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Fecha: 21-09-2020
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GUÍA DE AUTOAPRENDIZAJE – ÁREA DE FILOSOFÍA CUARTO PERIODO
DOCENTE ALBEIRO AROCA

PROYECTO N° 1
PASO DEL MITO A LA RAZON O LOGOS
 
“El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona”.
Aristóteles (384-322 a.C; filósofo lógico)
 
El periodo de transición que conocemos como “paso del mito a logos” no es un cambio drástico, pues, a pesar
de que hay un replanteamiento de ideas respecto a cómo entender el kosmos, éste no dio fin al mito, ya que
juntos continuaron coexistiendo. La filosofía solo era aceptada por un grupo de personas mientras que el mito,
siguió desempeñando su rol en la concepción cotidiana de la mayoría.
 
Ahora bien, el movimiento inicial de explicación filosófica conservó muchas de las características que suelen
encontrarse en el mito, por lo tanto, el cambio ocurrido, no desechó del todo muchas características del
pensamiento antiguo, las cuales perduraron. Así que, las variaciones ideológicas tomaron largo tiempo en
consolidarse.
 
La impotencia argumentativa que tiene el mito fue una de las causas que impulsa la aparición de la filosofía,
debido a esto, fue criticado fuertemente por los filósofos primitivos.
 
Las explicaciones absurdas que aportaba el mito, fueron una de las causas que contribuyó a su decadencia, por
esta razón fue incapaz de satisfacer las incógnitas que alguien pudiese tener.
 
También, los dioses mitológicos tenían limitaciones semejantes a las de los seres humanos. Razón que los
filósofos utilizaron para poner en tela de juicio todas estas doctrinas.
 
Se cuestionaron tanto la concordancia filosófica, como las norma morales que éste daba. Esto no quiere decir,
que los filósofos dejaran de creer en divinidades, mas bien, les dieron un sentido lógico.
 
Todos estos acontecimientos dieron inicio e impulsaron a que se constituyera  el logos o filosofía de la razón.
Por lo tanto, cualquier cosa que se dijera debería llevar una sustentación válida. No podría ser simple invento
humano, tenía que ser algo racional.
 
Aun así, la influencia de la tradición mitológica siguió imperando, en cierta forma, en los filósofos que
deseaban apartarse de ella.
 
 El pensamiento lógico se fundamenta básicamente en que:
 
 Busca como con detenimiento la verdad y es el modelo a seguir para llegar a una conclusión lógica.
Igualmente, da un método con el que se puede determinar qué es lo correcto.
 Va de la mano con la racionalidad y su tema principal es el pensamiento. Aristóteles fue el que
comenzó a emplear el término logos definiéndolo como “El arte de la argumentación correcta y
verdadera”
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 El conocimiento que se haya en la naturaleza es la forma indicada de obtener una conclusión

correcta y aceptable; pero la lógica borrosa lo contradice, sosteniendo que la fuente de la verdad es la
que da paso a las dudas y cuestionamientos.
 La lógica también utiliza las afirmaciones que nacen de la particularidad de ciertas cosas y que surgen de la
teorización del filósofo. Por lo tanto, se complementa cuando todas las cosas que ha previsto se ordenan y,
posteriormente, se teorizan.
 
Ahora, debido a que la coordinación de las cosas surge de la mente del filósofo no es apto transmitir este
conocimiento de una forma pedagógica. Pues solo surge en el momento en que se medita comenzando por el
medio ambiente.
 
Hoy en día, los maestros tienen que valerse de experiencias, entre otras cosas, que desarrollen en los estudiantes
un pensamiento.
 
La razón o lógica es una ciencia aunque mucho no concuerden, ya que estudia diferentes características del
pensamiento. Entonces, en sí, el logos es el método que se emplea para diferenciar un argumento correcto del
incorrecto.
 
Si lo pensamos de esta manera, este tipo de pensamiento es útil para ayudar a corregir asuntos de la vida
cotidiana de las personas porque se basa en la meditación de las cosas que nos rodean y a base de esto se pueden
sacar conclusiones.
 
Claro está que esos procedimientos son de gran valor para la ciencia. Según creen algunos, esto contribuirá al
mejoramiento del ser humano en la sociedad y en su trabajo dentro de la civilización, ya que se basa en las
cosas que cierto individuo organiza en su pensamiento.
 
Es por eso que la ciencia necesita  de todas estos puntos para poder proponer teorías que estén bien
argumentadas, es decir, basadas en el pensamiento racional o de la lógica.
 
 Podemos ubicar un contexto histórico del paso del mito a la razón durante el tiempo en el que vivió Aristóteles,
cuando Grecia fue conquistada por Esparta en la conocida guerra del Peloponeso. Posteriormente, Macedonia se
expandió uniendo a toda Grecia bajo un mismo poder. El poderoso rey fue Alejandro Magno, hijo de Filipo; que
a partir de ese momento comienza a hacer frente a los persas y a conquistar su imperio. Alejandro muere en el
323 a.C, causa por lo que sus generales se reparten su inmenso reino. La ciudad más esplendorosa que dejo fue
la anónima Alejandría, ubicada en la desembocadura del río Nilo en Egipto, que contaba con la mayor
biblioteca de la antigüedad.
 
  
Algunas obras literarias escritas durante el periodo de transición al logos son:
 
 
1.    “Sobre la filosofía” (Aristóteles): es una crítica al pensamiento sobre el mundo de las Ideas, muy aceptado
en su tiempo, propuesto por Platón.
 
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2.    “Categorías” (Aristóteles): aquí Aristóteles plantea diez tesis sobre la forma de dirigirse por medio de
pregones en lugar de acusaciones; a esto se le llama Categoría.
 
3.    “Refutaciones sofísticas” (Aristóteles): es una crítica a trece errores filosóficos que pueden surgir dentro de
la filosofía.
 
