Instituto Bíblico “Las Delicias”

Caripe—Edo. Monagas

Julio 2012

[Link]. Eduardo Mejías

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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

¿Qué es una parábola?

Opiniones acerca de lo que es parábola.

Roberto Fricke S. en su libro intitulado “Las parábolas de Jesús: una aplicación para hoy” manifiesta
lo siguiente:

Definir la parábola tal y como Jesús la empleaba pareciera una tarea fácil
a primera vista. El hacerlo es otra cosa. Si uno parte de bases
etimológicas, no hay tanto problema. El vocablo "parábola" es un
derivado de dos palabras griegas: la preposición para (al lado de) y el
verbo balo (arrojar).1 La palabra compuesta connota la idea de colocar,
poner, arrojar algo al lado de otra cosa. Ver la idea de colocar algo al lado
de otra cosa con el fin de compararlos no es difícil. Y en efecto, muchas de
las parábolas de Jesús son historias que procuran establecer una
comparación entre una cosa común de la vida diaria y el reino de Dios.

El doctor M.S. Terry en su libro de Hermenéutica explica la parábola de esta manera:

El término "parábola" se deriva del griego “parabolé”, que significa

arrojar, o colocar al lado de, y lleva a la idea de colocar una cosa al lado
de otra con el objeto de comparar. Es, esencialmente, una comparación o
símil y, sin embargo, todos los símiles no son parábolas. El símil puede
apropiarse una comparación de cualquier género o clase de objetos, reales
o imaginarios. La parábola está limitada en su radio y reducida a las
cosas reales. Sus imágenes siempre incorporan una narración que
responde con verdad a los hechos y experiencias de la vida humana. No
emplea, como la fábula, aves parlantes y fieras o árboles reunidos en
concilios. Como el acertijo y el enigma, la parábola puede servir para
ocultar alguna verdad de la vista de los que no poseen penetración

1
El diccionario de figuras de dicción de Bullinger y la Cueva declara que la palabra parábola proviene del griego «para» — junto a +
«bállein» = arrojar o echar, «parábola» significa, pues, «colocar una cosa al lado de otra, a fin de comparar ambas».
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

espiritual para percibirla bajo su forma figurada; pero su estilo narrativo

y la comparación formal, siempre anunciada o supuesta, la diferencian
claramente de toda clase de dichos intrincados que tienen por fin
principal el confundir o causar perplejidad. La parábola, una vez
entendida, revela e ilustra los misterios del reino de los cielos. La parábola
es, esencialmente, es una comparación formal y obliga al intérprete, a fin
de hallar su significado, a ir más allá de la narración que ella hace. La
parábola se destaca y distingue como una modalidad y estilo del lenguaje
figurado. Actúa en un elemento de sobria vehemencia sin que sus
imágenes traspasen jamás los límites de lo posible, es decir, de lo que
pudieran ser hechos reales. Puede, tácitamente, contener elementos de
enigma, de tipo, de símbolo y de alegoría, pero difiere de todos ellos y en
su propia esfera, escogida de la vida real y diaria.

Origen de las parábolas

La cuestión del origen de las parábolas de Jesús ha sido debatida por varios escritores. Entre ellos están
los siguientes:
(l) Paul Fiebig, ya en 1904, publicó una obra en alemán que ayudó a una mayor comprensión de las
parábolas de Jesús. Por medio de una comparación detallada de las parábolas de Jesús con las parábolas
rabínicas, Fiebig demostró que la parábola era el método principal de la enseñanza judía durante el tiempo de
Jesús. Sería normal que él siguiera un método de enseñanza bien conocido entre las gentes.
(2) Peter Rhea Jones (p. 34) traza el origen de las parábolas de Jesús desde el Antiguo Testamento. La
palabra hebrea que se traduce por parábola es mashal. Esta palabra tiene varios usos dentro del Antiguo
Testamento. Uno de ellos es la historia parabólica, tal como Jesús la contaba. Jones asevera que las parábolas de
Jesús están dentro de la tradición de las parábolas proféticas: usa como ilustración la parábola de Natán al rey
David en 2 Samuel 12:1-4. También, se puede observar cómo Jesús tomó el canto alegórico de la viña (Isa. 5:1-
7), y lo convirtió en la parábola dramática del viñedo (Mat. 21:33-46]): la enseñanza esencial de las dos era la
misma: Israel había fracasado en no producir fruto para Dios y por lo tanto sería castigado.
(3) Joachim Jeremías no sigue la misma pauta de los eruditos mencionados anteriormente. Éste asegura
que en esencia las parábolas son creaciones de Jesús mismo. Asevera:
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

