Diógenes de Sinope

con sus manos y se desprendió de él). Ocasionalmente

estuvo en Corinto donde continuó con la idea cínica de
autosuficiencia: una vida natural e independiente a los lu-
jos de la sociedad. Según él, la virtud es el soberano bien.
Los honores y las riquezas son falsos bienes que hay que
despreciar. El principio de su filosofía consiste en denun-
ciar por todas partes lo convencional y oponer a ello su
naturaleza. El sabio debe tender a liberarse de sus deseos
y reducir al mínimo sus necesidades.

1 Vida
Diógenes nació en la colonia griega de Sinope, situada en
la costa sur del Mar Negro, en el 412 a. C. Nada se sa-
be acerca de su infancia excepto que era hijo de un ban-
quero llamado Hicesias. Ambos fueron desterrados por
haber fabricado moneda falsa. Diógenes se gloriaba de
haber sido cómplice de su padre, y este suceso prefigu-
ró, en cierto modo, su vida filosófica. Al parecer, estos
hechos han sido corroborados por arqueólogos. Han sido
descubiertas en Sinope un gran número de monedas falsi-
ficadas (acuñadas con un gran formón) que se han datado
en la mitad del siglo IV a. C. y otras monedas de la época
que llevan el nombre de Hicesias como el oficial que las
acuñó. No están claros los motivos por los que se falsificó
la moneda, aunque Sinope estaba siendo disputada entre
facciones propersas y progriegos en el siglo IV a. C., y
Diógenes (1882) por John William Waterhouse.
quizá hubiera más intereses políticos que financieros.
Diógenes de Sinope (en griego Διογένης o Σινωπεύς
Diogenes o Sinopeus), también llamado Diógenes el Cí- 1.1 En Atenas
nico, fue un filósofo griego perteneciente a la escuela cí-
nica. Nació en Sinope, una colonia jonia del mar Ne-
gro,[1] hacia el 412 a. C. y murió en Corinto en el 323
a. C.[2] No legó a la posteridad ningún escrito; la fuente
más completa de la que se dispone acerca de su vida es
la extensa sección que su homónimo Diógenes Laercio le
dedicó en su Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos
más ilustres.
Diógenes de Sinope fue exiliado de su ciudad natal y se
trasladó a Atenas, donde se convirtió en un discípulo de
Antístenes, el más antiguo pupilo de Sócrates. Diógenes
vivió como un vagabundo en las calles de Atenas, convir-
tiendo la pobreza extrema en una virtud. Se dice que vivía
en una tinaja, en lugar de una casa, y que de día camina-
ba por las calles con una lámpara encendida diciendo que
“buscaba hombres” (honestos). Sus únicas pertenencias Diogenes sentado en su tinaja. Jean-Léon Gérôme (1860).
eran: un manto, un zurrón, un báculo y un cuenco (has-
ta que un día vio que un niño bebía el agua que recogía En su nueva residencia, Atenas, la misión de Diógenes fue

