Elemento de competencia 1:
Elemento de competencia 1: Identificar lo que es el ecumenismo en sus conceptos y estructura.
Criterios de desempeño.
Los criterios de desempeño esperados para el logro de la(s) competencia(s) formulada(s) son:
- Conoceré la enseñanza ecuménica en su dinámica y estructura a través de sus documentos y aplicación para poder
hacer análisis, críticas y comparaciones de dicha enseñanza.
Desarrollo temático:
EN ESTE PUNTO, EL ALUMNO PUEDE REALIZAR UNA DE DOS ACTIVIDADES:
1. Leer el texto adjunto y elaborar una redacción como está indicado más abajo en las indicaciones de actividades.
2. Mirar el video EL SANTO PADRE REÚNE A TODAS LAS RELIGIONES EN ASIS.
[Link] , y elaborar un escrito como está indicado más abajo en actividades
TEXTO.
(NOTA: También puedes mirar en Internet el foro: Foro Ecumenismo del Nuevo Siglo que sintetiza el este texto.
[Link] )
INTRODUCCIÓN AL ECUMENISMO
QUE ES EL PROBLEMA ECUMENICO?
Es el enfrentamiento de dos realidades. Una es la voluntad de Jesucristo respecto a su iglesia (Jn 17, 21), una sola iglesia.
Otra es la realidad histórica del cristianismo que aparece dividido en múltiples ramas o confesiones. 1
¿QUÉ ES EL ECUMENISMO?
Es el propósito de trabajar por la unidad visible de la Iglesia de Cristo, rota por las divisiones entre los cristianos, para
expresar mejor la universalidad salvífica de Jesucristo a través de una iglesia reconciliada.
Ese deseo expreso de realizar la unidad implica una actitud y un proyecto. No es un hecho consumado, sino que se
realiza a través del cambio de actitud de todos los cristianos y de un proyecto que se va realizando en la historia.
Hay diferentes intentos de describir lo que es el ecumenismo:
1
Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica. [Link]
“Es un movimiento constituído por un conjunto de sentimientos, de ideas, de obras e instituciones, de reuniones o de
conferencias, de ceremonias, de manifestaciones y de publicaciones, que tienden a preparar la reunión, no solamente
de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias actualmente existentes, en una nueva unidad”. 2
“El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazón que nos mueve a mirar a nuestros hermanos cristianos
separados con respeto, comprensión y esperanza. Con respeto, porque los reconocemos como hermanos en Cristo y los
miramos como amigos más que como oponentes; con comprensión, porque buscamos las verdades divinas que
compartimos en común, aunque reconozcamos honestamente las diferencias en la fe que hay entre nosotros; con
esperanza, que nos hará crecer juntos en un más perfecto conocimiento y amor de Dios y de Cristo…” 3
“Por movimiento ecuménico se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas
necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los
cristianos”. 4
“El imperativo ecuménico se funda en la oración de Jesús, no creo sea necesario buscar otras motivaciones. El
compromiso irreversible de la promoción de la unidad de los cristianos se realiza conforme a la voluntad de Jesús. Jesús
que, en el Getsemaní, la vigilia de su pasión, oraba a su Padre y le pedía por sus discípulos "que todos sean uno para que
el mundo crea" (Jn 17,21). La unidad que el Señor dio a su Iglesia no es accesoria, sino que está al centro mismo de su
obra. El ecumenismo, esto es, el movimiento en favor de la unidad de los cristianos, no es un mero "apéndice" que se
añade a la actividad tradicional de la Iglesia, sino que hace parte orgánicamente de su vida y su acción. El mismo Santo
Padre escribe: "Creer en Cristo significa querer la Iglesia, querer la Iglesia significa querer la comunión de gracia que
corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oración de Cristo: "Ut unum sint"
(UUS 20)”.5
¿QUIÉN DIRIGE EL ECUMENISMO?
