UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO

VILLARREAL
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO
METODOLOGÍA DEL TRABAJO INTELECTUAL

“PACHACÁMAC”
Docente: Arq. Rosario Caro
Estudiantes: Carrillo Sempértegui, Rosa
Cisneros Agurto, Carol
Escobedo Espinoza, Anghela
Huete Sombra, Katyuska
Ore Villarrubia, Maria
Trillo Mendoza, Franchesca
Año: Primer año
Sección: MA
2016
‘’Año de la consolidación del mar de Grau’’
 INTRODUCCION:

Pachacamac fue el principal santuario de la costa andina durante más de 1500 años. Era
una ciudad sagrada habitada por sacerdotes dedicados al culto del dios Pachacamac,
cuyo poder y prestigio era respetado por los gobernantes del Tawantinsuyo.

Ubicado en el valle de Lurín, peregrinos de distintas partes acudían al lugar para pedir
consejo y augurios. Las poblaciones locales y extranjeras llegaban a las puertas del
santuario para rendirle devoción y pleitesía en fastuosas ceremonias. En ese proceso de
convocatorias masivas se configuró una gran red urbana de calles, con amurallamiento
y complejas edificaciones destinadas a su culto. La ciudadela religiosa de Pachacamac
estaba amurallada, poseía zonas para los templos principales, pirámides con rampa y
áreas habitacionales.

Con la llegada de los incas de Cusco, los sacerdotes del santuario se subordinaron ante
el nuevo poder. El gobierno incaico impuso sus símbolos construyendo el Templo del
Sol y el Acllawasi para definir una sacralidad superior.

Pachacamac es actualmente el complejo arqueológico más grande e importante de la

ciudad de Lima, ocupando 465 hectáreas. El área monumental alberga más de 50
estructuras arquitectónicas, construidas la mayoría de ellas a base de piedras canteadas,
adobes de diversos tamaños e incluso tapia.

La mayoría de los trabajos arqueológicos en Pachacamac estos últimos años se han

centrado en la zona de los grandes templos.

 INVESTIGADORES EN PACHACAMAC:

El museo de Sitio de Pachacamac fue inaugurado en 1965, y se encarga de la custodia,

investigación y exposición de los principales materiales arqueológicos recuperados en
el Santuario de Pachacamac, que es el sitio arqueológico más importante de Lima.

Los trabajos pioneros fueron ejecutados por Max Uhle en 1896, quien elaboró un plano
detallado del sitio y excavó en el Templo del Sol, descubriendo un cementerio de
mujeres sacrificadas. También realizó investigaciones en el cementerio ubicado en la
parte baja del Templo Pintado. Finalmente, en 1903, publica una extensa monografía
sobre sus trabajos.
En 1938, Alberto Giesecke realizó labores de limpieza en el Templo Pintado,
descubriendo el “Ídolo de Pachacamac” y la puerta de la probable cámara del ídolo.

Entre 1940 y 1941, Julio C. Tello desarrolló investigaciones en el sitio, excavando en el

Templo del Sol, en el templo de Urpi Wachak y en la Plaza de los Peregrinos,
descubriendo una cámara de piedra tallada “estilo Cusco”, así como una muralla que
bordea casi todo el Santuario de Pachacamac. Tello ejecutó trabajos de restauración en
Mamacona o Templo de la Luna (Acllawasi), en el cual puso en evidencia un sistema de
canales hidráulicos
Entre 1958 y 1965, Arturo Jiménez Borja dirigió los trabajos de restauración para la
puesta en valor de la Pirámide con Rampa N°1, realizando la limpieza de la calle Norte-
Sur y fundando el Museo de Sitio de Pachacamac.

