Tema 6

LA ORGANIZACIÓN SOCIAL, DE LA FAMILIA

1: LA FAMILIA. CONCEPTO Y CARACTERES PREDOMINANTES.

2: LA FAMILIA HUMANA. SUS FUNCIONES BIOLÓGICAS Y SUS FUNCIONES

FORMATIVAS DE LA PERSONALIDAD.

3: LA UNIÓN MATRIMONIAL. LA PROMISCUIDAD SEXUAL (L.H. MORGAN Y R.

BRIFFAULT). LA MONOGAMIA (WESTERMARCK); LA POLIGAMIA: LA POLIANDRIA Y
LA POLIGINIA.

4: FORMAS DE TRANSMISION DEL PARENTESCO. MATRILINEAL (CLAN).

PATRILINEAL (GENS). LA TEORÍA DEL MATRIARCADO Y LA TEORÍA DEL
PATRIARCADO.

1: LA FAMLIA
Hablar de la familia desde el punto de vista sociológico significa enfocar el grupo
primario de la sociedad, ya que la familia es el primer grupo humano, el primer
eslabón que genera la sociedad, es por eso que la familia pudiera ser considerada
como la unión de dos o más seres, que persiguen fines y objetivos comunes
asegurando su perpetuación biológica y sin duda que el termino de familia entraña el
del árbol genealógico, referente a la ascendencia y descendencia.
Las características de la familia están contenidas en la unión de dos seres de
distinto sexo, que merced al proceso biológico de la reproducción, conservan la
especie y muchos otros caracteres somáticos de carácter y de temperamento. El
origen de la familia sobre todo es biológico.

2: LA FAMILIA HUMANA Y SUS FUNCIONES

La familia humana tiene mayor proyección que las familias de la escala zoológica y
es la que da vida a la organización social, porque sería un absurdo suponer una
sociedad sin los agregados familiares. Desde el punto de vista sociológico como
factor cultural de innegable trascendencia y en la que hay que distinguir
obligadamente LAS FUNCIONES BIOLÓGICAS Y LAS FUNCIONES
FORMATIVAS DE LA PERSONALIDAD que no son las únicas, pero sin las de
mayor connotación.

En el primer caso hay que entender que las funciones biológicas se refieren a la
perpetuación de la especie a la supervivencia y conservación del ser viviente, sin
embargo, conviene advertir que la simple multiplicación material de los individuos,
no constituye sino una dinámica genética que necesariamente tiene que ser
completada con muchas obligaciones que a pareja contrae inicialmente para
consigo mismo y después para su descendencia.

La supervivencia a la que nos hemos referido es hasta dramática y el sociólogo

Nodarse nos dice, los animales que están en una escala inferior son más aptos para
sobrevivir, no significa otra cosa que las crías se dan modos para alimentarse por su
propia cuenta y en forma innata luchan por sobrevivir, no acontece lo propio con los
niños recién nacidos que por sus propios medios son incapaces de poder sobrevivir,
requieren muchos cuidados y protección por parte de sus progenitores y
principalmente de la madre.
En cuanto a las funciones formativas de la personalidad habrá que mencionar, todo
un proceso acorde a la edad y con múltiple participación. Los seres humanos para
formarse requieren integrarse a la sociedad, cultivar su sociabilidad ser el reflejo de
su medio social en el cual se desenvuelve. Sus hábitos, sus costumbres los capta
del cuerpo social, porque la familia representa el vehículo transmisor de la herencia
cultural. No existe un grupo familiar que no tenga singularidades propias que las
hacen diferentes unas a otras.
La heterogeneidad es manifiesta en las familias, hay hogares ejemplares, como las
hay perniciosos.

3: LA UNIÓN MATRIMONIAL
Cuando hablamos de la familia obviamente que nos referimos al matrimonio, a la
unión matrimonial como fenómeno social, ya que todos sabemos que si a familia es
el conjunto, la unidad matrimonial es la unidad de ese conjunto, de manera que
definimos a la familia como complejo de la unión matrimonial.
Para referimos a la familia y de un modo especifico a la unión matrimonial hay
necesidad de hacer una historización de su evolución genética y encontramos una
gran variedad, en principio tenemos UN RÉGIMEN PRIMITIVO DE
PROMISCUIDAD SEXUAL, con un acentuado descontrol y libertinaje, donde el
trueque de esposas no está ausente, inclusive de mujeres ofrecidas a manera de
hospitalidad y donde la descendencia muy bien podría ser identificadas como
bastardos o putativos, los partidarios de esta teoría como L.H. Morgan y Brittault
refieren que los adultos indiscriminadamente eran padre o madre, porque al final
nadie conocía a su padre o mejor a sus progenitores. Adviértase que en la
Comunidad primitiva, no hay Estado, no hay leyes y tampoco hay familia.

Característicamente en esta sociedad tiene relieve las familias Sindiasmica y

punalua.
Weslermack en su obra "La historia del matrimonio refiere que conforme a las
investigaciones de Darwin el matrimonio no es ninguna concertación sino del acto
de posesión del macho, al pretender este su derecho de monopolio, respecto a las
hembras.
La Monogamia, sin embargo, es la Institución Matrimonial más notable, es en
términos precisos la unión conyugal de un hombre y una mujer y es todo lo contrario
de la poligamia, empero es indiscutible el determinar cronológicamente cuál de las
formas apareció antes. Hay tratadistas que afirman que primero fue la promiscuidad
sexual después la poligamia: ý finalmente la monogamia. Contrariamente a la
versión hay quienes afirman que primero fue la monogamia, por supuesto luego de
la Comunidad primitiva.
De todos modos debemos indicar que la monogamia hoy en día representa la única
forma de matrimonio legalmente reconocidos por los países más civilizados y es
obvio suponer las ventajas de esta forma de unión matrimonial, donde marido y
mujer comparten responsabilidades y tiene similares efectos para su descendencia y
es importante anotar que constituye una unidad social firme y coherente y la mujeres
adquieren una jerarquía y dignidad relevantes, y porque no decirlo, represente la
unión matrimonial de más sólida o basamento moral.
La poligamia se manifiesta en dos formas: La Poliandria y la Poliginia. La poliandria
consiste en la unión matrimonial de una mujer con varios hombres y la poliginia es la
unión de varias mujeres con un solo hombre, la causa para la institución de esta
forma de uniones matrimoniales radica en la escasa cultura, en la extrema miseria y
también en la escasez de mujeres, originada por el infanticidio practicado en las
niñas con el argumento de que las mujeres representaban una carga y por tal razón
había que eliminarlas. Se supone que esto aconteció con el periodo de la horda.
La poliginia aún subsiste en algunos pueblos del medio Oriente y no es nada
extraño conocer que con tal o cual parte del mundo hay un fulano que tiene 10 o 15
esposas o lo más singular es que entre ellas se guardan afecto, respeto y
consideración recíproca, llegando a respetar rigurosamente las preferencias del
marido para cohabitar determinadas noches ante la complacencia y aceptación del
resto de las esposas. Es innegable que hay que tomar en cuenta la capacidad
económica del marido, aunque no es nada extraño que las mujeres trabajen para el
marido. La religión de los musulmanes e inclusive la de los mormones acepten este
tipo de uniones. Salvo error u omisión.
El patriarcado significa la autoridad suprema del padre, institución que tuvo
predominio en la antigüedad, propiamente en Grecia y Roma, particularmente en
Roma donde la familia patriarcal constituía una unidad Religiosa, legal y Económica
donde EL PATER FAMILIAS estaba investido de atribuciones religiosas, tenía
atribuciones sacerdotales y en resumen era el único que podía tener y administrar
en forma irrestricta. Esta preeminencia patriarcal se advertía en la forma
Republicana y no así en el imperio Romano, donde el matrimonio no era sino un
mero contrato Civil. Luego del ocaso del imperio romano advino la Edad Media con
ella la relevancia del Cristianismo que es donde se determinó la insolubilidad del
matrimonio como la única forma de cohesionar a la familia
EL MATRIARCADO

A medida que transcurría el tiempo o la mujer iba ganando posiciones hasta el punto
de hablarse de una igualdad jurídica, que es la tesis generalizada predominante en
todos los pueblos civilizados, empero el Matriarcado como fenómeno sociológico
representa el predominio de la mujer, y en la histona de los pueblos tuvo una
efímera existencia, sin descartar la vigencia de regímenes ginecocraticos.
La familia a través del tiempo ha tenido periodos de crisis, periodos de relajamiento
moral y nadie puede reconocer que al influjo de la riqueza se produjo el
desmoronamiento de la institución del matrimonio, acaso no es cierto que la mayor
parte de las desvinculaciones matrimoniales se producen en las grandes capitales,
es más podemos afirmar que la familia tiene poca o ninguna significación en las
clases sociales mayormente acomodadas. Hay dispersión de los integrantes de la
familia.
EL CLAN Y GENS, son dos tipos de organización familiar empero distintos de la
misma familia. Tanto el Clan como la Gens supone el establecimiento de la
descendencia. Así Cuando el vínculo a los miembros es transmitido por la vía
materna se llama CLAN, ambas son un agregado de familias, no muy numeroso, y
que se atribuyen un antepasado común y su característica esencial es que ambas
organizaciones son totémicas y tiene como símbolo un animal, un Tótem o una
planta, de aquí proviene el nombre de Tótem, que quiere decir "Pariente de uno", o
antepasado común. En la Gens la descendencia se cuenta por la vía paterna.
Tema 7
ENFOQUE SOCIOLÓGICO DE LA RELIGIÓN

1.- LA RELIGIÓN.- ETIMOLOGÍA. CONCEPTO; DEFINICIONES.

2.-ORIGEN DE LA RELIGIÓN Y SUS RELACIONES CON LAS SUPERSTICIONES.

3.- LAS SECTAS RELIGIOSAS Y EL FANATISMO RELIGIOSO.

4.-LA RELIGIÓN COMO FACTOR DE DESARROLLO.

1.-La Religión viene de la voz latina Religare, que quiere decir Relacionarse, desde
luego relacionarse con un Ser Supremo. Sin embargo, no hay uniformidad de criterio
para identificar la religión y por eso se justifica las preguntas que se formulan al
respecto: ¿La religión es una filosofía? ¿Es una creencia ?, quizás un modo de vida,
en todo caso la religión no es una ciencia porque no se prueban ni se presentan sus
argumentos, de ahí que haya coincidencia en señalar su carácter de dogma.
Definiciones las hay, desde diferentes ópticas, empero toda religión siempre está
relacionada con un Ser Supremo y se puede decir también que la religión es
fundamentalmente antropológica que acompaña al hombre desde los tiempos más
remotos. Tampoco se puede desconocer que la religión es una obligación de
conciencia.
Voltaire que proclamo argumentos antireligiosos que las religiones eran
innecesarias, aunque reconoció la religión servía para refrenar los groseros instintos
de la plebe. Carlos Marx dice, que la religión es el opio del pueblo, que es la venda
que cubre los ojos del pueblo y que es la responsable de los arraigados complejos
del misticismo. Shopenhauer sostiene que, la religión es como la luciérnaga que
requiere de la obscuridad para brillar. Sin embargo, ateos y creyentes no pueden
negar que la religión tiene una base moral, porque entre sus finalidades está el
establecimiento de una sociedad moralizada.

