se pintaba; por último se delineaba. El
sistema de registro tiene 3 elementos básicos: las figuras que representan SH, objetos y plantas, los signos que expresan ideas y los que
tienen valor fonético que se llaman glifos. El estilo mixteca-puebla se caracteriza por su amplia gama cromática. Había un claro proceso de
simplificación de SH, animales y objetos. Las elites del posclásico compartían el gusto por cierta manera de pintar o producir bajorrelieves y
una misma manera de pensar, de concebir al mundo. Las guerras sagradas eran centrales en la ideología de los señoríos americanos. El
cuerpo humano casi siempre constituye el centro de las escenas. Los códices mayas tenían un método de anotación logografico porque
permite escribir palabras y de esta manera codificar frases completas. La conquista española produjo una destrucción casi total de la
civilización indígena, los códices se censuraron. Cuando los españoles vieron las pinturas les parecieron feas y monstruosas. El arte
conceptual y esquemático de muros y códices estaba en contradicción con los principios vigentes en Europa. En los códices nahuas, estos
pueblos los produjeron en masa en la época colonial, copiando o recordando manuscritos previos a la conquista. Buscaban legitimar la
posición de los señoríos en la nueva situación colonial. No se conservan mapas prehispánicos pero en el periodo colonial si se hicieron
muchos. Como la práctica tributaria continuo durante la época colonial, también la elaboración de códices para contabilizar las cargas
impuestas se mantuvo; un ejemplo de estos es la matrícula de tributos. Los pueblos mesoamericanos tenían dos cuentas calendáricas; uno
de 260 días y otro de 365. El de 365 se dividía en 18 meses de 20dias y un periodo de 5 adicional. El de 260 se dividía en 20 trecenas. El de
260 era usado por magos y sacerdotes.
LEON PORTILLA (TEXTOS DE LOS MESOAMERICANOS)
Hay 4 tipos de fuentes escritas originales: 1- códices prehispánicos, 2- textos en legua náhuatl escritos con el alfabeto latino, 3- testimonios
en castellano de cronistas y 4- documentos e informes sobre los resultados obtenidos en las excavaciones arqueológicas. 1- La forma de
escritura más antigua son los códices con una escritura pictográfica. También estaban compuestos por glifos que representaban ideas y por
la fonética que representaba sonidos. Ejemplos (borgia, códice borbónico, matrícula de tributos, tira de la peregrinación) hay otros que son
post conquista como el mendocino, el azcatitlan y el cozcatzin. 2- el primer intento por salvar del olvido los textos históricos y literarios en
lengua náhuatl, y de transcribirlos con el alfabeto latino data de los años 1524 y 1530, lo hicieron sabios nahuas. 3- las obras incluidas no
pueden considerarse como fuentes indígenas prehispánicas. 4- los descubrimientos hachos por los arqueólogos revelan multitud de
vestigios materiales de las antiguas culturas; es posible establecer la secuencia de las culturas, sus distintos periodos y sus relaciones. La
arqueología
ENRIQUE FLORESCANO (MEMORIA MEXICANA)
Los escribas mayas de la época Clásica formaban linajes que se transmitían el oficio de padres a hijos. El escriba entraba en relación con lo
desconocido a través de la disciplina y las practicas del sacerdocio institucionalizado. El desarrollo de la escritura y la especialización de los
escribas vinieron a ser una consecuencia directa de la complejidad que adquirió el poder político y el aparato administrativo que lo serbia.
La cultura oral era guiada por el registro pictográfico, y la lectura de los registros pictográficos era solo accesible para un grupo reducido de
sacerdotes y funcionarios. El códice era un recurso memotecnico, una ayuda de la memoria. Son los más altos dirigentes del estado los que
determinaban que recuperar del pasado. El tlatoani ejercía una censura decisiva e inapelable sobre el contenido de os textos. El paso de la
organización tribal a formas similares a los reinos o ciudades estados como la triple alianza favoreció el ascenso del discurso escrito sobre el
oral. En las últimas décadas del reino mexica se ve un proceso político encaminado a la institucionalización estatal del poder y el
fortalecimiento de grupos e instituciones que imponían un límite a las antes omnímodas facultades del tlatoani. Los nahuas concebían al
cosmos formado por elementos específicos como el agua, la superficie terrestre, el cielo, el fuego, el aire. Se creía que estos elementos
estaban habitados por fuerzas o fluidos divinos. La dinámica del cosmos era un resultado de la interacción de las fuerzas celestes y las del
inframundo. En la superficie terrestre se ordenaban las múltiples fuerzas cósmicas. Las fuerzas cósmicas podrían morir y era necesario
revitalizarlas periódicamente. El calendario y los cómputos cronológicos servían para registrar cambios en la naturaleza. El mundo social
era una réplica de la organización del cosmos. Todo hecho significativo tenía que remitirse a fechas calendáricas simbólicas, a numeres que
asignaban importancia y sentido verdaderos a los hechos profanos que parecían carecer de trascendencia. La mayoría de los hechos están
comandados por los dioses y no se explican por sí mismos, como hechos humanos, sino que su significado se revela a través del simbolismo
mítico o religioso que les envuelve. En la concepción mexica de la temporalidad no hay historia, sino destino. Conforme los hechos
relatados se van acercando al presente, se observa una separación gradual entre lo sagrado y lo profano. Junto a los tiempos sagrados del
relato mítico se manifiesta un tiempo continuo, expresado en unidades cronológicas que registran el desarrollo temporal de los hechos
humanos en forma lineal y continua. La continuidad de la organización política obligo a crear una forma de registro que recogiera el
desarrollo del grupo con independencia de los cambios cíclicos de la naturaleza o de las catástrofes que parecían anunciar el fin del mundo.
La aparición de un relato histórico centrado en acontecimientos de carácter profano comenzó a crear un mundo cultural propio. El pasado
serbia para darle cohesión a los grupos étnicos, daba lustre y prestigio. Usaban la memoria histórica como instrumento para legitimar el
poder, sancionar el orden de cosas establecido e inculcar en los gobernados determinados valores. Los mexicas borraron la memoria que
recordaba sus orígenes oscuros y modificaron los hechos que se contraponían a la imagen política que buscaban inculcar. En los textos
nahuas, el reino de Tula es la imagen de la civilización y la abundancia, es una urbe opulenta. El reino de Quetzalcóatl rey de Tula era un
jardín de la abundancia. La idea del edén agrícola en tula que no existió, fue una creencia compartida por todos los pueblos que vivieron de
la agricultura. El logro del paraíso Teotihuacán radica en haber dado respuesta a ese antiquísimo sueño mediante imágenes plásticas y
simbólicas que ubicaban el edén mítico en el territorio de Teotihuacán. La principal construcción de Tula la hizo Quetzalcóatl. En
Teotihuacán la semejanza de la ciudad con el orden cósmico: subrayan la presencia ubicua de los dioses en el espacio terrestre. Esta
concepción del espacio urbano como ámbito sagrado surgió vinculada a una nueva concepción del estado. El poder que se manifiesta en
Teotihuacán es un poder centralizado. El poder político, la función administrativa y la organización social estaban fundidos con las creencias
religiosas que los gobernantes transformaron en cultos, ritos y deidades estatales. Era el punto que unía el poder terreno con el sagrado.
