Juda�smo

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Juda�smo

Estrella de David
Fundador(es) Abraham
Deidad o deidades principales Dios
Ramas Juda�smo ortodoxo,�juda�smo reformista,�juda�smo conservador,�juda�smo
reconstruccionista,�juda�smo cara�ta,�juda�smo jas�dico,�juda�smo rab�nico
Tipo Monote�sta,�religi�n abrah�mica
N�mero de seguidores estimado 14.3 millones1?
Seguidores conocidos como Jud�os
Escrituras sagradas Tor�,�Tanaj,�Talmud
Lengua lit�rgica Hebreo,�yidis,�ladino2?
Pa�s o regi�n de origen Mesopotamia,�Cana�n
Lugares sagrados �Jerusal�n,�Safed,�Tiber�ades�(Israel)
�Hebr�n�(Territorios Palestinos)
Pa�s con mayor cantidad de seguidores �Estados Unidos�(6.5 millones)3?
�Israel�(5.9 millones)4?
Organizaci�n internacional Congreso Mundial Jud�o
S�mbolo Estrella de David,�menor�
Templos Sinagoga
Clero Rabino,�jaz�n
Religiones relacionadas Samaritanismo,�cristianismo,�islam
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El t�rmino�juda�smo�se refiere a la�religi�n,�tradici�n�y�cultura�del�pueblo jud�o.
Hist�ricamente, es la m�s antigua de las tres�religiones abrah�micas,5? grupo que
tiene como base e incluye el�cristianismo�y el�islam, originadas en�Medio Oriente�y
tiene la tradici�n espiritual identificada con�Abraham. Cuenta con el menor n�mero
de fieles entre ellas.
Aunque no existe un cuerpo �nico que sistematice y fije el�contenido dogm�tico�del
juda�smo, su pr�ctica se basa en las ense�anzas de la�Tor�, tambi�n
llamada�Pentateuco, compuesto por cinco libros. A su vez, la Tor� o el Pentateuco
es uno de los tres libros que conforman el�Tanaj�(o�Antiguo Testamento), a los que
se atribuye inspiraci�n divina.
En la pr�ctica religiosa ortodoxa, la�tradici�n oral�tambi�n desempe�a un papel
importante. Seg�n las creencias, fue entregada a�Mois�s�junto con la�Tor�y
conservada desde su �poca y la de los profetas. La tradici�n oral rige la
interpretaci�n del texto b�blico, la codificaci�n y el comentario. Esta tradici�n
oral fue transcrita, dando nacimiento a la�Mishn�, que posteriormente ser�a la base
del�Talmud�y de un enorme cuerpo exeg�tico, desarrollado hasta el d�a de hoy por
los estudiosos. El compendio de las leyes extra�das de estos textos forma la ley
jud�a o�Halaj�.
El rasgo principal de la fe jud�a es la creencia en�un
Dios�omnisciente,�omnipotente,�personal�y�providente, que habr�a�creado el
universo�y�elegido al pueblo jud�o�para revelarle la ley contenida en los�Diez
Mandamientos�y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de
la�Tor�. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradici�n
oral constituyen la gu�a de vida de los jud�os, aunque su observancia var�a mucho
de unos grupos a otros.
Otra de las caracter�sticas del juda�smo, que lo diferencia de las otras religiones
monote�stas, radica en que se considera no solo como una religi�n, sino tambi�n
como una�tradici�n, una�cultura�y una�naci�n.6?7? Las otras religiones trascienden
varias naciones y culturas, mientras que el juda�smo considera la religi�n y la
cultura concebidas para un pueblo espec�fico. El juda�smo no exige de los no jud�os
unirse al pueblo jud�o ni adoptar su religi�n, aunque los conversos son reconocidos
como jud�os en todo el sentido de la palabra.

�ndice
?1Terminolog�a: hebreos, jud�os, israelitas
?2�Qui�n es jud�o?
?3Fundamentos del juda�smo
?4Historia
?4.1Historia b�blica
?5Libros
?6Demograf�a
?7Festividades jud�as
?7.1D�as del arrepentimiento (o del perd�n)
?7.2Las fiestas de peregrinaci�n y fiestas de liberaci�n
?7.3Festividades que no aparecen en la Tor�
?7.4Conmemoraciones que no aparecen en la Tor�
?7.5D�as de ayuno
?7.6Conmemoraciones modernas
?7.7Festividades modernas
?8Sinagogas
?9Corrientes del juda�smo
?9.1Juda�smo ultraortodoxo
?9.1.1Jasidismo
?9.1.2Mitnagdismo
?9.2Juda�smo reformista
?9.2.1Principios del reformismo
?9.2.2Planteamientos
?9.3Juda�smo ortodoxo
?9.3.1Creencias
?9.4Juda�smo conservador
?9.5Juda�smo secular
?9.5.1Juda�smo humanista secular
?9.6Corrientes menores
?9.6.1Juda�smo reconstruccionista
?9.6.2Juda�smo cara�ta
?9.6.3Juda�smo nazareno
?10V�ase tambi�n
?11Referencias
?12Bibliograf�a
?13Enlaces externos
Terminolog�a: hebreos, jud�os, israelitas[editar]
Seg�n la�Tanaj, la tradici�n se remonta a�Abraham, llamado el
primer�hebreo�(del�hebreo�???????,�ivr�: �el que viene del otro lado�), por haber
venido a la tierra de�Cana�n�desde�Mesopotamia�siguiendo el llamado de Dios
(G�nesis), hace unos 4000 a�os. Abraham es considerado patriarca por los tres
principales credos monote�stas, por lo que a estos se los conoce tambi�n con el
nombre de�religiones abrah�micas.