En la Iglesia católica, corresponde en primer lugar a todo el Colegio de los Obispos y a la Sede Apostólica fomentar y
dirigir entre los católicos el movimiento ecuménico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos los cristianos, unidad que
la Iglesia, por voluntad de Cristo, está obligada a promover (c.755 & 1).6 Pero es una responsabilidad de todos los
bautizados buscar la unidad y vivir en ella. En el Directorio para la Aplicación de los Principios y de las Normas sobre el
Ecumenismo de Marzo de 1993, se explica muy bien que todo cristiano debe realizar el ecumenismo y tener una actitud
ecuménica.
Los mismo sucede en las otras iglesias cristianas, tanto sus dirigentes y jerarquías, como sus fieles, tienen el
compromiso de trabajar por la unidad.
¿CUÁL ES EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA ECUMENISMO?
Hay varias palabras griegas que dan origen al término ecumenismo:
oikos: casa habitada, pueblo donde se vive
2
Congar, Ives. Cristianos desunidos. Barcelona: Estella, 1967. P. 12.
3
Meyer, C. Steps to christian unity. Londres: Collins-Fontana books, l965. P. 35
4
UR 4
5
Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-2000.
6
Villar, José Ramón. Cómo debe ser el diálogo ecuménico. Palabra 429-430. Abril 2000. [Link]
oikeiow: habitar, estar residenciado con.
Oikeiotés: vecino, pariente, vecino amigo.
Oikonomeo: llevar los trabajos del hogar, administrar el hogar
Oikoumene: el mundo habitado, el mundo bajo una cultura, universo tierra.
La Oikoumene es el mundo conocido, habitado, civilizado. Antiguamente se entendía como la oikoumene griega o la
oikoumene romana.
En el Nuevo Testamento se entiende la nueva oikoumene como la nueva era, implantada por Cristo, una tierra
transformada y trascendente. (Hebreos 2, 5).
Para los primeros cristianos, la oikoumene era el mundo entonces civilizado. La introducción oficial del término
ecuménico se hace en el Concilio de Constantinopla en el año 381 que denomina al concilio de Nicea (321) como un
concilio ecuménico, es decir, cuyas doctrinas son aceptadas por toda la Iglesia Católica.
Después de la caída del imperio romano, la oikoumene se identifica con la Iglesia universal.
Pero el término cayó en desuso. Sólo en el siglo XIX, en l846, se propone un concilio ecuménico evangélico universal.
Más tarde se hablará de ecumenismo a principios del siglo XX, pero su significado actual sólo se dará a partir de 1948
con la creación del Consejo Mundial de iglesias. Este hablará de ecumenismo como intento de reconciliación de las
iglesias cristianas, como expresión de la universalidad del cristianismo y como signo visible para que el mundo crea.
¿CUÁL ES LA VOLUNTAD DE CRISTO EN RELACION CON SU IGLESIA?
La voluntad de Cristo sobre su Iglesia está expresada en el Nuevo Testamento y la misma Iglesia ha sido consciente de
ella desde sus orígenes evangélicos: la Iglesia de Cristo es una, santa, católica y apostólica. La Iglesia es sacramento e
instrumento de la unión de los hombres con Jesucristo y -consecuentemente- de los hombres entre sí en Cristo.
Jesucristo ha querido para su Iglesia la unidad como nota indiscutible de su esencia. La unidad es la cumbre de la oración
sacerdotal de Jesucristo, es el testamento de su amor. De ahí que la unidad hace parte de la esencia de la Iglesia.
La unidad es voluntad expresa de Cristo (Que sean uno: Jn 17,21). La voluntad divina de la unidad de su pueblo estaba ya
presente en el Antiguo Testamento, pero el Nuevo Testamento añade más: Jesucristo mismo ora pidiendo la unidad , y
no sólo reza sino que muere por la unidad como lo expresa el evangelio de San Juan (cf. 11, 51-52) y la carta a los Efesios
(cf. 2, 1-16).
Es también voluntad expresa de Cristo que esa unidad sea signo de credibilidad para el mundo (Que también ellos en
nosotros sean uno, para que el mundo crea que tú me enviaste ).