Para los mayas, Hun Nal Ye crea el mundo y el maíz con el que fue hecha la carne de los SH. Ese sería Quetzalcóatl. El periodo del corte de
las mazorcas se relaciona con la caída y decapitación de Hun Nal Ye. El momento de la siembra aparece como la perturbación que causan
los cultivadores de la superficie terrestre cuando roturan sus campos al principio del año agrícola, esto genera el enojo de los señores del
inframundo y el descenso de Hun Nal Ye. La victoria de los gemelos divinos impone a los señores de Xibalba el ciclo anual de la siembra. El
brote del maíz se da por la resurrección de Hun Nal Te. El significado general de la serpiente emplumada remitía a la renovación vegetal.
Para los mayas se había relacionado la desaparición temporal de Venus con el nacimiento de la estrella matutina y esto se lo veía como el
nacimiento de un dios. Otra deidad vinculada con Quetzalcóatl es el viento que ayuda a separar el cielo con las aguas. El mensaje mexica
dice que el sacrificio de los dioses es el acto que determino la creación del sol, que su nacimiento le dio movimiento y orden al cosmos y
que para mantener la energía y el equilibrio cósmico era forzoso alimentarlo con el sacrificio de corazones humanos. La oposición entre
pobladores primeros y segundos se presenta como que los primeros son ricos, ostentosos, pusilánimes y poco hábiles en guerra y los
segundos pocos, pobres, tenaces, valientes, guerreros y ejecutores de un designio providencial. El esfuerzo de los mexicas para borrar de la
memoria la fundación anterior e inventar que durante la peregrinación adquirieron el nombre de mexitin, culmino en el intento de buscar
un nombre efectivamente nahua para su ciudad y un símbolo representativo de las aspiraciones más profundas del pueblo mexica.
Duberger afirma que Tenochtitlan es el verdadero nombre azteca de México. Huitzilopochtli manda a capturar a Copil el hijo de la hermana
mayor de Huitzilopochtli, lo mata, decapita y arroja su corazón al centro de la laguna donde se convierte en la piedra que del sitio para la
fundación de la ciudad capital de los aztecas, Tenochtitlan, se funda sobre el corazón sacrificado de los enemigos de Huitzilopochtli. El
águila es el doble del sol y el ave solar por excelencia, un depredador. 5 medios de transmisión de mensajes llegaron a nosotros. 1- el mito
que fue uno de los artefactos más eficaces para recoger la experiencia humana y trasmitirla a otros grupos. 2- la pirámide que es una
metáfora del origen y composición del cosmos. 3- la estela donde se representaba al soberano que también simbolizaba el árbol cósmico.
4- el códice que serbia para acumular conocimientos y difundir valores. 5- el ceremonial que era un conjunto de fiestas públicas y
ceremonias religiosas.
NAVARRETE LINARES (LA MIGRACION DE LOS MEXICAS)
Los habitantes de Aztlán se llamaban a sí mismos aztecas. Cuando partieron el primer nombre que se dieron fue mexitin que después lo
cambiaron por mexicas. Hablaban náhuatl. Hay varias versiones, unos ven que los mexicas abandonaron Aztlán y otros ven que cuando se
instalaron en México inventaron a Aztlán. Del Castillo dice que los mexicas en Aztlán eran macehuales que serían campesinos sometidos a
gobernantes de la ciudad que eran los aztecas. El historiador Tezozomoc afirma que los mexicas eran los gobernadores de dicha ciudad.
Cuando salen de ahí rompen con su pasado. Huitzilopochtli acompaño y guio a su pueblo durante el largo camino hasta la tierra prometida.
Estaban divididos en dos grandes grupos de varios calpullis cada uno, los tenochcas y los tlatelolcas. Los mexicas se separaron de sus 8
pueblos hermanos y continuaron su viaje solos, guiados por su dios. Los mexicas fueron cambiando su modo de vivir, se convirtieron en
chichimecas que se alimentaban de los animales que cazaban y plantas que recogían. Un día aparecieron 8 dioses y el dios mexica les pidió
que sacrificaran a sus prisioneros para sacarles el corazón y a cambio de eso el dios les dio el nombre de mexicas. Cuando llegan a Coatepec
se quieren instalar ahí y de hecho forman su nueva patria similar a la anterior. Los huitznahuque decidieron que querían quedarse ahí, el
dios no le gusto que contradigan sus órdenes y ataco a los rebeldes. Llegan a Tolla y allí crean un templo a su dios, que les pidió que maten
a todos los de Tula y así lo hicieron. Después siguen su viaje pero esta versión es poco probable. Recorrieron todo el valle y llegaron a las
costas del lago Texcoco donde crearon Tepeyac, sin embargo sus vecinos no los querían ahí y el dios Copil es quien los quería matar. Los
mexicas se establecen en tierras culhua que entraron en contacto, pero tras una ofensa del rey culhua mataron a su hija y se escaparon
nuevamente. Encontraron un águila posada sobre un nopal de tunas donde había caído y germinado el corazón de Copil. El águila era el
propio Huitzilopochtli. Ahí se fundó Tenochtitlan. En 1325 los mexicas se establecieron en el islote en medio del lago y la ciudad nación
dividida en dos partes. El edificio más importante era el templo mayor. En 1427 los mexicas crearon una triple alianza con los acolhuas y los
tepenecas que conquistaron varios pueblos y lograron un imperio poderoso.