María Rostworowski escribió su primera investigación sobre el oráculo de Pachacamac

en 1972, y desde entonces se ha convertido en la etnohistoriadora que más ha aportado
a la comprensión de este culto y del funcionamiento del Santuario. Su trabajo es
ampliamente apreciado por los arqueólogos que trabajan en este sitio, constituyendo
una base fundamental para sus interpretaciones.
 Posteriormente, diversos investigadores han desarrollado trabajos en el Santuario,
aportando importantes datos para comprender con mayor claridad su función y
cronología.
 HISTORIA:
El valle de Lurín forma parte de la costa central del Perú, posee una larga historia que se
remonta al periodo formativo (1800 a.C) con la presencia de grandes templos con planta en U,
los cuales estaban ornamentados con frisos de barro.

En sus orígenes, Pachacamac fue un centro religioso pequeño que alcanzó un brillo inicial
durante la fase lima (200 – 650 dc). Su primer apogeo ocurrió durante el periodo horizonte
medio – Wari (650 – 1100 dc), al transformarse en un centro religioso que atraía gran cantidad
de peregrinos.

Luego los sacerdotes del señorío Ychma (1100 – 1170 dc) construyeron el templo pintado, una
pirámide escalonada con variado colorido. A la llegada de los - incas (dc), estos impusieron sus
símbolos, construyendo el punchao cancha o Templo del Sol y el Acllawasi.

Al santuario de Pachacamac acudían habitantes de todo el Perú en busca de soluciones a sus

problemas o respuestas a sus dudas. La palabra Pachacamac proviene de dos palabras quechua,
la primera “Pacha” significa tierra y la segunda “qamac” significa alma, así Pachacamac era el
alma de la tierra, el que anima al mundo o Señor de los Temblores. Los antiguos peruanos
creían que un solo movimiento suyo ocasionaba cataclismos.

A partir del 900 d.C. su culto creció significativamente. No se le podía mirar directamente a los
ojos e incluso sus sacerdotes entraban de espaldas a verlo. A los grandes templos solamente
entraban los altos dignatarios, pero los peregrinos del común podían observar y hacer sus
propios sacrificios en las plazas.

La deidad de Pachacamac era el centro de toda la religión costeña. Este se ubica –al parecer– en
el Templo de Pachacamac y acceder a él era posible solamente después de cumplir ayuno, en
algunos casos, de hasta un año.

 DESARROLLOS REGIONALES:
La cultura Lima se desarrolla desde comienzos de nuestra era hasta mediados del primer
milenio en ese entonces se construyó el templo viejo, una imponente mole hecha con adobitos
formando paneles con técnica de “librero” y el complejo de adobes lima (adobitos).
La fase final de este periodo, nievería, corresponde al momento transicional con la llegada de
los Wari a la costa, su cerámica se caracteriza por su fina confección, acabado pulido y
brillantes colores anaranjado, rojo, negro y gris.

 LOCALIZACIÓN:
Pachacamac se encuentra ubicado en el departamento de Lima, en la margen derecha del valle
de Lurín muy próximo al mar y frente a un conjunto de pequeñas islas al mar y frente a un
conjunto de pequeñas islas que se llaman igual que este santuario.

Las ruinas se encuentran a 30 km al sur de la ciudad de Lima, este santuario está conformado
por una serie de ruinas entre las que destacan, el Templo de Pachacamac, el Templo del Sol, el
Santuario de la Pachacamac; también conocido como Acllahuasi o Templo de la Luna, el
Taurichumpi, las Nunciaturas Regionales, el Templo Primigenio y la Plaza de los Peregrinos.

 WARI:

Hacia el año 650 de nuestra era, los Wari iniciaron su expansión desde Ayacucho, y el santuario
alcanzó un primer esplendor panandino. De esta época data un extenso, excavado por Max Uhle
en 1896, que se encuentra al pie y por debajo del templo de Pachacamac, así como una serie de
ofrendas de cerámica halladas en la zona.

Para el año 750 Pachacamac adquiere más importancia e independencia, y aunque se nota la
gran influencia que les dejaron los Wari, los Pachacamac de esa época lograron un estilo propio
que se puede apreciar en su cerámica, esparcida por la costa del Perú desde Lambayeque (al
norte) hasta Ica (al sur) llamado estilo Pachacamac y que tiene como principal icono a un ser
alado con cuerpo de felino y cabeza de ave en posición de vuelo denominado "grifo".