1
2 1 VIDA

la de metafóricamente falsificar/desfigurar la “moneda” tengo cosas superfluas. Si come sus lentejas con un tro-
de las costumbres. La costumbre, decía, era la falsa mo- zo de pan y cuando termina con ellas bebe agua con sus
neda de la moralidad. En vez de cuestionarse qué estaba manos, no necesito ni mi escudilla ni mi cuenco” y acto
mal realmente, la gente se preocupaba únicamente por lo seguido arrojó contra el suelo ambos y siguió caminan-
que convencionalmente estaba mal. Esta distinción entre do. Un día se estaba masturbando en el Ágora, quienes
la naturaleza (physis) y lo convencional (nomos) es un te- le reprendieron por ello obtuvieron por única respuesta
ma principal de la filosofía griega y uno de los temas que del filósofo una queja tan amarga como escueta: "¡Oja-
trata Platón en La República, en concreto en la leyenda lá frotándome el vientre el hambre se extinguiera de una
del Anillo de Gyges. manera tan dócil!" Profesaba un desprecio tan grande por
Se afirma que Diógenes se fue a Atenas con un esclavo la humanidad que en una ocasión dejaron en su tinaja un
pequeño candil; él pensó que no lo necesitaba, pues aun-
llamado Manes, que lo abandonó poco más tarde. Con
un humor característico, Diógenes afrontó su mala suer- que en las noches y cuando hace frío se pasaba bastante
mal, él no necesitaba estar despierto iluminándose con el
te diciendo: “Si Manes puede vivir sin Diógenes, ¿por
qué Diógenes no va a poder sin Manes?”. Diógenes será mismo. Diógenes pasó mucho tiempo pensando qué ha-
ría con él, por lo que durmió esa noche y al amanecer
coherente riéndose de la relación de extrema dependen-
cia entre las personas. Encontró un maestro, que no hacía despertó reflexionando qué hacer con el candil. Apare-
nada para sí mismo, pero rechazó su ayuda. Le llamó la ció en pleno día por las calles de Atenas, con el candil
atención el maestro ascético Antístenes, un discípulo de de aceite en la mano, diciendo: “Busco un hombre, busco
Sócrates, que, según Platón, había presenciado su muerte. un hombre honrado que ni con el candil encendido puedo
Diógenes pronto superó a su maestro tanto en reputación encontrarlo”. La gente lo seguía y él continuaba vocife-
como austeridad en el modo de vivir. Al contrario que los rando lo mismo, sin encontrarlo aun a plena luz del día
otros ciudadanos de Atenas, vivió evitando los placeres y con el candil encendido. Diógenes iba apartando a los
terrenales. Con esta actitud pretendía poner en evidencia hombres que se cruzaban en su camino diciendo que solo
lo que él percibía como locura, fingimiento, vanidad, as- tropezaba con escombros, pretendía encontrar al menos
censo social, autoengaño y artificiosidad de la conducta un hombre honesto sobre la faz de la tierra. En una oca-
humana. sión, cierto hombre adinerado le convidó a un banquete
en su lujosa mansión, haciendo hincapié en que allí esta-
ba prohibido escupir. Diógenes hizo unas cuantas gárga-
ras para aclararse la garganta y le escupió directamente
a la cara, alegando que no había encontrado otro lugar
más sucio donde desahogarse. Cuando Platón le dio la
definición de Sócrates del hombre como “bípedo implu-
me”, por lo cual había sido bastante elogiado, Diógenes
desplumó un gallo y ante el asombro de los discípulos y
del mismo Platón lo soltó en la Academia diciendo: “¡Te
he traído un hombre!” y partió entre risas y doblándose
sobre sí mismo. Entre la sorpresa y risas de sus discípu-
los salió Platón al frente respondiendo: “no te preocupes,
le agregaremos algo a la definición” y gritó a Diógenes:
“El hombre es el bípedo implume con uñas anchas”. Ac-
to seguido Diógenes dejó de reír, dándose cuenta de que
Platón también sabía responder. Asistiendo a una lección
Diogenes buscando hombres honestos. Cuadro atribuido a J. H.
de Zenón de Elea, que negaba el movimiento, dice Zenón
W. Tischbein (ca. 1780).
"(...) que es una aporía, que no es real, que es simplemen-
te ilusorio, que es algo falso (...)". Diógenes, que estaba
Las anécdotas que se cuentan sobre Diógenes ilustran la
a su lado en ese momento, se levantó y se puso a cami-
consistencia lógica de su carácter. Este “Sócrates deliran-
nar, dando vueltas alrededor de Zenón y mientras lo mi-
te”, como lo llamaba Platón, caminaba descalzo durante
raba dijo: "¿Tú niegas el movimiento? Así te demuestro
todas las estaciones del año, dormía en los pórticos de
yo que existe, que es real”. Poco tiempo después, un ate-
los templos envuelto únicamente en su manto y tenía por
niense discurría sobre los meteoros, intentando explicar
vivienda una tinaja. Cierta vez pensó que le sobraban co-
de qué son, de qué estaban compuestos; Diógenes le di-
sas entre todas sus pertenencias: tenía su bastón, que ne-
jo: “Sabes mucho de meteoros, ¿hace cuánto tiempo que
cesitaba para caminar; tenía su manto, que le cubría y
llegaste tú del cielo?". Cuando Diógenes asistía a los ba-
su zurrón, que contenía una escudilla y un cuenco para
ños se encontraba siempre con un citarista al que todo el
comer y beber, respectivamente. Un día, en uno de sus
mundo despreciaba y criticaba, mas Diógenes lo saludaba
paseos por la ciudad, vio cómo un niño comía lentejas
con respeto, incluso con cierta admiración, a lo que algún
en un trozo de pan y cuando al terminar sus lentejas be-
curioso lo interrogó sobre el motivo por el que saludaba al
bió agua con las manos en una fuente y Diógenes pen-
citarista con lo mal que tocaba, respondiendo a esto Dió-
só: “Este muchacho, dijo, me ha enseñado que todavía
 3