LAS SOCIEDADES ANDINAS ANTES DE 1532 (JOHN MURRA)
Los primeros observadores del siglo XVI llegaron a ciertas conclusiones que los estudios modernos han confirmado. El paisaje no se parecía
a lo que los observadores habían visto antes. El país era rico en materiales y en número de personas y habilidades. El reino había sometido
al gobierno de un príncipe unas 3 o 4 generaciones antes de 1532. El tamaño de los estados variaba de unos cientos de familias hasta
25.000 o 30.000 unidades domesticas con una población que alcanzarían los 150.000 habitantes, o un estado como el Tawantinsuyu que
tenía 5 millones. El modelo archipiélago dice que había muchos accesos múltiples y simultáneos a los diferentes microclimas que seguía
una sola etnia no debieron suceder hasta que la proyección de la paz establecida por un estado protegiera a las caravanas anuales que
comunicaban a los asentamientos periféricos con los núcleos de poder. La especialización gremial se hallaba implícita en el mismo modelo
de asentamiento disperso. Este modelo de asentamiento era uno de los rasgos característicos de la territorialidad. Al principio las rentas
habían aumentado por superficie cultivada que se enajenaban a las comunidades locales según el modelo archipiélago. Estas tierras
estatales las trabajaba la colectividad. En las últimas décadas la escala de la administración inca creció en tal extensión que la distancia del
núcleo de las colonias no tenía precedentes. El estado mantuvo una política de asentamientos complementarios en los andes. Se asignaron
nuevas funciones a los mitimaq, se les pidió que hagan manufacturas. Las diversas unidades políticas incorporadas al estado inca,
mantuvieron unas características étnicas y una conciencia propias. La rápida expansión del Tawantinsuyu se consiguió absorbiendo todas
las entidades políticas de cierta envergadura. Los señores locales estaban adaptados a un sistema de gobierno indirecto. Una relación
espacial entre Cusco y los señores aimaras era su papel militar. A principios de su expansión, sus ejércitos se reclutaban según el principio
de la mit’a que movilizaba las energías para otros trabajos públicos como ir a la guerra por rotación. Cusco paso en el siglo XV de núcleo de
una comunidad local a un importante centro urbano. Había una burocracia federal que estaba situado en grandes centros administrativos
construidos a lo largo del camino real. Cusco imponía algunas limitaciones en la autoridad de los señores étnicos para decidir en asuntos de
vida o muerte. Había 8 obligaciones que se debían a la corona inca en Cusco: enviar 400 indios a la capital para hacer paredes, otros 400 a
sembrar. Las prestaciones de la mit’a son: el servicio militar, el cultivo, la construcción. En el norte, el Tawantinsuyu encontró la resistencia
más violenta con que se había enfrentado. Otro factor que fomentaba la información de asentamientos permanentes lejos de su base
étnica eran los privilegios otorgados a los repobladores. En los últimos tiempos se produjo otro cambio como la aparición de poblaciones
con respecto a las que el estado rompió su afiliación y enumeración con respecto al grupo original.
ARQUITECTURA DE TEOTIHUACAN
Hace casi 2000 años surgió en el centro de México, Teotihuacán. La ciudad se distribuye en un eje sur-norte conocido como la calzada de
los muertos, delimitado al norte por la pirámide de la luna y al sur por el cuadrángulo llamado la ciudadela, centro político-religioso del
lugar. El edificio más importante es la pirámide del sol. En el palacio de Quetzalpapalotl destaca su pintura mural y un patio con columnas
labradas en piedra. Está situada en medio de una planicie que forma parte del valle de México. Sobre las ruinas del mundo olmeca empieza
a surgir dentro del área maya y en Oaxaca y Veracruz, pero sobre todo en los altos valles centrales de México, una serie de culturas
emparentadas que duraron desde la época de cristo hasta el 900. Es la cultura teotihuacana. Hacia el 400 a.c. pequeñas aldeas vivían
dispersas en el área que después fue la ciudad de Teotihuacán. Poco a poco se fueron reuniendo a partir del siglo II a.c. La leyenda del
quinto sol dice que los dioses creadores se juntaron en Teotihuacán, cuando aún no había hombres en el mundo ni sol, y determinaron que
uno de ellos se sacrificara para ser el sol. Nanahuatzin y Tecuciztecatl se convirtieron en astros que brillaban sobre el cielo. En Teotihuacán
basaban su economía en el sistema de cultivo hidráulico. Ellos cultivaban maíz, frijol, calabaza, chile, algodón entre otras y realizaron el
método de sistema de roza o desmonte. La alimentación se completaba con productos de la caza. Los utensilios domésticos y de trabajo
consistían en metales y manos de piedra, cerámica doméstica y funeraria, malacates para cocer, agujas, sellos, cinceles, pulidores, etc. la
división del trabajo especializado produjo una jerarquización de estratos sociales cuya dirección teocrática fue incrementando el personal
administrativo. Las representaciones que más abundan son las de Tláloc, la deidad de las lluvias y el trueno y las de la serpiente
emplumada. Entre los conocimientos que tenían resaltan la numeración, la escritura, aparece el símbolo del año a la manera mixteca y
otros símbolos que indican el conocimiento de la astronomía y del calendario. En la ciudad había talleres de producción de cerámica. Esta
se distingue por su belleza y buena manufactura desde el 200 a.c., especialmente por la forma y la decoración entre los que destaca la
pintura engobe negativa, bicroma y policroma. Era especial también l fabricación de los braseros-urna funerarios con la decoración de
pastillaje. Otra modalidad de la decoración cerámica son las vasijas recubiertas por una capa de carbonato de calcio con motivos pintados
en brillantes colores. La máscara es un objeto común que ha existido en las diversas culturas de todos los continentes del mundo. La
intención de las máscaras se relaciona con la magia simpática o imitativa con el intento de adquirir el poder, la fuerza, la habilidad o la
personalidad del animal, individuo o ser sobrenatural. La segunda función corresponde a las máscaras mortuorias que intentan perpetuar
la imagen viva del personaje muerto. Entre las esculturas que formaban parte integral de las estructuras arquitectónicas, se encuentran las
cabezas zoomorfas, las jambas talladas y las pilastras. Quedan pocas muestras de lo que era un recinto pintado, los teotihuacanos
demolieron sus edificios para construir nuevas estructuras sobre los escombros de las anteriores. El estilo de la pintura era sin sombras, ni
intensiones de falsear la imagen con las ilusiones ópticas que ofrecen las perspectivas, sino disminuyendo la proporción de algunas.
Representan ideas abstractas y conceptos simbólicos. El eje norte-sur fue desviado 15° del norte estaba constituido por la calzada de los
muertos de más de 40 m de ancho. El otro eje estaba formado por dos segmentos de 40 m de ancho, perpendiculares a la calzada de los
muertos, interrumpidos por la ciudadela y el gran conjunto que se usaba para mercado. Una serie de calles y avenidas paralelas formaba
una retícula cuadrangular de la ciudad dividida en barrios artesanales, habitacionales y ceremoniales. Es el primer y mejor planteado
asentamiento urbano de su época. Tiene un peculiar estilo arquitectónico que se conoce como tablero-talud. La técnica consiste en una
plataforma baja denominada talud, inclinada según el ángulo del deslizamiento natural de los cúmulos de tierra. El cuerpo cuadrangular
sobre el talud es el tablero de cada uno de los cuerpos superpuestos que forman las construcciones. La iluminación y ventilación se lograba
por plazas interiores, pasillos destechados y espejos de agua. A la ciudadela se le han atribuido funciones de palacio del gobernador o
centro administrativo. Es una planta rectangular con 4 pirámides, y una plaza en forma de herradura hundida. Tiene 2 altares. El templo de
Quetzalcóatl se cree terminado en el año 225 aprox. Tiene tableros talud decorados con relieves y elementos escultóricos con cabezas
zoomorfas de tipo naturalista.
