Prof. Wenceslao Restrepo.
Clase # 4: La Hipótesis de Los Documentos
(continuación).
FORMACIÓN DEL TEXTO BÍBLICO
El texto bíblico como
REVELACIÓN testimonio de la
revelación
El acontecimiento se
Hace «palabra»
Oral(es)
Acontecimiento(s) Tradición(es) TEXTO BÍBLICO Canonización…
Escrita(s)
Dios se revela
En el acontecimiento.
El Dios que actúa La biblia antes de ser
«Palabra de Dios» fue
En la historia. «acontecimiento de Dios»
¿Dónde está, en última instancia,
el SENTIDO del texto bíblico?
¿Dónde hay que buscarlo…?
«DETRÁS» DEL TEXTO. «EN» EL TEXTO. «DELANTE» DEL TEXTO.
Lo que pasa en el
Lo que pasa «detrás» «interior» del texto. Lo que pasa
o «antes» del texto. frente al texto.
Lo que dice mas que
quien lo dice.
PATERNIDAD
LITERARIA
EL CASO
DEL PENTATEUCO
La tradición judía y cristiana ha
atribuido la Torá a Moisés.
Fuente: [Link]
mandamientos/
Moisés es la figura
predominante del Ex 17.14; 24.4;
34.27.
Pentateuco y él
escribió algunas de Nm 33.2.
Fuente:
sus partes: Dt 31.9,22,24.
[Link]
mandamientos/
El TALMUD atribuye el
relato de la muerte de
Moisés a Josué.
Fuente:
[Link]
Algunos judíos
empezaron a
cuestionar que Moisés
pudo haber relatado
su propia muerte. Fuente: [Link]
preguntas-antes-de-abrir-un-negocio/
Existe otra tradición que
también atribuye el
Pentateuco al sacerdote
Esdras (Esd 7.6,11,14,25).
Fuente: [Link]
J U L I U S W E L L H AU S E N
(1844-1918)
La Ley de Moisés no debe situarse en los comienzos de
Israel, sino del Judaismo (época de Cautiverio).
El Pentateuco es el resultado de la
COMPILACIÓN de varias fuentes, de varias
tradiciones…
Teoría Documentaria: J – E – P – D.
ARGUMENTOS CONTRA
LA TEORÍA TRADICIONAL
Podemos agruparlos en los siguientes
apartados y con algunos ejemplos
1) DIFERENCIAS DE VOCABULARIO
En algunos textos se da a Dios el nombre
genérico de ELOHIM; en otros, por su
nombre particular, YAHVÉ.
Esta distinción, que puede parecer
intrascendente, fue la que permitió el
análisis inicial de las fuentes del
Pentateuco.
GN. 1 GN.2
ELOHIM YAHVÉ- ELOHIM.
א ִהים
ֱ µ yh il ¿a Ô h w:h yÒ
Al monte donde Dios se revela
se lo llama en unos casos
SINAÍ (Ex 19.11,18,20,23;
34.4,29,32) y en otros HOREB
(Ex 3.1; 17.6; 33.6; Dt 1, 4, 5, 9, 18,
29).
El suegro de Moisés se llama
REUEL en Ex 2.18 y JETRO Fuente: [Link]
en-el-desierto-de-sina%C3%[Link]
en Ex 3.1; 18.1,2,6,12.
2) CORTES Y DISCONTINUIDADES EN LA NARRACIÓN
3) TRADICIONES DUPLICADAS
4) TRADICIONES DISTINTAS
En Gn 1, Dios crea al hombre y la mujer al
mismo tiempo, como culmen de la creación;
en Gn 2 crea al hombre antes que a los
animales, y por último a la mujer.
En Gn 6,19s se ordena a Noé introducir en
el arca una pareja de cada viviente; en 7,2
se trata de siete parejas de animales puros y
una de impuros.
En Gn 7,6s tiene lugar el diluvio, y Noé
entra en el arca; en 7,10 se dice que el
diluvio ocurrió una semana más tarde. En
7,11 vuelve a hablarse de los comienzos del
diluvio y en 7,13 de la entrada de Noé. Fuente: [Link]
[Link]
5) ANACRONISMOS
En Gn 12,6 y 13,7 se dice: «en aquel tiempo
habitaban allí los cananeos». El autor
supone que quienes habitan ahora la tierra
son los israelitas. La afirmación carece de
sentido en tiempos de Moisés.
En Gn 14.14 se nos dice que Abraham
persiguió a los captores de su sobrino Lot
hasta Dan. De acuerdo con Jos 19.47 y Jue
18.29 ese lugar se llamó así luego de que los
danitas lo conquistaron. Fuente:
[Link]
5) ANACRONISMOS
En Gn 21.34; 26.14,15,18; Ex 13.17 se
menciona a los filisteos, que
ocuparon el territorio después de la
muerte de Moisés.