Las parábolas de Jesús son, además, algo enteramente nuevo. En toda la

literatura rabínica no encontramos ni una sola parábola del tiempo
anterior a Jesús: sólo dos imágenes del rabino Hillel (hacia el año 20 a.
de J.c.)... Si a todo esto se añade que la comparación de las parábolas de
los sinópticos con las de su tiempo, ya sea con las imágenes del apóstol
Pablo o bien con las parábolas de los rabinos, obliga a reconocer una
sencillez y claridad únicas, una peculiaridad personal, una maestría
desconocida en la construcción, entonces debemos concluir que se trata
de una tradición especialmente fiel; cuando leemos las parábolas, estamos
en la proximidad inmediata de Jesús (Las Parábolas, pp. 14, 15).
Jesús no fue el inventor del género parabólico, hay que reconocerlo. Pues este género lo usaron escribas,
fariseos y rabinos para sus enseñanzas antes de Cristo. Tanto en el antiguo testamento 2, el talmud y libros
apócrifos se encuentran diversas parábolas. El hecho de que Jesús no fuera el inventor de las parábolas, no
significa que repitiera o copiara las parábolas de otras personas. Recordemos que las parábolas encontradas en
el Nuevo Testamento son originales de Jesús.
Para comprender el origen de este género hay que mencionar varios términos como el Mashal, el cual
significa en hebreo “Frase imaginada”. Este término también se refiere a una gran variedad de formas literarias
que abarcan desde simples refranes hasta extensos relatos que tienen el motivo de transmitir una verdad a través
de alguna ilustración o imagen.
El término antes mencionado se aplicaba sólo a los dichos populares o refranes que corrían de boca en
boca. Un ejemplo de esto lo podemos ver en el libro de Jeremías 23:28 cuando censura a los falsos profetas
diciéndoles “¿Qué tiene que ver la paja con el trigo?”.3 Este término fue evolucionando en el tiempo, pues, pasó
de ser solo un popular refrán a la sentencia o al proverbio que es más refinado y culto; se pueden observar
algunos ejemplos en los capítulos 10 y 29 del libro de Proverbios.4
Mashal puede significar también adivinanza o un enigma develado; como se observa en el libro de
Jueces 14:14. Igualmente, Mashal puede ser una sátira, cuando se usa para ridiculizar una actitud a una persona;
tal función se puede ver en el capítulo 14 de Isaías. Los oráculos proféticos como el que está en Números 23:7-
10 son Mashal.5 Una alegoría6 es también un Mashal, ejemplo palpable de esto es el sueño de Nabucodonosor

2
2 S 12:1-4; 2 S 14:4-7; 1 R 20:35-43; Is 5:1-2; Ecl.9:14-15; Ez.17:3-10; Ez.19:2-9; Ez.19:10-14 y Ez.24:3-5.
3
Otros ejemplos lo podemos ver en Jer.31:29 y Ez.16:44
4
Los proverbios utilizan las normas del paralelismo sinónimo, sintético y antitético. Unos ejemplos son Proverbios 14:12, 19 y 13:1.
5
Tanto los oráculos proféticos como las alegorías son meshalim (que es el plural de Mashal).
6
Las alegorías son figuras que pueden alcanzar un significado oculto y más profundo, utilizando el lenguaje más o menos velado para
provocar la atención de los oyentes y motivarles a la reflexión.
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

acerca de la gran imagen constituida por diversos materiales e interpretado sorprendentemente por Daniel
(Dn.2:31-45).
En el antiguo testamento hay diferentes parábolas consideradas como Meshalim: la oveja del pobre,
hecha por Natán, (2 S 12:1-4), el canto de la viña (Is.5:1-6), el labrador (Is.28:23-29), entre otros. Esto
demuestra que antes de Cristo ya existían las parábolas. Lo que sucedió es que El gran Maestro supo utilizar
este recurso en el mensaje para el reino de Dios.