genes: “Porque tal y como es toca y canta, pero no roba a Alejandro Magno. Se dice que una mañana, mientras
a nadie”. Así fue pasando día tras día y al citarista des- Diógenes se hallaba absorto en sus pensamientos y to-
preciado por todos Diógenes siempre saludaba, creando, mando el sol fuera del gimnasio que estaba a las afueras
incluso, la frase “Dios te guarde, gallo” para saludarlo. El de Corinto había mucho ajetreo, se decía que el rey había
citarista siempre le devolvía el saludo. Cierta vez el cita- llegado, y el rey es Alejandro Magno, tal es la fama que
rista preguntó a Diógenes el motivo por qué lo llamaba tiene Diógenes que está interesado el propio Alejandro
así, a lo que Diógenes le contestó: “Porque eres como los en conocer al famoso filósofo, y antes de que pueda saber
gallos, cuando cantas haces levantar a todo el mundo de Diógenes qué es lo que ha pasado se ve rodeado el filóso-
tu lado”. Sí, es verdad que los atenienses se burlaban de fo por un montón de ciudadanos de Corinto, se produce
él, pero también es verdad que lo temían y respetaban. el encuentro; llega Alejandro acompañado de su escolta y
de muchos hombres más, Alejandro Magno se pone fren-
te a él y dice: “Soy Alejandro Magno” a lo que respon-
2 En Corinto de Diógenes: “Y yo Diógenes el perro”, hay murmullos
de asombro ante la sorprendente respuesta del sabio pues
nadie se atreve a hablarle así al rey, Alejandro pregunta:
"¿Por qué te llaman Diógenes el perro?" a lo que le res-
ponde Diógenes: “Porque alabo a los que me dan, ladro
a los que no me dan y a los malos les muerdo”, de nuevo
más murmullos, como es osado este Diógenes al atreverse
a hablarle así al rey; pero Alejandro no se deja inmutar
por esas respuestas y le dice: “Pídeme lo que quieras”,
por lo que sin inmutarse Diógenes le contesta: “Quítate
de donde estas que me tapas el sol"; por lo que se hace
una exclamación generalizada de todos los presentes an-
te una petición tan pobre a un hombre que todo lo podía
dar, Alejandro sorprendido realmente le pregunta: "¿No
me temes?" a lo que Diógenes le contesta con gran aplo-
mo con otra pregunta: “Gran Alejandro, ¿te consideras un
buen o un mal hombre?", a lo que Alejandro le respon-
de: “Me considero un buen hombre”, por lo que Diógenes
le dice: “Entonces... ¿por qué habría de temerte?" siendo
esta una respuesta muy sincera de nuestro filósofo. Toda
la gente está decididamente escandalizada, entonces Ale-
jandro pide silencio y dice: “Silencio... ¿Saben lo que les
digo a todos ustedes? Que si no fuera Alejandro, me gus-
taría ser Diógenes”. En otra ocasión, Alejandro encontró
al filósofo mirando atentamente una pila de huesos hu-
manos. Diógenes dijo: “Estoy buscando los huesos de tu
padre, pero no puedo distinguirlos de los de un esclavo”.
Ya casi al final de su vida alguna vez una persona abor-
dó a Diógenes sobre el que caminara tanto, pues ahora
que estás ya llegando a la meta no deberías ir más despa-
cio, incluso descansar, a lo que Diógenes le replicó: “Si
Alejandro el Grande visita a Diogenes en Corinto por W. Matt- tú estuvieras en el final de una carrera y tuvieras la meta
hews (1914). ya muy cerca, ¿qué harías? ¿Irías más despacio o tal vez
acelerarías el paso? Pues eso es lo que yo hago”.
Según la leyenda, que parece ser creada con Menipo de Aunque la mayoría de las leyendas sobre él dicen que vi-
Gadara, Diógenes en un viaje a Egina, fue capturado por vía en una tinaja en Atenas, hay algunas fuentes que afir-
los piratas y vendido como esclavo.[3] Cuando fue pues- man que vivía en una tinaja cerca del gimnasio Craneum
to a la venta como esclavo, le preguntaron qué era lo en Corinto. Diógenes Laercio dijo sobre él en Vidas, opi-
que sabía hacer, respondió: “Mandar. Comprueba si al- niones y sentencias de los filósofos más ilustres:
guien quiere comprar un amo”. Fue comprado por un tal
Jeníades de Corinto, quien le devolvió la libertad y le con- Al anunciar Filipo que iba a atacar Corin-
virtió en tutor de sus dos hijos. Pasó el resto de su vida tio, y al estar todos dedicados a los trabajos y
en Corinto, donde se dedicó enteramente a predicar las corriendo de un lado a otro, él empujaba ha-
doctrinas de la virtud del autocontrol. ciendo rodar la tinaja en que vivía. Como uno
Durante los Juegos Ístmicos, expuso su filosofía ante un le preguntara: -¿Por qué lo haces, Diógenes?-,
público numeroso. Pudo haber sido allí donde conoció dijo: -Porque estando todos tan apurados, sería
4 4 DOCTRINA