2.-ORIGEN DE LA RELIGIÓN.

Para encontrar los argumentos más valederos y descubrir el origen de la religión

hay que remontarnos al pasado y relacionarlo con los primeros vestigios de la
sociedad y al respecto muchos autores dicen que el origen de la religión es sobre
que hacer
por instinto de conservación que se traduce en el amor a la vida y el temor a la
muerte, de manera que el hombre comienza por aceptar e incluye buscar todo lo
que signifique prolongar su existencia, aún así en la "otra vida".
El hombre primitivo era presa fácil del mundo que le rodeaba, era ingenuo por
naturaleza y por eso mismo cayó fácilmente en las redes de la superstición, la
magia, la superchería, la influencia de los astros, la creencia obsecada en los
horóscopos, presagios, sueños se apoderaron de los hombres. Precisamente estas
de creencias constituyeron el germen de la religión.

La curación de las enfermedades que asolaban a las sociedades primitivas, estaban

relacionadas con lo que era la religión, porque ésas curaciones, eran ritos, solemnes
y hasta extravagantes, eran siempre en las supersticiones, de ahí que tomaban muy
en cuenta los movimientos de luna, eclipses, etc., como adecuados para encarar
una curación o alivio de dolencias e incluso para combatir el flagelo de las epidemias
o la falta de alimentos o el castigo de los fenómenos de la naturaleza.

3.-LAS SECTAS RELIGIOSAS Y EL FANATISMO RELIGIOSO

Se pueden llamar religiosos al grupo de disidentes religiosos o grupos religiosos que
se desmiembran de un tronco principal o también podemos identificarlos como
apéndices religiosos que tienen una filosofía diferente a lo que representa una
divinidad o un Ser Supremo.

Existen centenares de Sectas religiosas, ahí tenemos a los Adoradores de Dios, a

las Sabatistas, a los Pentecostales, a los mormones, a los Testigos de Jehová, etc.,
etc., Algunas de ellas tenebrosas y hasta manejados por falsos profetas sorprendidos
como gestores de actos delincuenciales y de depravación.
El fanatismo religioso es morboso y por él mismo peligroso en su acción, en ellos no
prima la razón ni la tolerancia, adoptando posiciones extremas y exageradas,
llegando al colmo de alentar la eliminación física de quienes no tienen sus creencias.
Son peligrosos y hasta con tendencias criminales.

4.-LA RELIGIÓN COMO FACTOR DE DESARROLLO.

José Nodarse nos dice, que la religión en todos los tiempos y en cualquier parte, ha
formado parte de la cultura social, aunque advierte que la religión siempre está a la
zaga de los procesos culturales porque sus principios se afianzan en las tradiciones.
Hablar de la Universalidad de la religión no quiere decir que exista una sola religión;
porque sabemos que el desarrollo cultural generó tantas otras religiones. Así por
ejemplo, en Egipto la religión se caracteriza por el culto a los muertos, en tanto que
en China en la Era de Confusio, siglo V a. de C., la religión se basa en el culto a los
antepasados, o sea, mientras que la religión en Egipto espera una vida en el más
allá, en la religión China se descarta la vida ultraterrenal.
La religión a servido para atemperar los vicios humanos y cuando no llega al
fanatismo, la tarea que cumple es altruista y solidaria con los sectores depauperados
y en muchas partes del mundo la Iglesia, por sus fundamentos morales ha sido
mediadora en la solución de conflictos, del mismo modo no se puede desconocer
que la Iglesia Católica ha cumplido y cumple actividades de solidaridad humana, de
asistencia y protección a los desvalidos y necesitados cosa que otras Iglesias
simplemente las ignoran.
Tema 8
LA SOCIOLOGÍA Y LOS FACTORES ETIOLÓGICOS

1.- LA SOCIOLOGÍA, Y LA ANTROPOLOGÍA Y LAS RAZAS HUMANAS.

2.- LAS DOCTRINAS SOCIALES.- LA COMPOSICIÓN RACIAL.

3.- LOS TIPOS HUMANOS.

4.-HIPÓTESIS DE LA SUPERIORIDAD RACIAL.

5.- SEGREGACIÓN RACIAL EN BOLIVIA.

1.-LA SOCIOLOGÍA, LA ANTROPOLOGÍA Y LAS RAZAS HUMANAS

No es nada incongruente ocuparnos de una relación acentuada de la Ciencia
Sociológica con la Ciencia Antropológica, siendo el caso recordar la Antropología
estudiando hombre y su evolución.
Es también corresponde a la Antropología que comprende tres grandes campos;
como son: la Antropología Física, la Antropología Cultural y la Antropología
Filosófica, la primera comprende la Paleontología y la Somatología que estudian los
fósiles y los caracteres exteriores del hombre, a través de la Somatología, la
Biotipología y la Anatomía.
La Antropología Cultural comprende la Arqueología, la Etnología, la Etnografía y la
lingüística y finalmente la Antropología Filosófica que tiene relación con la
Gnoseología y la Axiología.
El concepto de raza es cuestionable y polémico, porque se le atribuye un contenido
diferencial físico y psíquico entre los diferentes grupos humanos, en todo caso Raza
denota el conjunto de caracteres somáticos transmisibles por herencia, donde se
encuentra el color de la piel, la estatura, el color de los ojos, etc., etc., siendo
importante señalar que el cruzamiento de razas por múltiples causas ha desviado
por completo la existencia de razas puras.

2.-LAS DOCTRINAS RACIALES

Las doctrinas raciales germinaron al influjo de la existencia de razas superiores o
razas inferiores, y que provocan situaciones de conflicto de extrema gravedad.

Hay doctrinas como las sostenidas por Chamberlain y secundadas por Galton y
Pearson, sobre cuentos concepciones Arthur de Gobineau, aristócrata francés que
indica la causa básica del progreso o la decadencia de las naciones estaba en el
factor racial: “el pueblo de raza pura es inmortal y de infinita potencialidad y decae
cuando se mezcla con otra ".
Se sostenía que la más elevada de las razas era la blanca y especialmente la raza
aria, para agregar que solo ella era capaz de crear el esplendor de seis grandes
civilizaciones: La egipcia, la Hindú, la Asiria, la Griega, la Romana y la Germánica;
menciona todavía otras cuatro; la China, la Maya, la Mexicana y la Peruana.

La doctrina antropométrica representada por el alemán Otto Ammon se refiere a la

población europea estaba conformada por tres tipos : El Nórdico, el Alpino y el
Mediterráneo. Esta doctrina toma en cuenta la estatura.

Los ingleses Galton y Pearson, en base a estudios hereditarios, crearon la doctrina

Eugenésica.
Al margen de las doctrinas raciales se ha dicho con certeza que todos los hombres
afectados a una sola especie. La especie humana. La existencia de grupos
sanguíneos tampoco justifica la idea de establecer diferencias de carácter racial,
porque está probado que no existe un solo pueblo, en el que todos los integrantes
pertenecen al mismo grupo sanguíneo.
Los individuos de todas las razas humanas tienen 24 pares de cromosomas sin
excepción alguna, de manera que el cruzamiento racial que ha sido intenso, descarta
la posibilidad de hablar de razas puras.

3.-LOS TIPOS HUMANOS

Los tipos humanos se han sucedido a través de la historia de la humanidad con
diversas características, como las hipótesis al respecto son abundantes, toca a
nosotros referir los más preponderantes y son en primer término los restos fósiles del
Phitecantropus Erectus que fue encontrado en la Isla de Jaba; del Australopiteco
Africano, encontrado en el África y el Sinatropus u hombre de Pekín encontrado en
Asia.
Estos tipos primitivos de hombre guardaban una semejanza extraordinaria con los
monos Antropoides actuales, diferencias somáticas que están demostrando la
enorme distancia evolutiva a través de algo así como un millón de años. En el
transcurrir de la vida humana se hicieron muchos otros descubrimientos a parte de
los que hemos indicado, como ser el hombre de Heidelberg, el hombre de
Neanderthal, el hombre moderno, hasta llegar al homo Sapiens.
Entre uno y otro sujeto primitivo hay rasgos diferenciales bastante acentuados que
dio lugar a una clasificación racial ya que su aparición se encuentra determinada
justamente por la ofrece aparición de los hombres que hemos indicado, además del
hombre de Cromagón, que la particularidad de su extraordinaria capacidad
craneana, alcalde que la del hombre moderno. Este tipo es lo que exactamente se
conoce como Homo Sapiens, que en resumen es una variedad de nosotros mismos.
4.-HIPÓTESIS DE LA SUPERIORIDAD RACIAL
Nadie puede desconocer que el hombre, el ser humano en general es poseedor de
una enorme capacidad intelectual y lo que ya está establecido la escala zoológica se
encuentra muy por debajo de ese índice.
Consiguientemente es indiscutible la superioridad del hombre en el sentido
intelectual, sin embargo, también existe otra hipótesis que puede o no ser aceptada
y que se refiere a la superioridad de las razas, teoría que da paso a la segregación
racial, que mal que nos pese ha tenido legión de seguidores.

En principio debemos dar una definición de Raza, que en términos sencillos serían
cada uno de los grupos en que se subdividen a algunas especies zoológicas y cuyos
caracteres diferenciales secundarios se perpetúan por herencia. La definición
genérica; en lo que concierne a las Razas Humanas se puede decir que son
agrupaciones humanas de características somáticas similares que se transmiten por
herencia.

Ahora bien es necesario recordar que en los tiempos de la humanidad siempre

existieron Razas predominantes y Razas a veces, explicando está marcada
diferencia por características somáticas y de carácter sanguíneo.

Se ha hablado también de la sangre pura, proclamada como un rasgo de

superioridad por los racistas que nunca han faltado y se han sentido orgullosos de
su superioridad racial, sin embargo, la hipótesis de la sangre pura resultó un fiasco
para sus sostenedores porque se han científicamente que tal pureza no existe y que
la sangre es variada dentro de una misma familia y con mayor razón dentro de un
mismo pueblo.