RELIGION E IMPERIO, DINAMICA DEL EXPANSIONISMO AZTECA E INCA (CONRAD Y DEMAREST)
Hay ciertos paralelismos entre los desarrollos azteca e inca pero las dos expansiones imperiales fueron incomparables. Los 2 estados
comenzaron como cacicazgos pequeños. La amenaza genero la importancia mayor de la guerra y esta militarización se manifestó en la
creación de los cargos de tlatoani y sinchi y en un aumento gradual de su poder a costa de unidades sociopolíticas como el calpulli, el allyu
y los consejos tribales. Huitzilopochtli e Inti se convirtieron en símbolos nacionalistas y el dogma y el ritual de sus cultos exhortaban al
pueblo a guerras y conquistas. Las militaristas divinidades justificaban las políticas agresivas. Para los mexicas el culto de los sacrificios se
convirtió en la fuerza motriz que legítimo la política expansionista. La elaboración inca del culto a los antepasados reales creo e
institucionalizo un desequilibrio en el sistema dinámico inca al exigir una política expansionista a cada heredero al trono. Las reformas
ideológicas mexicas e incas de comienzos del siglo XV constituyeron una respuesta adaptativa a los medios naturales y culturales. Este es el
modelo de adaptación ideológica.
Otros análisis han tratado las características ambientales como presiones selectivas que favorecían el crecimiento de unidades políticas
cada vez mayores. Estas condiciones favorecen a los que tienen técnicas más intensivas, instituciones políticas y sociales más complejas y
controlan territorios más diversos. El potencial agrícola se usó plenamente en el periodo azteca e inca, pero solo en el último periodo
imperial la productividad de esas regiones se explotó al máximo. El potencial agrícola permite la evolución de estados complejos. Los
mexicas solo dispusieron de la riqueza, la mano de obra y los recursos necesarios para crear grandes y fértiles zonas con chinampas de
agua dulce en esos pantanos salados del Texcoco cuando obtuvieron éxitos militares y políticos. La zona de la cuenca del Titicaca es más
fértil que el valle de los incas sin embargo sus pueblos aimara no desarrollaron ningún imperio, y si lo hicieron los incas que esa zona fue
uno de sus primeros objetivos.
Otros analizan que la diversidad ambiental se considera como un estímulo para el desarrollo de una organización estatal y como una
continua presión en favor de un mayor crecimiento de los estados. En el caso de Mesoamérica se propuso la simbiosis económica, donde el
método más eficaz de satisfacer las necesidades de la comunidad era un comercio organizado, basado en la especialización de la
comunidad en combinación con una economía de mercado. Las redes de comunidades especializadas vinculadas por sistemas comerciales
y de mercado son difíciles de mantener, salvo si las comunidades forman parte de una estructura socio política más amplia. En la zona
andina pasa algo igual, con objeto de conseguir una dieta equilibrada y de precaverse contra fracasos en los cultivos, los miembros de la
comunidad agrícola andina prefieren mantener campos en diferentes niveles. A esto John Murra lo llamo el control vertical. Las
comunidades trataron de explotar el máximo número posible de microambientes gracias al mantenimiento de asentamientos satélites en
diferentes alturas. En conclusión las características medioambientales actuaron como factores o fuerzas de selección generales en la
formación de los macro estados en MEX y PER.
Otros analizan los factores demográficos. Cook ofreció una de las primeras teorías sobre la importancia de los factores demográficos en el
desarrollo del expansionismo. Afirmaba que la repercusión demográfica del conjunto guerra/sacrificio habría contribuido a aliviar la
presión demográfica en MEX. El problema no estaba en la cantidad de gente, sino en su distribución. Más sacrificios, despoblaban las áreas
provinciales distantes. En el caso inca los soldados eran contribuyentes que cumplían su obligación de pagar con trabajo, se cobraba
victimas que eran la mano de obra agrícola que sostenía al imperio. La guerra como respuesta a la presión demográfica es inútil. Otro de
los demográficos era Boserup que decía que el crecimiento demográfico es algo continuo hasta llegar a un punto de tensión demográfica, y
eso es lo que se le critica, que eso no siempre es así. La guerra reducía los segmentos productores de alimentos de la población pero la
política imperial fomentaba el aumento de la población. Sin embargo la presión demográfica en los distritos capitales genero hambrunas,
falta de recursos, y aumento el ritmo y la escala de sus pugnas militares.
Las políticas expansionistas de ambos imperios estaban motivadas económicamente por sus beneficios en todos los planos de la sociedad.
Para los incas la base de la economía era la propiedad de tierras cultivables, y las conquistas proporcionaban más extensiones de tierras y
más variedades. La distribución de los bienes y servicios ganados con las victorias, permitió a los gobernantes convertir su riqueza en apoyo
político. La redistribución del botín seguía las líneas de la estructura política. Los beneficios materiales se distribuían en función de una
jerarquía política y social. La conquista permitía crearse una clientela. El continuo crecimiento de las estructuras de patronazgo del estado
requería mas riquezas para que el estado y el gobernante pudieran seguir dando muestras de largueza y mantener así el apoyo político de
la nobleza y jerarquía administrativa.