absurdo que yo no hiciera nada. Así que echo se relaciona lo cínico con lo canino son: la indiferencia
a rodar mi tinaja, no teniendo otra cosa en qué en la manera de vivir, la impudicia a la hora de hablar o
ocuparme. actuar en público, las cualidades de buen guardián para
preservar los principios de su filosofía y, finalmente, la
Diógenes Laercio también comentó en este libro: facultad de saber distinguir perfectamente los amigos de
los enemigos. Diógenes decía irónicamente de sí mismo
que, en todo caso, era “un perro de los que reciben elo-
Solía entrar en el teatro topándose con los gios, pero con el que ninguno de los que lo alaban quiere
que salían. Cuando le preguntaron por qué lo salir a cazar”. En mitad de un banquete, algunos invita-
hacía, contestó: “Es lo mismo que trato de ha- dos comenzaron a arrojarle huesos como si se tratara de
cer a lo largo de toda mi vida” un perro. Diógenes se les plantó enfrente y comenzó a
orinarles encima, tal como hubiera hecho un perro. Tam-
bién le gritaron “perro” mientras comía en el ágora y él
2.1 Muerte profirió: “¡Perros vosotros, que me rondáis mientras co-
mo!” Con idéntica dignidad respondió al mismísimo Pla-
Sobre la muerte de Diógenes circularon muchas versio-
tón, que le había lanzado el mismo improperio: “Sí, cier-
nes. Según una de ellas, murió de un cólico provocado
tamente soy un perro, pues regreso una y otra vez junto
por la ingestión de un pulpo vivo; por su parte, el his-
a los que me vendieron”. Diógenes sostenía innecesarios
toriador César Cantú establece que murió como conse-
los placeres terrenales al punto de abstenerse cabalmen-
cuencia de una caída de caballo, tras haberle mordido un
te de ellos rechazando a la sociedad establecida hasta ese
tendón uno de los perros entre los que trataba de repar-
momento pero sin intentar reformarla o cambiarla.
tir un pulpo; y según otra más, murió por su propia vo-
luntad, reteniendo la respiración, aunque esto sería algo
metafórico, pues es imposible morir por dejar de respirar
voluntariamente. También se decía que sus últimas pala- 4 Doctrina
bras fueron las siguientes: «Cuando me muera, echadme
a los perros. Ya estoy acostumbrado». Bastante tiempo Sabemos menos de la doctrina de Diógenes que de su vi-
después, Epicteto lo recordaba como modelo de sabidu- da. Como otros de los cínicos, se preocupó menos de for-
ría. Los corintios erigieron en su memoria una columna mar escuela que de llevar una vida recta, de acuerdo con
en mármol de Paros con la figura de un perro descansado. los principios de autonomía y desprecio de los usos de la
sociedad.
Podemos, sin embargo, distinguirlo de su maestro Antís-
3 Diógenes y los perros tenes en varios aspectos. De éste se dice que consideraba
la propiedad como un impedimento para la vida; Dióge-
Algunas anécdotas sobre Diógenes hablan acerca de su nes, sin embargo, no le daba valor alguno; se dice que
comportamiento como el de un perro y sus alabanzas a enseñaba que el robo era admisible, pues “todas las cosas
las virtudes de los perros. Esto tiene su razón de ser en son propiedad del sabio”. Otras doctrinas son comunes a
la palabra cínico. El nombre de cínicos tiene dos orígenes ambos: la idea de que la virtud consiste fundamentalmen-
diferentes asociados a sus fundadores. El primero viene te en la supresión de las necesidades; la creencia de que
del lugar donde Antístenes, su maestro, fundó la escuela y la sociedad es el origen de muchas de éstas, que pueden
solía enseñar la filosofía, que era el santuario y gimnasio evitarse mediante una vida natural y austera; el aprecio
de Cinosargo, cuyo nombre significaría kyon argos, es de- por las privaciones, al punto del dolor, como medio de
cir perro ágil o perro blanco. El segundo origen tiene que rectificación moral; el desprecio de las convenciones de
ver con el comportamiento de Antístenes y de Diógenes, la vida social, y la desconfianza de las filosofías refinadas,
que se asemejaba al de los perros, por lo cual la gente les afirmando que un rústico puede conocer todo lo cognos-
apodaba con el nombre kynikos, que es la forma adjetiva cible.
de kyon, perro. Por tanto kynikos o cínicos sería similares El rechazo cínico de las formas de civilización estableci-
al perro o perruno. Esta comparación viene por el modo das se extendía al ideal de paideia que llevaba a los jóve-
de vida que habían elegido estos personajes, por su idea nes griegos a practicar la gimnasia, la música y la astrono-
radical de libertad, su desvergüenza y sus continuos ata- mía, entre otras disciplinas, para alcanzar la areté; Dióge-
ques a las tradiciones y los modos de vida sociales. nes sostenía que, si se pusiera el mismo empeño en prac-
Quienes comenzaron a apodar a Diógenes como “el pe- ticar las virtudes morales, el resultado sería mejor. Des-
rro” tenían la clara intención de insultarle con un epíteto preciaba también la mayoría de los placeres mundanos,
tradicionalmente despectivo. Pero el paradójico Dióge- afirmando que los hombres obedecen a sus deseos como
nes halló muy apropiado el calificativo y se enorgulleció los esclavos a sus amos; del amor sostenía que era “el ne-
de él. Había hecho de la desvergüenza uno de sus distin- gocio de los ociosos”, y que los amantes se complacían
tivos y el emblema del perro le debió de parecer adecua- en sus propios infortunios. Sin embargo, consideraba que
do para defender su conducta. Los motivos por los que el coito era una necesidad física; es conocida la anécdota
 5