Sin embargo, la unidad de la Iglesia en la voluntad de Cristo no se agota en representar el signo de credibilidad por
excelencia sino que tiene una razón de ser en sí, como imagen de la Trinidad.
Se entiende así que toda división "está en clara contradicción con la voluntad de Cristo, es piedra de escándalo para el
mundo y constituye un obstáculo a la más santa de las causas: La predicación del Evangelio a toda criatura" , porque
cuando los que invocan a Cristo se presentan divididos entre sí es "como si Cristo mismo estuviera dividido" : "¿Está
Cristo dividido?" (1 Cor 1,13).
En síntesis, hay cuatro puntos teológicos importantes para la unidad:
La oración de Jesús (Juan 17:20,21).
Los escritos y enseñanzas de los apóstoles. Efesios 4:1-6; 1 Corintios 12: 12,13, 27;Colosenses 3:12,13,15).
La credibilidad del evangelio. 2 Corintios 5:18)
La naturaleza de la Iglesia, llamada a ser signo e instrumento de comunión con Dios y con los hombres
6. ¿QUÉ CONCEPCIONES EQUIVOCADAS DE ECUMENISMO PUEDE HABER?
a) Errores por defecto
Concepciones defectuosas del ecumenismo son el desánimo en la búsqueda de la unidad, y el pesimismo que ve todo el
futuro oscuro. Como también la actitud de ver en el ecumenismo la destrucción de la Iglesia de Cristo o como una
herejía del Concilio Vaticano II.
b) Errores por exceso: el sincretismo religioso
También destruyen el verdadero ecumenismo todas aquellas prácticas o concepciones que ven en este movimiento una
tendencia hacia la formación de una Superiglesia, fruto de la mancomunación de todas las confesiones cristianas.
Semejante concepción del ecumenismo es una amenaza contra la identidad de la Iglesia. En la práctica esto es
propuesto en dos niveles:
-Los que aspiran a una unidad puramente pragmática, en la cual cada uno conservaría su propia creencia a título
personal
-Los que aspiran a una unidad incluso dogmática, estableciendo para esta Superiglesia un superdogma que no ya
silenciaría sino que negaría o depondría los elementos que crean "dificultad" a la unión; particularmente la doctrina
católica sobre el Primado de Pedro, la Infalibilidad Pontificia, la doctrina Sacramental (de modo especial la doctrina
eucarística y del sacerdocio ministerial), etc.
Eso sería desvirtuar el ecumenismo que procede con caridad pero con verdad. El ecumenismo no es un acto político
para la iglesia conservar su poder o para ser un poder político universal. El ecumenismo no es una "operación de política
eclesiástica" sino un acto esencialmente sobrenatural. 7
¿CUÁLES SON LAS ACTITUDES ESENCIALES DEL ECUMENISMO?
. ORIGINALIDAD. El ecumenismo es algo nuevo en la Iglesia. Nunca se había hablado con tal decisión de rehacer la
unidad pues las divisiones eran muy fuertes. Por eso el ecumenismo es un proyecto que hay que pensar y repensar.
Quizás nuevas formulaciones teológicas y nuevas actitudes sean necesarias para lograr la unidad.
. ACTITUD Y VOLUNTAD DE DIALOGO. Antes se vivía en la polémica y en la mutua agresión. Ahora hay que vivir la actitud
del respeto, la tolerancia y el diálogo, estando dispuestos a encontrarnos como unidos en la fe, aunque tengamos
diferencias grandes en la manera de entender esa fe.
7
Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica. [Link]
. ESPIRITUALIDAD. La unidad es obra de Dios. Los cristianos debemos orar para que se logre la unidad por los caminos
que el Espíritu indique y que son inefables. La plegaria es el alma del ecumenismo. (UR 8). Pero en la oración se vive el
ecumenismo como si ya se hubiese logrado la unidad, aunque en la vida diaria todavía falte mucho para lograrla.
¿QUÉ ES EL DIALOGO ECUMENICO?