En Ex 15.17, llamado «CÁNTICO DE
MOISÉS» se hace referencia al
«monte de tu heredad, lugar de tu
morada» que es una clara referencia
al monte Sión donde Salomón
construyó el templo (1 R 6.1ss). Fuente: [Link]
¿DOS RELATOS DE LA
CREACIÓN EN GÉNESIS?
GÉNESIS 1 Y 2.
1. EL ORDEN DE LA CREACIÓN
En GN 1 se trata de En GN 2
vegetales, peces, encontramos: Adán,
pájaros, animales vegetales, animales y
terrestres y la pájaros, Eva.
humanidad (hombre
y mujer creados
simultáneamente).
Si decimos que el orden del capítulo primero es el
verdadero, no puede serlo el del capítulo segundo.
¿Cuál es entonces el orden revelado por Dios? Los dos
están en la Biblia.
2. EL MEDIO PARA CREAR
En GN 2, Dios aparece como
En GN 1, Dios emplea UN ALFARERO que moldea
exclusivamente SU de arcilla a Adán, igual que a
las fieras del campo y los
PALABRA. Basta que pájaros del cielo; o como un
dé una orden para que artista que trabaja la costilla
su deseo se cumpla. del hombre para sacar de
ella a la mujer.
3. LA FINALIDAD DEL SER
HUMANO
• En GN 1 se enfoca de modo
grandioso: «Creced,
multiplicaos, llenad la tierra
y sometedla; dominad los
peces del mar, las aves del • GN 2 se concentra en límites
cielo y todos los vivientes más modestos; la función
que reptan sobre la tierra» del hombre es «guardar y
(1,28). cultivar el jardín » plantado
por Dios (2,15).
• Es todo un programa de
futuro, abierto al progreso y
a la conquista de nuestro
mundo como tarea
encomendada por Dios.
4. RELACIÓN HOMBRE - MUJER
En GN 1, los dos En cambio, el autor de GN 2 no se plantea
el problema del dominio del hombre sobre
son creados al la naturaleza, sino la realidad sorprendente
mismo tiempo y del matrimonio.
ambos aparecen Esta búsqueda de un ser con el que poder
como reflejo de la identificarse explica el orden tan distinto
imagen de Dios. en que Gn 2 presenta la creación: ni el
Los dos reflejan la trabajo en el jardín ni los otros seres
animados llenan plenamente la existencia
imagen del de Adán. La aparición final de Eva supone
Creador. el punto culminante y la solución del
problema.
En Gn 1, Dios crea al hombre y la mujer al mismo tiempo, como
culmen de la creación; en Gn 2 crea al hombre antes que a los
animales, y por último a la mujer.
Procede del hebreo ((אדמהadamâh), «suelo
arcilloso».
Como el nombre latino homo se relaciona con el homus
o “tierra” laborable, con la que está vinculado toda la
vida, así, en hebreo, el término específico de adâm está
relacionado con la adamâh, “tierra arcillosa”, “suelo”,
de la que fue tomado (Gn. 2:7). .
En el primer relato de la creación (Sacerdotal, Gn. 1:1-
2:4a), se usa expresión ( אדםadâm) de manera
genérica. Cuando el término aparece en hebreo
presidido del articulo definido (ha) se debe traducir
como «ser humano» o «humanidad».
En cambio, en el relato del yahvista, el término אדם
(adâm) se usa como nombre propio. Cuando en hebreo
la expresión aparece sin articulo definido tiene esta
connotación.
GÉNESIS 1:27
האדם
En este caso, no es
Ja-adâm Un nombre propio.
Lit. hagamos a la humanidad (al ser humano).
El hebreo אדםvdesigna aquí a todo el género humano; en
otros pasajes, éste mismo término tiene el valor de un
nombre propio (Adán). Cf. Gn. 4:25.
En los dos relatos del génesis (el sacerdotal y el
yahvista), el término adâm unas veces designa a
la colectividad humana, sintetizada en la primera
pareja: “hagamos a adâm a nuestra imagen y
semejanza… Dios creó a adâm, y lo creó macho y
hembra” (Gn. 1:27), y otras veces se refiere al
hombre como individuo, de donde arranca la
genealogía humana (Gn. 5:3). En el relato del
yahvista aparece esta misma ambivalencia del
término adâm, pues tan pronto se refiere a la
colectividad humana (Gn. 2:5) o al primer
hombre contrapuesto a la mujer (Gn. 3:20).
