FORMATO SYLLABUS

FORMATO DE SYLLABUS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA SECCIONAL CALI

Nombre de la asignatura Ontología

Código 300FRG024

Información Básica

Departamento que la ofrece: Departamento de Humanidades

Área de conocimiento: Ciencias Sociales y Humanas,
Núcleo Básico del Conocimiento: Filosofía, Teología y afines.

Créditos: 3 Horas con acompañamiento docente Horas de trabajo

independiente:
No. Total de Horas de Horas de práctica o 6 horas de trabajo
Horas: 192 clase: 3 laboratorio con independiente por
horas por acompañamiento docente: semana
semana N/A

Prerrequisitos: N/A

Correquisitos: N/A

Asignaturas equivalentes: N/A

Modalidad: Presencial

Salón: Lago 1.6 / Horario: Viernes 15:00-18:00 hrs

Idioma en que se imparte: Español.

Profesor: Jeison Andrés Suárez Astaiza ([Link]@[Link] )

Descripción de la asignatura
1. Recorrido histórico:

Cuando Aristóteles habla de una “filosofía primera” e incluye en ella tanto el estudio del
ente en cuanto ente como también el estudio de un ente principal al cual se subordinan los
demás entes, se abre la posibilidad de distinguir entre lo que se ha conocido en la tradición
filosófica como “ontología” y lo que con mayor frecuencia se entiende por “metafísica”. La
pre-historia del término nos remonta hasta Wolff quien retomando la sentencia aristótelica la
define “como ciencia del ente en cuanto ente” (scientia entis in genere, quatenus ens ens).
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Para Wolff, la ontología emplea un ‘método demostrativo’, esto es, racional/deductivo y se

propone investigar los predicados más generales de todos los entes como tales (§1,
Philosophia prima sive ontologia methodo scientifica pertracta, qua omnis cognitionis
humanae principia continentur, 1730). Baumgarten, y antes de él Leibniz, define la
‘ontosophia’ (otro nombre para la ontología o metaphysica, methaphysica universalis,
architectonica, philosophia prima) como “la ciencia de los predicados más abstractos y
generales de cualquier cosa” en cuanto pertenecen a los “primeros principios cognoscitivos
del espíritu humano” (§4, Metaphysica, 1740). Bien sea como ‘ontología’ u ‘ontosofía’ en
sus inicios estos filósofos pretendieron destacar el carácter “primario” de esta ciencia frente
a cualquier estudio “especial”. Por ello, si la ontología en parte se la ha identificado con la
metafísica, ha sido con una “metafísica general” y no con la “metafísica especial”. Desde
entonces, la ontología, al menos en la llamada “escuela de Leibniz/Wolff”, ha sido
reconocida como la primera ciencia racional por excelencia. Así, con el nombre general de
‘Ontología’, se ha designado históricamente al estudio de todas las cuestiones que afectan al
conocimiento de los “géneros supremos de las cosas”. La superposición de la ontología con
la metafísica general representaría, por lo tanto, un primer paso de la distinción entre
‘metafísica’ y ‘ontología’. En efecto, todo lo que se refiriese al “más allá” del ser, visible y
directamente experimentable, quedaría como objeto de la “metafísica especial”, que sería, en
sentido estricto, una trans-physica. La metafísica general u ontología se ocuparía, en cambio,
sólo de “formalidades”, bien que de un formalismo distinto del exclusivamente lógico. Esta
acepción es patente sobre todo en aquellas direcciones que toma la neo-escolástica del siglo
XIX, que de algún modo tuvieron, al menos terminológicamente, relación con la filosofía de
Wolff. Por eso el término ‘ontología’ ha sido aplicado retroactivamente a todas las
investigaciones sobre las determinaciones más generales que convienen a todos los entes: los
transcendentales (ente/ens, cosa/res, uno/unum, algo/aliquid, verdadero/verum y
bueno/bonum). Por otra parte, esta referencia a los transcendentales explica, por lo demás, el
sentido en que Kant interpreta la ontología: estudio de los conceptos a priori que residen en
el entendimiento y tienen su uso en la experiencia.

