1.
Nuestro análisis de la realidad parte del estudio de la sociedad en el cual
consideramos 3 puntos generales: Realidad, individuo y Globalización
PARA ARISTOTELES LA SOCIEDAD CIVIL SURGE A PARTIR DE LA
ASOCIACIÓN DE INDIVIDUOS QUE CONFORMAN UN A SOCIEDAD, DANDO
ORIGEN AL ESTADO QUE SE DA EN FORMA NATURAL, PUES EL HOMBRE
POR SU NATURALEZA ES SOCIABLE, CON EL FIN DE EVOLUCIONAR,
TENER AUTOSUFICIENCIA ECONÓMICA, LIBERTAD Y PARTICIPACIÓN
POLÍTICA.
La realidad está condicionada por dos forma s de poder
SEGÚN FOUCAULT son: LA RAZÓN Y EL SABER, Y TOMAMOS COMO
REFERENCIA, LA RAZON POR la IMPORTANCIA que tuvo en SU ÉPOCA,
EL PODER SE DETERMINABA POR LA RAZÓN Y LA RAZON SE HABRIA
CONVERTIDO EN UN INSTRUMENTO PARA EJERCER PODER,
Es ahí donde NACE EL RACIONALISMO, COMO CORRIENTE FILOSÓFICA EN
EL SIGLO XVIII, USANDO LA RAZON INSTRUMENTAL PARA LA CREACION
DE ESTRUCTURAS MENTALES, también tiene relación con
EL MÉTODO se presenta COMO UNA SOLUCIÓN UNIVERSAL. En el
MOVIMIENTO MODERNO de LA ARQUITECTURA se PLANTEA UN CAMBIO DE
PARADIGMA QUE BUSCA RESPONDER A LAS DEMANDAS DE UNA NUEVA
REALIDAD DE LA CULTURA OCCIDENTAL PRODUCTO DE LOS CAMBIOS
CULTURALES, SOCIALES Y ECONÓMICOS, QUE FUE PRODUCIDA POR LA
CIUDAD INDUSTRIAL Y LA SOCIEDAD DISCIPLINARIA. LAS NECESIDADES
QUE DEJO LA POSGUERRA, EN CUANTO AL PROBLEMA DEL HABITAR, SE
DIÓ LA CREACION DE MODELOS TIPO Y TIPOLOGÍAS, REUNIENDO LOS
CARACTERES ESCENCIALES PARA SU PRODUCCION EN MASA. Y SU
ESTANDARIZACION EN FORMAS DE HABITAR REPETITIVAS lo que daba la
tendencia a generalizar las necesidades NORMALIZANDO CON CARÁCTER DE
SISTEMAS Y MODELOS DE TRANSFORMACIONES Y CONJUNTO DE
REGLAS Y UNIFORMIZANDO LOS ESTILOS DE VIDA.
En este contexto
LA ARQUITECTURA SE PROYECTABA EN LA RELACION SUJETO – OBJETO,
FORMANDO UNA SOCIEDAD CONFORMISTA, DONDE SE LIMITA A LA
PERSONA LA SATISFACCIÓN DE SUS NECESIDADES FISIOLÓGICAS Y
COMUNES.
EL SABER para FOUCAULT ES LO QUE UN GRUPO DE PERSONAS
COMPARTE Y DECIDE QUE ES LA VERDAD, Y A TRAVES DE LA VERDAD
CONTROLA EL PODER DISCIPLINARIO DE NORMALIZACIÓN. COMPRENDE Y
CUESTIONA EL PRIMADO DE LA RAZÓN, FUNDAMENTADO POR EL
IRRACIONALISMO. SE ARGUMENTA el origen DEL CONOCIMIENTO YA SEA
EN LA EXPERIENCIA PURA (FENOMENOLOGÍA) O por ESTRUCTURAS
SISTEMÁTICAS (ESTRUCTURALISMO) ES IMPOSIBLE.
ESTA IMPOSIBILIDAD NO SE ENTENDIÓ COMO UN FRACASO O UNA
PÉRDIDA, SINO COMO UNA CAUSA DE “CELEBRACIÓN Y LIBERACIÓN”
HANNA ARENT: “SOMOS UN SER DE ACCION LAS ACCIONES TIENEN
CONSECUENCIA Y ESE ES EL PRECIO DE LA LIBERTAD “
Así, se entiende A LA POST. ESTRUCTURALISMO COMO UNA RESPUESTA A
LAS CONTRADICCIONES DE LA ÉPOCA MODERNA. SEÑALANDO AQUÍ
ALGUNAS CARACTERÍSTICAS QUE RECONOCE LOS DIFERENTES MODOS
DE SABER, LÓGICA ABIERTA Y EL RECONOCIMIENTO DE LA OTREDAD.