Desde este punto de vista queda descartada la hipótesis de la pureza de la sangre,

empero se ha hablado también de la superioridad racial no solo por los rasgos
somáticos, sino hasta por el color de la piel, se ha hablado también de la tenencia
de características naturales y mentales por parte de algunos grupos raciales,
insistiendo en que existe una jerarquía de razas, habiendo dado lugar al predominio
de culturas y civilizaciones, dándose situaciones de privilegio y discriminación hasta
para elegir la servidumbre como sucedió en el siglo I A. de C ., cuando Cicerón dijo:
"No elijáis esclavos británicos, son tan estúpidos e incapaces de aprender que no
pueden formar parte de la servidumbre Ateniense".

Por último, debemos indicar la teoría tan conocida de la superioridad de la raza Aria
que tiene su base de sustentación en una presunta superioridad cultural, como el
lenguaje, la Religión, la forma de Gobierno, etc.

Conociendo estas formulaciones, podemos afirmar que la superioridad racial no

existe, es más, se la considera un mito social y político. No olvidemos que ideales
sustentados por

Adolfo Hitler recibió su base de sustentación en esa superioridad preconizada con

equivalente vehemencia y que llegó a los extremos de la locura.
LA SEGREGACIÓN RACIAL

O la discriminación racial a pesar de todo existe muchas veces con caracteres de

fanatismo como el famoso Apharteid en Sud África y muchas veces se lo practicó a
través de organizaciones tenebrosas como el Ku Klus Clan en los EE.UU.

Este sistema segregacionista se practica en algunos estados, particularmente del

Sur de los EE. UU. ha ocasionado crímenes contra la humanidad y se manifiesta
desde los hospitales, hasta las escuelas, los servicios públicos, los centros de
diversión, etc. y eso no solo ocurre en los EE.UU. sino con mayor drasticidad en
Sud África que teniendo una mayoría negra estaba gobernada por blancos
segregacionistas, la influencia es perniciosa y conculca todo principio moral y legal,
al extremo de ser atentatorio hasta el derecho de vivir. Ya que no se puede concebir
como un delito el haber nacido negro. Toca a ustedes juzgar la política de estos
estados segregacionistas. Al presente todo ello se ha superado, pero de ninguna
manera erradicado.

5.-LA SEGREGACIÓN RACIAL EN BOLIVIA

También podemos hablar de ia discriminación que existe en nuestro medio donde

los Indios que son llamados así despectivamente no tener acceso a centros
universitarios, caso del Colegio Militar de otrara. Esa discriminación produjo un
proceso de desclasamiento social y de transculturización. Los jóvenes indios porque
así lo impone la Sociedad renuncia al terruño y desconocen a sus antecesores,
cambiando su nombre y apellido.
A pesar del tiempo transcurrido el desprecio por los indios no ha desaparecido, al
extremo de haber dos corrientes como son el indigenismo y el indigenismo que se
ocupan del indio, desde ópticas diferentes.
Los menesteres más degradantes están reservados para los indios y en las
contiendas bélicas siempre sirvieron de "carne de cañón". Así mismo ocurrió en la
guerra de la Independencia, ni qué decir en la Guerra del Chaco, donde la guerra
se tragó a 50 millones de indios o de extracción humilde ". Los blancos siempre
tenían en retaguardia.
Tema N° 9
LOS PROCESOS MIGRATORIOS Y EL DESARROLLO
SOCIAL

1.-LOS PROCESOS MIGRATORIOS Y LA SOCIOLOGÍA.

2.- LAS MOTIVACIONES MIGRATORIAS.
3.- LAS MODALIDADES MIGRATORIAS.

1.-LOS PROCESOS MIGRATORIOS Y LA SOCIOLOGÍA

No cabe la menor duda que el desarrollo de la sociedad recibe una serie de elementos,
donde el protagonista mayor es el hombre, no como una individualidad sino como
integrante de un grupo humano. Justamente por eso nos interesan los procesos
migratorios que históricamente fueron determinantes para el desarrollo de los
pueblos.

En primer término, debemos decir que las migraciones son trasplantes humanos de
una región a otra, aunque no propiamente un nomadismo, empero, estos
desplazamientos se producen desde que el hombre tiene necesidad de sobrevivir,
existieron desplazamientos humanos en los primeros tiempos, como existió en el
Incario y también en los tiempos modernos.

Consiguientemente comencemos por diferenciar la emigración de la Inmigración, en

el primer caso nos estamos refiriendo a personas o grupo humano que sale del País
y la Inmigración es la inversa, es decir una persona o grupo de personas que ingresan al
territorio
Nacional. También hay movimientos dentro el territorio nacional (campo, ciudad o
viceversa).

En lo que respecta a los movimientos humanos dentro un mismo territorio, estas

migraciones pueden ser ESPONTÁNEAS y PLANIFICADAS, la primera que deriva en
problemas de orden socioeconómico y la segunda converge hacia la optimización
productiva. La espontánea no pasa de ser una aventura, la segunda tiene
orientación y control.
No todos los procesos migratorios responden a las necesidades cada vez más
crecientes del aumento poblacional y a la crisis en la producción de alimentos,
enmarcados en las necesidades básicas del hombre.

En los tiempos primitivos y en la Edad Media promovieron grandes movimientos

humanos, unas veces por la desecación de ríos, otras veces por las erosiones, como
por diversos actos depredatorios. Los cambios de clima durante las épocas
glaciales e
interglaciares, determinaron movimientos de contingentes humanos en el remoto
Paleolítico.

La desecación de la Cuenca del mar Caspio se cree que tuvo que ver con los
movimientos de los pueblos bárbaros sobre el Imperio Romano, las guerras y las
conquistas realizadas por las Confederaciones de Tribus nómadas, como los Hicsos
en el Egipto, los tártaros, los mongoles o los árabes ocasionaron igualmente grandes
flujos y reflujos de las mareas migratorias.
2.-LAS MOTIVACIONES MIGRATORIAS

Con tales antecedentes podemos afirmar que son tres los motivos que dan lugar
mayormente a las migraciones, o sea Motivos Culturales, Motivos Políticos y
Motivos Económicos; en el primer caso es convincente el ejemplo de la Colonización
del NORESTE Americano, llevado
a cabo por los puritanos y cuáqueros, disidentes de la Religión oficial de Inglaterra,
que por este motivo dejaron su territorio para establecerse en Norte América y
poder practicar libremente sus creencias.

Por motivos políticos que son los más frecuentes y se efectivizan a través de los
exilios y destierros y desde luego en contra de la voluntad del desterrado y finalmente
por motivos económicos que también son frecuentes y se fundan en la necesidad
de buscar mejor bienestar, debido a las contracciones económicas que hace estragos
con la humanidad.

3.-LAS MODALIDADES MIGRATORIAS

No, solo es necesario conocer los móviles, sino también las modalidades de los procesos
migratorios.

Estas modalidades o tipos de migraciones son: LA DISPERSIÓN, LA INVASIÓN, LA

CONQUISTA, LA COLONIZACIÓN Y LA INMIGRACIÓN MODERNA.

El origen de la dispersión se remonta a los tiempos primitivos, relacionados con la

misma aparición del hombre, es un desplazamiento al azar, sin rumbo ni objetivo fijo,
buscando únicamente lo indispensable para la subsistencia. ¿Cuál fue el lugar de
origen?, para luego dispersarse por el mundo.

Podemos relacionarnos con los fundamentos de la teoría de Darwin. El

Australophiteco Africano podía ser el tipo humano primegio o quizá el
Phitecantropus Erectus y que después se produjo la dispersión.

LA INVASIÓN. - Es una migración de masa en pueblos poco desarrollados sobre

otros mejor desarrollados. Ejemplo, la invasión de los pueblos germánicos al
Imperio Romano en los siglos IV y V de nuestra Era.

LA CONQUISTA. - Se produce a la inversa de anterior arremetida de pueblos

desarrollados sobre pueblos desorganizados y en estado caótico. Ejemplo, la

Conquista de las Galias por los Romanos.

LA COLONIZACIÓN. - Representa ser un tipo de Conquista total, donde se advierte el

predominio de la fuerza y el avasallamiento es total. Ejemplo, la Colonización de
América.

LA INMIGRACIÓN MODERNA. - Son movimientos científicamente planificados y

deben contar con el consentimiento de dos o más países e implica serios riesgos de
albergar a

gente descalificada, racistas o gente depravada, que lejos de inyectar una tónica de
desarrollo, crearían focos deleznables para su desarrollo.

Además, la Inmigración Moderna responde a los Tratados y

concertaciones internacionales.

La inmigración moderna se justifica, por la necesidad de contar con un capital

humano selecto, por la captación de recursos económicos y por atraer tecnología
de punta.
Tema N° 10
LOS SUJETOS DEFICIENTES DE LA SOCIEDAD
(1ra. Parte)

1.-CONSIDERACIONES SOCIALES JURÍDICO DOCTRINALES.

2.- LOS FÍSICAMENTE DEFICIENTES.

3.- LOS ECONÓMICAMENTE DEFICIENTES.

4.- LOS MORALMENTE DEFICIENTES.

1.-CONSIDERACIONES SOCIALES JURÍDICO DOCTRINALES

Infortunadamente la sociedad no está constituida únicamente por seres normales
desde el punto de vista físico y psíquico, sino que también está integrado por seres
deficientes en su conformación física, psíquica, moral, económica, etc. La
Sociología no puede ignorar a ninguno de éstos sujetos como una carga para la
sociedad, muy por el contrario, tiene que volcar toda su sapiencia en encarar con
la mayor solvencia posible, unas veces para rehabilitar y otras veces para
despejar sus deficiencias que pudieran tratarse de seres definitivamente
liquidados, algo así como una carga para la sociedad; es cierto que hay males
peores que otros, hay que agregar que la rehabilitación anunciada no depende
únicamente de la Sociología, sino de la Medicina, de la Patología Social, de la
Psiquiatría, etc.

2.-LOS FÍSICAMENTE DEFICIENTES

En primer lugar, señalaremos a los no videntes, que justamente por la carencia del
medio visual se presenta como seres disminuidos y acomplejados y es
precisamente el esfuerzo mancomunado de las Ciencias la que puede evitar la
proliferación de la ceguera, que como
una forma de compensación tienen desarrollados los sentidos del tacto y del oído,
quien sabe por eso los no videntes han descollado en los campos de la música y la
poesía y hoy en día la ceguera no representa ningún óbice para que los invidentes se
desenvuelvan con soltura en diversas actividades y de ninguna manera podemos
admitir que sean o representen una carga para la sociedad.