Ahora bien, la misma imprecisión que rige en la cuestión de los trascendentales hace que la
ontología sea entendida de maneras diferentes. Por un lado, es concebida como ciencia del
ser en sí, del ser último o irreductible, de un primo ens en que todos los demás consisten, es
decir, del cual dependen todos los entes. En este caso, la ontología coincide completamente
con la metafísica, esto es, se la entiende como ciencia de la realidad o de la existencia en el
sentido más propio del término. Por otro lado, la ontología parece tener como objeto la
determinación de aquello en lo cual todos los entes consisten y aun de aquello en que
consiste el ser en sí. Entonces es una ciencia de las esencias y no de las existencias: una
teoría de los objetos (esenciales-ideales) en sentido estricto. Algunos autores señalan que
esta división entre ontología en tanto que metafísica y ontología en tanto que ontología pura
(o teoría formal de los objetos, Wissenschaftslehre) es extremadamente útil para la filosofía,
y que el único inconveniente que se presenta es terminológico. Señalan, de hecho, que
conviene usar el término “Ontología” exclusivamente para designar la ontología como
ciencia de puras formalidades y abandonarlo por entero cuando se trata de la metafísica. El
uso del término Ontología ha expresado ya por sí mismo la necesidad de tal distinción. Para
otros autores, en cambio, tal distinción es arbitraria y caprichosa, ya que escinde la unidad de
la investigación del Ser (esse), tema a la par de la ontología y la metafísica o, si que quiere,
de la onto-metafísica. Como disciplina especial de la filosofía, la ontología ha sido cultivada
larga y profundamente en los ‘grandes’ sistemas filosóficos de los siglos XVI/XXI no sólo
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por autores que han seguido la tradición escolástica y la escuela de Wolff (o ambas) como el
criticismo kantiano, sino por otros autores que han dado lugar a interpretaciones
completamente novedosas.

2. Delimitación temática:

Dada la envergadura de los temas concernientes a la Ontología restringiremos la atención a

dos campos temáticos. En primer lugar, nos ocuparemos de la ontología en función de los
criterios que sirven para entender la realidad y su estructura: las ‘categorías’. En segundo
lugar, nos ocuparemos de una problemática central: la relación entre esencia y existencia.
Por un lado, la ‘esencia’ conforma el núcleo fundamental de la realidad, aquello por lo cual
decimos que algo es real, que existe. La realidad, lo que existe -de acuerdo con las filosofías
que suscriben la ontología, esto es, que aceptan que hay realidad y que puede ser
cognoscible- cuenta con un modo de ser propio, independiente de los actos cognoscitivos del
sujeto: conocemos algo porque es real, tal el presupuesto del ‘realismo’. Contrariamente, el
idealismo asume que la realidad cuenta con un modo de ser necesariamente constituido por
el acto cognoscitivo: la realidad del mundo y de las cosas no es independiente del sujeto, tal
es su presupuesto fundamental. Hay, por lo tanto, ontologías realistas e idealistas. Además
de realistas e idealistas, las ontologías también pueden ser materiales o formales. Los que
suscriben una ontología material, suponen que la “esencia” cuenta con realidad propia y que
determina efectivamente a la ‘realidad’. Los que suscriben una ontología formal, aceptan la
existencia de las esencias materiales pero las asumen como objetos ideales, como formas
expresables lógicamente. En este contexto surge la pregunta por el modo de ser de la
‘esencia’, qué es, cómo se relaciona con la realidad. Son las esencias captaciones
conceptuales, expresadas en el lenguaje, tienen un carácter ‘real’, existen las esencias o más
bien son acuerdos culturales, sociales. Y, en caso de que existan, de qué manera existen, en
la mente, en la realidad misma; o, más bien, existen en la mente, pero no en la ‘realidad’;
todas las esencias son de la misma clase o género, o hay una taxonomía o clasificación
ontológica de las esencias. Qué sucede con la ‘realidad’ en caso de que las ‘esencias’ no
existan.

En el desarrollo de nuestro curso abordaremos estos interrogantes examinando las posiciones

más relevantes que han surgido entre los siglos XVI y XXI, pero procurando revisar sus
antecedentes griegos, tal y como se desarrollan por ejemplo en Platón y Aristóteles. En un
primer momento, intentaremos reconstruir el problema de la esencia/existencia a partir de la
relación pensamiento/lenguaje/realidad, desde algunas propuestas de ontología material y/o
formal. En un segundo momento, nos detendremos nuevamente en el problema de la esencia
pero esta vez asumiendo su existencia, efectiva y real, desde los principios de la lógica
formal. Este curso pretende ofrecer las bases suficientes para reconocer la vigencia de la
ontología como disciplina fundamental de la filosofía.