En la Biblia, los jud�os son denominados �hijos de Israel� (�xodo; n�tese la
extensi�n en el significado entre el vers�culo 1 y el 7); y, m�s adelante, fueron
llamados �el pueblo de Israel� o �israelitas�. El nombre de�Israel�le fue otorgado
al patriarca�Jacob, nieto de Abraham, por el �ngel con el que se trab� en lucha,
quien al bendecirlo lo llam� Israel (??????????, del�hebreo: �uno que ha luchado
con Dios�,�G�nesis). El t�rmino �jud�o� aparece solo con posterioridad (Ester 2:5),
y proviene del�reino de Jud�(del hebreo ????????,�Yehud�, hijo de Jacob); reino que
estaba formado por dos de las doce tribus del pueblo de Israel, las �nicas
remanentes luego de la escisi�n entre este reino y el de�Israel�y de la destrucci�n
del �ltimo tras el exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de�Asiria, en
el a�o�722 a. C.: �Yahveh, por tanto, se air� en gran manera contra Israel, y los
quit� de delante de su rostro; y no qued� sino solo la tribu de Jud�.(2Reyes 17:18)
�Qui�n es jud�o?[editar]

Israel�es el pa�s con mayor porcentaje de poblaci�n jud�a en sus fronteras. Su

propia esencia como Estado est� �ntimamente relacionada con el juda�smo.8?
La identidad jud�a no depende en primer lugar de la aceptaci�n de creencias o del
seguimiento de un modelo de vida determinado. Es tema de debate entre los
religiosos, los fil�sofos y los�soci�logos�jud�os sobre qui�n es considerado jud�o.
Dentro de la religi�n jud�a, existen tres ramas que la conforman y cada una de
ellas tiene una versi�n propia de quien es reconocido como jud�o.
En primer lugar, el juda�smo ortodoxo defiende que la ley jud�a (halaj�) establece
que aquel que ha nacido de madre jud�a o ha realizado un proceso de conversi�n
(guiur) conducido por un rabino, una comunidad jud�a (la�sinagoga) y finalizado
ante un�beit din�(tribunal jud�o) ortodoxo, es jud�o por definici�n.
En segundo lugar, el juda�smo conservador defiende los mismos puntos, con la
particularidad de que los procesos de conversi�n aceptados son los realizados por
la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los�beit din�propios del juda�smo
conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son jud�os aquellas personas que han
nacido de padres jud�os o se han convertido ante un�beit din�ortodoxo, conservador
o ante un rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene
libertad para decidir cuando un pros�lito pasa a ser jud�o). A este punto cabe
a�adir que los rabinos reformistas estadounidenses establecieron que los hijos de
padre jud�o pod�an ser considerados como tales si recib�an alg�n tipo de educaci�n
jud�a. Esto se debe a que un 57�% de los hombres jud�os decid�an casarse con
mujeres gentiles.
Los jud�os�cara�tas, citando pr�cticas del�Tanaj, consideran jud�o a todo aquel que
nazca de padre jud�o.
Por lo tanto, ser jud�o es una cuesti�n de ascendencia biol�gica o adopci�n
espiritual, por medio de hacerse pros�lito, descendientes biol�gicos o
espiritualmente de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Seg�n la�halaj�, una
persona jud�a puede ser cristiana o musulmana sin perder su condici�n formal de
jud�o, pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios como por ejemplo, el
derecho a la sepultura en un cementerio judaico.
A pesar de todo esto, convertirse al juda�smo desde otra confesi�n (o ninguna) es
posible, pues en el�Talmud�se menciona lo siguiente: �Los rabinos dicen: "Si
alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: '�Por qu� quieres ser un
converso? �Acaso no sabes que los jud�os est�n hostigados, acosados, perseguidos y
acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?' Si contesta: 'Lo s�, y no soy
digno', entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada m�s"�.
Sin embargo, en la pr�ctica ser� una tarea ardua y compleja, ya que la Tor� debe
ser seguida por toda la comunidad. Hubo una �poca en la que
el�cristianismo�consider� una grave ofensa la conversi�n de sus fieles al juda�smo,
y se defend�an aludiendo a esta obligaci�n argumentando que por ello no hay ning�n
tipo de provecho al convertirse al juda�smo ni motivo para fomentar la conversi�n.
Este punto es uno de los que m�s diferencia al juda�smo del�cristianismo�o
del�Islam, pues a estas dos �ltimas religiones monote�stas cualquiera puede
pertenecer con tan solo que profese y respete sus creencias.
Fundamentos del juda�smo[editar]
Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religi�n jud�a o que
la caracterizan.
?El juda�smo se basa en el�Tanaj�(lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento),
compendio de 24 libros que cuenta la historia del hombre y de los jud�os, desde la
Creaci�n hasta la construcci�n del�Segundo Templo, e incluye tambi�n preceptos
religiosos, morales y jur�dicos; filosof�a, profec�as y poes�a, entre otros. Sus
cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Tor�" o
"Pentateuco", son considerados escritos por inspiraci�n divina y, por ende,
sagrados, y su lectura p�blica en la�sinagoga�los d�as lunes, jueves
y�s�bados�forma parte fundamental del culto jud�o, lo que le ha valido al pueblo
jud�o el nombre de �Pueblo del Libro�.
?La�Tor�es la fuente primera de los siete preceptos morales b�sicos que obligan a
todo ser humano como tal (�Los siete preceptos de los hijos de No�;�G�nesis), y de
los 613 preceptos religiosos que obligan a los jud�os (613 mitzvot): 365 que
imponen abstenerse de acci�n �uno por cada d�a del a�o� y 248 preceptos que obligan
positivamente a hacer �uno por cada �rgano del cuerpo�. Los preceptos b�blicos son
comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes ex�gesis que
plasmaron por escrito las tradiciones orales: la�Mishn�y el conjunto en el que esta
est� incluida: el Talmud.