EL SORDO. - Que como todos saben es quien carece del sentido auditivo, también
merece la atención del sociólogo en cuanto a su comportamiento se refiere, puesto
que al carecer de ese sentido sus relaciones sociales son harto dificultosas y en
cuanto al individuo no tiene la fuerza de voluntad suficiente, puede decretar su
paulatino aislamiento, empero el sordo hoy en día tiene una serie de factores de
auxilio que le dan óptimas oportunidades para integrarse a la sociedad, es indudable
que la medicina especializada tiene que ver mucho con su proceso de rehabilitación
y la Sociología con su proceso de integración a la sociedad.
También existe otra categoría de seres con serios defectos físicos, ahí tenemos al
lisiado, al inválido, los mancos, los mutilados. También la medicina se encarga de
establecer las
causas y los remedios posibles; la Sociología se encarga de procurarles los medios
necesarios para que éstos seres castigados por el infortunio se rehabiliten y no
representen una carga para
la sociedad, en este rubro hay que reconocer que se ha avanzado bastante, puesto
que el Estado dispone de presupuestos especiales. Los minusválidos se han
incursionado en el campo del deporte.

Para atender este rubro, existen organizaciones internacionales que se encargan de

buscar su recuperación de estos seres. Nodarse nos hace notar que la Primera
Guerra Mundial, dejó
más de siete millones de inválidos y algo más de catorce millones la Segunda Guerra
Mundial. Por último, en este subtítulo debemos referimos al anciano, que quiérase
o no, es un ser desprovisto de energías que ya no es un elemento que produce,
empero tampoco se puede considerarlo como una carga para la sociedad, aunque hay
criterios drásticos que piensan así.

La senectud (vejez) abandonada es recluida en Asilos, lo que es un paliativo (alternativa) y

no una solución.
El anciano requiere indudablemente de protección de la sociedad, la protección del
Estado y el esfuerzo de la Sociología para que el anciano de ninguna manera sea
marginado, empero la ancianidad representa un problema social de bastante
magnitud, si tenemos en cuenta el número de ancianos que existe en el mundo. De
un modo general también es un problema familiar y competencia de sus miembros el
resolver el problema que representan, nadie puede desconocer que un buen
contingente de ancianos, son desvalidos y desprovistos de toda asistencia y la
gratitud que se debe a ellos no puede permitir que permanezcan librados a su
propia suerte.

3.-LOS ECONÓMICAMENTE DEFICIENTES

Se conocen como económicamente deficientes a la pobreza, la desocupación y
como consecuencia de ello la mendicidad. Todos estos aspectos relacionados con la
desigualdad, distribución de los bienes y son un problema de casi todos los países. La
desocupación genera la pobreza y de ahí se llega a la miseria y la mendicidad.

4.-LOS MORALMENTE DEFICIENTES

Como capítulo aparte debemos considerar la existencia lacerante de algunas
conductas como el alcoholismo, la narcomanía y la prostitución. La vagancia es a no
dudar una lacra social y comencemos por decir que se llama vago al individuo que
teniendo aptitudes para el trabajo rehúye hacerlo y de ninguna manera puede ser
confundido con los desocupados y la causa de la vagancia está en la deficiente
formación de la personalidad, sumándose a esto una serie de factores de carácter
económico y social. La vagancia es deprimente y la rehabilitación de éstos sujetos es
bastante complicada.

En los primeros tiempos de la Edad Moderna la vagancia se castigaba

severamente y en
la actualidad se intentan diversas formas de erradicar este mal. El alcoholismo está
sumando a la criminalidad y los tremendos desajustes de la familia, la orfandad, las
enfermedades
venéreas son el fruto del alcoholismo y con toda certidumbre se puede decir que el
alcoholismo es un vicio que azota a todos los pueblos del mundo. Y el problema es más
grave,

porque la juventud es la más vulnerable a las seducciones del alcohol.

La Prostitución. - Es la práctica sexual con indiferencia emocional de uniones

sexuales habituales u ocasionales con fines de lucro (Geofrey May). Es indudable que
se trata de un viejo problema social y quien sabe por eso se haya dicho que es
la más vieja de las profesiones. En Filipinas se dice que exclusivamente para los
turistas hay 300.000 prostitutas para satisfacer los más refinados gustos.

La prostitución considerada como un mal necesario se lo practica y tolera en gran

parte de los países del mundo y hasta es generadora de divisas.

Las desviaciones sexuales como el homosexualismo, lesbianismo, pedofilia,

necrofilia, zoofilia son también problemas sociales, algunas veces
extremadamente morbosas y otras inofensivas como el fetichismo.
Tema N° 11
LOS SUJETOS DEFICIENTES DE LA SOCIEDAD
(2da. Parte)

1.- LOS DEFICIENTE MENTALES. - ORIGEN

a) POR INSUFICIENCIA DE SU DESARROLLO INTELECTUAL.

b) TRASTORNO DE LAS FUNCIONES MENTALES
IĐIOTA, IMBÉCIL, CRETINO, MORÓN, ETC.
PSICOPATÍAS, PSICÓPATAS, PSICOSIS, MENORES DEMENCIAS.

2.- PSICOPATÍAS. - CLASIFICACIÓN DE WEYGANDT.

a) NEURASTENIA CONSTITUCIONAL
b) PSICOSIS OBSESIVA.
c) PSICOSIS IMPULSIVA.
d) LA HISTERIA

3.- LAS DEMENCIAS.

MANÍACO DEPRESIVA (2 FASES: VIOLENTA Y MELANCÓLICA)

DEMENCIA ESQUIZOFPÉNICA.

- DEMENCIA PARANOICA.
- ELEMENTOS PERTURBATORIOS.
ACRINOMIA DEL CARÁCTER.
TENSIÓN, FA TIGA, USO Y ABUSO DE SEDANTES Y ESTIMULANTES.
INTENSIDAD Y DESAJUSTES EMOCIONALES E LA VIDA MODERNA.
DIFICULTADES ECONÓMICAS, ETC.

4.- SUBNORMALIDADES MENTALES, EPILEPSIA Y PATOLOGÍAS SOCIALES.

1.-ORIGEN
En este grupo hemos aludido al idiota, al imbécil que tienen problemas de
deficiencias mentales y por ello mismo están incapacitados para valerse por sí
mismos, requieren siempre el auxilio permanente de otras personas, caso contrario son
capaces de dañarse, de maltratarse

y hasta de causarse lesiones de alguna gravedad. La Sociología tiene que auxiliar en

los procesos de rehabilitación que tienen que ser encarados oportunamente.

Estos sujetos son conocidos en la actualidad como Oligofrénicos, con diferentes

grados
que denotan deficiencias en el coeficiente intelectual. Un individuo de 25 años de edad que
se comporta como un niño de 7 años es oligofrénico.
Los inadaptados sociales son sujetos negativos dentro el desarrollo social. Son
indudablemente un problema, donde se requiere el concurso de la medicina, la psicología y
obviamente de la Sociología.

Al respecto, dentro de una cita que hace Nodarse y atribuida al tratadista Gillin J.L.
dice:

"Existe una falacia (engaños) muy común respecto a la enseñanza vocacional de los
débiles mentales que debe ser rechazada. Esta es la que no hay lugar para un
morón en nuestro complicado sistema social urbano. Por lo cual todos los sub
normales deberán ser recluidos en instituciones adecuadas y eliminados sin
contemplación de la vida social. Los que así opinan toman en consideración el hecho
de que pese a la basta mecanización de la vía moderna las soluciones no existen;
para impedir las influencias perniciosas".

2.-PSICOPATÍAS. - CLASIFICACIÓN DE WEYGANDT

También, deberíamos referirnos a las psicopatías que involucran las anomalías
psíquicas que no siempre presentan desórdenes mentales.

Entre estas se pueden referir las que padecen de; Neurastenia Constitucional, la
psicosis obsesiva, la psicosis impulsiva y de un modo general los histéricos.

NEURASTENIA CONSTITUCIONAL. - Los que adolecen de neurastenia Constitucional

se
irritan por causa baladíes (de poca importancia), esta deficiencia suele darse
particularmente en los niños mimados y pueden degenerar en conductas altamente
peligrosas.

PSICOSIS OBSESIVA. - La Psicosis Obsesiva se manifiesta en estados

depresivos que muchas veces pueden conducir al suicidio. Son fatalistas, viven
obsesionados, por algo inalcanzable o también magnifican los hechos.

PSICOSIS IMPULSIVA. - La Psicosis Impulsiva se caracteriza por tendencias

patológicas violentas y como su nombre lo indica los que adolecen de este mal son
violentos y agresivos. Su peligrosidad es manifiesta.

LA HISTERIA. - Finalmente la Histeria representa una profunda alteración de la

personalidad
y de no merecer un tratamiento oportuno puede acarrear complicaciones de bastante
gravedad ya que generalmente el Neurasténico como el Histérico se creen víctimas de
humillaciones y prorrumpen en acceso de llanto y desesperación desmedida. Se
consideran incomprendidos y muchas veces se lesionan así mismos.
Los histéricos pretenden siempre atraer la atención aun recurriendo a toda
clase de artificios y de un modo general se consideran incomprendidos.

3.-LAS DEMENCIAS
Por último, hay que aludir (mencionar) a los Dementes, con sus diversas graduaciones y
que representan a
no dudar un problema social, correspondiéndonos indicar que la demencia representa
tres tipos principales: Maníaco Depresiva, Esquizofrénica y Paranoico, en el primer
tipo el enfermo se exalta, grita, canta y es altamente agresivo, para luego caer en
estados de depresión y de melancolía. Al segundo tipo hay que caracterizarlo como el
más agudo y hay una ausencia mental casi total, hay una apatía emocional completa,
dando la impresión de

estar completamente ausente. Luego tenemos la demencia Paranoica que se caracteriza

por un delirio sistemático alrededor de una idea fija, falsa y absurda.

Suelen identificarse con personajes notables, artistas, deportistas famosos, etc.,

etc. La Megalomanía es su característica más esencial, es decir del delirio de
grandezas, viven en un mundo de fantasías.

4.-SUBNORMALIDADES MENTALES
Los infradotados intelectuales han recibido un sin fin de clasificación en función a factores
Estilógicos, evolutivos.
Las oligofrenias tienen grados de subnormalidad, ahí tenemos el:

CASO LÍMITE O FRONTERIZO. - (Torpeza Intelectual). C.I. es 68 - 83 a nivel de la

sociedad estos individuos suelen pasar desapercibidos, los problemas Sociológicos son
que no pueden desempeñar actividades complejas. Se aprecia con mayor incidencia
los problemas en las familias rurales y humildes, sus actividades pueden de ser de
peón.

OLIGOFRENIA LEVE. - (Ligera o Discreta). C.I. 52- 67: estos retrasados mentales

ligeros, se caracterizan por tener poco interés por el medio que les rodea. Los
problemas sociológicos son notorios ocasionando problemas familiares y en el
desempeño laboral pero nunca los problemas afectivos, son sujetos indiferentes que
no les interesa nada ni nadie.