Es el diálogo que se realiza entre cristianos. No entran aquí las sectas de tipo destructivo o fundamentalista. Su
finalidad es llegar a ser una sola Iglesia visible. Así la fundó Cristo. No se trata de uniformidad cristiana, sino de unidad
en la pluralidad. Así podremos evangelizar el mundo uniendo fuerzas.
Los fines de este diálogo ecuménico son:
Unidad en lo esencial de la fe, en la vida sacramental, oración, misión evangelizadora y servicio.
Recuperar las riquezas de la fe tanto en lo teológico como en lo práctico.
Unidad real pero no uniformidad, ni absorción de una iglesia por otra. (unidad en la diversidad)
(Puedes acá mirar un pequeño video que muestra gráficamente lo que es diálogo ecuménico y diálogo interreligioso:
Ecumenismo y diálogo interreligioso. [Link] )
¿CUÁLES SON LOS MOTIVOS Y DESAFIOS DEL ECUMENISMO?
Los presenta el movimiento ecuménico y el Decreto sobre ecumenismo del Concilio Vaticano II. Están relacionados con
la evangelizacion y con la misión. A pesar de todas las actividades misioneras realizadas en la historia por la Iglesia
católica y por las otras Iglesias, la efectividad no era mucha. Siempre estaba presente el obstáculo de la división. Esto
hace pensar a las Iglesias Cristianas en la unión. Los motivos principales que veían para trabajar ecuménicamente eran:
1) La división contradice la voluntad de Cristo
2) La división es un escándalo para el mundo
3) La división daña la causa de la predicación del Evangelio.
17. ¿CUÁLES SON LOS DIVERSOS ECUMENISMOS QUE HAY HOY ?
Ecumenismo institucional. Es la organización que se hace en cada Iglesia para dar cuerpo a las diversas iniciativas
ecuménicas. Este ecumenismo institucional tiene dos aspectos: el ECUMENISMO OFICIAL llevado a cabo por las
autoridades jerárquicas de cada iglesia o por los que ellos nombran; y el ECUMENISMO DOCTRINAL donde teólogos de
las distintas iglesias hacen coloquios sobre aquellas materias que están en discusión.
Ecumenismo espiritual. Es la plegaria diaria que elevan los cristianos por la unidad de la Iglesia. “La conversión de
corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de
considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico, y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual.” (UR
8),
Ecumenismo local. Es parecido al ecumenismo institucional pero se da en las sociedades concretas. Se entiende como el
ingreso al movimiento ecuménico de laicos, parroquias, grupos barriales… para realizar encuentros de oración, grupos
bíblicos ecuménicos, labores sociales, reuniones de matrimonios mixtos…Algunos lo llaman ecumenismo de base.
Ecumenismo secular. Es la búsqueda de la unidad de los hombres y de la humanidad. Este tipo de ecumenismo valora la
tarea reconciliadora a nivel mundial e internacional, y no solamente la unión entre las iglesias. Además propone que las
iglesias mismas trabajen por la unidad y la paz de todo el mundo. En este sentido, algunos hablan de ecumenismo para
referirse a la unión de las iglesias cristianas, y de panecumenismo para hablar de la unión de los pueblos y de las
religiones.
¿DE QUE UNIDAD SE TRATA?
Hay que distinguir los dos niveles de ecumenismo:
- El que busca la unidad de los cristianos y de las iglesias.
- El que busca la unidad de la humanidad.
En el primero se trata de lograr la unidad teológica. Una unidad como la que tienen las personas de la Santísima Trinidad
de perfecta comunión y caridad. Pero también la unidad sacramental: que la iglesia sea un signo creíble ante el mundo
por su unidad visible. La unidad invisible ya la tienen todos los cristianos por su fe en Dios y en la obra salvífica de Cristo.
Pero también se hace necesaria la unidad visible.
En el segundo, ya se está trabajando de parte de las iglesias y de parte de organismos internacionales como la ONU.
Pero hay un problema grave. Cómo conjugar la fidelidad a la voluntad de Cristo de lograr una unidad total en la iglesia
con la fidelidad a la riqueza de la propia tradición religiosa? Aquí se requiere la fuerza del Espíritu y la creatividad de los
creyentes.