?Los preceptos jur�dicos, �ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor�, y que
junto a su explicaci�n de la Mishn� conforman el corpus jur�dico principal del
juda�smo, el Talmud, son conocidos como la ley jud�a o�Halaj�(???????, "camino"),
cuya fuente compilativa principal y reconocida por los jud�os de todo el mundo
�am�n de una riqu�sima y amplia literatura�hal�jica�a lo largo de los siglos� es el
libro medieval "Shulj�n Aruj" (???????? ???????, "la mesa servida"). Los
mandamientos de la Halaj� comandan el ciclo �ntegro de la vida jud�a observante,
desde la�circuncisi�n�al nacer (G�nesis), pasando por la alimentaci�n
(la�Cashrut, ??????????,�Lev�tico), la vida �ntima (Lev�tico), la vestimenta
(Lev�tico), y as� todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su
muerte.
?La plegaria m�s solemne de la religi�n jud�a, que plasma la esencia misma de la
creencia monote�sta, aparece en el quinto y �ltimo libro de la Tor�: "Oye, Israel,
el se�or es nuestro Dios, el se�or es Uno"
(?????? ??????????, ?' ??????????, ?' ?????;�Shem� Israel, Adonai Eloheinu, Adonai
Ejad�Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por d�a, en las
oraciones matutinas (?????????,�Shajarit) y de la noche (????????,�Arvit).
?El s�mbolo jud�o de nuestros d�as por excelencia es la�estrella de
David�(????? ?????,�Magu�n David, "escudo de David", v�ase en la plantilla de
arriba), llamado as� por la creencia de que el rey�David�lo adopt� como s�mbolo de
armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su
significado actual much�simo m�s tarde, hacia la�Edad Media. El s�mbolo conocido
m�s antiguo del juda�smo es el candelabro ritual de siete brazos (????????,
la�Menor�), emplazado antiguamente en el�Tabern�culo�(�xodo) y luego en el primer
(1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusal�n.
?La vida jud�a se rige por un�calendario�basado en la combinaci�n del ciclo mensual
lunar y del a�o solar, cuyos or�genes se remontan a tiempos b�blicos, y por el cual
se rigen las�festividades�y ritos de la religi�n hasta el d�a de hoy.

Kip�(solideo tradicional jud�o) y�Menor�(candelabro ritual de siete brazos), dos de

los m�s conocidos s�mbolos de la�tradici�n jud�a.
?La festividad jud�a m�s venerada es el�Shabat�(del hebreo ???????,�s�bado,
"reposo, cese de actividad",�G�nesis), considerado sagrado y superado, en
solemnidad, solo por el D�a del Perd�n o�Yom Kipur, precisamente llamado tambi�n
"S�bado de s�bados". Su relevancia en la vida jud�a es tal que est� incluido entre
los�Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina (�xodo,�Deuteronomio 5:12-15).
?El liderazgo de la comunidad jud�a tradicional est� en manos del�rabino, persona
culta y docta en la Halaj� que conduce a sus ac�litos no solo en lo espiritual y
religioso, celebrando el culto jud�o, sus festividades y celebraciones, sino que se
gana el respeto de su grey como autoridad moral y l�der comunitario, brindando
consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen
suscitarse entre sus miembros.
?El culto jud�o se celebra en el templo o�sinagoga, que sirve asimismo de lugar de
reuni�n y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en p�blico requiere de un
m�nimo de�diez varones. La sinagoga sustituye en tal funci�n al�Templo de
Jerusal�n, destruido en el a�o 70 y lugar �nico de oraci�n y peregrinaci�n hasta su
desaparici�n f�sica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que all� se
efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el jud�o piadoso eleva
tres veces al d�a: al alba (?????????,�Shajarit), por la tarde (???????,�Minj�) y
al anochecer (????????,�Arvit). En d�as festivos se agrega una cuarta a media
ma�ana (??????,�Musaf), y solo en Yom Kipur se cierra la celebraci�n con una quinta
plegaria (????????,�Ne'il�).
?La religi�n y el pueblo jud�o consagraron desde siempre a la�tierra de Israel, la
tierra sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores
(G�nesis), convirti�ndose esta en parte integral de la idiosincrasia jud�a: el
mundo se divide entre la�Tierra Santa�y todo el resto, llamado�di�spora. As�, las
sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades
concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden
cumplirse solo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de
Israel ocupa�Jerusal�n�un lugar �nico en la devoci�n jud�a, y dentro de la ciudad
los restos del Templo de�Salom�n, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado
el m�s sagrado de los sitios. Comparten con Jerusal�n su condici�n de santidad, en
menor medida, tambi�n las ciudades de�Hebr�n,�Safed�y�Tiber�ades.
?El pueblo jud�o se identific� desde un principio con la�lengua hebrea, considerada
"lengua sagrada" (??????? ?????????,�lesh�n hak�desh), en la que est�n escritas la
Tor� y la mayor parte de la literatura jud�a. Relegada a condici�n de lengua muerta
durante siglos, reservada a la oraci�n, a la literatura y a los textos jur�dicos y
teol�gicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir
del�sionismo�y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.
Historia[editar]
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acreditada.
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Este aviso fue puesto el 10 de octubre de 2021.

Los rollos de la Tor�, abiertos para su lectura en p�blico en la sinagoga.

La comunidad jud�a de Israel fue dominada por varios antiguos imperios.