OLIGOFRENIA MODERADA. - (Media) C.I. 36 - 51: son sujetos de una

incapacidad
para lograr una autonomía, referida a cuidar de sí mismos de sus propios asuntos; a nivel
sociológico causan problemas de gran magnitud a la familia y al Estado.
OLIGOFRENIA GRAVE. - (Severa, Idiota). C.I. 20 - 35: SE caracterizan por ser
sujetos

de escasa actividad en ocasiones apenas logran controlar sus esfínteres. Los

problemas sociales deben ser delegados al Estado, ya que la familia no puede
soportar este problema.

OLIGOFRENIA PROFUNDA. - C.I. menos de 20, se caracterizan por la carencia o

inexistencia de vida Psíquica los problemas sociales son intensos debiendo ser
solucionados en Institutos especializados. También podemos dividir en
Oligofrénicos educables, adiestrables y no adiestrables, suponiendo que esta
clasificación sería la más útil para la aplicación en la Sociología.

5.-EPILEPSIA
Son procesos sindrómicos muy frecuentes que cerca del 0,5% de la población la
padece, existen diferentes variedades que van del mayor a las exclusivamente electro
encefalografías.

Sus características sintomatológicas van desde la pérdida de la conciencia con

convulsiones. Para la Sociología es un problema del sujeto ya que si no controla esta
Patología con los medicamentos adecuados en cualquier lugar o momento menos
oportuno se desencadena el ataque Epiléptico. Lo que ocasiona problemas en el
trabajo, familia, generalmente a Epiléptico se lo relega a trabajo de menos calidad, o en
ocasiones se les niega desempeño de funciones.

6.-PATOLOGÍAS SOCIALES:

a) TRASTORNOS PSIQUIÁTRICOS. - La medicina psicosomática es la que procura

atender al hombre enfermo con un criterio Ontológico esto es mediando sobre la
totalidad psico - física del ser humano en relación con el mundo externo y su
intimidad.

b) NEUROSIS AGUDA DE ANSIEDAD. - Puede surgir de un individuo por lo demás

sano, de iniciación brusca de ansiedad o en forma gradual tiene miedo de morir o
volverse loco se siente acorralado; los trastornos sociológicos que ocasionan esta
neurosis, es una inestabilidad en el trabajo y la familia durante el tiempo que dure
la crisis.

c) NEUROSIS CRÓNICA DE ANSIEDAD. - Se presenta entre los 18 a 40 años de

edad, es más frecuente en la mujer con las características sintomatológicas
idénticas a la anterior acompañando con cefaleas, etc., los problemas sociales, no
son de gran relevancia ya que pueden seguir trabajando y gozar de una vida
social y familiar normales.
d) NEUROSIS OBSESIVO COMPULSIVA. - Se caracteriza por presentar
obsesiones compulsiones, fobias y ansiedad, los problemas sociales son la
inestabilidad, aislamiento de la familia, y la sociedad.

e) PERSONALIDAD PSICOPÁTICA. - Engloba un sin número de no

clasificados, se caracterizan por ser incapaces de adaptarse a la sociedad
civilizada, se incluye a los drogadictos son demasiados impulsivos, abandonan su
trabajo, familia, etc. Los problemas sociales que ocasionan, son a nivel laboral y
familiar.

f) PSICOSIS MANIÁTICO DEPRESIVAS. - Se caracteriza por presentar bases de

agresión y depresión, llegando en algunos casos a la auto eliminación, en la fase
depresiva. Este grupo también entre la melancolía involutiva y la hipocondría. El
cuadro psicótico ocasiona grandes problemas sociales y familiares.

g) HIPOCONDRÍA. - Esta enfermedad psíquica esta al mismo nivel de la histeria, se

caracteriza por la facilidad de que el sujeto toma en cuenta propia sintomatologías de
otro sujeto enfermo o por el contrario de terceras personas. A nivel social ocasiona
problemas familiares de índole económico, de relación de grupo.

h) DEMENCIA. - Es un estado clínico que se caracteriza de falta de memoria y pérdida

de las funciones cerebrales debido a un padecimiento degenerativo progresivo y
crónico del cerebro.

Como causas podemos indicar:

1.- Sífilis
4.- Tumores
2.- Meningoencefalitis
3.- Intoxicación crónica por
drogas 5.-Desnutrición
6.- Arteriosclerosis cerebral

i) ESQUIZOFRENIA. - Es la enfermedad mental más grave se inicia durante la

adolescencia y primeros años de la edad adulta, se caracteriza por trastornos en la
tensión, pensamiento, asociación de ideas, afecto, autismo y ambivalencia es la
enfermedad de las cuatro A: existen diferentes tipos como ser: simple (la más difícil
de diagnosticar), Hebefrénica fácilmente ríen, Catatónico (mutismo, negativismo),
Esquizoafectico maniático depresiva y presicótica, infantil Autismo alucinaciones,
paranoica ideas delirantes de persecución, indiferenciado agudo (Exabruptos de
excitación frenética, auto eliminación).

A nivel sociológico, los problemas que ocasiona son de gran intensidad,

produciendo graves trastornos familiares y sociales.

j) PARANOICA. - Se caracteriza por la desconfianza y las distorsiones al

pensamiento que puede presentarse como síntomas de varios síndromes, se
desencadena después de una infección focal o general, una intervención
quirúrgica o un estrés; por ejemplo: la paranoica de combate.

Los problemas sociológicos son de gran importancia ya que las consecuencias

que se dan de los ataques de paranoica son grandes asesinatos.

k) PSICOSIS PUERPERAL. - Es de características de maniático depresiva existe el

peligro de la autoeliminación. Los problemas sociológicos influyen en el grupo
familiar.

L) PSICOSIS ENDOCRINAS. - Es de reciente clasificación, su causa puede ser un

Híper o hipotiroidismo, insuficiencia suprarrenal, terapéutica de hact (hormona adeno
córtico trofical). Cortisona su sintomatología es similar a la Psicosis Puerperal, Psicosis
de Combate.
El problema social es de gran importancia, ya que el sujeto pierde su orientación en el
tiempo espacio y persona.
Tema N° 12
AUTONOMÍA, INTERDEPENDENCIA Y
CLASIFICACIÓN DE LA SOCIOLOGÍA

1.- AUTONOMÍA E INTERDEPENDENCIA.

2.- CLASIFICACIÓN DE LA SOCIOLOGÍA.

2.1. AUGUSTO COMTE

2.2. WARD
LESTFR
2.3. .EMIL
DURKHEIN
2.4. JOSÉ ANTONIO ARZE.
3.- SOCIO-OBJETOGRAFÍA, SOCIO-GRAFIAS, SOCIO-FENOMENOGRAFIA
SUJETOGRAFIA, SOCIO-COGNOSITIVA Y SOCIO-CRONODINÁMICA.

1.- LA AUTONOMÍA DE LA CIENCIA SOCIOLÓGICA

La sociedad está históricamente condicionada a las características y particularidades

de cada periodo, de ahí que se advierte, una mutación permanente de los fenómenos
sociales. En todo caso es indiscutible que la Sociología es una ciencia autónoma
con sustantividad propia, diferente de las ciencias sociales particulares como las
de ciencias naturales en general.

El dominio de estas disciplinas comprende un campo específico de fenómenos como

aquellos que derivan de las alteraciones entre individuos o grupos de un agregado
social y que en virtud de su estabilidad o permanencia originan formaciones
institucionales diversas.

La autonomía de la Sociología no es ninguna invención, se manifiesta en todos los

órdenes de la vida social, ya que ninguna ciencia como ella con fines y objetivos
históricamente previstos y por eso mismo la Sociología existirá en tanto exista la
sociedad. La autonomía, sin embargo, no significa un aislamiento porque se dan las
relaciones de interdependencia con otras ciencias, como establecimos en
lecciones anteriores.

2.- CLASIFICACIÓN DE LA SOCIOLOGÍA

La Sociología ha sido clasificada de diferentes maneras de acuerdo a los puntos de vista de
sus autores o de acuerdo a las escuelas o tendencias a las que pertenecen. Augusto Comte
divide la Sociología en dos partes fundamentales: la. Estadística y la Dinámica Sociales,
la primera estudia a la sociedad en reposo o sea el momento en que se encuentra en un
momento dado configurando un determinado orden de cosas. La segunda
considera a la sociedad en movimiento, es decir en las transformaciones que
experimentan debido a la evolución o progreso.

Ward Lester F. adopta la misma clasificación de Comte, pero introduciendo la

modificación de subdividir la Dinámica Social en Genética Social y Estética Social,
individual y colectiva. La primera comprende el proceso inconsciente o espontáneo de
la naturaleza que ha dado lugar a la formación de estructuras sociales. La segunda
comprende los fenómenos reflexivos o

conscientes que envuelven una finalidad. Durkhein propició la división de la

Sociología en Sociología General y Sociología Especial. La primera concibe la
sociedad como un todo una visión integral. La Sociología Especial estudia
determinados aspectos de la sociedad; como por ejemplo, la Sociología Jurídica,
Económica, Religiosa, Artística, etc.

José Antonio Arze, aplicando su clasificación general de las ciencias al campo

social concibe una clasificación materialística, dialéctica de la Sociología en la
siguiente forma: SOCIO-OBJETOGRAFÍA: Estudio de la realidad social
objetiva.
SOCIOGRAFÍAS: Diversidad de sociedades.

a) Zoológicas.
b) Humanas (nacionales y regionales).

SOCIO-FENOMENOGRAFÍA: (Diversidad de fenómenos sociales).

El medio ambiente, la población: Demografía, Etnografía, Psicología.

SUJETOGRAFÍA SOCIOCOGNOSITIVA: Gnoseología y Sistemografía.

SOCIO-CRONODINÁMICA: La realidad social objetiva: Pasado, presente y futuro.

Tema N° 13
SOCIOLOGÍA GENERAL
(Capítulo 1).

1.- EL FENACINDIENTO. - SUS CARACTERES. ANTECEDENTES.

2.- LA REVOLUCIÓN CULTURAL.

3.- EL PENSAMIENTO UTÓPICO: ERASMO DE ROTTERDAM, TOMAS MORO, RABELAIS, ETC.

4.- DECADENCIA DEL SISTEMA FEUDAL.

1.- 1839 es la Partida de nacimiento de la Sociología y de ahí adelante se implanta

en forma definitiva el Modo de producción capitalista, de manera que para
comprender la Historia de la Sociología tomaremos como punto de partida los siglos
XV y XVI, siglos que corresponden a las grandes transformaciones sociales, época en
la que la futura Sociología se perfila, que tuvo que vencer una serie de complejidades
doctrinales, para finalmente dar paso a un proceso de transformaciones que
caracterizan al periodo del Renacimiento que constituye uno de los movimientos
más vigorosos que ponen coto (límite) a los desenfrenos del Oscurantismo.