Es importante tomar en cuenta lo que distingue las parábolas de Jesús del Mashal Judío, y se pueden
diferenciar de la siguiente manera:
El realismo: Jesús dibujaba a través de las parábolas escenas de la vida real, como el caso del
sembrador que esparcía trigo y lo hacía de la misma manera que los agricultores palestinos. De igual
manera la cizaña que despuntaba entre el trigo constituía una pesadilla habitual para la mayor parte de
los hombres del campo. Es decir que eran narraciones auténticas que se podían observar en la vida real.
Pero, por ser elaboradas con mucho realismo no eran historias reales.

La adaptación: Se observa que Jesús a través de las parábolas se adaptaba a su auditorio, es decir, a la
realidad cotidiana de su auditorio refiriéndose a semillas, árboles, artes de pescas, etc.

La pertinencia: Porque Jesús habló a través de las parábolas en el momento debido u oportuno.

La sorpresa: Con la enseñanza por parábolas, los receptores comprenden los elementos que la
componen pero no aciertan la paradójica enseñanza debido a que la escuchan por primera vez y esto
causa sorpresa. Un ejemplo de esto es la parábola de los obreros de la viña (Mt.20:1-6), debido a que
cada quien ganó lo mismo no dependiendo de la hora de comienzo de trabajo, y eso no es lo común; por
eso hubo la enérgica protesta de los obreros contratados para la jornada completa en la viña.

El contraste: Esto se nota con los protagonistas que están en las parábolas. Como se puede ver en las
diez vírgenes, cinco sensatas y cinco insensatas; de igual manera los dos hijos que manifiestan dos
maneras de comportamientos opuestos.
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

Características de las parábolas de Jesús

Observando la forma de los relatos parabólicos de Jesús se destacan las siguientes características:

Se narra el hecho o la acción (Relatos largos)

Esto sucede en tres partes: la acción, crisis y la resolución. Un ejemplo de esto es la parábola de las diez
vírgenes (Mateo 25:1-13). Primero se narra el hecho de la acción, diez vírgenes (cinco insensatas y cinco
prudentes) que tomaron sus lámparas y fueron a recibir al novio. Después viene la crisis o conflicto: mientras
las cinco vírgenes prudentes habían llevado aceite de repuesto aparte del que contenía las lámparas, las
insensatas no se preocuparon, y no compraron aceite de repuesto se conformaron con el aceite que tenían en las
lámparas. Y por último llega la resolución del problema: solo las vírgenes prudentes entraron a la fiesta de boda.
El clímax se da cuando las cinco vírgenes imprudentes regresan de comprar el aceite y le piden al novio que le
abra la puerta; y este les dice que no las conoce. Igualmente hay una sentencia final, la cual es una lección de
valor para toda persona que pertenece o pertenecerá al reino de Dios: Velad, pues, porque no sabéis el día ni la
hora en que el Hijo del hombre ha de venir.

Son breves (Comparaciones o relatos cortos)

En las parábolas de Jesús se rechaza cualquier relleno innecesario. En ellas cada palabra manifiesta
solamente los conocimientos necesarios para comprender el significado de la misma. Se observa igualmente que
todos los detalles de las parábolas tienen una finalidad definida.

Son claras

En sus relatos parabólicos hay claridad, facilidad de entender desde el principio su sentido inmediato.
Porque en ellos siempre hay una dualidad manifiesta: dos grupos de muchachos que juegan en la plaza; el trigo
que crece soportando la cizaña; cinco vírgenes prudentes y cinco insensatas; El rico y lázaro; la viuda y el juez
injusto, entre otros. Esto muestra facilidad de comprensión y simplicidad al relato.