EL POST ESTRUCTURALISMO BUSCA LA PROPIA SINGULARIDAD DE
EXPERIMENTAR VARIAS PERSPECTIVAS SOBRE LAS CUALES
CONSTRUIMOS NUESTRA PROPIA VERSION DEL ESPACIO PARA
SENSIBILIZAR LA ARQUITECTURA.
3. EL INDIVIDUO AL SER PARTE DE UNA SOCIEDAD SE LE RECONOCE EL
SER.
SEGÚN MARTIN HEIDEGGER EL SER ES ÉL MISMO, COMPRENSOR,
HERMENÉUTICO, POR QUE SU PROPIO SER Y EL SER LE SON
NOTIFICADOS, YA QUE ES ÉL, QUIEN INTERROGA POR EL SENTIDO DEL
SER
EL INDIVIDUO EMPIEZA A HABITAR CUANDO COMIENZA LA EXPERIENCIA
DE LA EXISTENCIA FORMANDO SU PROPIA IDENTIDAD PERSONAL
Y ESTA IDENTIDAD SE REFLEJA EN UNA SOCIEDAD QUE NO RECONOCE
LA OTREDAD FORMANDO UNA SOCIEDAD HOMOGÉNEA POR LO QUE SU
DESARROLLO ES LIMITADO.
ENTONCES COMO TERCER PUNTO HABLAMOS DE LA GLOBALIZACIÓN
NOS MUESTRA UNA PERSPECTIVA INTERNACIONAL DE (PORQUE A
CONSECUENCIA DE ESTE FENÓMENO SE PRESENTARON PATOLOGÍAS
SOCIALES, COMO) LOS TIPOS DE SOCIEDAD, DE LOS CUALES BYUNG
CHULL HANG DESCRIBE: SOCIEDAD DEL CANSANCIO, LA SOCIEDAD
LÍQUIDA (BAUMAN) Y LA SOCIEDAD TRANSPARENTE.
EL ESTUDIO DE LA REALIDAD EN LATINOAMERICANA NOS MUESTRA
COMO BASE MATERIAL EL PROCESO SOCIO METABÓLICO DEL CAPITAL,
SEGÚN ISTVAN MESARO, NO SOLAMENTE CONSISTE EN EL CAPITALISMO
YA QUE VA MUCHO MAS ALLÁ DE LA ECONOMÍA TOMANDO DE RELIGIÓN
A ESA MERCANCÍA QUE PARA FOUCAULT SERIA EL PRODUCIR SUJETOS.
QUE PRIMA LO POPULAR, EN PERÚ Y LA REGIÓN LAS TRADICIONES, LA
DIVERSIDAD CULTURAL Y LA CULTURA VIVA. ESTOS FACTORES
CONDICIONAN
ESTE PROCESO LLEGA A SU CRISIS TERMINAL COMO CONSTATACIÓN DE
SU LIMITE CON LLEVANDO A LA MISERIA ENDÉMICA DEBIDO A LOS
TERRITORIOS SOMETIDOS A LA SOBRE EXPLOTACIÓN LABORAL Y AL
MISMO TIEMPO AL DESEMPLEO ADEMÁS DL TRABAJO INFORMAL
MULTIPLICANDO ÍNDICES DE VIOLENCIA SOCIAL, DROGADICCIÓN
MARGINALIDAD, DELINCUENCIA, ETC.
TRANSFORMACIÓN DE MEGA CIUDADES PERIFÉRICAS CONLLEVANDO EL
HACINAMIENTO VIOLENTO.
ACLARANDO QUE CRIOLLISMO NO ES IGUAL A CRIOLLADA POR QUE ESTA
ES UNA CUALIDAD DIVERSIFICADA EN LATINOAMÉRICA CARACTERÍSTICO
DE LA CULTURA Y DE LA TRADICIÓN DE UN PAÍS CARACTERIZADA POR EL
REALISMO EN LA DESCRIPCIÓN DE LA VIDA DE SUS HABITANTES.
INFLUIDO POR PROCESOS DE COLONIZACIÓN E INDEPENDENCIA DE LAS
NACIONES DE AMÉRICA BAJO EL DOMINIO EUROPEO.