2.- LA REVOLUCIÓN CULTURAL del siglo XV, constituye un hito histórico inédito en
el desarrollo cultural, se produce una revisión y una remoción del conjunto de
conocimientos acuñados en el Feudalismo, bajo la tutela de la Religión.

La cultura renacentista culmina con el humanismo, que significa liberarse de las

tendencias dominantes como el dogmatismo alentado por el Escolasticismo, es el
tiempo en que se reactualizan a los Presocráticos, el Platonismo, el aristotelismo, el
estoicismo y los conocimientos epicúreos.

Las teorías del Renacimiento se caracterizan por una frontal reacción contra el
catolicismo que ingresa en un periodo de descomposición.

Los descubrimientos científicos de Galileo y Copérnico desafían las concepciones

geocéntricas y Antropológicas defendidas por la Iglesia Católica, por otra parte, la
invención de la Imprenta de Gutemberg permitió la difusión de ideas y pensamientos
que hasta entonces eran reprimidos por el dogmatismo de la Iglesia. El
fortalecimiento de los nuevos círculos intelectuales creaba el advenimiento de
cambios socioeconómicos, determinantes para la nueva sociedad.

3.- EL PENSAMIENTO UTÓPICO

La crisis institucional generada por el Renacimiento permite el florecimiento de una
amplia gama de Utopías que no tiene que ser considerada como una quimera, una
ilusión o algo irreal, es más bien una forma de crítica de la sociedad existente. En
este caso la Utopía busca la realización de un nuevo modelo de sociedad, cuyas
estrategias oscilen entre la táctica de alteración y una táctica de alternabilidad. Las
Utopías más conocidas son las de ERASMO,

autor de "El elogio de la locura"; la Utopía de Tomas Moro y de Tabeláis

"Gargantúa".

ERASMO DE ROTERDAM. (1469 - 1536) Erasmo escribe "El elogio de la locura"

corresponde a los hombres de negocio que pululan sobre toda Europa del Norte a
partir del siglo XV y que van a multiplicarse en el siglo XVI. La ideología reinante, la
católica los consideraba a ellos y sus actividades con un relativo desprecio. Erasmo
elaboró el modelo de una rehabilitación de los "mundanos", a través de la locura.
Erasmo intervino de varias polémicas de su tiempo, se enfrentó a Jhon Mayer,
ideólogo de la Sorbona.

Erasmo ridiculiza las galimatías de los teólogos, la mugre de los curas, la hipocresía,
la maldad, la necedad, la inhumanidad y la avidez de un clero caído en la
ignorancia
y el concubinato; se mofa del desprecio y de la falta de consideración que
manifestaban éstos último

Frente a los que no eran de su condición. Discretamente la locura sugiere (al igual
que los adagios, su otro texto) que ésta nomenclatura de rasgos es contradictoria con
los preceptos y principios de los evangelios.

Este evangelio que permite indicar discretamente que los hombres de industria y
negocios que manejan honestamente sus actividades se encuentran más cercanos al
mensaje religioso que los propios cleros. Con éstas defensas, el pensamiento de
Erasmo servirá a la clase burguesa en formación, de justificación ideológica para sus
actividades económicas; al mismo
tiempo tendrá una influencia considerable en la formación de una nueva forma de
religiosidad, preconizando el estudio de las escrituras, un retorno hacia la pureza de los
orígenes cristianos, el ejercicio de una piedad sana, depurada de todas sus
exageraciones. Esta corriente fue muy seguida en España y se ha constituido en el
contexto espiritual en que se formaron muchos voluntarios que participaron en las
conquistas.

TOMAS MORO (1478 - 1535). - La mejor de las repúblicas, situada en la nueva isla
de Utopía. En su etimología, utopía significa "en ninguna parte", se trata de un lugar
que se encuentra en.… ningún lugar; una alteridad sin identificación, llena de
paradojas: Amaurota
(La oscura), la capital de la isla, es una ciudad fantasma; su río, Anhidris, es un rio sin
agua, su jefe, además, un príncipe sin pueblo; sus habitantes, ciudadanos sin ciudad,
y sus vecinos, habitantes sin país. Esta prestidigitación filológica manifiesta la
intención de anunciar la posibilidad de un mundo "al revés" y el propósito de
denunciar la legitimidad de un mundo pretendido "derecho". En mundo utópico,
conforme al comunismo platónico, rigen nuevas relaciones sociales, jurídicas,
económicas y políticas; nacen nuevos valores cívicos, frente a la decadencia moral de
su época.

Este modelo utópico tuvo una gran influencia en el pensamiento de la época y llegó a
nuestro continente por intermedio de algunos misioneros llegados a las colonias, sobre
todo en Centro América. Jiménez Fernández, califica de "utopista" el "Memorial" de
Quatorce Remedios, redactado por Fray Bartolomé de las Casas, en abril de 1516,
propuesto en solución al problema de los indígenas sojuzgados por los colonizadores.
Además, el contenido de las intervenciones de Fray Reginaldo y Bartolomeo, en la sesión
de la Comisión para las "Indias" realizada en Valladolid, el 11 de diciembre de 1517 sugiere
que ambos habían leído la utopía de Moro, porque a su imagen preconizan la implantación
de grandes familias rústicas en las islas centroamericanas (una familia española
"integraría" seis familias indígenas con sus respectivos bienes y propiedades. La
familia estaría regida por un padre de familia y seis asociados; el padre seria el
responsable de la marcha de la empresa y podría requerir una vez por semana los servicios
de uno de sus asociados indígenas. En síntesis, un modelo reformista de la encomienda).

RABELAIS (1494 - 1553). - Gargatúa y Pantagruel (1535). - Este autor refleja

precisamente la filosofía naturalista de la época y la moralidad epicúrea
reactualizada (sensualismo, vida intensa, disfrute de todos los placeres que da la
vida), su utopía de la Abadía de Telema constituye un buen ejemplo de trabajo
crítico, digno precursor de la Sociología, por cuanto
constituye una muestra de la "contrainstitución" educativa en una época en la que la
educación ocupa el primer plano de las preocupaciones sociales, al salir del "otoño
medieval" y cuando se produce la civilización de la cultura, del saber y de la educación,
de aparato de la iglesia, la educación llega a ser aparato estatal.

Preocupan las relaciones entre la Iglesia y el Estado, entre las diversas formas de
la iglesia
y de Estado en Europa, entre la familia y las demás instituciones sociales. La Abadía
fundada por el legendario humano Juan, no tiene que ser un instrumento de poder o
de dominación eclesiástica, es situada de entrada como un legislador o un
gobernante no directivo, al igual que el Rousseau del "contrato social" o del "Emilio" o
como ciertas corrientes psicosociales actuales ("Cómo podría gobernar a otro, si a
mí mismo no lo consigo", afirma con mucha honestidad").

El primero de los grandes principios de la "contra-institución de Telema" acentúa

directamente la cláusula institucional de los conventos, para rechazarla. Telema no puede
encerrarse en sus muros, porque: "donde muros hay, y por delante y por detrás nacen
los murmullos, las envidias y las conspiraciones mutuas. Como buen analista de las
instituciones, evidencia que la separación (base lejana de los actuales análisis de la
sociología de la burocracia) origina muchos fenómenos psicosociales, por ejemplo,
los referidos a las perturbaciones de la comunicación en las instituciones y los conflictos
entre los dos campos delimitados por la separación: el interior y el exterior.

El segundo principio indica una transgresión consecuente del primero: las mujeres
pueden ingresar en los conventos de hombres; los conventos pueden ser mixtos.
Por lo tanto, la supresión de las murallas y de la segregación sexual evita la
represión del deseo. El tercer principio suprime toda forma de reglamento. El cuarto
principio reinterpreta el tema del cuerpo y de la mujer ya presente en el segundo. Antes
se mandaban siempre al convento a las mujeres desgraciadas a las que han llegado a
ser insoportables para sus familias; el hermano Juan, más bien selecciona las mujeres
más lindas y a los jóvenes más hermosos. Mediante el quinto principio el carácter
mixto del convento no es solamente una posibilidad, sino también una regla. Un
argumento psicosociológico afirma que la inter dicción de cualquier hecho lleva y
fomenta la infracción; la prohibición de comunicarse entre sexos opuestos sólo
produce encuentros clandestinos con sus consecuencias deseadas. Finalmente, los
últimos principios se refieren a la libertad absoluta que debe tener cada ser humano,
sin que esta quede truncada por imposiciones ajenas a la voluntad individual,
culminándose ésta filosofía en un lindo HAZ LO QUE QUIERAS... pues la
naturaleza es buena, por lo tanto, ninguna manifestación de la
misma podría ser mala ("por lo menos entre gente libre, bien nacida, bien instruida,
conversando con buenas compañías"). La naturaleza busca siempre lo que tiene que ser
con la condición que no sea ni desviada, ni comprimida.

4.- DECADENCIA DEL SISTEMA FEUDAL

La sociedad cada vez más arrinconada, su campo de acción mayormente restringida y
las nuevas actividades el comercio y la manufactura incursionan en el campo de la
producción. Hay una movilidad social, donde los Señores Feudales pierden fuerza y
tienen que ceder a las exigencias cada vez mayores de las nuevas clases y las nuevas
actividades; se empieza a cristalizar la lucha entre los representantes del viejo orden
(feudales, nobles, aristócratas y
terratenientes) que trataban de entorpecer el desarrollo urbano y los líderes de un nuevo
orden. social; la burguesía toma cuerpo.

La actividad artesanal, textil, el comercio son la antesala del Capitalismo y

definitivamente la decadencia del Sistema feudal que hizo estragos durante mil años.
Por
supuesto que con el advenimiento del Capitalismo surge el proceso de la Revolución
Mercantil y la colonización en la lógica del Mercantilismo.

Tema N° 14
 FORMACIÓN DEL ESTADO ABSOLUTISTA

1. ESTADO DE TRANSICIÓN DEL FEUDALISMO Y EL CAPITALISMO.

2- LOS TRIBUNALES DE LA SANTA INQUISICIÓN.

3.- LA REFORMA PROTESTANTE,

3- ALIANZAS Y LUCHAS DE CLASES.

1- El Estado de transición del Feudalismo al Capitalismo se debió a la movilidad social

y los cambios estructurales que se operaron en Europa. Los Señores feudales sufren los
golpes más contundentes de una monarquía que se desespera por reconquistar el
Poder. Este tipo de Estado se consolida durante los siglos XV y XVIII y se presenta en
diferentes formaciones sociales.
Los principados italianos del "quatroccento"; Francia de Luis XII y Richelieu, Luis XIV,
los Reyes Católicos Fernando e Isabel.