Son creíbles

Nunca van en contra de la naturaleza de las cosas. Las parábolas tienen un encadenamiento de sucesos
que le dan coherencia a la narración y le permiten al que escucha aguardar lo que va a contarse después y,
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

sobre todo, tomárselo en serio. Esto es debido a que en las parábolas hay personajes, en los cuales se encarnan
opiniones como las que tiene el auditorio en donde son pronunciadas, esto contribuye a la credibilidad.

Las parábolas de Jesús en el Nuevo Testamento

Título de las Mateo Marcos Lucas Juan
Parábolas
El remiendo de 9:16 2:21 5:36
paño nuevo
El vino nuevo en 9:17 2:22 5:37-39
odres viejo
El sembrador 13:3-9 4:3-9 8:5-8
El crecimiento de 4:26-29
la semilla
La semilla de 13:31-32 4:30-32 13:18-19
mostaza
Los labradores 21:33-44 12:1-11 20:9-18
malvados
La higuera que 24:32-33 13:28-29 21:29-31
anuncia el
verano
El portero 13:34-36 12:35-38
Los dos 7:24-29 6:47-49
cimientos
Los muchachos 11:16-19 7:31-35
en la plaza
El espíritu 12:43-45 11:24-26
inmundo que
vuelve
La levadura 13:33 13:20-21
La oveja perdida 18:12-14 15:4-7
La fiesta de 22:1-14 14:16-24
bodas
El ladrón 24:43-44 12:39-40
El mayordomo 24:45-51 12:42-46
fiel y prudente
Los talentos/ las 25:14-30 19:12-27
minas
El trigo y la 13:24-30
cizaña
El tesoro 13:44
escondido
La perla preciosa 13:45-46
La red 13:47-50
El siervo 18:23-35
malvado
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

Título de las Mateo Marcos Lucas Juan

Parábolas
La vid verdadera 15:1-17
Los obreros de 20:1-16
las viñas
Los dos hijos 21:28-32
Las diez 25:1-13
vírgenes
Los dos 7:40-43
deudores
El buen 10:30-37
samaritano
El amigo 11:5-8
importuno
El rico necio 12:16-21
Los siervos 12:36-38
vigilantes
La higuera estéril 13:6-9
La puerta 13:24-30
estrecha
Los primeros 14:8-11
asientos a la
mesa
La construcción 14:28-30
de la torre
El rey que 14.31-32
marcha a la
guerra
La dracma 15:8-10
perdida
El hijo prodigo 15:11-32
El mayordomo 16:1-9
sagaz
El rico y lázaro 16:19-31
El siervo inútil 17:7-10
La viuda y el juez 18:2-8
injusto
El fariseo y el 18:10-14
publicano
El buen pastor 10:1-18

La mayoría de las parábolas de Jesús se encuentran ubicadas en los evangelios sinópticos y solo pocas
en el evangelio de Juan. Las parábolas que se presentaron en las tablas, se consideran parábolas debido a que
cumplen la estructura del género parabólico.
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

ANÁLISIS DE PARÁBOLAS
LUCAS 16:19-31

En el análisis de las parábolas hay que considerar tres elementos claves: La ocasión, la interpretación y la
aplicación.

LA OCASIÓN DE LA PARÁBOLA DEL RICO Y LÁZARO

A los fariseos les gustaba tener mucho dinero. Jesús los exhortaba para que decidieran entre el dinero y Dios.
Ellos se burlaron de Jesús porque habían decidido servir al dinero. (16:13-14).

LA INTERPRETACIÓN DE LA PARÁBOLA

A. Tipo de Literatura: Es una narración que describe un hecho ficticio. “la ficción narrativa describe
siempre escenas relacionadas con el mundo real de los oyentes” (Bonilla, Plutarco. Descubre la Biblia I,
p.462). Combina los rasgos realistas con otros que contrastan la experiencia cotidiana (Mat.20:1-15-lo
anormal del sistema de pago que se hace a diversas horas del día; Luc.15:1-7 - el pastor que deja a 99
ovejas y va en busca de 1).
Intervienen seres humanos a diferencia de la Fábula donde los personajes son animales y plantas.
Hay un mundo real y uno simbólico. Por ser una creación literaria, el autor bíblico combina datos de la
realidad con un lenguaje figurado. El interés del parabolísta no es desarrollar una doctrina del tema que
presenta sino de comparar una situación con otra para enseñar un principio eterno.