¿SE TRATA DE CREAR LA UNIDAD?
No. La unidad es obra de Cristo. La unidad está dada desde el envío. La unidad que nace del diálogo del Hijo con el Padre
y que tiene su manifestación en Pentecostés, misterio de unidad en la diversidad, no puede haberse perdido porque es
parte constituyente de la Iglesia.8 Ya existe una unidad profunda entre todos los hombres gracias a la creación y entre
todos los cristianos gracias a la fe. Es la unidad invisible y la iglesia, por tanto, es una comunidad abierta y reconoce que
quienes incluso se hallan fuera de ella, mantienen tantos vínculos y guardan tan profunda relación con Dios, que su
designio de salvación eterna está asegurados para todos.9
“Su Santidad ha recordado hace muy poco que la Iglesia de Cristo "no es una utopía que haya que recomponer... con los
fragmentos que existen en la actualidad", puesto que "subsiste indefectible en la Iglesia católica.” 10 Además la unidad
no es un fin en sí mismo, sino la credibilidad de la iglesia. “Que sean una sola cosa para que el mundo crea” (Jn 17,21).
Sólo la unidad de la iglesia, puede hacerla signo eficaz de paz y de medio evangelizador.
8
Bosch, Juan. Para comprender el ecumenismo. Navarra: Verbo Divino, l991. P. 24
9
Ibidem. P. 25.
10
Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-20
¿HAY YA, ENTONCES, ALGUNA UNIDAD ENTRE LAS IGLESIAS?
En cuanto a la unidad de la Iglesia, ésta se manifiesta en:
- la profesión de una misma fe, un solo Señor, una sola iglesia, un solo bautismo, un solo Espíritu. (Ef 4.4).
- la unidad litúrgica y sacramental pues todos comen de un mismo pan. (I Cor 10,17)
- la unidad de vida comunitaria dirigida por el Pastor Pedro y la jerarquía para formar un solo cuerpo. (I Cor 12,12; I Cor
12, 27; 2 Cor 11, 2; Jn 10,16)
Esa unidad visible está herida, pero no necesariamente es inexistente. Hay vínculos muy fuertes de unidad entre todas
las iglesias. Estos vínculos son:
- la fe en un mismo Dios trino
- la fe en Jesucristo como Señor, salvador del pecado
- un mismo bautismo
- la biblia como palabra inspirada de Dios
- la plegaria común, la confesión del símbolo de los apóstoles y de Nicea Constantinopla.
- el episcopado, la celebración de la eucaristía y la devoción a la Virgen en algunas de ellas. (LG 15)
Con las Iglesias orientales hay lazos también muy fuertes:
la confesión de Cristo
el estudio de la Escritura
la vida sacramental
la vida en Cristo. (UR 20-23)
El término “subsiste en “ deja abierta la cuestión de si la iglesia católica romana es la verdadera iglesia de Cristo. 11 Este
sigue siendo un punto de discusión en los diálogos ecuménicos, pues permite entender que en otras iglesias como la
ortodoxa y la anglicana, hay presencia de salvación y de gracia, por eso son llamadas iglesias hermanas. Y es un avance
11
Lumen Gentium, 8. "Haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit in Ecclesia catholica, a successore
Petri et Episcopis in eius communione gubernata, licet extra eius compaginem elementa plura sanctificationis et veritatis inveniantur,
quae ut dona Ecclesia Christi propria, ad unitatem catholicam impellunt."
frente a la fórmula anterior que decía: La iglesia católica romana es la iglesia de Cristo, como aparece en el texto original
preparado por la comisión preparatoria del Concilio Vaticano II.12
¿CUÁL ES EL DOCUMENTO QUE TRATA DEL DIALOGO ECUMENICO?
Es el decreto Unitatis Redintegratio del concilio Vaticano II.
¿QUÉ DICE EL DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO?