Objetivos de la asignatura
Si bien no hay un pre-requisito, el curso de ‘Ontología’ se dirige a estudiantes de filosofía
(psicología, teología o afines) que hayan cursado algunas asignaturas del ciclo básico de
formación. El curso espera que los estudiantes:
1. Se apropien de una definición básica de la filosofía y, dentro de ella, de su propia
división temática: la ontología como parte central de la metafísica.
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2. Identifiquen la Ontología como una disciplina filosófica, específicamente como una

teoría de la realidad, y puedan distinguirla de la metafísica.
3. Puedan dar cuenta no solo de la naturaleza de la ontología (definición) sino, también,
de sus propios problemas, conceptos fundamentales y operatorios, que permiten
comprender los problemas metafísicos y filosóficos, además de las posiciones
filosóficas más relevantes que asumen como tarea de investigación dichos problemas.
4. Reconstruyan el problema de la relación ‘esencia’/‘existencia’, y puedan dar cuenta
de la centralidad de esta problemática dentro del corpus general de la ontología.
5. Reconstruyan el problema de la relación pensamiento/lenguaje/realidad.
6. Señalen los rasgos esenciales de los principales modelos metafísicos/ontológicos.
7. Contextualicen los problemas ontológicos/metafísicos en relación con otras
disciplinas (la matemática y la geometría, la biología, historia de la física) y áreas de
la filosofía (teoría del conocimiento, ética, lógica); así como su relevancia para la
historia de la filosofía: medieval, moderna y contemporánea.
8. Reflexionen sobre el papel fundamental de la ontología en la comprensión del mundo
y del ser humano.

Contenidos de la asignatura

El curso de ‘Ontología’ está dividido en una Introducción y seis (6) Módulos.

Introducción. Aproximación general

 Esencia, definición y división de la filosofía: filosofía como auto-contemplación
(ideal) y como concepción de mundo (real). Los problemas tradicionales de la
filosofía. La ontología como teoría de la realidad. La ontología como ‘doctrina del
ser’ y su uso restringido como disciplina particular.

Hessen, Johannes. “La esencia de la filosofía”. Tratado de filosofía, Vol. I.

Sudamericana, Buenos Aires, 1957, pp. 13-30.

Grenet, Paul-Bernard. “Problemas que obsesionan al hombre contemporáneo”.

Ontología. Herder, Barcelona, 1965, pp. 11-16.

Heidegger, Martin. “§1. El título ‘ontología’”. Ontología. Hermenéutica de la

facticidad. Alianza, Madrid, 2000, pp. 17-20.

• La ontología y su relación con la metafísica.

Zubiri, Xavier. “Qué es metafísica”. Problemas fundamentales de la metafísica

occidental. Alianza, Madrid, 2003, pp. 16-37.

Weissmahr, Béla. “La ontología como parte fundamental de la metafísica”.

Ontología. Herder, Barcelona, 1986, pp. 9-13.

González, Ángel. “La ontología y su lugar en la metafísica”. Tratado de Metafísica.

Ontología, Gredos, Madrid, 1979, pp. 13-30.
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González, Ángel. “El contenido de la ontología”. Tratado de Metafísica. Ontología,

Gredos, Madrid, 1979,pp. 40-42.

Módulo I. Problemas, concepto y objeto de la ontología.

• El quehacer de la ontología. Diagnóstico del problema: ¿Qué es el ser? Imposibilidad

de definir el ser. ¿Quien es el ser? Existencia y consistencia. ¿Quien existe? La
metafísica y la realidad: el realismo. El desarrollo de una ontología en los primeros
filósofos griegos.

García-Morente, Manuel. “Lección IV. Ingreso en la ontología”. Lecciones

preliminares de filosofía. Losada, Buenos Aires, 2004, pp. 61-74.

• La afirmación del ser en Aristóteles y sus distintas formas. La distinción

ser/existencia/realidad en los modernos. La co-relación yo-(pensamiento)-ser. Lo
absoluto y relativo.

Lavelle, Louis. “Distinción”. Introducción a la ontología. pp. 11-18.

Módulo II. Primordios de la ontología

• La identidad ser/pensar. Parménides y la ciencia del ser en cuanto ser. Los atributos
del ser: único, eterno, inmóvil, inmutable, infinito.

García-Morente, Manuel. “Lección V. La metafísica de Parménides”. Lecciones

preliminares de filosofía. Losada, Buenos Aires, 2004 , pp. 75-92.