SE CONCENTRA EN INDIVIDUOS LOS PAISAJES Y EN EL CONTEXTO
SOCIAL MODERNO QUE LOS EXCLUYE. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES
DEL CRIOLLISMO
1.- PREDOMINA LO AUTÓCTONO
2.- UTILIZA MODISMOS DIALECTALES, PROFUNDIZA EN LAS LEYENDAS DEL
PUEBLO.
ES SIMULTÁNEAMENTE LOCALISTA Y REGIONAL.
FUERTE SINCRETISMO RELIGIOSO Y CULTURAL
EN EL PERÚ, POR CONSIGUIENTE, TOMAMOS COMO REFERENCIA A JOSE
IGNACIO LÓPEZ SORIA QUE HABLA DE LA CIUDAD Y LA
INTERCULTURALIDAD.
SE DA UN INTENTO DE HOMOGENEIDAD EN TODO LATINOAMERICA EN EL
QUE SE PIENSA QUE TODOS DEBEMOS DE VIVIR DE UNA FORMA
UNIFORMIZADA
LA APARICION DE LA PANDEMIA HIZO QUE ESTAS PATOLOGÍAS SE
EVIDENCIEN DE UNA FORMA CLARA
EL CONFINAMIENTO A PUESTO A PRUEBA NUESTRA RESISTENCIA FÍSICA
Y MENTAL CONLLEVANDO A UN ESTADO DE PERMANENCIA Y SALUBRIDAD
ADEMÁS DE GENERAR NUEVAS NECESIDADES ESPACIALES.
SEGÚN EL AUTOR LA CIUDAD ES UNA AGENCIADORA DE HISTORIA Y DE
LA COEXISTENCIAS DE DIVERSIDADES. DE TAL MODO QUE SE LE
ATRIBUYE
UNA UNIVERSALIZACIÓN DE VALORES PROPIOS Y ATRIBUCIÓN DE
IDENTIDADES. LA HOMOGENEIZACIÓN ES BASE DE LA VIDA MODERNA Y
LA CONVIVENCIA PORQUE NO SABE GESTIONAR LA DIVERSIDAD
CULTURAL. EL INDIVIDUO PERTENECIENTE A OTRA CULTURA DEBE DEJAR
EN EL CAMINO SUS PERTENENCIAS CULTURALES, DEBIDO A QUE LA
CIUDADANÍA NO PUEDE GESTIONARSE, SINO DESDE LA
HOMOGENEIZACIÓN.
COMO EJEMPLO, SE TOMA A LA CAPITAL COMO POLICÉNTRICA, PORQUE
ESTA CONSTITUIDO POR VARIOS CENTROS QUE NO SA HABLAN ENTRE SI.
Y ESTA TRADICIÓN “DE NO HABLARSE ENTRE SI” ES HEREDERA. PARA
DECIRLO EN TÉRMINOS POR ANIBAL QUIJANO, DE LA COLONIALIDAD DEL
PODER Y DEL SABER QUE VA DE LA MANO CON LA RACIONALIZACIÓN DE
LAS RELACIONES SOCIALES.
Y ES QUE SI SEGUIMOS EN ESTE CAMINO NO CONSEGUIREMOS QUE LA
CIUDAD SEA ALBERGUE ENRIQUECEDOR DE DIVERSIDADES.
DENTRO DE LA REGIÓN ENCONTRAMOS UNA CULTURA REGIDA POR SUS
TRADICIONES: IDENTIFICACIÓN (NOSOTROS), PATRIMONIO (LO
HEREDADO).
CON TODO ESTE ANÁLISIS PROGRESIVO EN LATINOAMÉRICA Y PERU
PODEMOS DAR PASE A LO QUE ES EL TELOS DE LA ARQUITECTURA
TOMANDO COMO PUNTO PRINCIPAL LA HABITABILIDAD.
POR ENDE, DE ACUERDO A NUESTRO ESTUDIO DE LA SOCIEDAD LA
ARQUITECTURA SE BASA EN RECONOCER LA DIVERSIDAD, LA IDENTIDAD
DEL INDIVIDUO PARA LA PERCEPCIÓN DE UNA NUEVA REALIDAD
LLEGANDO A UNA AUTONOMÍA BASADA EN SUS NECESIDADES.