4.    “Apología de Sócrates” (Platón): es una recopilación de las defensas expuestas por Sócrates cuando se le
acusó de no creer en los dioses y de desviar a la juventud.
 
5.    “El simposio” (Platón): obra cuya base y crítica es el amor.
 
6.    “Leyes” (Platón): es un argumento sobre la organización estructural de la política, vista desde un punto de
experiencia.
  
PREGUNTAS DE PROFUNDIZACIÓN:
1.    ¿Por qué se dice que el paso del mito al logos no fue definitivo? 
2.    Explique qué argumenta la filosofía de la razón frente al mito.
3.    ¿Cómo se puede aplicar la filosofía de la razón en la vida cotidiana?
4.    ¿Son la ciencia y la filosofía de la lógica compatibles?

M I T O D E E Z Z M S A B I D U R I A D
E Q Q K F T R C X N X P K Ñ Q I A T G A
D E A N Y C I E N T I F I C O O Z R H Z
R W D V I Y T V G V A L M C A P S E S L
A A M G R I E G O I E J B V D E V S F O
Z C I K L Y L V G T T F D B L S C D T G
O V R Ñ K H E A C E R F S E C A X N O O
N H A L J F M I L E T O T U Z F E F P S
S J C O H J E B B W Y O Y I F I J G T Z
F V I P Y H N H H T T S T L M L J H V X
T D O U E J T F G S R A R A G O R J B V
J Z N F A F O H I G F D S K H S O K N B
B F F S S S S R W P H N Ñ J U O B K M N
O R I G E N A Y E O E I P T F F E L H Ñ
D V H F C A U I R P Y U O S D I R F G L
S T H S U N I V E R S O G D S A T U D K
A E F A B D O I S U R R V F H W O Y S J
U Q S F I L O S O F O S D G V A R J E U
G A A A L G P O L A N O I C A R H F B T
A Z T Q Ñ P Ñ P R I N C I P I O J F G H
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1. MITO 13. RAZON

2. GRIEGO 14. ADMIRACION
3. ELEMENTOS 15. ARJE
4. PENSAMIENTO 16. PRINCIPIO
5. UNIVERSO 17. MAGIA
6. FILOSOFIA 18. ORIGEN
7. RACIONAL 19. FILOSOFOS
8. AGUA 20. CIENTIFICO
9. SABIDURIA
10. LOGOS
11. ARISTOTELES
12. MILETO

PROYECTO N° 2
LOS PRESOCRATICOS.
 
“RAZÓN Y ORIGEN DEL SER”
Durante el periodo presocrático surgieron las colonizaciones de mucha importancia ya que va unido al
nacimiento de la filosofía, este periodo presocrático se caracteriza porque los colonizadores fundaron sus
culturas a otras colonias, también se caracterizaba porque transmiten a las colonias una ideología lejana.
Son considerados como los filósofos antes de Sócrates y contemporáneos a Sócrates:
 
TALES DE MILETO.
 
“¿CUÁL ES EL PRINCIPIO DEL SER? … EL AGUA.
Es unos de los siete filósofos más sabios de Grecia nació hacia el año 640 A.C. y murió en Mileto hacia el 547,
este filósofo es uno de los más antiguos; y se considera que fue el primero en exponer su  pensamiento.
Tales de Mileto consideraba que la fuente de vida es el agua y que es el elemento más sencillo y vital; concibió
tal vez con esta suposición el alimento de todas las cosas es de origen húmedo y que por lo húmedo nace los tres
estados (sólido, líquido y gaseoso), es fuente de vida.
  
ANAXIMANDRO DE MILETO.
 
“APEIRON, LO INFINITO E INDETERMINADO”
 
Nació en el año 610 A.C en Mileto; fue discípulo sucesor de Tales de Mileto y muere en el año 547 A.C. Busca
el principio con mayor abstracción que Tales, este fenómeno lo denominó APEIRON; el fin de todas las cosas
(el origen del ser no se podía ni se puede determinar).
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ANAXÍMENES.
 
“EL ORIGEN DE TODO ES EL AIRE”
 
Aunque conocemos muy pocos datos biográficos de este filósofo, afirmó que el origen de todas las cosas es el
aire ya que es el elemento natural  más cercano al Apeiron.
Ante la pregunta ¿el origen de todo?, el respondía que era el aire porque es esencial para los seres vivos, afirmó
que “de la misma manera que nuestra alma, que es aire; nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el
mundo entero”.
EMPÉDOCLES.
 
“EL PRINCIPIO DEL SER SON LOS CUATRO ELEMENTOS”
 
Filósofo griego  (500-428 a.C.) Fue un político democrático que se dedicó al saber, se conoce poco de la
historia de su vida, la forma de este filósofo está envuelto en leyendas en el cual lo hacen ver como un mago y
profeta. Para Empédocles son cuatro las sustancias fundamentales que constituyen el  principio de los seres
(Agua, aire, fuego, tierra). El movimiento que las hace reaccionar es el producido por fuerzas opuestas (Amor,
odio); dice que “cuando eran unidos por el amor daban vida y cuando eran unidos o separados en el odio daba
muerte”.
 
DEMÓCRITO.
 
“TODO LO CONFORMABAN LOS ÁTOMOS”
(Siglo V a.C.) Filósofo griego, toda la realidad está conformada por unidades o partículas pequeñísimas e
indivisibles que se mueven en el vacío; Átomo. El número de átomos es infinito, son impenetrables,
indestructibles, eternos y todos de la misma naturaleza; sin embargo, se da una diversidad entre  ellos  de
formas externas y de magnitudes. Los  átomos están situados en el espacio vacío o “no ser”. El vacío es exterior
a los cuerpos, los átomos permanecen en continuo movimiento ( ante la pregunta respondía que la unión de
átomos forman organismos vivos”.
 
PARMÉNIDES.
 