• Sobre el ser y el uno. La distinción ente/ser. La relación ente/ser/existencia. ¿Es

posible concebir el ente separado de la existencia? El concepto de ‘neutralidad
existencial’ (Kant) y la primera remisión al concepto de ousia (essencia o esencia) en
Platón. El ‘Uno’ de Plotino y la primera recepción de los neoplatónicos. Dios como
supremo no-ser.

Gilson, Étienne. “Cap. I. Sobre el ser y lo uno”. El ser y los filósofos. EUNSA,
Pamplona, 1996, pp. 19-66.

Módulo III. Los primeros modelos ontológicos

• Platón: el ser, la unidad y el realismo de las ideas. El ‘bien’ como principio supremo
de la realidad. Primera remisión al eidos (idea) y su distinción de la ousia (esencia).
La idealidad ejemplar del ser matemático. La metáfora de la ‘linea’ y el símil del
‘sol’ como antecedentes de la alegoría de la caverna.

Platón. “República. Libro VI, VII”. Dialogos IV, Gredos, Madrid, 1988, pp. 295-377.
Platón. “Sofista”. Dialogos V. Gredos, Madrid, 1988, pp. 319 ss

García-Morente, Manuel. “Lección VI. El realismo de las ideas en Platón”.

Lecciones preliminares de filosofía. Losada, Buenos Aires, 2004 , pp. 93-108.
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• Aristóteles: El ser y la substancia. La realidad como substancia. Causa de la

substancia; substancia y accidentes; materia y forma.

Aristóteles. “Libro VII (Z)”. Metafísica. Gredos, Madrid, 1984. (1032b 16; 1037a 5-
10; 1037a b 7; 1038b 8-15), pp. 279-342.

• Aristóteles: la ousia (substancia) como ‘soporte’ de los entes materiales, accidentes,

modos de ser no determinantes del ser esencial de la cosa. Modos de relación con las
‘cosas’ como tipos de aprehensión a partir del ‘aparecer’ de las cosas. Aprehensión y
captación de las cosas como entes y las diferencias en sus modos de ser.

Aristóteles. “Libro VI. Examen de las virtudes intelectuales”. Ética Nicomáquea.

Gredos, Madrid, 1985, pp. 267-288.

Módulo IV. Los sistemas ontológicos modernos: Racionalismo/Empirismo/Criticismo

• Descartes. El aparecer del mundo interpretado como ser. Substancia, realidad e idea.
Dualismo? res cogitans/res extensa. El pensamiento/cuerpo y el ‘yo’. Primera
referencia al ‘yo’ como ‘cosa en sí’. La solución cartesiana al ‘Argumento
ontológico’.

Descartes. “Meditación I, V”. Meditaciones acerca de la filosofía primera. Seguidas

de las objeciones y respuestas. Jorge Aurelio Díaz (Trad.). Universidad Nacional de
Colombia, Bogotá, 2008.

• Hume. El origen de las ideas: impresiones e ideas. El representacionismo. El yo y las

representaciones. Substancia, existencia, causalidad y la creencia en el mundo.

Hume. “Libro I. Parte I. De las ideas, su origen, composición, conexión, abstracción,

etc.”. Tratado de la naturaleza humana. Tecnos, Madrid, 1992, pp. 33-72.

• Kant. La constitución del sujeto. Las categorías puras del entendimiento como
condición de posibilidad. Estética transcendental: espacio/tiempo como condiciones
de posibilidad e intuiciones puras. Segunda remisión a la ‘cosa en sí’ y su distinción
respecto al fenómeno. Idealismo transcendental y las causas subjetivas del aparecer.

Kant. “§15. Deducción transcendental de los conceptos puros del entendimiento”.

Critica de la razón pura. FCE, Mexico, 2011.

Módulo V. Los sistemas ontológicos contemporáneos.

• Brentano. El reísmo ontológico y analítico. La in-existencia intencional de los

fenómenos psíquicos

Brentano. “La distinción entre los fenómenos psíquicos y los fenómenos físicos”
(§§1-6). Psicología desde el punto de vista empírico. Sígueme, Salamanca, 2020, pp.
103-118.

• Husserl. Ontología formal y mathesis universalis: esencias puras y esencias

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materiales. Las categorías lógicas como conceptos puros. Género y especie.

Generalización y formalización. Segunda remisión al eidos (esencia). La mereología
como método ontológico formal. Posibilidad de una ontología material. Husserl
continuador del modelo platónico.

Husserl. “Lección IV”. La idea de la fenomenología. Cinco lecciones. FCE, México,

1982, pp. 67-78.