ENTONCES PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA REALIDAD CON
RESPECTO A LA ARQUITECTURA DEBE SER PENSADA DE MANERA
SOSTENIBLE Y FLEXIBLE ( EL SER HUMANO TIENE DIFERENTES
NECESIDADES Y POR ELLO REQUIERE UNA ULTIPLICIDAD DE ESPACIOS)
LA ARQUITECTURA TIENE COMO CONDICION LA HABITABILIDAD Y SURGE
EL HABITAR COMO CARACTERÍSTICA INHERENTE DEL SER,
LA MATERIALIZACION DE LA HABITABILIDAD MEDIANTE EL EDIFICAR EL
ESPACIO EXISTENCIAL Y A TRAVÉS DE SU ESPACIALIDAD PERCIBIR Y
GENERAR NUEVAS EXPERIENCIAS
LA UNIDAD VECINAL PARTE DE LA CONSTRUCCION DE UNA NUEVA
REALIDAD COMO SISTEMA ESTRUCTURAL DENTRO DE NUESTRO
CONTEXTO URBANO EL QUE ESTA CONSTITUIDO POR SISTEMAS:
EL INDIVIDUO COMO PARTICÍPE, LA FAMILIA COMO SU SISTEMA MAS
INMEDIATO Y EL BARRIO COMO SU SISTEMASOCIAL INMEDIATO
ENTENDEMOS UNIDAD VECINAL COMO AGRUPAMIENTO DE VIVIENDAS,
CONJUNTO COMO TOTALIDAD DE ELEMTENTOS DED PROPEIDAD COMÚN
Y ASOCIACIÓN COMO LA UNIÓN DE INDIVIDUOS.
NUESTRA ESTRUCTURACION DE ESPACIO Y VIVENCIA EN BASE A
NUESTRAS NECESIDADES DENTRO DE LA HABITABILIDAD SE DAN DE 2
FORMAS: MATERIAL E INMATERIAL, COMO 1ER PUNTO ….
….
EN BUSCA DE UN NOMBREDE ACUERDO A NUESTRO ANÁLISIS DE
PROPOSITIVO U OBJETIVOS
ARQUIECTURAL , SOCIALIZACION , BIENESTAR PSICOLOGICO de acuerdo Peter zumthor
percibimos el espacio de dos formas interior : como vivimos y exterior : como observamos . ambas
formas tienen que coexistir simultáneamente y a partir de esto se da nuestra manera sentir actuar y
pensar.
LA ARQUITECTURA MEDIANTE LO ARQUITECTURAL
PARA LLEGAR A LA ARQUITECTURA COMO EL MANEJO DEL ESPACIO MEDIANTE LA
GARANTÍA DE SOSTENIBILIDAD (QUE IMPLICA BIENESTAR FÍSICO Y CALIDAD AMBIENTAL)
Y FLEXIBILIDAD desarrollar espacios flexibles para permitir la habitabilidad sin correr riesgo DE
haber espacios rígidos estáticos.
Hablar de habitabilidad nos lleva a los cometidos POR NUESTRA NECESIDAD DE HABITAR QUE
AFIRMA HEIDEGGER ES UN RASGO FUNDAMENTAL DEL SER HUMANO
LA AUTENTICIDAD ADQUIERE SU REPRESENTACIÓN CUANDO GENERA UNA EXPERIENCIA
CON EL MEDIO INMEDIATO. ENTONCES EL SER AUTÉNTICO SEGÚN HEIDEGGER ES
QUIEN RESPONDE A SÍ MISMO. PARA LOGRAR AUTENTICIDAD, UNO DEBE ENFRENTAR LA
REALIDAD Y DESDE SUS PROPIAS OPINIONES DE EXISTENCIA.
el habitar se da por el individuo y la sociedad, cada tendrá su propia forma de expresión, gracias a
su formación cultural, siendo así una diferente de la otra, mostrando rasgos de autenticidad
en términos de espacialidad Heidegger propone la búsqueda del ser abstracto de cada objeto. En
la arquitectura moderna busca un espacio continuo, vacío, abstracto y perfecto. Pero el espacio
apunta mas a lo perceptual, con mas profundidad y dinamismo .
Que nosotros existimos , por ende habitamos y por practica e interpretación edificamos de acuerdo
a nuestras necesidades , dándole significado al espacio que donde según heidegger“(...) el entorno
habitado o habitable adquiría carácter al ser identificado (usado) por el hombre, al ser
significativo; esto lo llamo espacio existencial”