El Estado absolutista aparece como un Estado fuertemente centralizado,

unitario y autoritario y a veces totalitario; en éste sentido es necesario
comprender el proceso de la reconquista y reunificación española que culmina en
1492. Dicha reconquista significa el fin de la coexistencia pacífica entre las
diferentes. --,

2.- LOS TRIBUNALES DE LA SANTA INQUISICIÓN

Los Tribunales de la Santa Inquisición fueron instituidas por el Papa Lucio III en el
Sínodo de Verona Italia en el año 1183. La inquisición fue una maquinaria de
represión implacable y brutal, cuya misión era velar por la pureza de los preceptos
religiosos, impedir la propagación del protestantismo y de las materialistas
consideradas nocivas para la pureza del catolicismo; de tal manera que la inquisición
era un arma clasista utilizada para imponer la ideología de una Clase. La aristocracia
eclesiástica y seglar con los ideales de la nobleza española.

La Inquisición española fue instituida por el Papa Sixto IV de los Reyes católicos en
1478
y que se puso en vigencia en 1480 bajo la tutela del dominico Fray Tomas de
Torquemada. Esta inquisición perduró por más de tres siglos en que se hicieron
gemir a todos los que presuntamente eran herejes (judíos, árabes y
protestantes).

El Estado absolutista se va formando progresivamente y paralelamente la idea de

la
soberanía del Estado. Las tensiones y las revueltas campesinas se suscitan
ininterrumpidamente.
3.- LA REFORMA PROTESTANTE
Obra de Lutero (1438 1546), Calvino (1509 - 1564) y otros reformistas, quienes a
partir de su posición teológica desviante efectúan un análisis de la crisis institucional
y de la revolución cultural del Renacimiento. Ambos "protestan" contra el orden
social teocrático establecido; este orden, fuera de discusión llega a ser objeto de
análisis y de critica - analítica, a través de la cual la Sociología se perfila y la crisis
religiosa surge como un revelador de la crisis social,

económica y política. De religiosa, la reforma protestante se vuelve política, puesto

que arrastra en muchas de sus consecuencias la "Balcanización" de los estados
europeos. Frente a una unidad monolítica, bajo la tutela del catolicismo empiezan a
aparecer pequeñas unidades nacionales opuestas y rivales entre sí y conforme a la
obediencia religiosa de su príncipe empiezan a desgarrarse en continuas guerras
de religión.

Es más, conforme a ciertas interpretaciones sociológicas, la reforma

protestante, a favorecido en parte el comienzo del capitalismo en Europa. En forma
aproximada, para Max Weber (Ética protestante y espíritu del capitalismo) cierto
capitalismo preexistía a la reforma, pero la ética protestante ha contribuido
fuertemente a darle un nuevo aspecto. En este
entendido, el autor analiza el papel del protestantismo como sistema de valores que
organiza la acción de algunos agentes sociales y hace que se engendre el
capitalismo. Los valores protestantes: el autocontrol racional, el sentido de
responsabilidad, la filosofía del trabajo, la organización racional y burocrática del
trabajo, convienen al desarrollo del capitalismo liberal. El empresario protestante por
otro lado se niega a utilizar para su disfrute personal. Los bienes que acumula y
finalmente trata de realizar su vocación a través del trabajo.

La reforma religiosa elimina las trabas en las actividades de tipo especulativo

(especialmente las actividades de crédito, de aceptación del préstamo con intereses,
alabando la actividad comercial siempre criticada por la Iglesia, ve Erasmo, por ser una
actividad fraudulenta. Una vez más, España que juega un papel importante dentro de la
contra reforma ve muy controladas y limitadas este tipo de actividades, lo que explica
un retraso para entrar (ella y sus colonias) en el mundo capitalista, pues no tenía
suficiente burguesía, ni espíritu de empresa, siguiendo su ideología sobre determinada por
los contenidos religiosos (Santa Teresa de Ávila, San Juan de la Cruz...).

4- ALIANZAS Y LUCHAS DE CLASES

El Estado absolutista intenta en ciertas formaciones sociales operar un equilibrio
entre una nobleza políticamente dominante y una burguesía económicamente
dominante. El predominio económico de la burguesía no se establecerá sino
paulatinamente y no llega sino en forma excepcional a equilibrar el predominio
político de la nobleza. A veces los intereses y la contradicción principal en la
sociedad entre la nobleza y la burguesía se va desplazando hacia una contradicción
entre ambas y los pequeños productores independientes.

En Francia e Inglaterra los reyes absolutos tratan de obtener la alianza con la

burguesía
que se considera como la gran proveedora de los medios económicos necesarios para
llevar adelante sus guerras y conquistas. La dependencia de carácter económico, del poder
real con respecto a la burguesía permitía a ésta adquirir un poder político creciente.

En España, la monarquía española prescinde de la burguesía con la seguridad

económica que brindaba el oro y la plata de América. Es más, expulsados los
judíos y los demás, la nobleza acaba con toda la burguesía laboriosa y
productiva cuando en 1520 la subyuga definitivamente en la "Guerra de los
comuneros".

("La derrota de la burguesía urbana, dejó a ésta sin una organización política
que respaldará su ascenso económico, como en las ciudades italianas, alemanas u
holandesas. Quedó, entonces a merced de la caprichosa política económica de los
monarcas"). BAGÚ.
Todo lo que acaba de describirse constituye el "Caldo de cultivo" en el cual van
germinando las ideas y los pensamientos precursores de la Sociología; ciencia que no
puede entenderse sin referencia al contexto social que la produce.

La historia de los orígenes y de los primeros desarrollos de nuestra ciencia social

tiene la ventaja de demostrar que todo "saber social" está ligado a la historia. La
historia de la Sociología, que coincide con el nacimiento y el desarrollo del modo de
producción capitalista, o puede reducirse a una historia de las ideas sociales. Es a la
vez una "filosofía política" una ciencia matemática de nuestra vida en el estado y
una experimentación social. Estas tres corrientes, aparece a veces yuxtapuestas
o mezcladas en el desarrollo de la Sociología.
Tema N° 15
LAS TEORÍAS PRECURSORAS DE LA
SOCIOLOGÍA

1- ANTECEDENTES Y CONSIDERACIONES DOCTRINALES.

2.- EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE NICOLÁS MAQUIAVELO Y DE JUAN BODINO.

3. CONTRATO SOCIAL; EL PENSAMIENTO DE TOMAS HOBBES, DE JHON LOCKE Y

DE GROCIO.

1. Por supuesto que la Sociología ha tenido que nutrirse del pensamiento y los
principios sustentados por políticos, hombres de Ciencia y sapiencia, para buscar la
estructura más sólida para el estudio de los problemas que angustian a la
sociedad.
Hay que reconocer que existen una lumbrera de hombres que hicieron historia, sólo lo
identificaremos a los más prominentes a nuestro juicio.

2.- NICOLAS MAQUIAVELO (1469 - 1527) (El Príncipe; discurso sobre la primera
década de Tito Livio)
Es el mejor teórico del nuevo estado (absolutista, en paz de unidad,
centralización y autoritarismo). Aparece la nueva forma de estado y en seguida
aparecen los ideólogos para justificarlo y teorizarlo. Escribe para el príncipe de dicho
estado, para darle los medios teóricos Suficientes en su construcción fuerte y
unitaria. Critica las rencillas de los pequeños principados de la época, en luchas
constantes; fustiga las intrigas del Papa, jefe de un estado y sus afines para impedir la
constitución de una Italia unida que podría constituir un peligro para
sus pretensiones imperialistas; pretende defender su patria contra las veleidades
expansionistas de Francia y España.
Maquiavelo recoge para la ciencia política su objeto, formula para ella un método y
una Teoría.

Objeto: El Estado, la razón de Estado y la soberanía del mismo constituyen los

objetos específicos de la ciencia política. Si bien el Estado constituye el marco de
análisis, la reflexión política desemboca en el problema de la conquista y del
ejercicio del poder.

A partir de Maquiavelo, es necesario tomar en cuenta que la fuerza es la totalidad

de la política el marco de referencia de toda su actuación. Esta fuerza nace con la
ambición,
porque tenemos que reconocer que el poder en sí es deseable; esta ambición puede ser
legítima cuando se tiene los medios para cristalizarla (SI PUEDES ENTONCES DEBES),
(si no más
vale abstenerse) añadiendo además que "el fin justifica los medios".
Método: El método de Maquiavelo libera la ciencia política de sus "considerandos"
filosóficos, teológicos, religiosos y morales. La política no tiene que ser limitada por ninguna
otra instancia o instituciones. Conforme a los principios científicos en formación en ésta
época,

Maquiavelo utiliza la observación positiva, y el método inductivo en lugar del

razonamiento a priori o del método deductivo.
La ciencia política deja de ser normativa; se libera del principio de autoridad y
del razonamiento escolástico. (Principios científicos que FRANCISCO BACON, (1561
- 1626) formalizará en su Vovum Organum Cientiarum). En lugar de ser normativa
intenta ser pragmática, porque el conocimiento permite una acción eficaz, al
descubrir los factores que hacen posible la conquista del poder.

• JUAN BODINO (1530 – 1596) (Tratado de la República; los seis libros de la

República) Aunque defiende a una monarquía controlada por los "estados
generales" otorga al Rey argumentos suficientes para fortalecer sus poderes. El
poder de hacer la Ley o de abrogarla es la primera marca del príncipe; las demás
marcas de soberanía están incluidos en ésta; la ley no es otra cosa sino el mandato
del soberano usando su poder.

Sin embargo, no tiene que entenderse como un poder legislativo o la manera

contemporánea; se refiere más que todo a promulgar privilegios, que son leyes
particulares y privadas (otorga títulos de nobleza a los plebeyos; legitimar a los
bastardos; naturalizar a los bastardos; naturalizar a los extranjeros; aliviar los
impuestos por concepto de herencia; conceder dispensas en todo tipo de juicios,
etc.). Los problemas de dinero enfrentados por la realeza y las perspectivas de
ganancia que justifica el otorgamiento de privilegios y de dispersas desempeñan un
papel fundamental en la interpretación que la práctica de la época entiende bajo el
concepto de "poder hacer ley".

3.- EL CONTRATO SOCIAL

El contrato social es una teoría inspirada en los jurisconsultos formados en las
Universidades Renacentistas y fundadas a partir del siglo XIII y que recuperaron la
antigua teoría del "Contrato Público" del Imperio Romano.
La proyección del orden social tiene su sustento en la teoría del Contrato Social
esbozado
de distancia, manera, donde los grupos humanos mantienen entre sí relaciones
específicas y también relaciones y obligaciones entre gobernantes y el pueblo.
Sintéticamente el Contrato Social es el embrión de la Sociedad.

- TOMAS HOBBES (1588 – 1679) “El Leviatan" del ciudadano.