El Decreto Conciliar UNITATIS REDINTEGRATIO fue dado en Roma el 21 de Noviembre de 1964. Este decreto conciliar
tiene como objetivo promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos13 ya que una sola es la Iglesia de
Cristo. El capítulo primero: Principios Católicos sobre el Ecumenismo, habla de la Unidad y Unicidad de la Iglesia.
Teniendo en cuenta los textos de Juan y de los Colosenses14 , se destaca la misión que Dios al encarnarse tiene: la
regeneración de todo el ser humano y la reducción a la unidad, por lo que instituyó el sacramento de la Eucaristía,
significando la unidad en la Iglesia. El Señor al ser levantado en la Cruz y glorificado, derrama su Espíritu para congregar
a todos en la fe, la esperanza y la caridad, siendo Cristo el principio de unidad en la Iglesia. Para que la Iglesia llegara a
todas partes, y hasta el fin de los tiempos, confió Jesucristo a los Doce el oficio de enseñar regir y santificar. Destacó a
Pedro sobre el cual determinó edificar su Iglesia15, para lo cual le exigió la profesión de la fe, le prometió las llaves del
reino y con la manifestación de su amor, le confió todas las ovejas para que la confirmara en la fe y las apacentara en la
perfecta unidad.16 Así Jesús busca que su pueblo se desarrolle por la fiel predicación del Evangelio, la administración de
los Sacramentos y el gobierno en el amor, todo esto ejecutado por los apóstoles y sus sucesores, con su cabeza: el
sucesor de Pedro, en el Espíritu. Y realiza su comunión en la unidad, en la profesión de una sola fe, en la común
celebración del culto divino y en la concordia fraterna de la familia de Dios. Así la Iglesia en completa unidad peregrina
hacia la Patria Celestial.
Haciendo remembranza de algunos momentos críticos de diferencias en las primeras comunidades cristianas17, se
pasa a hacer referencia explícita de la problemática posterior donde sí hubo una nefasta separación en la Iglesia;
actualmente ellos no pueden ser reprimidos, sino acogidos con respeto y amor. Porque quienes han recibido el
bautismo, quedan incorporados a la unión en Cristo, así no sea de manera perfecta en la Iglesia Católica. Es de suma
importancia decir que se pueden presentar elementos propios del Espíritu de Dios fuera de la Iglesia Católica y que
pertenecen por derecho a la única iglesia de Cristo.
Por consiguiente aunque la Iglesia Católica cree que esas comunidades tienen sus defectos, no están desprovistos de
sentido y de valor en el misterio de la salvación; sin embargo resalta con mucha importancia, la condición de no
pertenencia de estas comunidades a la única Iglesia de Cristo, que es representada en el principio por los Apóstoles, a
quienes Jesús les entregó todos los bienes del Nuevo Testamento y posteriormente por sus sucesores (los obispos).
12
"Haec igitur Ecclesia, vera omnium Mater et Magistra, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, est Ecclesia catholica ..."
Schema Constitutionis Dogmaticae de Ecclesia, Pars I (Vatican: Polyglot Press, 1963), 7, p. 11.
13
LOMBARDI, Riccardo, Concilio, Per una reforma nella caritá, Ed. APES, Roma [Link] 106 - 107
14
Cfr 1Jn 4, 9; Col 1, 18 – 20; Jn 11,52; Jn 17, 21
15
Mt 16, 28; 18,18; Jn 20, 21 - 23
16
Lc 22,32; Jn 21, 15 - 18
17
1Cor 11, 18-19; Gal , 6 - 9; 1Jn 2, 18-19
Se reitera la connotación que el movimiento ecuménico se tiene como inspirado por el Espíritu para llegar a la unidad
plena; y así el Concilio exhorta a los Católicos para que contribuyan acogiendo dicho movimiento. Teniendo en cuenta
que por “Movimiento ecuménico” se entiende el conjunto de actividades e iniciativas que según las distintas
necesidades de la Iglesia y las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los
cristianos, tales como la abstención de ofensas mutuas, el diálogo y reuniones entre peritos y la oración conjunta, entre
otras cosas. Buscando siempre agradar a Cristo más que a las distintas posiciones, en la búsqueda de la verdadera
unión. Porque aunque los católicos poseen la plenitud de la verdad, no la viven adecuadamente lo cual retarda la
extensión del reino de Dios y a la vez oculta la verdadera cara de la Iglesia, ante los ojos de los hermanos separados y del
mundo. Es de resaltar que los católicos deben reconocer en los hermanos separados, los tesoros que se poseen en
común y verlos también como medio de edificación para los Católicos.