Tanto aztecas como incas aparecieron por primera vez en el contexto de vacío de poder creado por la quiebra de civilizaciones anteriores,
el imperio tolteca y la civilización de Tiahuanaco. Ambas zonas estaban fragmentadas en estados pequeños que competían militar y
políticamente por la herencia del poder. La principal transformación interna que se da es la centralización del poder que con las victorias,
un pequeño grupo de caudillos militares emprendieron la reestructuración de sus sociedades. Hay más centralización de la autoridad en el
cargo de tlatoani o Sapa inca, hay una institucionalización de las redes de patronazgo, consolidación de la nobleza hereditaria y un continuo
impulso en favor de nuevas conquistas. Las adaptaciones ideológicas eran de dos tipos: manipulaciones del alto panteón y reelaboraciones
de instituciones antiguas y básicas. En el primer tipo se cristalizan las divinidades protectoras como Huitzilopochtli e Inti. Ellos son
protectores imperiales intensificando la solarización de las religiones. Los mexicas convirtieron la lucha cotidiana del sol en el paralelo del
continuo militarismo y de los sacrificios humanos que dependían realmente de ellos. Solo con guerras podían salvar al universo. Con los
cambios ideológicos la expansión imperial se hizo necesaria. Pero ambos imperios sufrieron trastornos en sus decenios finales. Los mexicas
eran un pueblo dividido y el Tahuantinsuyo tenía una guerra civil. A medida que los ejércitos estaban luchando más lejos de sus capitales,
surgieron dificultades logísticas, se incrementaron los costos a medida que bajaban las ganancias. Se les estaban agotando los pueblos para
conquistar. Las tensiones étnicas entre gobernante y gobernados por las mayores cargas fiscales crearon rebeliones. Los reveses militares
socavaban la confianza en sí mismos, la fe en el orden imperial y sus motivaciones. La religión pretendía un expansionismo mientras que la
economía, política y sociedad no. Esa contradicción los hundió. Moctezuma II intento salvar la situación haciendo reformas sociales,
políticas y económicas pero genero una guerra civil. Las creencias y los valores religiosos les permitieron la expansión pero también la
caída.
IMPERIO DE LOS INCAS POR LOS CRONISTAS (SOMEDA)
En la Europa de la Edad media las crónicas eran obras de historia que un solo autor escribía de acuerdo con la tradición de la escritura
histórica de la antigüedad. Tenían una dimensión de historia universal y un objetivo moralizador y practico. Sin embargo fueron tomando la
forma de historia de la raza y acabaron por dar más importancia al aspecto vulgar y temporal más que a la historia de la salvación eterna.
La historia que no era más que una anotación sobre la naturaleza, se transforma en la descripción de esta y de la verdad aclarada con la
investigación. Los textos o documentos escritos acerca de las indias desde fines del siglo XV hasta la segunda mitad del XVII son llamados
genéricamente crónicas. El misionero uso el término caníbales para diferenciar la gente belicosa de los indios tainos que eran pacíficos y
amigables con los españoles. Aplico el nombre caníbales a los feroces. Oliva refiriéndose a las crónicas de Pané describe a los caribes como
codiciosos de la carne humana. Es decir que una vez que están textualizadas en las crónicas, las noticias sobre los indígenas, tales noticias
se dan amplificadas y deformadas.
Los españoles recibieron las primeras informaciones sobre PER cuando conquistaban PAN. Balboa descubrió el Mar del Sur o Pacifico en
1513, entro en un provincia dominada por el cacique Tumaco y allí se enteró que al sur había un reino lleno de oro. En 1517 intento ir pero
murió acusado de traición. Andagoya en 1519 ayudo en la fundación de la ciudad de Panamá fue nombrado responsable de la investigación
al sur. Marcho con su gente hasta una tierra llamada Birú. La conquistaron y se enteran que hacia el sur había un gran reino, pero no pudo
ir. Francisco Pizarro se encarga de ir a allí. Andagoya dejo mucha info de donde el anduvo, por eso se lo considera el primer etnógrafo de
América central y el norte de Sudamérica. El primer documento publicado acerca del primer viaje de Francisco Pizarro hacia el sur fue la
carta del gobernador de Panamá. Esta primera expedición sufrió mucho, muchos murieron, pero como se habían acercado pudieron dar
información exacta sobre el reino del Perú. Llamaron balsa al barquillo que era una almadia con camarote. Este barquillo con vela fue una
gran sorpresa para los españoles. Esas balsas tenían mercaderías de carga, plata, oro, armaduras, espejos, mantas de lana, piedras como
esmeraldas, etc. Pizarro vuelve a intentar pero otra vez la navegación le daba problemas. Regresaron a la isla de Gallo y ahí deliberaron si
como Almagro se quería ir a panamá para abastecerse de provisiones y municiones, entonces debía llevar objetos de valor para demostrar
la existencia de un reino poderoso al sur. Pizarro pide ayuda al gobernador para seguir con la segunda expedición pero su gente le escribe
secretamente sobre la gravedad de la situación y la tiranía de Pizarro. Así el gobernador cancela el proyecto los que se mostraron
conformes con Pizarro en quedarse en la isla y seguir la expedición no fueron más de 13. Algunas ficciones como las diferentes versiones de
lo que paso en la isla de Gallo con Pizarro, o la historia del Inca Garcilaso que escribió la historia del imperio inca en dos partes, en la
segunda dice que el Tahuantinsuyo no se derrumba sino que hay una transición del señorío de los andes al monarca de España; estas
ficciones al ser insertadas en las crónicas llegaron a ser aceptadas como hechos históricos. Algunas informaciones como las de Jerez no son
transcritas siguiendo al pie de la letra el discurso de los indios. Es imposible creer que en pocos meses pudieran hablar una lengua tan
extraña como el castellano. Simplemente el escribiente manipulo las informaciones de los indios con intención de mostrar que solo
transcribía el discurso indígena. Cuando el cronista juzga que la diferencia es mayor que la similitud les coloca a los indios una etiqueta
negativa. Pizarro parte hacia el sur, navega por Guayaquil y desembarca en Santa Ana. Se dirigieron a una ciudad tan grande como panamá
llamada Tumbes que era la entrada al reino del Perú. Candia informa la majestuosidad de la ciudad, de las fortalezas y templos, los
mercados, los cantaros de platas, las paredes con planchas de oro, los españoles se volvieron locos. Pizarro sigue hacia el sur y debió
volver. La tercera expedición es en 1531. El estado que había en los andes fue descrito positivamente y a veces con admiración y elogio. En
dichas crónicas se hablaba cono reino del Perú o tierras del Perú, pero aparece la imagen de un poderosos o gran señor del cuzco que
dominaba espiritualmente y temporalmente con autoridad absoluta en un gran territorio. Juan Ruiz reconoce la pluralidad de lenguas
autóctonas y la existencia de una lengua general llamada Guaynacava. El consideraba a Huayna Cápac como fundador del reino del Perú.
También informa cosas interesantes de la geografía, fauna y flora en las zonas caribeñas y hablaba de que los caribes se comen unos a
otros. Donde se ve al transformación más negativa de la imagen de los caribes. Hernando Pizarro es el primer cronista que se dio cuenta de
las diferentes clases de mamacunas, ya que según él, las casas donde estaban las vírgenes escogidas eran templo del sol o una fábrica
donde ellas preparaban la chicha y tejían las ropas para el ejército. Hoy se sabe que había varias clases de acllas en la sociedad incaica.
Hernando tenía idea de que existían un poderoso estado sostenido por el camino real, los tambos y mamacunas y que la dominación de las
provincias estaba asegurada por gobernadores mandados del Cuzco y los señores locales cucaras.