B. Lenguaje Figurado o Parabólico: “Entendemos por “lenguaje parabólico” el lenguaje que hace uso de
las imágenes literarias en sus variadas formas: ejemplos, comparaciones, metáforas, alegorías, conceptos
simbólicos. Es decir, el que no designa las realidades con conceptos directos, sino con otros que la
señalan de manera indirecta; conceptos siempre tomados del mundo sensible y concreto. Con estos
conceptos, el que habla puede referirse a realidades sensibles o a realidades de otro orden más abstracto
o general” (Ortiz, Pedro. “Enseñaba por Parabolas”p.19)

Ejemplos: Luc.21:29-31: La Higuera y el Reino de Dios; Mat.7:3-5: La comparación entre la mota y la

viga en el ojo de uno u otro hermano para exhortar en contra de la hipocresía en aquel que juzga a su
hermano.
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

La Parábola del Rico y Lázaro, tiene el siguiente lenguaje figurado o parabólico:

1. 16:19-21 “Hacía fiestas todos los días, y servía las comidas más caras. En cambio, junto a la
entrada de su casa había un hombre pobre, llamado Lázaro, que tenía la piel llena (gr. Ha sido
cubierto) de llagas ( llenas de pus que no cicatrizaban). Unas personas lo sentaban siempre allí
(gr. Habiendo sido arrojado), y los perros venían a lamerle las llagas” (TLA). Llama la
atención la regularidad de las fiestas del rico y la calidad de la comida. No es que sea imposible que
alguien lo hiciera en la realidad pero la intención de Jesús es establecer un fuerte contraste entre la
condición extrema de riqueza del rico y la extrema pobreza del pobre. Era difícil por la ley que una
persona leprosa estuviese a la puerta de la casa de alguien, eran expulsados de la ciudad, y menos
probable que alguien lo cargara porque se “creía que era altamente contagiosa y hereditaria”.

Levítico 13:1-17 “Dios les dijo a Moisés y a Aarón: Cuando alguien tenga en la piel
hinchazón, manchas o llagas, deberá presentarse ante uno de los sacerdotes. El
sacerdote le revisará la piel, y si el pelo en la llaga se ha puesto blanco y la llaga se ve
más hundida que la piel, lo más seguro es que se trate de lepra, y por tanto el enfermo
quedará impuro…” “La persona que contraiga una infección se vestirá de harapos y
no se peinará; con el rostro semi-descubierto irá gritando: “ ¡Impuro! ¡Impuro!, y será
impuro todo el tiempo que le dure la enfermedad. Es impuro, así que deberá vivir
aislado y fuera del campamento” (Lev.13:45-46). Se
condenaba a la lepra como “plaga”.
Además, los pobres y menos los leprosos estaban donde residían los ricos.

Así que, aquí hay un lenguaje parabólico para acentuar las abismales diferencias entre los ricos y los
pobres de aquella época.
2. 16:22 “Fue llevado por los ángeles al seno de Abraham”
Metáfora que significa: El regazo de una persona que es una parte muy íntima. Colocaron a Lázaro
al lado o junto con Abraham. “lo pusieron en el sitio de honor, junto a su antepasado Abraham”
(T.L.A).
3. 16: 24 “…en esta llama [de fuego]” Este lenguaje no se puede tomar como literal, es una
metáfora que significa castigo. Todos los términos usados por Jesús para describir el tormento del
Rico es para impresionar profundamente a la audiencia en cuanto al destino terrible que le espera a
los que desobedecen la ley de Dios.