“NINGÚN CAMBIO ES POSIBLE”
(490 a.C.-423 a.C.) Filósofo griego, es el padre de la ontología (tratado del ser). Parménides   realiza un análisis
del «ser» o «lo ente» que le lleva a negar la pluralidad y el movimiento.

HERÁCLITO.
 “LA NATURALEZA ESTA EN CONSTANTE CAMBIO”
 
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(544-483 a.C.) Filósofo griego, fue el último de los presocráticos, considero el movimiento fundamental de la
materia. El movimiento es el producto de la lucha de contrarios; Para él las cosas no son diferentes y estables,
como se nos presenta en los sentidos. Todas las cosas son del uno, del uno salen cosas y de todas las cosas sale
el uno.
La escala de las cosas en el devenir, el hacerse. De ahí que las cosas sean y no sean al mismo tiempo. De todos
los elementos naturales el más acorde al devenir es el fuego. La ley inmanente del devenir cósmico es el logos
(no es una inteligencia personal separada del mundo; es la misma razón universal, la ley eterna, el orden
necesario que rige el proceso de cambios en las cosas).
Ahora bien, este saber oír lo que la razón dice acerca del mundo, este saber oír que todo es uno, es algo difícil.
Para saber lo q permanece en medio del cambio hay q saber ver. Los instrumentos para conocer son los ojos y
los oídos; hay que saber ver bien y oír  bien, “malos testigos los ojos y los oídos para los hombres q tienen alma
de bárbaro” dice Heráclito: “El que no sabe ver y oír bien es semejante al bárbaro”; porque al igual que este no
podrá hablar claro, decir claramente lo que veo o lo que escucha, de aquí que sus ojos y oídos sean malos
testigos. Los ojos ven y la razón dice que es lo que los ojos han visto, por esto hay que saber escuchar a la
razón.

PROYECTO N° 3
VISION ORFICA DEL HOMBRE

¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? ¿Cuál es el sentido de mi vida? Estas son preguntas que todo filósofo se
hace.
En el pensamiento griego, la primera respuesta a la pregunta por el hombre es atribuida a Orfeo, quien fue el
animador de un movimiento  religioso basado en la práctica de unos ritos de purificación del alma.
Orfeo ofreció a sus discípulos una teoría acerca del hombre, fundamentada en la división entre el cuerpo y el
alma. Esta teoría tuvo una influencia fuerte en todo el pensamiento filosófico de Grecia y aun del
cristianismo. ¿Cuál fue la propuesta antropológica de Orfeo?
 
1.   LA EXPERIENCIA DE LA CONTRADICCION
Desde que comienza a entrar en el uso de razón todo hombre descubre la contradicción: abundancia y escasez;
justicia e injusticia; vida y muerte; amistad y enemistad; sombra y luz; día y noche, bien y mal; amor y odio;
guerra y paz; orden y desorden; virtudes y vicios; cobardía y valentía; ignorancia y sabiduría; unidad y
multiplicidad; lo que cambia o corruptible y lo que no cambia o inmutable.
2.   EL MITO DE DIONISIOS Y LOS TITANES
La contradicción está, pues, en la naturaleza, en el mundo, en la sociedad y en el hombre mismo. El hombre
experimenta la contradicción en su propia vida; sus pensamientos y sus sentimientos, sus deseos y sus actos,
están definidos como buenos o malos, sinceros o falsos, correctos o incorrectos, etc. Orfeo observa
detenidamente este hecho de la contradicción y la expresó en el siguiente mito; léelo detenidamente:
"Un día Zeus, en una de sus correrías, se enamoró de una joven quien, con el correr del tiempo, le dió un hijo a
quien llamo Dyonisios. Dyonisios tenía unos encantos especiales y, su ternura, su pureza y delicadeza
fascinaron a su padre Zeus quien comenzó también a prodigarle cariños y atenciones. Los Titanes, hijos
mayores de Zeus, comenzaron a sentirse desplazados y, un día, llenos de ira y de celos, se lanzaron sobre
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Dyonisios y lo mataron. Cuando llego Zeus y vió lo sucedido, se indignó por la muerte de su hijo, y con un
rayo fulminó a los Titanes. 
Ya más tranquilo, y ante semejante espectáculo, Zeus decidió devolver la vida a Dyonisios y a los Titanes,
pues, al  fin  y al cabo, eran sus hijos. Tomó la sangre de Dyonisios y con ella formo el alma; con las cenizas de
los Titanes formo el cuerpo; después las unió y formó con  ellas un nuevo ser:   el hombre".  Hasta aquí el
mito.
 LA INTERPRETACION DEL MITO
En primer lugar el mito presenta una visión del hombre:
• El hombre está conformado por dos principios contrarios: el alma, noble y tierna, inteligente y pura, que
estaría atrapada y envuelta en el violento y oscuro cuerpo.
• El hombre lleva en sí la dualidad, la división interna, la contradicción; cuerpo y alma constituyen dos
principios antagónicos e irreconciliables que explican la angustia del hombre.
• El mito contiene también una orientación que le da sentido a la vida del hombre: la voluntad de Zeus es que en
cada hombre, Dyonisios resucite y venza a los Titanes; es decir, que el alma mantenga su identidad y domine al
cuerpo y lo ponga a su servicio, porque en la medida en que se libera e independiza del cuerpo, el alma se
diviniza.

1. LA PROPUESTA ANTROPOLOGICA DEL ORFISMO

La composición cuerpo-alma señala también una propuesta antropológica. En primer lugar la tensión cuerpo-
alma da a entender que el hombre que nace no está acabado, realizado, sino que es un proyecto que debe
realizarse, debe llegar a la madurez.
 
En este caminar hacia su propia realización cada uno puede optar por la propuesta que le hace el cuerpo o por la
que le hace el alma. Quien siga los deseos del cuerpo estará eligiendo la vía que conduce a la ignorancia, llena
de temores, ansiedades y corrupción; mientras quien siga los impulsos del alma entrará en la razón, en el bien,
en la justicia.