Los�asirios�fueron seguidos por los�babilonios�y luego por los�persas�hasta la
conquista por parte de los�griegos. Es en esta �poca (hacia el 170�a.�C.) cuando
estalla una revoluci�n encabezada por�Judas El Macabeo�("martillo",�hasmoneo) que
logra colocar a todo el territorio del antiguo Israel nuevamente bajo dominio
jud�o. El Reino�Hasmoneo�de Jud� pas� por �ltimo a manos del�Imperio romano.
Israel fue conquistado por el rey asirio�Sarg�n II, al final del siglo VIII aC. El
reino de�Judea�pudo continuar durante un siglo y medio, hasta que en el a�o 586 aC
fue conquistado por los�babilonios, comandados por�Nabucodonosor II. En ese a�o se
destruy� el primer templo, lugar central de la actividad religiosa jud�a de la
�poca. Muchos de los jud�os fueron desterrados de Israel y fueron llevados como
esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera di�spora jud�a.
Durante el exilio en Babilonia, los jud�os escriben lo que se conoce como el
"Talmud de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los jud�os todav�a establecidos
en�Judea�escriben el "Talmud de Jerusal�n". Estos dos manuscritos representan las
primeras manifestaciones de la�Tor�en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es el
utilizado actualmente por las comunidades jud�as. La subsecuente conquista de
Babilonia a manos de los�persas�permiti� a muchos jud�os regresar a su tierra natal
luego de 70 a�os en el exilio babil�nico. Se construy� un nuevo�Segundo Templo�y se
restablecieron las antiguas pr�cticas.
Es en el a�o�70�dC, cuando estalla una nueva rebeli�n y es destruido el�Segundo
Templo. Muchos habitantes jud�os son vendidos como esclavos y esparcidos por los
confines del�Imperio romano, proceso que se conoce como la "di�spora". La historia
de�Masada�demuestra el arrojo de los soldados jud�os de la �poca. Numerosas
comunidades jud�as florecieron en el�Imperio sas�nida�y en el�Imperio romano.
En la temprana�Edad Media�el reino�J�zaro�(en la estepa del�Volga) adopt� el
juda�smo como su religi�n oficial, pero a�n se discute el alcance de esta
conversi�n entre los pueblos sujetos al khan J�zaro.
La hegemon�a del�cristianismo�en�Europa�signific� numerosas persecuciones contra el
pueblo jud�o, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas
comunidades tuvieron que vivir en barrios segregados llamados�guetos, pero tambi�n
es cierto que en otros per�odos gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca
aceptados del todo.
Durante el Medievo, por m�s que se buscasen mercaderes de profesi�n, no se hallaba
ninguno o m�s bien se hallaban �nicamente jud�os. S�lo ellos, a partir de la �poca
carolingia, practicaban con regularidad el comercio, hasta tal punto que en el
idioma de aquel tiempo, las palabras�judaeus�y�mercator�eran casi sin�nimos. Unos
cuantos se establecieron en el sur de�Francia, pero la mayor�a ven�a de los pa�ses
musulmanes del�Mediterr�neo, desde donde se trasladaron, pasando por�Espa�a, al
occidente y Norte de�Europa. Todos ellos eran�radhanitas, perpetuos comerciantes
viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones
orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas,
que transportaban trabajosamente desde�Siria,�Egipto�y�Bizancio�hasta el�Imperio
carolingio. Los mercaderes jud�os se dirig�an a una clientela muy reducida. Las
utilidades que realizaron debieron ser muy importantes, no obstante se debe
considerar que su papel econ�mico no lleg� a ser trascendental.
En el mundo musulm�n, a pesar de algunos episodios de persecuci�n y matanzas (sobre
todo en el primer siglo de expansi�n del Islam), los jud�os fueron tolerados por
ser uno de los "Pueblos del Libro" �a cambio del pago de importantes tributos y de
numerosas restricciones�, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la
administraci�n califal tanto en�Damasco�como en�Bagdad�y en�C�rdoba. Sin embargo,
que fueran tolerados no les libr� nunca de su condici�n legal de�dhimmies, lo cual
los condenaba a numerosas discriminaciones y a una situaci�n de sumisi�n.
Los jud�os espa�oles, conocidos como�sefard�es, fueron obligados a convertirse al
cristianismo o ser expulsados en�1492�de los reinos de�Castilla�y�Arag�n�mediante
el�Edicto de Granada. Muchos encontraron refugio en el�Imperio otomano; incluso hoy
en d�a viven en ciudades como�Estambul�o�Esmirna�jud�os sefard�es que conservan el
espa�ol medieval como su lengua.
No existi� otro Estado jud�o en Israel hasta�1948, cuando fue�declarada finalmente
su independencia.
Historia b�blica[editar]
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La historia jud�a se remonta a las viejas tradiciones�b�blicas. Cuando el�arca de
No�encall� en el�monte Ararat, los hijos de�No�(Sem,�Cam�y�Jafet) dieron origen,
respectivamente, a los�semitas�del�Pr�ximo Oriente, a los�camitas�de �frica y a
los�jafetitas�del resto del mundo.
Abraham, padre de los jud�os, al recibir de�Yahv�h�la orden de asentarse en la
tierra de�Cana�n, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria,�Ur, de
los�caldeos�(Mesopotamia). Abraham, su hijo�Isaac�y su
nieto�Jacob�fueron�pastores�n�madas.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de�Gos�n, en el
delta del r�o�Nilo. Pero el�fara�n�de�Egipto, viendo que aumentaban imparablemente
y se hac�an poderosos, los redujo a la esclavitud. Con�Mois�s�ungido como l�der y
legislador, el pueblo elegido por�Dios�se dirigi� hacia Cana�n, la tierra
prometida.