En este tiempo se construyó una nueva pirámide llamada por los arqueólogos Templo de
Pachacamac o Templo Pintado que fue construido para ser la nueva casa de dicho oráculo, pues
los grandes cambios introducidos por los Wari incluyeron la construcción de esta nueva
pirámide. El Templo de Pachacamac tiene en una de sus caras grandes escalones que estuvieron
pintados con muchos colores y diseños con representaciones de personas, plantas y peces.

El constante contacto con la sociedad Wari influencio poderosamente el arte de la costa central,
enriqueciendo los estilos existentes con la policromía característica de la sierra ayacuchana.

 DESARROLLO DE LOS ESTADOS REGIONALES

En el periodo de los Desarrollos Regionales (200-600 d. C.) se desarrolló la cultura Lima que se

distribuye en la costa central en los valles contiguos de Chancay, Chillón, Rímac y Lurín. La
construcción del santuario se inició en este periodo, siendo Pachacamac el centro más
importante del valle de Lurín. En ese entonces se construyeron tanto el Templo Viejo como el
Conjunto de Adobes Lima “Adobitos”.

Desde el 600 al 1100 d. C. se concentran evidencias del imperio Wari en Pachacamac. El

apogeo del oráculo de Pachacamac ocurrió precisamente durante el periodo Horizonte Medio -
Wari, al transformarse en un centro religioso que atraía gran cantidad de peregrinos alcanzando
un primer esplendor panandino.

Hacia 1100 d.C., los Ychma establecieron su centro de poder en Pachacamac, con una serie de
asentamientos habitacionales y administrativos que incluyen pirámides con rampa, entre otros,
sobresaliendo Tijerales, Quebrada Golondrina, Pacae Redondo y Panquilma, en el valle de
Lurín. En 1470 los Incas habían establecido en Pachacamac una importante capital provincial
donde destacaban edificaciones como el Templo del Sol y el Acllawasi, entre otros. A la
importancia religiosa de Pachacamac se sumó su funcionamiento como uno de los principales
centros administrativos de la costa durante este periodo.

A la llegada de los españoles, en 1533, Pachacamac era el santuario más importante de la costa,
tal como lo aseguran los relatos de los cronistas. El abandono del santuario de Pachacamac data
de la época de la Colonia. Con el paso del tiempo, destacados investigadores como Max
Uhle, Julio C. Tello, Arturo Jiménez Borja y Denise Pozzi-Escot(directora del Museo del Sitio
de Pachacámac, (MSPAC), entre otros, han aportado importantes investigaciones para entender
el santuario.

Actualmente, el Ministerio de Cultura, continúa desarrollando una serie de trabajos de

investigación y conservación para contribuir al conocimiento y difusión de tan importante
patrimonio arqueológico.

 CRONOLOGÍA

 Intermedio Temprano (100-650 d. C.). Es la época más antigua que corresponde a

la Cultura Lima. De esta época son el Templo Viejo (o Templo de Pachacámac), el Templo
de Urpi Huachac (la esposa mitológica del dios Pachacámac) y el Conjunto Adobitos,
construidos a base de pequeños adobes o “adobitos”. Es posible también que edificios
posteriores cubran otras construcciones de esta época.
 Horizonte Medio (650-900 d. C.). Es la época de la dominación de la cultura Huari.
Pertenece a ella el Templo Pintado y el Cementerio Uhle.
 Intermedio Tardío (900-1450 d. C.). Pachacámac se convierte en el principal centro
del Señorío Ichma. De esta época son unos 16 edificios con rampas de acceso, que los
 arqueólogos han denominado Templos con Rampa o las Nunciaturas. De ellos han sido
estudiados tres, denominados como I (o edificio JB [Jiménez Borja]), II y III.
 Horizonte Tardío (1450-1532 d. C.). Es la época de la dominación de los incas, quienes
remodelan Pachacámac, adaptándola a sus fines políticos y religiosos. De esta época son el
Templo del Sol (la edificación más imponente), el Templo de la Luna o Acllahuasi, el
Palacio de Tauri Chumpi (o del gobernador incaico) y la Plaza de los Peregrinos.