Husserl. “Cap 1. Hechos y esencias (§§1-14)”. Ideas relativas a una fenomenología

pura y una filosofía fenomenológica. Libro primero. FCE, 2013, pp. 87-110.

• Heidegger. Ontología fundamental. Necesidad, estructura y primacía de la pregunta

por el ser. La doble tarea de la elaboración de la pregunta por el ser.

Heidegger. “Exposición de la pregunta por el sentido del ser. Introducción, Cap. I,

II”. Ser y tiempo. Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997, pp. 25-63.

Módulo VI. Modelos postmodernos.

• Quine. El compromiso ontológico. Los objetos y sus referentes.

Quine. “Ontological relativity”. Ontological relativity and other essays. Columbia

University Press, New York, 1969, p. 26-68.

• Markus Gabriel. El pluralismo ontológico

Markus Gabriel. “§1. La existencia no es una propiedad auténtica”. Sentido y

existencia. Una ontología realista. Herder, Barcelona, 2017.

Estrategias pedagógicas

En cada sesión llevaremos a cabo lo siguiente:

 Lecturas previas e individuales de los textos asignados para cada sesión.
 Lecturas complementarias relevantes sobre alguno de los comentaristas que permitan
una mejor comprensión de los argumentos, tesis o teorías. Estos textos se tomarán de
la bibliografía secundaria.
 Discusiones en clase a partir de la participación e intervenciones de los estudiantes.
Puestas en común, convergencias y divergencias
 Confrontación de los textos, lectura e interpretación de los mismos. Para ello es
indispensable además de la asistencia a clase que el/la estudiante disponga del texto
en clase (físico o virtual) para que pueda seguir la lectura de los pasajes a comentar y
discutir.
 El profesor hará una presentación/interpretación del texto asignado para cada sesión
para posteriormente hacer análisis de los problemas suscitados, otras posibles
interpretaciones en relación con otros autores y con otras disciplinas del saber.
 Asesorías (cita previa).
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Evaluación

N° TIPO DE PRUEBA DESCRIPCIÓN %

Evaluación individual Examen Parcial (Marzo 4 2022)
1 30
escrita
Cada estudiante hará la presentación de al menos una (1) lectura
seleccionada para el curso. La exposición no puede sobrepasar los
2 Presentación oral 60 minutos y debe atender a las directrices dadas por el profesor. 20
En cada sesión no pueden haber más de un (1) estudiante
realizando exposiciones.
Cada estudiante entregará dos textos en forma de reseña. Las
reseñas o informes de lectura deberán guardar coherencia con el
tema de la presentación oral. La primera reseña es del texto
escogido por el/la estudiante para la presentación oral. En la
segunda reseña se puede profundizar, ampliar, articular,
controvertir, los temas y problemas presentados en la primera
reseña. Ambos textos le permitirán al estudiante contar con un
Actividad libre punto de partida para la elaboración del ensayo final. La primera
3 20
programación (reseña) reseña debe entregarse el mismo día de la exposición y la clase. El
texto de la reseña será sometido a una primera revisión para que el
estudiante realice los ajustes y correcciones pertinentes. Solo
después de haber realizado la primera corrección cada estudiante
entregará la segunda reseña. Esa será la nota definitiva para esta
actividad. La extensión de cada reseña es de máximo 5 paginas
(Times New Roman, 12 puntos en tamaño de fuente, interlineado
de 1.5, texto justificado).
Cada estudiante entregará un Ensayo final. Este ensayo se hará
teniendo como base las reseñas en su versión final, es decir,
Producción escrita
4 después de haber sido revisadas por el profesor y corregidas por 30
(acumulado)
cada estudiante. El ensayo final también puede realizarse teniendo
como base cualquier lectura del curso.

Reglas específicas para la asignatura

 El programa es susceptible de modificaciones de acuerdo a las necesidades
pedagógicas, las circunstancias del contexto y al desarrollo del curso.
 Es responsabilidad del estudiante leer semanalmente las lecturas asignadas en el
programa de la clase para cumplir con sus asignaciones. Deben asistir a clase
preparados para participar. El dialogo interdisciplinar es una apuesta del curso.
 El espacio de clase debe de aprendizaje, respeto y honestidad. No se aceptan
comportamientos inadecuados.
 No se aceptan copias ni plagios. El/la estudiante Javeriano(a) debe respetar la
probidad académica.
 Los trabajos y tareas deben ser entregados cumplidamente. No se aceptarán trabajos
en fechas posteriores a las establecidas, a no ser que la ausencia sea justificada
debidamente.
 Visite el centro de escritura javeriano y utilice sus recursos a la hora de escribir el
trabajo final. [Link]
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 Tener en cuenta el Reglamento de Estudiantes. [Link]

ujc/files/node/field-documents/field_document_file/
reglamento_estudiantes_actualizado.pdf
 Visite las actividades del medio: [Link]
medio-universitario