de que, frente al escándalo que provocó al masturbarse [3] Laërtius y Hicks, 1925, Ⅵ:29
públicamente en el ágora, comentó desdeñosamente que
[4] Marco A. denegri: Diógenes, El Comercio, Lima 25 de
desearía poder saciar el hambre simplemente frotándose
noviembre de 2013, pág. A·2
el vientre. Indiferente a la 'opinión pública' o ante la crí-
tica circuntancial,...hasta subversivo ante lo pudoroso.[4]
Diógenes decía que los dioses habían dado al hombre una 9 Enlaces externos
vida fácil, pero que estos se encargaban constantemente
de complicarla y hacerla mucho más difícil. Que la sa-
biduría era para los hombres templanza, para los viejos • Wikimedia Commons alberga contenido multi-
consuelo, para los pobres riqueza y para los ricos ornato. media sobre Diógenes de Sinope. Commons
Se sabe también que sostenía que la muerte no era un
mal, pues no tenemos conciencia de ella. Se le considera • Wikiquote alberga frases célebres de o sobre
inventor de la idea del cosmopolitismo, porque afirmaba Diógenes de Sinope. Wikiquote
que era ciudadano del mundo y no de una ciudad en par-
• El Nihilismo de Diógenes de Sínope, Diego Volia (re-
ticular.
vista Nada)

• Diógenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de

5 Iconografía los filósofos más ilustres, VI, 20 - 81 (Diógenes).

• Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más

Se han conservado algunos bustos antiguos de Diógenes ilustres, VI, 20 - 81 (Diógenes).
(Ciudad del Vaticano, Capitolio, Louvre), así como un
bajorrelieve en la villa Albani (Diógenes y Alejandro). Es • Texto español en la Biblioteca Virtual Miguel
uno de los sabios de la antigüedad más representados por de Cervantes.
la pintura barroca: Diógenes con la linterna, por Jordaens • Texto griego en Wikisource.
(Dresde), Ribera (Dresde); Diógenes tirando su escudilla,
Poussin (Louvre), S. Rosa (San Petersburgo), K. Dujardin • Diógenes en el sitio de la Internet Encyclopedia of
(Dresde). Philosophy (en inglés)

6 Véase también
• Egoísmo moral
• Autarca
• Síndrome de Diógenes
• El Club Diógenes

7 Referencias
• García Gual, Carlos (2005). La secta del perro: vidas
de los filósofos cínicos. Alianza. Madrid. ISBN 84-
206-7767-1.

• Héroes del Pensamiento, Héroes del Pensamiento

(2013). «Vida de Diógenes. España». https://www.
youtube.com/watch?v=x09Y-ZXDoNc

8 Referencias
[1] Diogenes of Sinope «Voice in the Wilderness». Consultado
el 13 de noviembre de 2011.

[2] Laërtius y Hicks, 1925, Ⅵ:79, Plutarco, Moralia, 717c.,

dice que murió el mismo día que Alejandro Magno.
6 10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

10 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto
• Diógenes de Sinope Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%B3genes_de_Sinope?oldid=96155400 Colaboradores: Zwobot, Rosa-
rino, Aromera, Jynus, Tano4595, Joselarrucea, Bafomet, Melocoton, Alfanje, Porao, AlGarcia, Periku, 142857, Taragui, Perico Baranda,
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lo, BOTpolicia, Gizmo II, CEM-bot, Efegé, Baiji, Rastrojo, Rosarinagazo, Dorieo, Retval, Illaq, Thijs!bot, Barleduc, Jorgebarrios, Roy-
Focker, Ángel Luis Alfaro, Guille, Cratón, Alter-ego~eswiki, JAnDbot, Botx, TXiKiBoT, Agustin 337, Humberto, Chabbot, Idioma-bot,
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Makecat-bot, Legobot, Tronquetete, Addbot, Bertott, Russell1966, Qinqinat, Jarould, Grabado, Juan José Ochoa Vázquez y Anónimos:
131

10.2 Imágenes
• Archivo:Alexander_visits_Diogenes_at_Corinth_by_W._Matthews_(1914).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
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cencia: Public domain Colaboradores: http://nibiryukov.narod.ru/nb_pinacoteca/nb_pinacoteca_painting/nb_pinacoteca_waterhouse_
diogenes.jpg Artista original: John William Waterhouse

10.3 Licencia del contenido

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