La dram�tica marcha desde Egipto a trav�s del�mar Rojo�y la peregrinaci�n de 40
a�os por el desierto son hitos importantes en la historia del�pueblo�israelita. Los
jud�os, una vez conquistada la ciudad de�Jeric�, se establecieron en la zona
agr�cola de Cana�n, tierra de la cual en la�Biblia�se dice que �manaba la leche y
la miel�.
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser,
Neftal�, Manas�s, Zabul�n, Isacar, Gad, Efra�n, Dan, Benjam�n, Rub�n, Jud� y
Sime�n. Con el tiempo se pas� de una�teocracia�a una forma de gobierno�mon�rquica,
y fueron los reyes m�s famosos de la �poca�Sa�l,�David�y su hijo�Salom�n, con su
capital en�Jerusal�n. Despu�s del reino de�Salom�n, la naci�n se dividi� en dos
reinos: el reino de Israel en el norte y el reino de�Judea�en el sur, donde los
jud�os toman su nombre.
Libros[editar]
?El�Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada�Antiguo Testamento�por
los�cristianos�, se compone de 24 libros:
oLa�Tor�, literalmente "la Doctrina",o�Pentateuco�o cinco primeros libros de la
Biblia de los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la
tradici�n como "Tor� Escrita" (Tor� she-bijtav - ???? ?????);
oLos�Neviim�o Libro de los�Profetas.
oLos�Ketuvim�(literalmente "Los Escritos").
?La�Mishn�, recolecci�n de las tradiciones orales y ex�gesis de la Tor�, entregadas
seg�n la creencia directamente a�Mois�s�por�Yaveh�en el�Monte Sina�, transmitidas
oralmente de generaci�n en generaci�n, y compiladas al cabo de los siglos por
el�rabino�Yehuda Hanas�, en el�siglo II.
?El�Talmud�o Guemar�, formado por un voluminoso�corpus�de interpretaciones y
comentarios atribuidos a los�amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II,
posteriores a la edici�n de la Mishn�. Com�nmente, por Talmud se entienden tambi�n
a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a la�medievales, entre los que
destaca�Rab� Shelom� Yitzjaki�(�Rashi�, por sus iniciales en hebreo).
En la Edad Media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura hal�jica:
?El�Shulj�n Aruj, compilaci�n y codificaci�n de toda la Halaj� por temas, obra del
rabino�Yosef Karo�de�Safed�en el�siglo XVI, cuya normatividad es aceptada
pr�cticamente por la totalidad de los jud�os.
?El�Mishn� Tor�de�Maim�nides, llamado en hebreo Mosh� Ben Maim�n (o incluso Rambam,
por sus iniciales). Los jud�os�yemenitas�prefieren a este �ltimo antes que al
Shulj�n Aruj.
Cabe destacar tambi�n la importancia del libro fundamental de la�C�bala�jud�a:
?El�Z�har, libro m�stico escrito por el rabino�Shimon bar Yojai�(o Rashbi, por sus
iniciales en hebreo).
Demograf�a[editar]
V�ase tambi�n:�Cifras hist�ricas de poblaci�n jud�a
Seg�n el profesor Sergio Della P�rgola, experto en�demograf�a�del pueblo jud�o de
la�Universidad Hebrea de Jerusal�n, en 2001 viv�an en el mundo 13�200�000 jud�os,
de los cuales 4,9 millones resid�an en Israel (aproximadamente un 37�% del total),
mientras que los restantes 8,3 millones lo hac�an en la�di�spora, el nombre dado
por los jud�os a la comunidad jud�a fuera de�Israel.
La mayor concentraci�n de poblaci�n jud�a se encontraba en�Israel. El mayor n�cleo
urbano del mundo jud�o era el �rea metropolitana de�Gush Dan��o el Gran�Tel Aviv�,
con 2,5 millones, a la que segu�an�Nueva York, con 1,9 millones;�Haifa, con
655�000;�Los �ngeles, con 621�000,�Jerusal�n, con 570�000 y el sudeste
de�Florida�con 514�000 jud�os (datos de 2001).
En 2010, seg�n�The Jewish Population of the World, cuya fuente es el�American
Jewish Year Book�y el�North American Jewish Databanka�de la Universidad de
Connecticut, la cifra era de 13�430�000 jud�os en el mundo. En Am�rica resid�an
alrededor de 6�039�600 (5�275�000 en Estados Unidos), en Asia alrededor de
5�741�500 (5�703�700 en Israel), en Europa aproximadamente 1�500�000, en Ocean�a
115�100 y en �frica 76�200. Son cifras que cambian permanentemente.9?
Festividades jud�as[editar]
Art�culo principal:�Festividades jud�as
D�as del arrepentimiento (o del perd�n)[editar]
?Rosh Hashan�, "A�o Nuevo", 1 y 2 de�Tishrei�(primer mes del calendario hebreo).
?Yom Kipur, "D�a del Perd�n", 10 de Tishrei.
Las fiestas de peregrinaci�n y fiestas de liberaci�n[editar]
?Sucot, "Fiesta de las Caba�as" o de los "Tabern�culos", del 15 al 22 de Tishrei.
?Shavuot, fiesta de la entrega de la Tor�, 6 de�Sivan.
?P�saj, la fiesta de los panes �zimos, 15 de�Nis�n.
?Purim, 14 de�Adar.
Festividades que no aparecen en la Tor�[editar]
?J�nuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de�Kislev�al 2 (o 3) de�Tebet.
?Tu B'shvat, "A�o Nuevo de los �rboles", 15 de�Shevat.
?Lag Ba�mer, 18 de�IyarCuenta del Omer.
Conmemoraciones que no aparecen en la Tor�[editar]
?TiSha Be'av, "Destrucci�n del templo", 9 de Av.