SOCIEDADES COSTEÑAS CENTROANDINAS
La gran antigüedad de las culturas indígenas prehispánicas se inicia entre el 20000 y el 5000 a.c. en Huaca Prieta esta la primera evidencia
de habitantes sedentarios que vivían de la explotación de los recursos marinos y terrestres. Eran de aproximadamente 3000 a.c. Los
centros preceramicos costeros tenían gran importancia. El periodo inicial tiene difusión en la costa y su característica arquitectónica son
grandes estructuras en forma de U. En el sur se desarrolló la cultura paracas que está relacionada con el arte Chavín. Después de esta
etapa se dan desarrollos regionales. Los dos exponentes principales fueron los centros de Nazca y Moche. La zona de Nazca es una de las
más áridas de la costa entonces los indígenas construyeron acueductos y un sistema de galerías filtrantes subterráneas que captan agua de
varias fuentes. Esta cultura no posee construcciones monumentales. Las famosas líneas estarían relacionadas con el centro religioso de
Cahuachi. La cultura Moche surge en el 100 a.c. hasta 500 y floreció en la costa norte. Su arte sobresale por la cerámica de un profundo
realismo iconográfico. Durante el periodo que sigue, el Intermedio Tardío, la gente de la costa norte desarrollo una sociedad más compleja
con énfasis en grandes centros urbanos. Un nuevo estado llamado Chimú con su capital Chanchan. El acceso al recurso acuífero fue tan
importante como el acceso a la tierra. Toda la historia del litoral peruano prehispánico giro en torno al conocimiento tecnológico de sus
habitantes y al poder defensivo que desarrollaron para proteger sus tierras de los serranos. Con el tiempo hay una administración
centralizada de la fuerza de trabajo y un aumento de la población. Otra particularidad de la costa peruana es la existencia de una
vegetación de temporada en ciertos lugares que tuvo una mayor importancia en el pasado. La costa permanece cubierta de seis a ocho
meses por nubes situadas a 800m. Esta garua crea en los meses de invierno las llamadas lomas que gozan de una flora y fauna
características de las zonas áridas. Las dos fuentes principales de subsistencias fueron la pesca y la agricultura. Con el progresivo
enriquecimiento la gente tenía más tiempo libre para hacer artesanías y se genera una especialización. Uno de los cultivos más importantes
era el de la coca, que tenía poderes mágicos de quitar la sed, el hambre y era un objeto de ofrenda a los dioses.
En las serranías del norte del Perú se habla de dos reinos importantes: Cajamarca y Huamachuco. El proceso de ambos está ligado por
vinculación económica y una preeminencia Cajamarquina. En la sierra central hay un incremento demográfico y de asesinatos, también hay
diferencias en la organización política entre las diferentes etnias de la región. El Valle de Jauja fue centro de los huancas que ejercieron un
poder jerárquico y colonizaron la vecina Ceja de Selva. En el Este del Perú hubo una gran cantidad de pequeños grupos étnicos de los cuales
tenemos noticias parciales. El reino de los Chachapoyas surgió hay. Sin embargo no existió una organización política unitaria, sino grupos
diversos, previos a los incas. Rowe escribió que la cultura incaica hundía sus raíces en Ayacucho, Nazca y Tiahuanaco. Aparentemente tiene
su origen en un grupo que vivía en la parte norte de la cuenca del cuzco y cuya cultura hoy se llama qotakalli. Este grupo recibió fuerte
influencia Huari y la mezcla de las dos tradiciones dio origen a la cultura killke. La arqueología señala que los incas fueron en el cuzco el
resultado de una larga tradición local. El grupo killki se desarrolla en el año 1200, muestran una arquitectura modesta a base de piedras sin
labrar. El estilo arquitectónico cuzqueño aparece de repente en el área y es asociado con las reformas hechas por el inca Pachacuti.
En torno al lago Titicaca hubo tres grandes grupos conocidos como colla, lupaqa y pacaje. Los 3 eran aimara-hablantes. Los lupaqa estaban
a más de 4000 m de altura en la puna. Desde antes de los incas ya hay un modelo de complementariedad ecológica.
EL tawantinsuyu. Los hincas se nutrieron de logros tecnológicos y de gobierno andinos anteriores. La resistencia de mayor eco a la pax
incaica surgió en el Norte. La mudanza con fines estratégicos nos conduce a otra característica del patrón de asentamiento andino que los
incas respetaron. Desde mucho antes del Tahuantinsuyu, grupos étnicos serranos y altiplánicos compensaban las limitaciones geográficas y
climáticas de sus asentamientos en las alturas procurando ampliarlos a través de colonias en ecosistemas complementarios. Los aimara
hacían intercambios que permitían el acceso simultáneo de una misma población a recursos muy distantes entre sí. Las islas periféricas,
más de una de ellas eran compartidas por varios grupos étnicos. Una vez establecido el imperio, los derechos periféricos de parentesco de
las etnias serían más difíciles en la práctica.
EL CONTROL VERTICAL
5 casos de control simultáneo de pisos e islas ecológicos bajo condiciones muy distintas entre sí, son del 1460-1560.
Caso 1: etnias pequeñas poblado Chaupiwaranqa en la zona más alta del Marañón y del Huallaga. Son grupos demográficamente y
políticamente pequeños. Los núcleos de población y poder se ubicaban en chaupiwaranqa y en el más alto Huallaga. Sus zonas periféricas
eran pobladas de manera permanente; estas colonias periféricas no estaban a más de 3 días del núcleo, eran pequeñas, sus moradores
conservaban sus casas y eran multi étnicos.
Caso 2: etnias grandes, reinos altiplánicos en la cuenca del Titicaca. Los núcleos de población y poder estaban a 4000m. Sus zonas
periféricas estaban pobladas de manera permanente y se ubicaban tanto al oeste, en los oasis e islas del pacifico como al este del altiplano.
Estas colonias podían a estar a más de 10 días del núcleo, tenían centenares de casas, eran multi-étnicas y podían ser dedicadas a tareas
especializadas.
Caso 3: etnias pequeñas con núcleos en la costa central. Tres pueblos luchaban por el control de un cocal que por acción de las guerras fue
pasando de mano en mano y termina dividido en diferentes zonas para cada grupo étnico involucrado en el problema.
Caso 4: grandes reinos costeños. No se comprobó la existencia en la serranía de colonias permanentes. Había un movimiento interregional
que permitía un intercambio de productos serranos y costeños, formando así una zona simbiótica significativa.
Caso 5: etnias pequeñas, con núcleos en la montaña sin archipiélagos. No tenían verticalidad en sus cultivos, producían casi todo coca.
