DEONTOLOGÍA JURIDICA
9ª.
CATHERINE OCAMPO CAMAYO
Taller sobre la película "Sócrates" (1970), de Roberto
Rossellini
Taller sobre la película "Sócrates":
1. ¿En qué consiste la virtud para Sócrates?
2. ¿Cuál es la relación entre ética y política?
3. Analice la comprensión socrática de la muerte.
1. La ética socrática se interesa en el conocimiento de la virtud para practicarla
en beneficio de la polis. Podemos señalar por lo menos tres rasgos
característicos: felicidad, virtud, ciencia y el bien; esto último es lo que hace
feliz al hombre y resulta de los tres anteriores.
a) Felicidad: (eudomonia) Para Sócrates la felicidad es el último bien del hombre y
se logra con la práctica de la virtud. No se trata de la felicidad lograda de los
placeres sensibles y fugaces, sino aquella serena y estable que proviene de la
contemplación de la verdad y que se logra con la práctica de la virtud.
b) Virtud: (arete) La virtud se identifica con la sabiduría en cuanto capacidad de
autodominio o gobierno de sí (enkratéia), constante, metódica y que resulta de la
conquista del espíritu mediante la inteligencia y la voluntad unidas recíprocamente.
Debemos sumarle a esto la templanza (sofrosine) entendida como equilibrio,
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serenidad, moderación, vieja expresión que sirvió a los antiguos pensadores como
Sócrates, para no dejarse arrastrar por el poder. Los sofistas, a quienes el
pedagogo de Atenas contrapunteo, tenían el afán de poder y dominio; la ética
socrática, en cambio, representa la posibilidad humana de una praxis específica
que convierta el afán de poderío en la fuerza que transforme la propia naturaleza
en naturaleza ética. De este modo la vida socrática, no busca el poder ni el
dominio de los demás, no pretende adquirir cosas, ni vencer un destino externo.
Más bien renuncia a todo signo de poderío y posesión, e incluso, si fuera
necesario, renuncia a la vida misma en beneficio de la virtud y el honor moral.
c) Ciencia: Es saber, pero un saber obrar bien. La virtud y la felicidad son una
misma cosa y la virtud en el hombre consiste en no ser más que lo que hace que
el alma sea lo que debe ser, es decir, buena y perfecta. Ambas, virtud y felicidad,
constituyen el auténtico fin que el hombre persigue y estas sólo pueden ser
alcanzadas mediante el verdadero conocimiento, que es el autoexamen, la
autocomprensión que constata la propia ignorancia elevando al hombre a una
renovada conciencia de la propia limitación en un proceso sucesivo de
permanente perfeccionamiento.
2. Política: Defiende como la mejor garantía de las virtudes morales la
obediencia a las leyes de la ciudad de la que uno forma parte. Sócrates
observó cómo las virtudes tradicionales de moderación y respeto por las leyes,
se debilitaban a la par que se imponía el comportamiento político individualista
y demagógico, cuyo correlato teórico veía en las doctrinas sofistas.
Preocupado por la decadencia de la polis, su objetivo principal fue recuperar el
compromiso del ciudadano con la polis. Respetar la ley es respetarse a uno
mismo. Y dio ejemplo con su vida: Sócrates acatará la condena, sin querer
escapar, por ser fiel al pacto asumido con las leyes de su ciudad.
Como conclusión de su pensamiento, está la idea de que, partiendo de la
consecución de la virtud a través del conocimiento de uno mismo, se llega
finalmente a la realización de la justicia en la polis. (Conocimiento --> Ética -->
Política).
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3. En el marco de su apología, Sócrates ante la negativa de retractación por lo
que se le acusaba en el juicio, decide afrontar su propia muerte, la que pasa a
considerar incluso como un bien. Con respecto a esta cabría considerar dos
opciones. La muerte puede ser un absoluto anonadamiento y una privación de
todo sentimiento, o un tránsito del alma de un lugar a otro.
Si la muerte consiste en la privación de todo sentimiento, tal como un dormir
pacífico que no es turbado por ningún sueño, se pregunta Sócrates, ¿Qué
mayor ventaja puede presentar la muerte? La muerte no sería más que una
noche muy tranquila, sin ninguna inquietud o perturbación, aspectos que, por el
contrario, gobiernan todos los días de nuestra vida. La muerte sería así un bien
al no ser más que una larga noche.
Pero la muerte como tránsito también se presentaría como un bien. Allá abajo,
señala Sócrates refiriéndose probablemente al Hades como el paradero de
todos los que han vivido, sería un placer infinitamente más grande para él
pasar allí los días, interrogando y examinando a todos estos personajes, para
distinguir los que son verdaderamente sabios de los que creen serlo y no lo
son. Es decir, la felicidad de la vida después de la muerte se basaría en seguir
ejecutando su método para el reconocimiento de la ignorancia, esto es, seguir
haciendo allí por lo que se la ha condenado en vida; dialogar, interrogar,
cuestionar, en pocas palabras, filosofar.
Al respecto de esta segunda opción no hay mucho más que especular, más
allá que pueda ser una provocación directa a quienes lo acusan, puesto que
Sócrates quiere insinuar que él no dejaría de filosofar, incluso después de la
muerte. Es en la concepción de la muerte como privación de sentimiento en
donde cabe destacar una concepción racionalista del sufrimiento al ser
asociado con la excitación de los sentidos. Cuando dormimos, este solo
cesaría cuando no soñamos, pues incluso a través de las imágenes oníricas
nuestros sentidos serían convocados.