D�as de ayuno[editar]
?Ayuno de Guedali�,�Tsom Guedali�, 3 de Nizan.
?Ayuno del 10 de Tebet,�Tsom asar� betebet, 10 de Tebet.
?Ayuno de Ester,�Ta'anit Ester, 13 de Adar.
?Ayuno del 17 de Tamuz,�Tsom shiv'� asar betamuz, 17 de�Tamuz.
?Ayuno del 9 de Ab,�Tsom tish'� be'av, 9 de Ab.
?Ayuno de�Yom Kippur,�Ayuno del 10 de Tishrei.
Conmemoraciones modernas[editar]
?Yom Hasho�, d�a de duelo por las v�ctimas del�Holocausto, 27 de Nizan.
?Yom Hazikar�n, d�a de duelo por los ca�dos en las�guerras, 4 de Iyar.
Festividades modernas[editar]
?Yom Ha'atsmaut, d�a de la Independencia de�Israel, 5 de Iyar.
?Yom Yerushalayim, d�a de la reunificaci�n de�Jerusal�n, 28 de Iyar.
Sinagogas[editar]
Desde el a�o�70�de nuestra era, fecha en la que el�Imperio romano�destruy�
el�Segundo Templo de Jerusal�n, la�sinagoga�pas� a ser el lugar de preferencia para
el culto, aunque el juda�smo no emite una preferencia sobre un lugar espec�fico
para dicha actividad. En�hebreo, la�sinagoga�se llama�Bet Hakn�set�(??? ?????) o
"lugar de reuni�n".
Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen
una�kip�o�yarmulke�sobre su cabeza. Tambi�n se acostumbra utilizar espacios
normalmente destinados al estudio para la oraci�n. A los miembros del�clero�jud�o
se les llama�rabinos�o�dayanim.
Corrientes del juda�smo[editar]
El juda�smo no es una religi�n monol�tica ni presenta una absoluta cohesi�n ni
unidad. Los jud�os reformistas, ortodoxos y masort�es mantienen unos con otros
relaciones, no siempre cordiales, pero est�n organizados en grupos completamente
aut�nomos. Las diferencias entre los jud�os ortodoxos y no ortodoxos, o
practicantes y no practicantes seg�n los ortodoxos, se considera una amenaza a
largo plazo a la estabilidad del estado de Israel, donde la mayor�a es no
practicante pero el poder pol�tico y religioso est� en manos de los ortodoxos.[cita
requerida]
Esas tres ramas principales del juda�smo se vinculan a trav�s de la tradici�n
rab�nica de la Edad Media y del�Talmud, aunque la importancia que prestan a dicha
tradici�n var�a de uno a otro. Los tres grupos provienen del tronco com�n de
los�fariseos, quienes al principio de la era cristiana representaban la tendencia
m�s numerosa en el seno del juda�smo. A�n hoy en d�a, existen
algunos�samaritanos�y�cara�tas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia
rab�nica, en Medio Oriente.10?
Juda�smo ultraortodoxo[editar]
Art�culo principal:�Hared�
Tambi�n conocido como�hared�(los que tiemblan ante Dios), presenta dos diferencias
doctrinales con el ortodoxo, una pr�ctica especialmente devota, y su
distanciamiento del�sionismo. Tiene dos grandes subdivisiones:
Jasidismo[editar]
El�juda�smo jas�dico�es un movimiento�ultraortodoxo. El jasidismo fue creado
en�Polonia�a principios del�siglo XVIII. Su fundador fue el�rabino�Israel ben
Eliezer, tambi�n conocido como el "Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo
desearon crear un juda�smo m�s alegre y menos acad�mico. Actualmente est�n
divididos en m�ltiples tendencias. El subsubgrupo de los�Chabad-lubavitchers�se
distingue por sus esfuerzos para atraer a los jud�os, sobre todos a los no
practicantes, a la variedad del juda�smo que para ellos es la �nica aut�ntica, y
por su expansi�n geogr�fica para conseguir este fin. Tienen representaci�n en m�s
de 1000 ciudades en 80 pa�ses, y constituyen la organizaci�n jud�a m�s extendida en
el mundo.
Mitnagdismo[editar]
Tambi�n ultraortodoxos, los�mitnagd�m�(del hebreo ???????, oponentes), por el
contrario, rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la
parte oculta de la Tor�. Es una corriente m�s unificada.
Los ultraortodoxos, por su casi inexistente matrimonio fuera de su misma variedad
del juda�smo, y por sus grandes familias, est�n en auge demogr�fico.
Juda�smo reformista[editar]
Art�culo principal:�Juda�smo reformista
El juda�smo reformista (Hebreo: ????? ???????) es una de las grandes ramas de la
religi�n jud�a (Juda�smo Rab�nico) en la actualidad, de origen�ashkenaz�, junto con
el�juda�smo ortodoxo�y el�juda�smo conservador�o�masort�'. El juda�smo reformista
(tambi�n llamado progresista o progresivo) defiende la autonom�a individual en lo
relativo a la interpretaci�n de los preceptos religiosos (Hebreo: ?????
�mitzvot).11?
Principios del reformismo[editar]
No pretenden ser dogm�ticos:12?
?La existencia, la singularidad y la unidad de Dios.
?La eternidad y la naturaleza espiritual de Dios.
?La�Tor�fue inspirada y es progresivamente revelada por Dios.
?La propagaci�n del�monote�smo �tico.
?La ciencia (???? ????) deber� ser parte de la gu�a para un reformismo sistem�tico,
que enfoque a la humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo
de�Maim�nides�o�Rambam�(del acr�nimo hebreo, ???"?).
?La afirmaci�n de los tres pilares del Juda�smo: Dios, la Tor� e�Israel.