Bibliografía

Modulo I
• Ferreira, Mario. Ontologia e cosmologia. A ciência do ser e a ciência do cosmos.
Logos, São Paulo, 1957, pp. 11-216.
• Ferrater Mora. “Ontología”. Diccionario de Filosofía, Sudamericana, Buenos Aires,
Tomo I, pp. 321-326.

Modulo II
• Eggers Lan. “Cap III. Jenofontes y Parménides de Elea”. Los filósofos presocráticos.
Gredos, Madrid, 1981, pp. 277-283.
• Guthrie. “Cap I. Los Eleatas (A) Parménides”. Historia de la filosofía griega. Tomo
II, Gredos, Madrid, 1993, pp. 15-93.
• Montero Moliner. Parménides. Gredos, Madrid, 1960.

Modulo III
• Abbagnano. “Cap. XI. Aristóteles”. Historia de la filosofía. Vol. I. Hora, Barcelona,
1994, pp. 120-162
• García-Morente, Manuel. “Lección VII. El realismo aristotélico. Lecciones
preliminares de filosofía. Losada, Buenos Aires, 2004, pp. 109-125.
• Gilson, Étienne. “Cap. II. El ser y la sustancia”. El ser y los filósofos. EUNSA,
Pamplona, 1996, pp. 67-105.
• Guthrie. “Cap. VII. La República”. Historia de la filosofía griega. Tomo IV. Gredos,
Madrid, 1998, pp. 416-538.
• Zubiri, Xavier. “Cap I. La filosofía primera de Aristóteles”. Problemas
fundamentales de la metafísica occidental. Alianza, Madrid, 2003, 39-71.
• Zubiri, Xavier. “Lección I. Aristóteles”. Cinco lecciones de filosofía. Alianza,
Madrid, 1992, pp. 9-35.

Modulo IV
• Benítez, Laura. El mundo en René Descartes. UNAM, 1963.
• Gilson, Étienne. “Cap. IV. Existencia Vs ser”. El ser y los filósofos. EUNSA,
Pamplona, 1996, pp. 147-201.
• Grossmann. “Cap. III. Defensa del empirismo (§§15-19)”. Ontología, realismo y
empirismo. Encuentro, Madrid, 2010, 67-91.
• Stroud, Barry. Hume. UNAM, México, 2005.
• Stepanenko, Pedro. Categorías y autoconciencia en Kant. UNAM, México, 2013.
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• Rosales, Alberto. Siete ensayos sobre Kant. Universidad de los Andes, Mérida, 2013.
• Zubiri, Xavier. “Cap. III. La filosofía occidental (2). Descartes”. Problemas
fundamentales de la metafísica occidental. Alianza, Madrid, 2003, pp. 123-150.
• Zubiri, Xavier. “Cap. V. La filosofía occidental (4). Kant”. Problemas fundamentales
de la metafísica occidental. Alianza, Madrid, 2003, pp. 183-247.

Modulo V
• Gaos. “Cap. I. La ontología”. Introducción a el Ser y el Tiempo de martín Heidegger.
FCE, México, 1996, pp. 19-27.
• García-Morente, Manuel. “Lección XI. Fenomenología del conocimiento”. Lecciones
preliminares de filosofía. Losada, Buenos Aires, 2004, pp. 175-189.
• Grondin. “Cap. X. Heidegger: la resurrección de la cuestión del ser pero en nombre
de una superación de la metafísica”. Introducción a la metafísica. Herder, Barcelona,
2006, 315-349.
• Heidegger. “La vía fenomenológica de la hermenéutica de la facticidad (§§14-16)”.
Ontología. Hermenéutica de la facticidad. Alianza, Madrid, 2000, pp. 91-105
• Xolocotzi, Ángel. Una crónica de Ser y Tiempo de Martín Heidegger. Itaca, Puebla,
2011.

Modulo VI
• McDaniel, K. Ways of being. In David John Chalmers, David Manley & Ryan
Wasserman (eds.). Metametaphysics: New Essays on the Foundations of Ontology.
Oxford University Press, 2009.
• McDaniel, K. The Fragmentation of Being. Oxford University Press, 2017.