En el capítulo segundo, la práctica del Ecumenismo, se dice que al restablecimiento de la unidad de la Iglesia deben
contribuir todos los cristianos, de fuera y de dentro de la Iglesia, desde los más sencillos hasta los más doctos. El hecho
de que la Iglesia tienda hacia la renovación, debe hacerle enfatizar más en su vocación primera, y por eso hay un
movimiento que debe tender a la unidad. Es de suma importancia que se tenga en cuenta, por parte de todos los que
integran este interés ecuménico, una verdadera conversión de corazón, hacia la caridad. Por lo que los integrantes de
la Iglesia piden perdón a los hermanos separados así como ellos los han perdonado en otras ocasiones. Hay que
destacar, que más pronto se acercará la Iglesia hacia la unión, cuanto más viva la integridad del Evangelio.
Insiste en el ecumenismo espiritual entre todos los cristianos, que se ejecuta mediante la oración personal y
comunitaria, como resultado de esa conversión de corazón y del interés mutuo de unión18. Pero, no es lícito considerar
la comunicación en las funciones sagradas, como medio que se pueda usar sin consideraciones para el restablecimiento
de la unidad de los cristianos.
En prudente el conocimiento de la disposición de ánimo en los hermanos separados. Para los cual es de suma
importancia que los más adentrados en este tema conozcan bien a a fondo la verdadera doctrina, de igual manera una
profundización en la sicología religiosa y la historia religiosa de los hermanos. Importante debe ser la formación
ecuménica. Es de resaltar este punto, ya que de esto depende en mucha parte el futuro adecuado del ecumenismo, y
que su objetivo se cumpla. La manera de exponer nunca puede ser obstáculo para el diálogo con los hermanos, por
tanto la doctrina debe ser expuesta con suma claridad. Y la fe católica debe ser expuesta con más rectitud y
profundidad, para que sea entendida adecuadamente por los hermanos separados. Es de suma importancia que en el
momento de la profundización mutua en los misterios de Cristo, se proceda con amor a la verdad; y sabiendo que existe
una jerarquía de verdades en la doctrina católica, que hay que tener en cuenta para el momento de la confrontación. La
cooperación en muchos campos, pero con especial énfasis en lo social, para que así unidos en el trabajo se muestre con
los hechos la verdadera enseñanza de Cristo.
En el capítulo tercero, Las Iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostólica Romana, se habla de las
divisiones. Las primeras escisiones tuvieron lugar en oriente, por las declaraciones dogmáticas de los concilios de Efeso
y de Calcedonia o en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesiástica entre los patriarcados orientales
y la Sede romana. Cinco siglos después sobrevienen otras en la misma iglesia occidental, como secuela de los
acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de la Reforma.
Es de importancia reconocer la riqueza litúrgica de las iglesias de Oriente, donde veneran en gran manera a muchos
santos y a la virgen María como en la Iglesia Católica. Sabiendo que estas iglesias, aunque separadas, mantienen
18
Jn 17, 21
sacramentos por su sucesión apostólica como el sacerdocio y la Eucaristía, por lo cual se aconseja la comunicación en
funciones sagradas, bajo la aprobación de la respectiva autoridad eclesiástica.
Además, se debe reconocer en ellos, la fuente de la vida religiosa, llamada así actualmente en Occidente, y que tuvo su
origen primero en los movimientos monacales de oriente y de toda su riqueza espiritual. Todas estas tradiciones deben
ser conocidas, veneradas y conservadas para mantener fielmente la plenitud de la tradición cristiana.