?La adaptaci�n y respuesta del Juda�smo a los desaf�os de la actualidad, como
siempre lo ha hecho para poder sobrevivir. El Juda�smo ha de ser purificado y la
maleza recortada.
?La llegada de la�era mesi�nica�es responsabilidad de todos; jud�os y no jud�os.
Planteamientos[editar]
?Adhesi�n exclusiva a la�Tor�y al resto del�Tanaj�como escritura inspirada por
Dios. Tambi�n son consultadas las obras de la literatura rab�nica llamada "tor�
oral", a saber�Mishn�y�Guemar�(Talmud), el�Midrash�y la literatura medieval como
el�Mishn� Tor�. De igual modo se tratan con alta valoraci�n (y de uso constante e
indispensable) la�Responsa�y el�Sidur�(libro jud�o de oraciones). Para los
reformistas la "tor� oral" (y por ende la�Halaj�), aunque es reconocida como parte
de los "textos sagrados" junto al Tanaj,13? no es considerada como �revelaci�n
divina�, sino m�s bien como un conjunto de opiniones y reflexiones inspirados en
la�Tor�"escrita" en muchos casos, con un alto grado pureza �tica la cual contribuy�
a sus pensadores y autores a buscar una �ntima aproximaci�n a Dios, pero no tiene
un origen necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo considera equivocados a
los movimientos que le conceden autoridad definitiva a la halaj� tradicional o que
alegan que su abordaje sobre la halaj� es la �nica o m�s aut�ntica expresi�n del
Juda�smo. La Tor� "escrita" (la �nica existente para el reformismo) es tratada como
revelaci�n progresiva o "documento vivo".
?Rechazo de la segregaci�n sexual y defensa de los derechos de la mujer.14? Hombres
y mujeres rezan en las sinagogas reformistas de manera conjunta. El reformismo fue
el primer movimiento en comenzar la ordenaci�n (Hebreo: ?????) de mujeres�rabinos.
?Ausencia de integrismo en su interpretaci�n de los preceptos religiosos. Dichos
preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe
realizarse una interpretaci�n literalista, sino adecuada al contexto.
?Firme compromiso con la justicia social y la reparaci�n del mundo. (Tik�n
Olam).�[1]
?Consideraci�n del�Mes�as jud�o�como s�mbolo de una sociedad id�lica (Era
Mesi�nica) en la que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una
persona individual que instaurar� dicho orden.
Juda�smo ortodoxo[editar]
El�juda�smo ortodoxo�es una de las ramas de la religi�n jud�a en la actualidad,
junto con el�juda�smo reformista�y el�juda�smo conservador�o�masort�. Se distingue
de ellas por su adhesi�n rigurosa a la�Halaj�. Carece de una autoridad doctrinal
central permitiendo cierta variaci�n en la pr�ctica. Afirma que la festividad
de�p�saj, el�shabat�(s�bado) y todos los preceptos de la�Tor�(tanto la escrita como
la que llaman parte "tor� oral"), fueron entregadas por�Dios�mismo a�Mois�s�hace
m�s de 3.323 a�os en el Monte�Sina�. Creen que Mois�s a su vez ense�� estas leyes a
todo el pueblo israelita, que como una sola entidad acept� cumplirlas antes de
saber en qu� consisten o el porqu� de cada una de ellas, con una disposici�n �nica
de entidad indivisible. De acuerdo a su actitud hacia la cultura contempor�nea, el
juda�smo ortodoxo se divide informalmente en juda�smo ortodoxo moderno, que busca
adecuar hasta alg�n punto sus pr�cticas y estudios a la situaci�n social
contempor�nea, aunque es firme con respecto a la halaj�, el sionismo religioso que
liga el juda�smo ortodoxo con el sionismo y el juda�smo�hared�, que rechaza toda
innovaci�n que sus l�deres consideren contraria al esp�ritu de la Tor�.
El juda�smo ortodoxo naci� como respuesta adversa al crecimiento del juda�smo
reformista en la Alemania del�siglo XIX. Este se gu�a principalmente por la Halaj�
o ley jud�a especificada en el Talmud y codificada en el�Shulj�n Aruj. Estos a su
vez se basan en la Tor�. Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a
esta generaci�n, sino tambi�n dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en
s� todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicaci�n.
En el juda�smo ortodoxo, no se acepta como jud�o a aquel que se haya convertido al
juda�smo por otras reglas que las de la Halaj�. El rabino ortodoxo es el �nico que
puede celebrar un matrimonio -religioso- en Israel (y no casar� a jud�o con no
jud�o).
Creencias[editar]
El juda�smo ortodoxo basa sus creencias en los�trece principios de fe�de�Mois�s
Maim�nides. Sus principios son:
?La existencia de Dios
?La eternidad, la singularidad y la unidad de Dios
?La naturaleza espiritual y abstracta de Dios
?Solo a �l y no a otro se deben dirigir nuestras oraciones
?Mois�s es el mayor y principal profeta
?Dios entreg� la Tor� en el monte Sina� y no puede ser cambiada
?Dios conoce los futuros actos humanos
?Dios recompensa la bondad y castiga la maldad
?Dios mandar� a un�Mes�as
?Dios resucitar� a los muertos
Juda�smo conservador[editar]
Art�culo principal:�Juda�smo conservador
Tambi�n conocido como juda�smo�masort�o tradicionalista (del�hebreo�mas�ret, ?????
"tradici�n"). Este movimiento se form� en los�Estados Unidos�a trav�s de la fusi�n
de dos grupos distintos: los reformistas y los ortodoxos. Enfatizan que los jud�os
constituyen una naci�n (Am Israel), pero que esta no puede identificarse, en su
totalidad, con el estado de Israel.