1. SICOLOGIA Y ANTROPOLOGIA

 El tema del alma en los primeros pensadores griegos

El mito presenta, en forma de leyenda, la concepción que los griegos tenían acerca del hombre y acerca del
alma. Veamos las opiniones de algunos de estos filósofos:
Pitágoras y su escuela afirmaron "que el alma es inmortal debido a su semejanza con los inmortales y que esta
cualidad la tienen por estar siempre en movimiento". (Aristóteles. Sobre el alma).
Heráclito dice: "No llegarás a encontrar los límites del alma en tu camino ni aún recorriendo todos los
caminos; tan profunda dimensión tiene". (Heráclito, 45).
También para Heráclito "el principio es el alma en cuanto exhalación a partir de la cual se constituye lo
demás. Es además lo más incorpóreo y se encuentra en perpetuo fluir". (Aristóteles, Sobre el alma).
Demócrito dice: "No es la muerte un apagarse de la vida del cuerpo, sino que permanecen  firmes y bien
arraigados los lazos que el alma tiene en la médula, y el corazón mantiene bien encendida y depositada en lo
profundo la chispa de la vida". (Democrito, 1).
Ya desde el comienzo los filósofos comenzaron a ver al alma como el elemento divino, inmortal que está en el
hombre, como principio de vida.
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ACTIVIDAD
Sintetiza en tu cuaderno
Con base en lo estudiado en esta lección diga:

1.   ¿Cuáles son los elementos constitutivos del hombre?

2. ¿Cuáles son las características del alma?
3. ¿Cuáles son las características del cuerpo?
4. ¿Cuál es el sentido de la vida del hombre?
5. Reflexiona detenidamente en ti mismo, en tus pensamientos, en tus sentimientos, en  tus decisiones y
escribe que contradicciones encuentras en ti mismo, en tu propia vida.

 EVALUACION DEL TEMA

 ¿Cuál es la región metafísica propia de los presocráticos?

1. ¿Cuál es la Cosmovisión o la estructura y las características de los seres del mundo que presentan los
presocráticos?
2. ¿De que manera la Antropología es una síntesis de la Metafísica y de la Cosmología, o sea, a que
representa el alma y a que representa el cuerpo?
3. ¿De las respuestas dadas por los presocráticos a la pregunta por el Principio, ¿cuál tiene  más
actualidad hoy?
4. Si el agua, el aire y la tierra son fundamentales para la vida del hombre, de los animales y de  las
plantas,  ¿cuál  debe ser la actitud del hombre hacia ellas?

 SOPA DE LETRAS

ALMA
ARTES
BACO
CREENCIA
DUALISMO
FILOSOFIA
GRECIA
HISTORIA
INFLUENCIA
INMORTAL
MITO
ORFEO
ORFISTAS
PURIFICACION
RELIGION
SALVACION
TITANES

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LOS SOFISTAS
 
Atenas, desde el siglo VII al siglo IV a. de C., fue el centro de conocimiento, cultura y política del mundo de
ése momento; sin embargo, debemos conocer el hecho de que la filosofía no nació en Atenas, sino que llegó a
ella de las colonias colindantes. Partiendo de esto, en el 450 a. de C. (aproximadamente) desde las colonias que
rodeaban a la ciudad, llegó un grupo hombres de conocimiento deseando compartirlos, los sofistas.
El término sofista viene del griego antiguo σοφία (sabiduría) y/o σοφός (sabios), este nombre se les otorgó
debido  que su profesión consistía en enseñar a los ciudadanos de la polis. Conocidos como los primeros
profesores, debido a que vivían de enseñar a los ciudadanos, además de ser maestros de la retórica.
Los filósofos predecesores a ellos, los presocráticos o filósofos de la naturaleza, tienen un rasgo similar, y era
que mostraban una postura crítica respecto al hecho de que los mitos y los dioses no eran las respuestas a todas
las preguntas que surgían; sin embargo, se oponían también al hecho de buscar respuestas a las preguntas
filosóficas de la manera que lo hacían lo presocráticos, de hecho, afirmaban que los hombres no seríamos
capaces de encontrar respuesta a estos enigmas porque las respuestas que surgían a estas venían de las
especulaciones, y estas no son confiables; esto se llama escepticismo hoy en día.
Como estaban decididos a no buscar respuestas que se basaran en suposiciones o especulaciones, y observando
que todos los seres humanos nos vemos obligados a vivir en sociedad, su enfoque fue el hombre en su entorno,
en la polis, como ser, etc., esto se llama antropocentrismo y fue el inicio de toda una corriente que decantó en
muchas otras, hasta las que vemos hoy.
 Podemos observar en los libros de filosofía que los sofistas vivían de sus enseñanzas, es decir, el que educaran
a alguien o a varios (como solía ocurrir, en algunas ocasiones, en la plaza pública de Atenas) debía ser pagado;
lo anterior trajo, posteriormente, mucha polémica respecto a ellos, debido a que su verdadera finalidad, o meta,
no era la búsqueda de la verdad o un camino hacia la felicidad como lo es el camino del filósofo, sino que
buscaban un renombre en la sociedad o un fin lucrativo.
Dado que eran hombres errantes y habían visto y conocido muchos regímenes, culturas, etc., habían adquirido el
título de sabios, por lo cual, el ser sofistas en la antigüedad no era algo deplorable o mal visto, por el contrario,
era cosa digna de honor; por supuesto, todo esto antes de que la imagen y el deseo de enseñanza por parte de los
sofistas se deteriorara.
En su sistema filosófico estaba el subjetivismo, es decir, todo dependía de la perspectiva con la que se valoraba
individualmente algo en específico, lo que se refiere a que toda respuesta que no sea absoluta surge del hombre
como ser, y no hay un sistema que defina totalmente a todos los hombres; mas reconocían la existencia de
parámetros o leyes que regían a todos los seres humanos, a esto lo dividieron en: lo determinado por la
naturaleza y lo creado por la sociedad, esta división fue lo que dio paso a una crítica social en la ciudad que era
en esa época Atenas.
 