ESTUDIOS DE ARQUEOLOGIA HISTORICA
Las múltiples variables que se conjugan en la Frontera, determinan un panorama cambiante con problemáticas y soluciones improvisadas e
imprevisibles. La inestabilidad, hacía que la vida cotidiana de los diversos actores de la frontera se desarrollara en un escenario muy
complejo, donde las acciones humanas y la legislación correctiva modelaban un tipo de sociedad ambivalente: alto riesgo cotidiano y
rigurosa vigilancia en lo formal. Las autoridades procuraron elaborar un marco jurídico regulatorio de control que contribuyera a dar
coherencia a su administración. Las medidas de control suelen ser: tendientes a asegurar la supervivencia y la propiedad, tendientes a
controlar la comunidad de frontera, o tendientes a proteger la producción. El tema del control de la población está vinculado al de los
permisos, pases y pasaportes para circular internamente tanto bienes como personas. Cuando el estado decidió la fundación de un punto
de avanzada y su villa anexa, previo la necesidad de instrumentar medidas que hicieran posible su subsistencia. Hizo los repartimientos de
tierras, se preocupó por el problema de la deforestación, se fomentó el cultivo de cereales, forrajeras y debía proteger las riquezas
naturales de la costa. Con la venta de bebidas, yerba, tabaco, juegos de naipes y otros productos básicos, prolifero en la aldea el negocio de
las pulperías. Pulperos y vivanderos empezaron a manejar el comercio de venta y trueque de bienes y préstamo de dinero. Se infiere la
existencia de proyecciones mercantiles hacia las hoy provincias de La Pampa, Rio Negro, Neuquén y Chile. Pero no todas las empresas
tuvieron un desarrollo constante y exitoso, muchas veces el hambre amenazaba con frustrar la acción de la sufrida guarnición de la
fortaleza. El otro gran problema para la evolución y prosperidad de los negocios eran los temores constantes a los ataques indígenas. El
excedente era ganado en tránsito. Hasta mediados del siglo XIX había una red de tráfico y comercio paralela a la que pretendía establecer
el estado que unía ambos lados de la cordillera. Los intentos del Estado-Nación en diseñar un determinado modelo de sociedad moderna,
choco a menudo con la emergencia de la simple y muy humana necesidad de solucionar las urgencias de la supervivencia, lo que ocasiono
una serie de conductas adaptativas de todos los actores a la realidad. La victima de la corrupción en la frontera eran siempre los milicianos
y los indios amigos, quienes por culpa de los pocos que participaban de ese negocio inescrupuloso, sufrían las consecuencias que se
traducían en hambre, privaciones e incluso en revueltas y sublevaciones. Un pensamiento frecuente hasta principios del siglo XX era el
considerar la ley de una manera rígidamente limitada: como invención de las civilizaciones avanzadas, caracterizadas por los códigos
escritos; por ellos se consideraba que los pueblos carentes de escritura, de códigos legales formales, carecían también de derecho. El
estudio moderno de los sistemas legales primitivos se basa en el análisis de casos reales de disputas y conflictos. Los criollos recién
emancipados emergen como poder político y territorial, durante el proceso de construcción del Estado-Nación que pretende la
incorporación del paisaje y utilidades de la Nación indígena pero desestructura y desarticula su mundo. Las instituciones civiles y militares
locales de la frontera legislaron un variado cuerpo de normas para reglamentar los distintos aspectos del quehacer cotidiano. Los grupos de
leyes intentaron responder a 3 preocupaciones fundamentales de la frontera: el problema indígena, el problema de las guerras civiles y el
peligro de las invasiones extranjeras. Por parte de las autoridades cuando el pleito es entre pobladores del fuerte o de la villa se efectúa el
procedimiento de rigor, pero cuando es entre indios o entre indios y criollos no se profundiza demasiado en la investigación.
LOS ULTIMOS CANOEROS
Hay 3 grandes parcialidades conocidas bajo las denominaciones de chono, qawasqar, yamana. Los canoeros que ocupaban el territorio que
se extendían desde el golfo de Penas hasta el canal Cockburno llamados qawasqar. Los yamanas son el pueblo más austral del mundo.
Habitan entre el Beagle y el Cabo de Hornos. Usaban arpones como las piezas más importantes. Estaban destinados a la caza de mamíferos
marinos. Otro artefacto temible era el garrote para cazar lobos de mar. Las canoas que usaban toman la corteza entera de un árbol grueso;
la modelan, recortando ciertas partes y volviendo a coserlas, de manera que adquiera la forma de una góndola de Venecia. Una vez
obtenida la forma de góndola, refuerzan la canoa cubriendo el fondo de punta a punta con palos transversales. Las poblaciones de estos
pueblos disminuyeron muchísimo su cantidad en los 1900 llegando a ser solo decenas de miembros.
PATAGONIA
Su poblamiento se da en el 11.000 a.c. la etapa inicial va del 11.000 al 5.000 a.c. habían grupos pequeños que exploraron el territorio.
Tenían una economía basada en la caza y recolección. Hacían utensilios de piedra y hueso y manufacturaban sus vestimentas con cueros.
La etapa media del 5000 a.c. al 0 se caracterizó por la colonización y concentración de poblaciones en las áreas más favorables para la
instalación humana. Etapa tardía: desde el 0 hasta el siglo XVI. Los grupos regionales se expandieron progresivamente para culminar
ocupando todo el territorio patagónico, se intensificaron las relaciones interétnicas y el intercambio, y se definió una identidad pan
patagónica basada en la circulación de conocimientos, conceptos e ideas comunes que se expresaron en el modo de vida patagónico. La
carne de ñandú era muy apreciada. La cacería se iniciaba con una arenga ritual a cargo del cacique o del cazador más experimentado y
responsable de la partida. Las mujeres recolectan vegetales, confeccionan la vajilla de cerámica y remataban las piezas heridas. La piedra,
el cuero, el hueso y la madera son las materias primas más aprovechados por los indígenas. El cuero se usaba para hacer las casas, las
mantas, la ropa y el calzado. El quillango o manto de pieles de guanaco fue la prenda más popular entre los patagónicos. Las cuevas son
recintos labrados en formaciones rocosas que aprovechaban los indígenas. Tenían un uso pautado del espacio con áreas para el trabajo,
otra para el reposo y otra para los fogones. El paravientos o mampara de cuero era una construcción común formada por pieles atadas a
dos troncos. Cada cacique tenía su territorio delimitado. La vivienda más usada en los últimos siglos es el toldo formado por varios postes
sobre los que se colocaban pieles. Han dejado pocos testimonios de sus ideas, de su concepción del mundo, la ideología se plasmó en todos
los aspectos de su vida. Hay bastante arte rupestre con varios estilos como el geométrico simple, manos negativas, escenas, pisadas y
geométrico complejo.