Según los cronistas españoles, el inca Tupac Yupanqui, incorporó la región al Tawantinsuyo,
ordenando construir el Punchao Cancha o Templo del Sol en el lugar más prominente del
entorno (1470-1532d.C.). Asimismo, los incas construyeron el Acllawasi o Templo de las
Mamaconas, lugar de residencia de mujeres escogidas dedicadas al culto. De este modo, los
incas subordinaron al antiguo oráculo, adaptándolo a sus propios fines.

 QHAPAC ÑAN

El Origen mismo de la civilización andina está vinculada al dominio de su medio ambiente y la

organización del territorio.

Las primeras civilizaciones crearon ciudades, templos y rutas de comunicación de larga

distancia. Estos caminos trazaron el derrotero del desarrollo, la civilización y la integración.

Miles de años después los incas ampliaron el Qhapac Ñan (Camino principal), una extensa red
de caminos que unificaba el imperio, facilitando la administración de miles de comunidades,
ciudades y pueblos que formaban parte del imperio inca. Por esos caminos se desplazaban
ejércitos, chasquis, caravanas imperiales y simples indios del común cumpliendo su mita. Del
mismo modo, era la ruta de los peregrinos, quienes, motivados por el fervor religioso, recorrían
el mundo para postrarse ante Pachacamac.

El Qhapaq Ñan o Camino Inca es una extensa red de caminos perfeccionada por los incas, que
tuvo como objetivo unir los diversos pueblos del Tawantinsuyu para una eficiente
administración de los recursos existentes a lo largo del territorio andino. Gracias al Qhapaq
Ñan, los incas llegaron a comunicar temporal y espacialmente la gran diversidad histórica,
natural y cultural del territorio que hoy forman parte de los países de Colombia, Ecuador, Perú,
Bolivia, Chile y Argentina. La conservación y protección de los tramos que atraviesan el
territorio peruano están a cargo del Proyecto Qhapaq Ñan del Ministerio de Cultura.

La Ruta Qhapaq Ñan

Precisamente, debido a sus características y significado, el Camino Inca es el espacio elegido

para realizar la “Ruta Qhapaq Ñan: El camino que nos une”. Esta consiste en un viaje cuyo
propósito es el intercambio entre jóvenes de diversos lugares del país, quienes tienen la
oportunidad de conocer de cerca la historia, la naturaleza, los diferentes modos de vida y el
patrimonio material e inmaterial del Perú. La Ruta Qhapaq Ñan permite a los jóvenes viajeros
vivir una aventura en la que se comparte un mensaje de unión, convivencia y respeto por nuestra
diversidad cultural.

 COMPLEJO DE ADOBES – LIMA (ADOBITOS):

Este complejo cumplió funciones administrativas. Edificación más antigua del sitio compuesto
por plataformas superpuestas y 5 cuadrangulares alrededor de canchas en forma de T. El
complejo se ha edificado con pequeños adobes de barro colocados en heladas verticales
mediante la técnica llamada “el librero”. Posteriormente, durante la época Ychma, esta zona fue
utilizada como cementerio.

 CALLE NORTE –
SUR :

La tercera muralla era el ingreso principal. Esta se sitúa en la actual avenida Lima y de allí sale
un camino que va directo hacia los templos. Este camino se conoce como la Calle Norte Sur y
es una amplia vía delimitada por altos muros de piedra y adobe con acceso hacia las pirámides
con rampa.