El tocó en profundidad problemas jurídicos y políticos enmarcados dentro una
psicología mecanicista y materialista. Arguye la igualdad de los seres humanos, creyendo
que todos aspiramos a lo mismo, cuando no lo logramos sobre viene la enemistad y el
odio. El que no consigue lo que apetece, desconfía del otro y para precaverse, lo ataca.
(Aquí radica una influencia del pesimismo sobre la naturaleza humana, transmitida por la
moral Calvinista). El hombre es un lobo para el hombre (HOMO HOMINIS LUPUS).

Los hombres no tienen un interés directo por la compañía de sus semejantes, sino
sólo en competencia, que provoca las agresiones por las ganancias; la desconfianza,
que hace que los hombres se ataquen para alcanzar la seguridad y la vanagloria que
nos enemista por rivalidades de reputación.

El derecho natural, es el derecho del ser humano en cuanto ser natural, con sus
facultades Y poderes. Este derecho no constituye en una categoría moral, ni una
categoría jurídica:
expresa un hecho, en “necesidad de naturaleza" que impulsa al hombre a desear y
querer lo que le permite mantenerse en su naturaleza y a intentar siempre conservar
la vida por todos los medios en su alcance. El derecho es la consecución de todo lo
que el ser humano juzga ser beneficioso para él. Sin el ejercicio de este derecho, en
situación natural, vivimos un estado de perpetúa lucha, de "guerra de todos contra
todos". Pero no se trata de aislados actos de lucha, sino de un estado en que se está:
una disposición permanente en que no hay necesidad ni seguridad para el
contrario.

Como todos conocen esta actitud, desconfían unos de otros; el estado natural es el
ataque. Pero los humanos se dan cuenta que esta situación es insostenible; en este
estado de lucha se vive miserablemente, y el hombre se ve obligado a buscar la
paz.

Para tal efecto: el contrato, el derecho, la sociedad. Contra la tradición que

considera el poder político como una realidad que es la sociedad que rige, HOBBES
introduce un elemento teórico revolucionario; para él el elemento constitutivo del lazo
social, no es más la historia y la herencia del pasado, sino el covenant, el pacto, el
contrato o convenio. Es decir, el hombre, si tiene derecho, tiene libertad para hacer
cuanto quiera o cuanto pueda; pero con este derecho se pueden hacer tres cosas:
ejercerlo, renunciar a él o transferirlo. El contrato interviene cuando la
transferencia del derecho es mutua.

El contrato permite el paso de la sociedad natural o la sociedad civil. La institución

de un cuerpo social político se fundamenta en un consentimiento unánime de los
contratantes en aceptar una vez por todas, que la voluntad (sea de la mayoría de
ellos, sea de una persona delegada) sea considerado como la voluntad de todos.
Esta voluntad queda libre de las voluntades anteriormente dictadas. No es limitada,
tampoco por la espontaneidad del cuerpo social. El poder puede constituir un mundo
sobre bases arbitrarias y racionales definidas por él, llegando a ser así un instrumento
privilegiado, el agresor del antiguo orden (DESPOTISMO ABSOLUTO).
En estricto rigor, no se trata de un convenio con la persona o personas encargadas
de regirlo. El soberano representa solamente esta fuerza constituida por el convenio;
los demás hombres son sus súbditos; el estado; así constituido es ABSOLUTO; su
poder, lo mismo que antes, el del individuo, no tiene restricción; el poder no tiene
más limite que la potencia. Al despojarse los hombres de su poder, lo asume
íntegramente el Estado, que manda sin
limitaciones; es una máquina poderosa, un monstruo que devora a los individuos y
ante el cual no hay ninguna otra instancia; ES EL LEVIATAN. El estado de Hobbes
lo decide todo. La
filosofía política de Hobbes implica una importante estrategia para fortalecer
cualquier poder absoluto. El soberano, encarnación de esta autoridad, aparece como
el garante del equilibrio social y de la paz común, a los cuales hay que sacrificar la
libertad; el mando se presenta como la garantía de la organización política.

• JOHN LOCKE (1632 – 1704) (Los ensayos sobre el gobierno civil. - Cartas
sobre la tolerancia. - Ensayos sobre el entendimiento).
Su punto de partida es también el estado de la naturaleza, pero el opuesto de Hobbes,
en lugar de ser lucha y guerra es un estado armónico, idílico, basado en la igualdad y
la libertad. Los hombres tienen las mismas condiciones de nacimiento y las mismas
facultades, motivo por el cual no hay agresividad entre ellos, sino simpatía y ayuda
mutua.

Este hombre nace con el doble derecho: derecho a la libertad y derecho a la

propiedad. Es libre y dueño de sus bienes, obtenidos por su esfuerzo y su trabajo
personal, luchando sin
cuartel contra la naturaleza para arrancarle sus riquezas; no puede haber ninguna
limitación, ni restricción a esta libertad (LA FILOSOFÍA LIBERAL) está apuntado. Sólo la
capacidad
humana para el trabajo puede limitar en realidad la propiedad de cada individuo;
motivo por
el cual LOCKE, empieza a especular sobre el invento de la moneda, que por el contrario
se presta a multiplicaciones sin limitaciones y adquisiciones también sin limitaciones.
Este proceso abre
la vida de todos los progresos de la ingeniosidad humana; Ja codicia y la concupiscencia
serán

altamente provechosos para la humanidad, porque constituyen el motor del

enriquecimiento. Esta moneda que cada cual puede hacer multiplicar según sus
capacidades legítimas las propiedades desiguales y desproporcionadas por la
utilidad directa de sus poseedores. De tal suerte que Locke llega a defender una
sociedad enteramente basada en los principios de la propiedad privada y de la
acumulación de las riquezas.

En este contexto es necesario establecer un contrato social para:

 • Asegurar la propiedad de los ciudadanos que en el estado natural no tiene
forma de protección.
• Evitar el caos de los atropellos mutuos, a partir del momento que cada uno
quisiera hacerse justicia por sus propias manos en caso de violación de
sus derechos.
• Delimitar exactamente los derechos naturales de los individuos.
• Definir una forma absoluta de Estado en el cual el Rey no tenga autoridad
absoluta, sino una autoridad surgida del pueblo y fundamentada por él. Por
tal motivo, la forma de gobierno más
adecuada es la monarquía constitucional y representativa, con independencia
respecto de la Iglesia, tolerante en materia de religión. Además, legítima
insurrección cuando se vuelve tiránica.

Este último punto recuerda el episodio de la Revolución Inglesa de 1648 y la

muerte del Rey Carlos I por haber querido ingresar en un sistema de gobierno
absoluto; lo mismo le ocurrirá a Jacobb I en 1648 por sus mismos intentos
absolutistas.

Los puntos de vista de Locke son el fiel reflejo de las ideas y de las circunstancias de las
transformaciones socioeconómicas de su época; corresponden al desarrollo de una
economía cuantitativa fundada en la explotación del carbón y que de su condición de
subordinación a la instancia religiosa llega a ser su propio fin; una economía que en
los países más revolucionarios desbloquea sistemáticamente los obstáculos para el
desarrollo del capitalismo.

Son también las ideas que constituyen la interpretación exacta de la Revolución

Inglesa de 1688; constituyendo una democracia liberal, queriendo colocar una barrera
eficaz frente a las pretensiones del imperialismo del estado.

Lo extraño es el caso español, es que estas ideas no estaban ausentes. Un tal JUA
DE MARIANA llega hasta preconizar el regicidio, es decir la eliminación violenta del
rey tiránico cuando no existía otro remedio para liberarse de la tiranía; LUIS DE
MOLINA, se refiere a dos
potestades en la figura del rey, una originaria, propia de la república y otra derivada,
concedida por este último al rey. Francisco Suarez, el maestro escolástico de
Salamanca, afirma que el poder de los reyes no les es otorgado por la voluntad de
los hombres.

Existía por lo tanto elementos teóricos que hubieran podido conducir hacia las teorías
del contrato social.

Sin embargo, a pesar de la lucidez de los autores españoles, estas doctrinas,

extraordinariamente adelantadas para una España impregna de absolutismo de
carácter divino, de monarquía divina y de proyectos de contrarreforma, no pudieron
por ello mismo repercutir en el ámbito político; en España no existía una burguesía
susceptible de recoger este mensaje y

de plasmarlo en un proyecto político coherente.

(YEPES, J.M. La evolución del pensamiento constitucional de América Latina (1810

- 1839)... en la obra: El pensamiento Constitucional de Latinoamérica, t. 3 Biblioteca
de la Academia de la Historia).

• EL PENSAMIENTO JURÍDICO.
Aparición de los primeros elementos de derecho internacional.
a) GROCIO (1583 – 1645) (Del Derecho de la Guerra y de la Paz)
Con la publicación de la obra de Grocio, ocurre un fenómeno esencial para la
historia de las relaciones sociales; se elabora un nuevo lenguaje de paz. La reforma
protestante, había hecho volar la unidad monolítica del mundo occidental alrededor
del catolicismo; Holanda,
Inglaterra, Escocia, Alemania se habían retirado del mundo católico, la base
confesional no
podía servir más de criterio de unidad, era necesario buscar un nuevo terreno de
entendimiento.

Grocio confecciona su tratado en torno a este tema; es el acta de nacimiento de un

derecho natural racionalista, individualista, voluntarista y subjetivista. Encontramos
en este tratado varios temas, entre ellos un plagio de Cicerón, sobre este tratado
varios temas, entre la retirada de las armas frente a la toga (por la razón y no por la
fuerza) y un tema nuevo relacionado con el carácter privado de las relaciones
internacionales, en efecto la guerra, compromete a grupos sociales íntegros, su
prevención se fundamenta en la protección de bienes particulares, cuya pertenencia
privada está justificada por un derecho natural. Un derecho que por su esencia
impone a todos, sin distinción de razas, de religión o de cultura, La reforma ha
demostrado que uno puede sustraerse a la autoridad de la razón, o de la
naturaleza.

Por lo tanto, la guerra es una amenaza contra las actividades más queridas de la
burguesía:
el comercio (guerra y piratería) las finanzas (guerra y asalto) y las manufacturas (no se
produce en clima de guerras; salvo armamento). Pero si la protección de las
propiedades no puede ser asegurada sino por la fuerza una vez que ha sido
amenazada, tendremos, por lo menos que hacer lo imposible para prevenirla o en
su caso limitarla.

En cuanto a su contenido y a su ideología la obra de Grocio se identifica también

con las aspiraciones jurídico políticas de la burguesía mercantil, Holanda mundial
(Inglesa, Española, Francesa), en cuanto sus problemas de derecho internacional
giran alrededor de principios jurídicos universalmente válidos, como ser la libertad de
comercio, la libertad de explotación de las minas, la libertad de navegación, etc.