4. 16:24 “Ordénale a Lázaro que moje la punta de su dedo en agua, y me refresque la lengua.”
Tenemos un espíritu de un ser humano que conserva, después de la muerte de su cuerpo, sus dedos y
lengua y se los lleva a la ultratumba. Hay agua y hay fuego. Sin duda no se puede entender esto de
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

forma literal sino figurada. No es posible que un espíritu tenga dedos y lengua. Esto es lo que se
llama Antropomorfismo: se le atribuyen formas humanas a seres espirituales. El estado de
felicidad se simboliza con el agua y el de sufrimiento con el fuego.
16:26 …una gran Sima… “En gr. Jasma, de jaino “abrir la boca”… Sólo se
encuentra en la parábola del rico y Lázaro (Lc.16:19-31); este término se relaciona a
veces con una creencia rabínica mal definida de que las almas de los justos y los
malvados existen en diferentes compartimientos del Hades después de la muerte… sin
que hubiera un camino que los conectara, pero situados de modo que los habitantes de
uno podían ver a los del otro. No hay sin embargo suficientes pruebas para esta
aplicación de esta palabra. Además, cualquier interpretación debe tomar en
consideración la afición oriental por las imágenes, que encuentra amplio campo de
aplicación en un tema como este (que en diferentes formas caracterizó por igual a los
escritos de la antigüedad clásica). (N.D.B. Certeza, p.1280).

Sima… “casma, una dilatada sima o precipicio, con una profunda hoya en el fondo, a donde
fue arrojado el cuerpo” ( Cf. 2Sam.18:17. Vine, p.846)

16:29,31 “Ellos tienen a Moisés y a los profetas” Se hace referencia a la ley de Dios
sustituyéndola por los autores de ella. Esto se llama Metonimia: “cuando se hace referencia a una
cosa no por su nombre sino por su lugar o por su signo o símbolo (“La política exterior de
Venezuela”: por decir: el gobierno venezolano).

C. SEMÁNTICA DE LAS PALABRAS

16:23 “Cuando ya estaba en el infierno, donde sufría muchísimo,” (T.L.A). “Y en el Hades alzó sus
ojos” (R.V.60). La gran mayoría de las traducciones tienen en este versículo: Hades, que es el término
correcto. Hades, es el lugar de los muertos; aquí, significa un lugar de sufrimiento después de la
muerte, especialmente para aquellos que en vida desobedecieron la ley de Dios. En las tradiciones
hebreas, el Hades o lugar donde iban los muertos, tenía dos compartimientos separados entre sí por “una
gran sima” o abismo. En un lado estaban los justos y en el otro estaban los impíos, de manera que los
primeros podían ver a los segundos y viceversa, y apreciar sus distintos estados. El señor Jesús utilizó
esa figura cuando narró la historia o parábola del Rico y Lázaro.

La intención de Jesús no es desarrollar la teología del más allá ni mucho menos describir el infierno,
tampoco presentar al purgatorio. Revela el destino de unos y otros. El rico por ser rico no tiene ganado
el Hades ni el pobre por ser pobre el paraíso. Cada uno será juzgado conforme al evangelio de Cristo y
conforme a sus obras sean buenas o sean malas.
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

D. CONTEXTO TEXTUAL
Contexto Anterior: Jesús les recrimina a los Fariseos, que amaban el dinero, su hipocresía ante los
hombres pero que ante Dios estaban perfectamente al descubierto. La Ley y los Profetas finalizan hasta
Juan, Bautista. Desde ese momento es anunciado el reino de Dios y todos se esfuerzan por entrar en él.
Sin embargo, hay que cumplir todo lo que está estipulado en la ley, aún lo más insignificante. (16:14-
18).

Contexto posterior: Jesús advierte que todo el que haga desobedecer la ley de Dios es digno de ser
castigado severamente. Los Fariseos eran celosos cumplidores de la ley pero lo estaban haciendo a su
manera y no a la manera de Jesús. El Señor esperaba de ellos que fueran fieles en su matrimonio, que
fueran humildes materialmente y que perdonaran a quienes les ofendía. (17:1-4).

Resumen: La obediencia verdadera a la ley de Dios es lo que los hace aptos para ser aceptados por el
Señor en su reino celestial.

E. ESTRUCTURA DEL TEXTO

E.1 Introducción: Hay un marcado contraste entre la riqueza extrema del Rico con respecto a la
extrema pobreza del Pobre. (16:19-21).

E.2 Desarrollo:
E.2.1 La Primera petición del Rico: El Rico en el Hades pide que Abraham se compadezca de Él por
causa de su sufrimiento. Esta petición es negada porque: 1. Le toca sufrir por su mala conducta. 2.
Existe una inmensa abertura entre los dos lugares que hace imposible pasar de un lado a otro. (1:22-26).