Los conservadores no siguen la ley jud�a en su totalidad, sino que se inclinan
hacia interpretaciones m�s abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la
opini�n mayoritaria de los sabios (talmidim o jajamim).
Juda�smo secular[editar]
Art�culo principal:�Jilon�
Los jud�os seculares son aquellos que pertenecen al pueblo jud�o por ascendencia
familiar, en concordancia con las leyes del juda�smo, sin embargo se esfuerzan poco
o nada por practicar las leyes jud�as. La mayor�a de los jud�os seculares son
indiferentes al juda�smo, el cual forma parte relativamente peque�a de su
identidad. Esto �ltimo los diferencia de los jud�os humanistas seculares. En
hebreo, principalmente en Israel, a los jud�os seculares se los conoce
como�jilonim�(en�hebreo,�????????), en singular�jilon�(??????).
Juda�smo humanista secular[editar]
El juda�smo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del
mundo y de la vida jud�a, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la
centralidad de Dios. Para los jud�os humanistas seculares la religi�n y sus leyes
no necesariamente deben regir el comportamiento del individuo. Esta corriente
destaca los valores humanistas universales, que se basan hist�ricamente en las
fuentes jud�as. Los distintos libros del juda�smo son remarcados como fuentes de
inspiraci�n para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad,
respeto y ayuda al pr�jimo, tolerancia y dem�s.
Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el
juda�smo y compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades
seculares y nacionalistas, que surgen como consecuencia de la�Revoluci�n francesa.
Corrientes menores[editar]
Juda�smo reconstruccionista[editar]
Art�culo principal:�Juda�smo reconstruccionista
Juda�smo cara�ta[editar]
Art�culo principal:�Cara�smo
El cara�smo es una corriente religiosa del juda�smo, conocida por ese nombre, que
proviene del t�rmino hebreo ????? (Qaraim: "lectores") y, que tambi�n es designada
como Ben� mikr�, que significa "seguidores de la Escritura", que reconocen la Tanaj
como �nica m�xima autoridad, en oposici�n a los Bene mishnah, seguidores de la
tradici�n. Proclama el derecho de todo jud�o a estudiar las Escrituras Hebreas de
un modo libre, sin tener en cuenta la interpretaci�n rab�nica ni el Talmud; debido
al �nfasis que le daban a las Escrituras, se les llam� desde el siglo VIII
"Qara'�m".15?
Juda�smo nazareno[editar]
El juda�smo nazareno es un movimiento jud�o, cuya base de creencias se encuentra en
el�Tanaj, adem�s de tener en cuenta tanto los escritos de los primeros disc�pulos
de�Yeshua de Nazaret�(sin considerarlos evangelios) como textos de fuentes jud�as,
como el�Talmud�y los�manuscritos de Qumram. El t�rmino no deber�a ser confundido
con los nazarenos, sino que es una denominaci�n en el juda�smo de los disc�pulos de
Yeshua, que eran jud�os (ortodoxos seg�n la aceptaci�n de la �poca), y que en el
cristianismo llegar�an a llamarse ap�stoles.
Lo m�s notable en la corriente nazarena (como tambi�n la mesi�nica) es su creencia
que Yeshua de Nazaret es el�mashiaj�elegido por�Hashem, apart�ndola del grueso del
juda�smo que ve imposible la llegada del mes�as como hecho consumado. Sin embargo,
los jud�os nazarenos no creen en conceptos�trinitarios, ni en la divinizaci�n del
mes�as, ni en el�nacimiento virginal�u otros dogmas que forman la base dogm�tica
del cristianismo.16?17?18?
V�ase tambi�n[editar]
?�Portal:Juda�smo. Contenido relacionado con�Juda�smo.
?Yahveh
?Holocausto
?Antiguo Testamento
?Arca de la Alianza
?Calendario hebreo
?Hebreo
?Historia de los jud�os
?Historia de los jud�os en Polonia
?Historia de los jud�os en Espa�a ?Sefard�
?Asquenaz�
?Sionismo
?Jazaros
?Jared�
?Neturei Karta
?Juda�smo y sexualidad
?Plataforma Pittsburgh
?Rabino ?Sinagoga
?Tanaj
?Tor�
?Talmud
?Apellidos jud�os
?Separaci�n del cristianismo primitivo del juda�smo
?Siete preceptos de las naciones
?Noajismo
?Noajida
Referencias[editar]
1.?�[Link]
2.?�[Link]
3.?��Jewish Population in the United States, by State � Jewish Virtual Library�.
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4.?��Israel 2010: 42% of Jews are secular�.�ynet. Consultado el 14 de febrero de
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Juda�sme, Par�s: Flammarion, 2000; �ric Smilevitch,�Histoire du Juda�sme, Par�s:
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Fortino, San Pablo: Globo, 2014, pp. 166-199; Josy Eisenberg,�Une Histoire des
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10.?�Simon, Marcel (1962).�Las sectas jud�as en el tiempo de Jes�s. Buenos Aires,
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Enlaces externos[editar]
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?Jewish Encyclopedia: Judaism
?Extensa rese�a sobre el juda�smo, elaborada por Mar�a Martha Fern�ndez.
?Uni�n Jud�a de Congregaciones de Latinoam�rica y el Caribe (UJCL).
?Asociaci�n Mutual Israelita Argentina (AMIA).
?European Association for Jewish Culture (Asociaci�n Europea para la Cultura
Jud�a)�(en ingl�s y en franc�s).
?Global Directory of Jewish Museums (Directorio Global de Museos acerca de la
comunidad jud�a).
?World Union for Progressive Judaism (European region). Uni�n Mundial de Juda�smo
Progresivo (regi�n europea)�(en ingl�s).
?Museo Jud�o de M�xico.