Los recientes estudios realizados por el museo indican que durante el imperio inca esta calle fue
muy transitada y se realizaron modificaciones sustanciales en ella, estando inclusive en
funcionamiento durante los primeros años de la Colonia.
 CALLE ESTE – OESTE :

Formada por altos muros de las estructuras y edificios que se ubican a sus lados. Se intercepta
casi perpendicularmente con la calle Norte – Sur y ambas dividen la ciudad en 4 sectores.


PIRÁMIDES CON RAMPA:Construcciones monumentales que funcionaban como centros
administrativos o posibles palacios, como tal han sido consideradas las edificaciones
públicas de los Ychma, donde residía el gobernante de turno y su séquito.
 PIRÁMIDE CON RAMPA N° 1:

Es la más grande de todas, se ubica al lado de la Calle Norte Sur y tiene un acceso lateral que
lleva a un patio o corral de llamas con depósitos asociados. Por una pequeña puerta se accede al
patio principal de la pirámide la cual destaca por la amplia rampa con acceso a los niveles
superiores del conjunto. El patio principal contiene evidencia de su abandono durante el Imperio
Inca, una inusitada acumulación de basura prehispánica indica que para esos tiempos el lugar ya
estaba abandonado y había dejado de funcionar. Los trabajos de excavación de esta pirámide
fueron realizados en la década de los sesenta bajo la dirección del Dr. Arturo Jiménez Borja.

 PIRÁMIDE CON RAMPA N° 2:

Se encuentra al final de la calle Este – Oeste, accediéndose por un ingreso lateral. A diferencia
de la PCR1, es más grande en área que en volumen. Presenta, del mismo modo, un gran patio
con una plataforma y rampa central que permite el acceso a un atrio detrás del cual se
encuentran una serie de recintos, cuya característica principal son sus muros, que denotan un
permanente mantenimiento y está reflejado en una sucesión de finas capas de enlucidos que
indican la importancia de dichas áreas.
 PIRÁMIDE CON RAMPA N°3:

Fue el palacio del curaca en donde vivía, despachaba asuntos propios de su rango, organizaba
fiestas, banquetes y presidia ceremonias religiosas. Es un conjunto de plataformas y espacios
amurallados ubicados en el sector noreste de Pachacamac sobre un pequeño cerro. Destacan en
este conjunto dos plataformas con sus respectivas rampas, una orientada rumbo NW,
denominada pirámide con rampa 3B, otra orientada al NE llamada pirámide con rampa 3A. En
el sitio arqueológico de Pachacamac existen al menos 16 pirámides con rampa, las que
comparten las mismas características arquitectónicas generales.

TAURICHUMPI

Cuenta con dos plazas contiguas el lado norte rodeadas de recintos, plataformas, depósitos, y
otras estructuras comunicadas entre si por corredores y rampas.

Señalan las crónicas que, a la llegada de los españoles, el curaca Taurichumpi vivía en este
edificio y era encargado de administrar y redistribuir los bienes y recursos del valle, la
población y los cultos.

Esta e edificio fue excavado por el arqueólogo Alberto Bueno en la década de 1960,quien
identificó materiales del periodo Horizonte Tardío y de la conquista española. Entre estos
hallazgos resaltan unos cántaros en forma de pepino, restos óseos, tejidos multicolores, aribalos
y objetos plumarios, entre otros.
Los estudios realizados por el equipo de conservación del Museo de Sitio Pachacamac-Proyecto
Capac Ñan indica que el área del edificio se extiende 2212.51m^2 más hacia el noroeste con
evidencia de muros y recintos aún sin excavar.

El acceso principal se ubica al noroeste del edificio. La distribución muestra dos patios internos
de tamaño diferente, que se conectaban mediante pasadizos a diferentes cuartos. En este edificio
se distinguen dos momentos constructivos, lo cual sugiere dos hipótesis la primera que se
trataría de una estructura de los siglos XI-XIV reutilizada y transformada de la época Inca como
residencia del cura a local, y la segunda, que sería una construcción netamente Inca, también
residencia del curaca y de estilo comparable al Palacio de Puruchuco, en el valle del Rímac.