 
Referentes históricos
Alrededor del surgimiento de los sofistas se desarrollaron diferentes sucesos históricos y culturales, los cuales
llevaron a Atenas ser el centro cultural del mundo antiguo, sucesos que se desarrollaron, principalmente, en
guerras y aquí veremos los más importantes.
Durante la época había dos ciudades principales en la antigua Grecia las cuales eran Esparta y Atenas, siendo
Esparta la ciudad superior y más importante en esos momentos; ¿Qué ocasionó el que Atenas se volviera el
centro de Grecia y el punto cultural del mundo en la época? Realmente fueron dos cuestiones, la primera fue la
derrota de los persas en las guerras médicas, y la segunda fue el nacimiento de la democracia (mérito que se le
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otorga a Clístenes), esta definición política ocasionó que se desencadenara, o al menos fue una de las razones
principales, la guerra de Peloponeso.
Las guerras médicas consistieron en las batallas que se presentaron entre los persas y las ciudades griegas, pero
el ataque en el que se centra el cambio que favoreció a Atenas es el de Asia menor (islas Jónicas), los persas
ocuparon estas islas y esto ocasionó problemas sociales y económicos en ellas, Atenas respondió a la ayuda
solicitada por los jónicos después de ser negada por Esparta, de esta ayuda nació la alianza Ático – Délica,
alianza de la cual salieron varios beneficios para los atenienses. Por otro lado, el nacimiento de la democracia
decantó en la guerra de Peloponeso, guerra que duró setenta años, fue entre Esparta y Atenas (cada una con sus
propios aliados) debido al increíble avance político, económico y comercial (principalmente) de la ciudad
amurallada Esparta temió por su posición y se aprovechó de la envidia hacia Atenas de las otras ciudades para
la guerra, en la cual salió victoriosa ocasionando, alrededor del siglo IV a. de C., el inicio de la decadencia de
Atenas.
 
  
Pensadores sofísticos
Protágoras
Aproximadamente del 487 al 420 a. de C., se hizo famoso por la frase “el hombre es la medida de todas las
cosas” con esto no se refería a que el hombre era como un metro o unidad de medida, esta frase hace mención al
subjetivismo de los sofista, es decir, la frase trata de decir que todo se debe medir desde las necesidades del
hombre lo que es bueno, malo, correcto, moral, amoral, etc. Entre sus trabajos, además de la enseñanza y su
posición escéptica y agnóstica, se encuentra la realización de un código penal se cree que su destinatario era
Turios; fue exiliado de la ciudad y su muerte fue, supuestamente, causada por ahogarse en el mar.
Gorgias
Aproximadamente del 485 al 380 a. de C., se le reconoce como el instaurador de un pensamiento nihilista, es
decir, un escéptico empedernido negado a las suposiciones o especulaciones de manera radical, se le conoce
principalmente por dos razones: la primera es su afirmación al decir que nada es, haciendo acopio de su
escepticismo radical, se refería a que no hay relación ni correspondencia entre la realidad y el pensamiento
debido al cambio constante al que somos sometidos; la segunda razón, y quizá por la que es más famoso, se
puede ver en el diálogo de Platón dedicado a él, en donde Sócrates le pregunta acerca de la retórica y el
problema moral que esta conlleva, a Gorgias se le tiene denominado por algunos como el padre de la retórica.
 

LOS SOFISTAS

Una cultura que se ha desarrollado económica y políticamente, y que incluso ha tenido una fuerte
transformación cultural, no puede mantenerse con las mismas estructuras y los mismos criterios y valores; es
necesario el cambio. ¿Cuáles son los nuevos valores? ¿Cuáles son los nuevos criterios? ¿Cuál es el
nuevo sentido de la vida? ¿Cuál es la nueva manera de ver al hombre?

1.   ALGO DE HISTORIA: LA NUEVA SOCIEDAD 

En el ano 479 con la batalla de Salamina, terminó la guerra con los persas, y Atenas, que había encabezado la
Confederación de los estados griegos durante la guerra, se convirtió en la capital del mundo griego, en su centro
económico, político y cultural.
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En este tiempo, llamado siglo de Pericles, Atenas, y con ella el genio griego en general, alcanzó el punto
máximo de su esplendor y creatividad, al desarrollar una suma de valores sociales, artísticos, literarios y
filosóficos que serían alimento y guía para el mundo occidental durante mucho tiempo.
A la revolución económica y política corresponde necesariamente también una revolución cultural. La
floreciente Atenas fue el lugar de encuentro de artistas, pensadores, literatos, hombres de diferentes culturas y
civilizaciones que desplegaron rápida y esplendorosamente un desarrollo cultural refinado y elegante que ha
quedado en la historia con el nombre de "civilización griega".
Pericles favoreció el desarrollo de Atenas y se ganó la simpatía y apoyo del pueblo por el camino de las obras
públicas. Tenía dinero para hacerlo y artistas para hacerlo bien, como es el caso de Fidias; de este tiempo es el
Partenon.
Atenas acogió y favoreció el talento que llamaba a sus puertas buscando apoyo como fue el caso de pensadores
como Protágoras de Abdera y Gorgias de Sicilia, hombres de pensamiento, reconocidos en la historia de la
filosofía como los más famosos de los sofistas.
Esta fue la Atenas del siglo de Pericles: un punto en el que se encontraron hombres de diversas culturas, los
cuales, al confluir, generaron de manera fácil una nueva civilización, madre de muchas otras.