EL POBLAMIENTO DEL TERRITORIO
LA PUNA: fue ocupada entre el 8800 a.c. y el 8200 a.c. no hay asociación con fauna extinta. Había manufactura de utensilios, no había ajuar
había pinturas rupestres. Sin embargo entre el 8000 y el 5000 hay un silencio arqueológico que habla de la concentración de las
poblaciones en zonas con agua y recursos permanentes.
ANDES DEL SUR: La transición a la vida agraria fue un proceso lento. Ahí surgió la domesticación. Las aldeas se instalaban de modo disperso
donde cada casa estaba rodeada por su cultivo o de modo concentrado. Se hacia la irrigación. La acumulación de excedentes se hizo
común. Surge la cerámica en el siglo VI a.c. que modelaban figuras antropomorfas de gran valor simbólico. También surgen la textileria, la
metalurgia. Las pipas fueron propias de las sociedades aldeanas tempranas y luego desaparecieron. La organización era de carácter tribal
con relaciones sociales igualitarias en las cuales fueron importantes los parentescos como los vínculos interpersonales. El máximo nivel de
organización social correspondía a la aldea.
PUKARA: al norte de argentina se dan allí desarrollos regionales. Se acentuaron las relaciones sociales desiguales, ya hay talleres de
producción de objetos de alto valor social y simbólico, había una unidad dentro del grupo que los separaba de los demás grupos.
Incorporaron al regadío como forma sistemática y controlaban la erosión con el sistema de terrazas y parcelas de cultivo. Los centros eran
sociales, políticos y religiosos. Concebían al paisaje como algo vivo animado por las fuerzas sobrenaturales. Había veneración por la
pachamama. Las redes de intercambio muestran que la circulación era posible en forma pautada por ciertas rutas y puertos. Las
interacciones entre las jefaturas fueron complejas.
DOMINACION INCA: El ingreso inca al NOA es en el siglo XV. La presencia imperial tuvo impacto en la vida de las sociedades locales. La
alfarería se realizaba siguiendo los canones dominantes, se incorporan nuevos modelos de metales, se fabricaban piezas interesantes para
los incas. El NOA estaba dividido en 4 provincias: Humahuaca, Chicoana, Quire Quire y la provincia Austral. La construcción del qhapaqñam
aseguraba la comunicación y el transporte en todo el imperio. Instalaron guarniciones militares que resguardaran los territorios
conquistados de intromisiones externas o rebeliones internas. Hubo una manipulación del sistema de representaciones de la realidad para
naturalizar y legitimar aquella dominación.
POLITIS (LOS CAZADORES DE LA LLANURA)
La forma en que los primeros pobladores ocuparon los ambientes pampeanos giro sobre dos ejes. Por un lado los asentamientos que eran
campamentos construidos a cielo abierto o en cuevas y aleros de las sierras. Por otro, los desplazamientos entre campamentos o desde
estos para cazar, recolectar, buscar materias primas o realizar actividades sociales y rituales. En el cerro La China se encontraron 3 aleros
con conjuntos de artefactos bifaciales y algunos pequeños fogones de 10.500 años antes de hoy. Todos estos abrigos rocosos y cuevas
parecen haber sido ocupados por bandas cazadoras-recolectoras que a fines del Pleistoceno se establecieron en el sector oriental de la
sierra. Fuera del área serrana, las evidencias de los primeros cazadores de las llanuras pampeanas se encuentran a orillas del primer brazo
de los 3 arroyos y del rio Quequen Grande. Allí hay varios restos de campamentos indígenas. Los sitios de las sierras son en su mayoría
aleros o cuevas donde hay fogones con artefactos y desechos que representan la cadena de producción y hay abundantes puntas de
proyectil fragmentadas. Casi no hay restos de fauna, los sitios de la llanura están a orillas de ríos y lagunas, sin ningún reparo, y casi no se
hallaron puntas de proyectil. Una de las tecnologías más antiguas y raras son las puntas cola de pescado. En la transición entre 7.500 y
6.500 AP se registran como se estaban transformando los indios pampeanos. Desaparecían los últimos grandes mamíferos en la llanura y
eran reemplazados por la caza de los lobos marinos hace 7400 años. Un instrumento característico es un palo de madera con decoración
zigzag. El grupo de entierras más antiguos (7.800 AP y 7.600 AP) es enigmático porque está integrado por 4 esqueletos que tienen varias
puntas de proyectil clavadas. Eran adultos en posición flexionada. El segundo episodio es de 7000 AP y está integrado por adultos sin ajuar
funerario. El tercer grupo está representado por entierros múltiples de adultos y niños con un rico ajuar. El guanaco era la principal especia
cazada. Las piedras estaban concentradas en pocos lugares, la cuarcita era la más usada y es dominante, la calcedonia es más escaza pero
de mejor calidad. Dos milenios antes de la llegada de los españoles, los cazadores pampeanos dejaron amplios registros. Diversificaron su
forma de vida y probablemente ya hay varias etnias coexistiendo. Usaban elementos de hueso y de madrea, con una subsistencia que
incluía la caza de algunos venados, la pesca y la recolección de moluscos. La alfarería llego para ese periodo y genero un gran cambio.
Durante el Holoceno tardío se produjo un proceso de migración en el sudeste pampeano. Antes de que lleguen los españoles, llegaron los
guaraníes que se expandieron por el sur de América del sur, y eran recolectores-pescadores y horticultores. Las evidencias más claras de su
llegada son entierros en urnas y una cerámica con un modelado conocido como imbricado. Había un uso de pigmentos rojo y ocre muy
distribuido. Otra representación simbólica fueron los motivos geométricos delineados en la decoración de varios objetos muebles, y la
combinación de lo geométrico con el rojo se da en las pinturas rupestres. Hay 2 conjuntos: en el sistema de ventania donde hay motivos
predominantemente geométrico y abundan las líneas rectas paralelas y el otro sistema en las sierras de Lihue Calel que están integradas
por motivos geométricos y destacan los triángulos.
POBLACIONES INDIGENAS EN ARGENTINA
En Tucumán la instalación humana se aparta de las comodidades de los fondos de valle. Tenían un sitio estratégico para buscar la
protección de su modo de vida. Los Quilmes tenían una alta especialización y la necesidad de controlar los algarrobales del fondo de valle
que los introdujo a diversificar el sector residencial estable. No parecen existir instalaciones concentradas como exclusivo producto de una
y otra modalidad de crecimiento. La espontaneidad coexistió con el planeamiento conformando crecimientos mixtos. En la agricultura hay
un manejo de los diferentes niveles de altura para diversificar la producción. Los grupos tenían calzadas internas y externas que son
componentes de tardía aparición.