 TEMPLO VIEJO

Edificio de planta trapezoidal compuesto por plataformas a desnivel, construido por pequeños
adobes hechos a mano dispuestos bajo la técnica de “librero” y adobes rectangulares. Se han
identificado varias etapas constructivas y remodelaciones. Su última fase constructiva pertenece
a la cultura Lima y luego a su abandono se colocaron ofrendas correspondientes a periodos
posteriores.

 TEMPLO PINTADO

Edificio de planta rectangular construido con adobitos compuesto por terraplenes de 6m de alto,
enlucidos de barro decorados con figuras antropomorfas, peces aves y plantas, pintadas con
lores rojo y amarillo y delineadas con color negro. El edificio culmina en una plataforma donde
se encontraba la cámara que cobijaba la imagen tallada del dios Pachacamac.

Algunos cronistas e investigadores consideran que este edificio constituyó el verdadero Oráculo
de Pachacamac y permaneció en funcionamiento hasta la llegada de los españoles al santuario.

 TEMPLO DEL SOL

Edificio de forma trapezoidal, construido sobre un promontorio natural muy elevado, con
terrazas y plataformas superpuestas de adobes. Su frente principal, hacia el mar; presenta nichos
que probablemente fueron depósitos de ofrendes. En la cima se ha identificado una plaza abierta
rodeada de estructuras

Antiguamente el edificio tenia, un enlucido de barro con pintura de color rojo que aún se logra

observar en algunos muros. Se han identificado en sacrificios humanos dedicados al Sol y

diversas ofrendas muy finas de estilo inca imperial
La ubicación del Templo del Sol en el montículo más alto de las de las inmediaciones y su vista
privilegiada hacia el valle y el mar evidencian la notoria capacidad de los incas este tipo de para
lograr la relación.

• PLAZA DE LOS PEREGRINOS:

Este gran espacio abierto presenta dos filas de columnas de adobes en su parte media, que
posiblemente sirvieron para sostener ramadas y dar sombra a los peregrinos; al norte de la plaza
se encuentran estructuras y un estanque con mampostería inca imperial (piedras
almohadilladas); al sur, se encuentra un ushnu con escalera frontal.

Se ubica en la zona inferior al Templo del Sol y muy cerca al Templo Pintado; sus dimensiones
alcanzan 550m de largo, 65m de ancho y su área aproximada es de 35,750 metros cuadrados.

• PUQUIOS Y CANALES:

El santuario de Pachacamac se abastecia de agua por un complejo y muy bien elaborado sistema
de puquios y canales comunicantes, que utilizaban los afloramientos de napa freática y
filtraciones de valle. Los canales se han identificado en asociación directa a las pozas y se han
construido principalmente con piedras planas de forma cuadrangular, dispuesta formando
superficies lisas que disminuyen las filtraciones.

• MAMACONAS:

Edificación Inca destinada a las mujeres dedicadas al culto y producción de bienes suntuarios.
Este edificio se compone de tres secciones. Las estructuras cuentan con galerías, escaleras,
recintos comunicados entre sí y grandes patios abiertos. Se logran identificar hornacinas
trapezoidales dentro y fuera de los cuartos, bases de muros decorados con sillar y ventanas, de
estilo inca imperial. Dentro del edificio existen estanques, de probable función ceremonial.

• POR LA RUTA DE LOS PEREGRINOS:

La nueva ruta del Santuario de Pachacamac permite seguir los pasos de los antiguos peregrinos
que llegaban al santuario para rendir culto y ofrendar al dios Pachacamac.

Los trabajos de investigación y puesta en valor de la espléndida Calle Norte Sur, posibilitan al
visitante conocer las zonas sagradas que nuestro antepasados recorrían con información en
paneles y paradores para el descanso y comprender la magnitud de su importancia.
IMÁGENES ADJUNTAS :

Ceramio estilo Pachacamac con la representación del "grifo". (Influencia Wari)

Plano de Pachacamac.