2.   EL NUEVO IDEAL DE HOMBRE 

Atenas pasó de capital del pequeño estado del Ática a capital de un extenso imperio.
Este cambio no se pudo hacer sino desbordando las antiguas estructuras, valores y costumbres tradicionales de
corte aristocrático y agrario como la religión, tradiciones de sangre, moderación, belleza física y espiritual
etc. que fueron sustituidas por el individualismo liberal de la oligarquía que tiene como objetivo la ganancia
para la "buena vida" y el desprecio para toda norma moral o religiosa que trate de frenarlo.
Con el dominio de la oligarquía sobre la aristocracia predominó también lo individual sobre lo social; se
buscaba el beneficio personal, y el valor y el prestigio social se midió por el poder económico y político que se
tenía.
Sin embargo, la lucha no era fácil y retener el prestigio político requería, además de dinero, una preparación
técnica ayudada con conocimientos y habilidades para actuar con eficacia. La práctica, política requería
elocuencia y una formación adecuada en legislación, historia y economía.
El orden nuevo exigía una educación nueva, más técnica que tradicional y más racional que religiosa. Los
encargados de proporcionar esta nueva educación fueron llamados sofistas, para quienes el conocimiento no se
hereda por sangre sino que se conquista con el esfuerzo personal.
La palabra sofista vino a significar algo así como "maestrucho" y ese tono despectivo se debió a que para
algunos tradicionalistas eran falsos maestros que corrompían a la juventud ya que los preparaban para escalar
posiciones políticas, aumentar sus ganancias, dominar tribunales aún a costa de la misma ley y gracias al poder
de la palabra.

3. EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS

 
Los sofistas, concretamente Protágoras, expresaron el sentir individualista de este tiempo con esta frase: "El
hombre es la medida de todas las cosas". Esta frase quiere decir que el hombre es el que dice qué es bueno y
qué es malo, qué es justo y qué es injusto, qué es verdad y qué es falsedad, qué es bello y qué no lo es. En el
sentir de los sofistas el hombre es árbitro y juez de lo moral, de lo político yaún de la religión misma. Pero, ¿qué
es el hombre para Protágoras? ¿Cómo conoce?
El hombre es pura actividad sensorial: ver, gustar, oír, tocar. Pero no todos los hombres ven de igual manera o
tienen el mismo gusto, o sienten lo mismo cuando tocan algo; de esta manera todo varía de sujeto a sujeto: lo
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que para uno es justo para otros es injusto; lo que para unos es bello para otros no lo es, lo que  para unos es
verdad para otros es falsedad.
A esta situación cambiante se le llama relatividad de la verdad, puesto que no hay una verdad universal,
igualmente válida para todos. Las cosas, las acciones valen por la utilidad que tienen y no por su contenido, de
aquí la necesidad de manejar bien la palabra y la oratoria para convencer a los demás de que un hecho es justo y
si los demás se convencen, ese hecho ya es justo, o noble, o bello.
De aquí se deduce que la clase de hombre que juzga entre la verdad y la falsedad o entre lo injusto o lo justo es
el fuerte, o sea, el que tiene la palabra, o el poder o el dinero. Justo es lo que conviene al fuerte aunque sea
imponer la violencia al débil.
ACTIVIDAD
Sintetiza en tu cuaderno

1. ¿Cuál fue la nueva situación que vivió Atenas?

2. ¿Cuáles fueron las antiguas estructuras que cayeron?
3. ¿Cuál fue el nuevo ideal de hombre que se fue imponiendo?
4. ¿Cuáles fueron los valores predominantes?
5. ¿Cuál fue el papel de los sofistas en esta situación de Atenas?
6. Según los sofistas, ¿qué es la relatividad de la verdad?
7. ¿Estamos de acuerdo con ese relativismo de la verdad? ¿Por qué?
8. ¿Conocemos situaciones en nuestro país en las que la fuerza, el dinero o el poder imponen la
verdad?
9. ¿Puede la verdad ser impuesta?
10. ¿Qué opinamos del tipo de hombre que impulsaron los sofistas?

P I T A G O R A S H C G P Q S G C H Ñ G
K L M B V S A X Z Y O R I Q O S L E L O
A R I S T O F A N E S E S U F D Ñ R Q R
Q W E R T Y Y U I H T C A S I F Z O W G
I X S O P T J O O I R I R A S S X D E I
S O P H I A E A S P S A O G T E C O R A
A E O I P M K E Q I D J K F A L V T T S
P H Y S I S N G F A A D E S S C B O Y U
E S D U L O E F T S C A I I G O N M U D
R W G F F I U S O L O N H L H F Q A I I
P Ñ J I A J L R A A S B E O J O W E O O
O D T A C S E U I S N A Z P K S E C P N
P N E D L I A J O P F O R I L Ñ R I A I
A D N O A S N B T R H F K O Z X T D S S
E B K R S E B C I J E U P Y G C Y O D A
R G H E I U I A O O G E A U V A U I F C
O U E F C X M B G Ñ S R L T N B T O G O
F J L R A I S A B I D U R I A M P O H J
O K H R S P F E A S D G U O W Q Á D R K
T R A S I M A C O I L S E L C I L A C P
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1. Pitagoras 10. Dionisa 19. trasimaco

2. Grecia 11. solon [Link]
3. Sofistas 12. Clasicasi 21. protagoras
4. Herodo 13. sabio
5. Gorgias 14. polis
6. Aristofanes 15. sofocles
7. Hipias 16. antifones
8. Sophia 17. odicea
9. Physis 18. sabiduria

PROYECTO N° 5
SÓCRATES
“Yo solo sé que no sé nada”
 
Nació en 470 – 399 en Atenas, filósofo fundador de la axiología, hijo Sofronisco,  escultor y su madre
comadrona que con su método, le ayudo a “parir las ideas”, recibió educación en cultura, música y
gimnasia. Más tarde, se alineó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, paso la mayor parte de su vida
en los mercados y las plazas públicas de Atenas sacando la sabiduría de cada ser.
Sócrates tuvo como Maestros a a Anaxágoras, Damón y Arquelao, todo lo que sabe se debe a su discípulo más
notable PLATÓN. Su filosofía fue muy ética inculcando enseñanzas con base a su visión objetiva de Justicia.
Un gran aporte de Sócrates a la filosofía fue su visión del hombre como un ser capaz del bien y del mal un ser
moral. Se enfrentó en su actitud ética al utilitarismo práctico de los sofistas y a la tentación hedonista de
enseñorearse sobre las cosas.
 