E.2.2 La Segunda Petición del Rico: El Rico pide que Abraham mande a Lázaro para que predique el
evangelio a su familia de modo que ellos no lleguen a ese horrible lugar. Esta segunda petición
también es negada: Ellos deben obedecer la ley escrita de Dios. Ninguno que resucite de entre los
muertos podrá persuadirlos de sus pecados, solamente obedeciendo la palabra de Dios es que ellos
pueden ser salvos de la condenación. (16:27-31).

E.3 Conclusión: Por lo general no hay conclusión explícita. Se deja que el receptor haga la
conclusión después que ha entendido la parábola. Esta es otra característica de algunas parábolas.
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

F. LA ENSEÑANZA CENTRAL
Hay algunos elementos claves que son dignos de resaltar antes de presentar la idea central de la
parábola.
F.1 Jesús presenta la inmensa separación que existe entre aquellos que aman el dinero que en este
caso está representado por los Fariseos, y entre aquellos que carecen de lo más básico en la vida para su
sobrevivencia en este mundo, los pobres. ¡ La Extrema Riqueza vrs. La extrema pobreza!

F.2 El Rico pensaba que tenía asegurada la felicidad porque tenía muchos bienes en la tierra y se dio
cuenta de que la felicidad no está en los bienes materiales sino que se obtiene a través de la obediencia a
la palabra de Dios. Hay una inversión de los destinos. ¡El que sufría en la vida fue llevado al lugar de
descanso, mientras que el que gozaba fue arrojado al lugar de sufrimiento!

F.3 Es imposible que el espíritu de un muerto consuele a otro que está en sufrimiento. Como
también es imposible que el espíritu de un muerto venga a la vida para predicar el evangelio de
salvación. Hay personas, y aún creyentes que están buscando experiencias de ultratumba o creyendo en
personas que han ido al infierno o al cielo y desechan lo que está revelado por el Señor. No se sienten
satisfechos con lo que Dios ha dado. ¡No les basta!
“Así que, reiteramos, la parábola lleva a una reflexión no sobre la vida más allá de la
muerte para satisfacer la necesidad de los escépticos y los religiosos con un espectáculo tipo
Hollywood. No se trata de dar información teológica sobre ese aspecto tan importante de la
fe cristiana. Se trata de llevarnos otra vez al eje del evangelio, que es también el eje del
capítulo 16: El cumplimiento de la Ley dentro del gobierno inminente de Dios en la vida de
los seres humanos” (Marlon Winedt, p.172).

F.4 La única manera que tiene una persona para entrar en el reino de los cielos es a través de la
obediencia a la palabra verdadera de Dios. Es hoy el día de la salvación, no es mañana después que se
muere la persona. El Apóstol Pablo dice en 2Cor.6:1-2 “Así, pues, nosotros, como colaboradores
suyos, os exhortamos también a que no recibáis en vano la gracia de Dios. Porque dice: “Cuando
llegó el momento de mostrarles mi bondad, fui bondadoso con ustedes; cuando necesitaron salvación,
yo les di libertad” ¡Escuchen! Ese momento oportuno ha llegado. ¡Hoy es el día en que Dios puede
Salvarlos!
No es a través de las cartas, del horóscopo, de la sabiduría humana, del humanismo, de la ciencia,
de los ángeles, de la parasicología, del yoga, de la prosperidad, de las revelaciones sobre el infierno…
¡NO!
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IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS

ES A TRAVÉS DE LA OBEDIENCIA SINCERA A LA VERDADERA PALABRA DE DIOS.

El Evangelio que hemos recibido por medio de los profetas y apóstoles del Señor

APLICACIÓN
¿Qué espera el Señor de nosotros?
Que escuchemos hoy y OBEDEZCAMOS SINCERAMENTE la Verdadera Palabra de Dios para
tener la garantía de entrar en el reino de Dios.

Compiladores: Elio Ortiz y Eduardo Mejías

Caripe, 11-7-2012