Las comunidades eclesiales y las iglesias que se han separado de la Iglesia católica durante y al final de la edad media,
están unidas a la Iglesia por una serie de lazos y obligaciones particulares, por haber estado en los tiempos pasados en
comunión eclesiástica con una vida cristiana multisecular. Sin embargo se debe tener en cuenta que estas iglesias y
comunidades tienen diferentes orígenes y hasta divisiones entre ellas y se hace difícil describirlas. Sin desconocer la
grandes discrepancias esenciales que hay entre estas iglesias y la Iglesia Católica.
Pero hay unos puntos en común muy significativos.
-La fe en Jesucristo. e: reconocer públicamente a Jesucristo como Dios y Señor y Mediador único entre Dios y los
hombres, para gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Con las Iglesias y comunidades que reconozcan esta
verdad puede darse un avance muy grande en este nuevo movimiento. Con los hermanos separados se presentan
algunas discrepancias en muchas verdades pero es de suma alegría el que los hermanos separados tiendan hacia Cristo,
dando un gran testimonio ante el mundo.
- Estudio de la Sagrada Escritura. Este aspecto está muy arraigado en ellos, tanto que a veces puede rayar en veneración
y culto a la Biblia; pero a la vez los lleva a un conocimiento mejor de la misma. Discrepando de la Iglesia en que ellos no
tienen en cuenta la Tradición para la interpretación de la Biblia. Pero, es de tener en cuenta que las Escrituras, para el
mismo diálogo, son un instrumento poderoso en las manos de Dios.
La vida sacramental. Con el sacramento del bautismo, el hombre entra a participar de Cristo crucificado y glorioso y,
por lo tanto, de la vida divina. Así el bautismo es un vínculo de unidad entre todos los que con él se han regenerado. En
cuanto a la eucaristía, hay dificultades, ya que carecen de la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, si se
tiene en cuenta la falencia del sacramento del orden. Sin embargo ellos profesan que con la comunión en Cristo se
representa la vida, y esperan su llegada. De tal manera que debe ser objeto de diálogo el ámbito sacramental.
- La vida con Cristo. Estos hermanos, nutren su vida cristiana de la fe en Cristo, robustecida con la gracia del bautismo y
con la Palabra de Dios, viéndose además muchos elementos en común. Con la fe se producen muchas obras de justicia y
caridad, a la vez que una proyección social adecuada, pero si bien, muchos cristianos no admiten la importancia del
obrar como consecuencia de la fe, empero, siguen las virtudes morales, en donde se puede sugerir el diálogo
ecuménico
¿CUÁL ES EL PAPEL DEL DIALOGO EN EL ECUMENISMO?
El diálogo es fundamental como actitud y como método.
Ese diálogo supone que hay un lenguaje común, una comunión en la diversidad, la exclusión de proselitismo y de falso
irenismo, la convicción de que los otros pueden enriquecernos.
¿QUÉ IGLESIAS PARTICIPAN ACTUALMENTE EN EL DIALOGO ECUMENICO?
Las iglesias de tradición ortodoxa
Las iglesias de comunión anglicana
Las iglesias del protestantismo histórico
La iglesia católica romana.
¿QUÉ IGLESIAS NO PUEDEN PARTICIPAR ACTUALMENTE ?
Las sectas cristianas y las sectas religiosas no cristianas, por el rechazo mismo que hacen del diálogo y por tener
doctrinas no cristianas.
Las comunidades locales congregacionalistas que no les interesa el ecumenismo.
Las comunidades fundamentalistas que ven en el ecumenismo una negación del cristianismo como el consejo
Internacional de Iglesias cristianas y la Alianza evangélica mundial. En América Latina, CONELA (Confraternidad
evangélica latinoamericana) no quiere ningún contacto con la Iglesia católica.
Las comunidades fundamentalistas y/o cismáticas de la Iglesia católica y de algunas confesiones protestantes.
Bibliografía.
Arboleda, Carlos .(2003). El ecumenismo en preguntas. [Link]
Preguntas
Concilio Vaticano II. (1964). Decreto Unitatis redintegratio.
[Link]
redintegratio_sp.html