Fue un gran buscador de la verdad, su filosofía estuvo marcada por los valores que impartía
 
 
 
Sócrates con su actitud vertical y honesta. Un buscador de la verdad, amante de esta que aporta a la historia del
pensamiento filosófico su búsqueda inalcanzable de la verdad y la definición de lo que es el concepto como
universal. La idea para Sócrates de ese vinculo real y común que se encuentra en las cosas. Sócrates también
afirmó que todas las cosas tienen una constante manera de ser mientras pertenezcan a un mismo género.
Era aristócrata y un hombre brillante, él decía que la madre daba luz a un niño Él daba a luz las ideas a esta
conclusión se le denomina método de la mayéutica.
Además de ello los sofistas tenían una importancia porque Sócrates se burló de ellos también les daba envidia
de su frase “Sólo sé que no sé nada”. Con sus argumentos dejó en ridículo a muchos de los sofistas y mostraba
como ellos no sabían lo que hablaban.
Sócrates fue acusado de sonsacar a los jóvenes, el lograba que ellos pensaran de otra manera. Diciendo que los
sofistas no enseñaban a hacer nada  Estuvo preso durante un tiempo, como si fuera poco tomo cicuta porque
quería morir en su ley  defendiendo su posición.
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Pero todo esto, más saber que su enfoque fue a los valores y la moral,  admitiendo que reconociendo nuestra
ignorancia llegamos a la plena sabiduría y esta es la correcta condición para encontrar la verdad. Cabe señalar
que aprendió mucho de su alumno Platón quien escribió su pensamiento por medio de diálogos.
“Su filosofía, menospreciaba a las ciencias físicas, cosmológicas, matemáticas, y hasta a las psicológicas y
biológicas, ya que no se referían al aspecto religioso-moral y político del hombre, que era lo más importante
para él. El estudio del hombre y de sus deberes morales, religiosos y político-sociales, ese es el verdadero y
casi único objetivo de la Filósofa según Sócrates.”  [i]
Se le pueden otorgar dos adelantos científicos: los razonamientos inductivos y de la definición universal. Para él
el concepto universal siempre es el mismo, lo que varia son los ejemplos concretos.
Sócrates identificaba la virtud con el conocimiento: No se puede hacer lo justo si no se lo conoce, pero también
es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo conoce. Esto consiste en que lo único que falta es enseñar
a las personas en qué consiste la virtud verdadera. Además, Sócrates pensaba que toda las personas tienen
conocimientos dentro de su ser pero solo necesitan ser estimulados para darse cuenta de ello por medio del
método mayéutica.
 
Por medio de este método nos damos cuenta que realmente no sabemos nada, solo tenemos una idea de las
cosas pero no tenemos su definición concreta. Sócrates por medio de este método hacía entender que todos
tenemos un conocimiento muy mínimo de lo que en realidad significan las cosas, para ello se utilizó este
método para conocer el potencial de cada uno de sus alumnos, creando en ellos un pensamiento lógico.
“Sócrates no dejó ningún escrito y lo que sabemos de su obra se debe a terceros, especialmente a Platón pero
también “decía que los vicios eran resultado de la ignorancia, que las virtudes se encontraban en el punto
medio entre los extremos”.  Consideraba el conocimiento como la mayor virtud se basó en el intelectualismo
moral mediante la virtud verdadera que todos debían conocer pensando que todos tienen un conocimiento de las
cosas puro dentro del alma manifestando que esta necesita ser estimulada.
Afirma la existencia de un Dios supremo y también cree en tres aspectos principales para el ser humano: orden
armonía y belleza, viviendo conforme a la obediencia de las leyes expuestas. En muchos filósofos generó
mucha influencia  y fueron ellos los que crearon las escuelas sócraticas enseñando su pensamiento.

 
SÓCRATES
 
Sócrates participó del momento social y cultural que vivió Atenas. El creyó también que el hombre es el sujeto
y principio de todo ese cambio, y que es necesario educar hombres nuevos para la nueva situación.
Sin embargo, Sócrates le dio un nuevo enfoque al hombre. Para Sócrates, el hombre, antes que Social y público
es personal e íntimo; por eso, su lema es "conócete a ti mismo". Con Sócrates asistimos a la búsqueda de la
interioridad misma del hombre.
BREVE HISTORIA
Sócrates nació en Atenas en el ano 470, hijo de un escultor y de una partera; vivió unos setenta años. Su vida la
dedicó a la búsqueda de la verdad, del bien, de la justicia; valores éstos que creyó encontrar en la profundidad
misma del alma humana.
Con la ironía del "solo se que nada se" destruía el falso saber, la aparente verdad y la enmascarada injusticia,
para llegar al "conócete a ti mismo". Su actitud crítica y honesta despertó la admiración de unos y la envidia de
otros. Sócrates fue acusado de enseñar a los jóvenes doctrinas falsas e irrespetuosas sobre los dioses y las
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costumbres de Atenas; condenado a muerte, tomó la cicuta con un convencimiento pleno en la inmortalidad del
alma y en la felicidad de la otra vida
EVOQUEMOS NUESTRA EXPERIENCIA
Puede ocurrir que lo que tenemos más cerca es lo que menos conocemos; esto ocurre con nosotros mismos,
con nuestro propio ser; nos dedicamos a estudiar y a conocer tantas cosas pero ¿qué sabemos de nosotros
mismos? Responder las siguientes preguntas puede ayudar a descubrir el problema de nuestro
propio "conócete a ti mismo".
•    De todas las materias que estamos estudiando, cuáles ayudan a descubrir nuestra propia vida, nuestro
propio ser?
•    ¿Cómo calificarías el conocimiento que tienes de ti mismo?; ¿suficiente?, ¿escaso?, ¿abundante?
•    ¿Hemos encontrado personas que nos han ayudado a descubrirnos y a conocernos? ¿Cómo lo hicieron?
•    ¿Tenemos errores de tipo cognoscitivo, afectivo, valorativo, de enfoque de la vida?; ¿para que sirve
reconocer los propios errores?
•    ¿Soportaríamos a una persona que nos hiciera caer en la cuenta de nuestros propios errores?
 
1.   "CONOCETE A TI MISMO"
Para los sofistas la ciencia era sensación y como cada uno tenía su propia sensación, también tenía su propia
ciencia que es modificada y reconstruida según la situación.
Para Sócrates "la ciencia no consiste en esa habilidad sofística y abogadesca", sino que el afán del filósofo
será “indagar y descubrir lo que es el hombre y lo que conviene a su naturaleza y lo hace diferente de los
demás seres". Indudablemente que lo propio del hombre es el alma, que diferencia al hombre de los demás,
seres, y propio del alma es la ciencia, la verdad, el bien; por otra parte, "los misterios del mundo no pueden ser
conocidos sin previo conocimiento de la naturaleza humana"; por eso la base de la búsqueda filosófica en
Sócrates es el "conócete a ti mismo".
El camino que elige Sócrates para llegar al conocimiento del ser humano no es el palabrerío de la oratoria ni el
del arte de la retórica, sino el del razonamiento propio, del esfuerzo personal que se empeña en la autorreflexión
y quiere buscar en su propia alma para conocerla, para encontrarse en ella. Este empeño está ayudado por
el método dialéctico. Veamos en que consiste:

2.   EL METODO SOCRATICO

Este método Socrático tiene dos aspectos pero una sola finalidad: uno de esos aspectos es llamado: Ironía. La
educación de los sofistas consistía en elaborar respuestas que los alumnos debían "aprender de memoria", pero
sin entender lo que memorizaban. Este método hacia desarrollar la memoria, pero anulaba la capacidad
de pensar.
A esta gente que se creía sabia y culta se dirigía Sócrates; el arma que utilizaba era la pregunta: "¿Qué es la
justicia?" el interlocutor respondía mostrando actos justos o cosas justas; pero desconocía la definición del
concepto mismo de justicia; por eso a cualquier respuesta Sócrates volvía a formular otra pregunta, y otra, hasta
que el interlocutor comenzaba a divagar o a dar respuestas vacías porque los conocimientos no se adquirieron
por la razón sino por la memoria, en forma irracional. Llegado a este punto es probable que el interlocutor
confesara su ignorancia y con ello la Ironía había cumplido su misión de quitarle piso a la seguridad
que tenía de creer que sabe; la Ironía conduce a la duda y con la duda viene el principio de la sabiduría "solo se
que nada se".
A la segunda parte del método la llama Mayéutica que significa "ayudar a dar a luz". Sócrates toma este
nombre del oficio de su madre que era partera y se lo apropia porque también el ayuda a que el hombre se
conozca, se de a luz.  
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El objetivo de este aspecto del método es llevar al interlocutor a que descubra por si mismo y aprenda a utilizar
su razón, y con su razón descubrirá, no ya las cosas justas, sino la justicia que las hace justas; no ya las cosas
verdaderas, sino la verdad que las hace tales.
"Mi arte mayéutica tiene seguramente el mismo alcance que el de aquellas (parteras), aunque con una
diferencia y es que se practica con los hombres y no con las mujeres, tendiendo, además, a provocar el parto
en las almas y no en los cuerpos. La mayor atracción de este arte es que permite experimentar a todo evento si
es una imagen falsa o fecunda y verdadera, la que engendra la inteligencia del joven. 
Yo mismo, pues, no soy sabio en nada, ni está en mi poder ni en el de mi alma hacer descubrimiento alguno.
Los que se acercan hacia  mí semejan de primera intención que son unos completos ignorantes, aunque luego
todos  ellos, una vez que nuestro trato es mas asiduo, y que por consiguiente la divinidad les es mas  favorable,
progresan con maravillosa facilidad, tanto a su vista como a la de los demás. Resulta evidente sin embargo,
que nada han aprendido de mi, y que, por el contrario, encuentran y alumbran en si mismo esos numerosos y
hermosos pensamientos". (Dialogo Teetetes).

3.   EL CONCEPTO DE LA MENTE COMO PRINCIPIO UNIVERSAL

La verdad, la justicia, el bien son los conceptos universales, auténtico contenido de la sabiduría que están en el
hombre y a los que se llega por la práctica de la razón porque también para Sócrates "el hombre es la medida de
todas las cosas" pero se trata de un hombre razonador y no sensorial como decía Protágoras. De esta manera
lo uno que los presocráticos colocaron en el agua, en el aire, en el devenir, en el ser, en el numero o en el átomo,
Sócrates lo coloco en el concepto que está en la mente.
ACTIVIDAD

1. ¿Qué pretendió Sócrates con su filosofía?

2. ¿Dónde buscó Sócrates la ciencia y la sabiduría?
3. ¿En qué consiste y cuál es la finalidad de la Ironía?
4. ¿En qué consiste y cuál es la finalidad de la Mayéutica?
5. Según Sócrates, ¿cuál es el principio del cual proceden todas las cosas?
6. ¿Qué ideal de hombre te has formado?

Recuerda:
La ironia socrdtica conduce al "solo se que nada se".
La mayeutica conduce al "conocete a ti mismo".
Para Socrates el principio esta en los conceptos de la mente.
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