Armando Briñis Zambrano*
EMA CONCEPTO: La sociedad humana se limita necesariamente en el conocimiento y
se queda en construcciones teóricas. Buscan construir un pensamiento a la misma altura
de la sociedad y se vuelve cada día un desafío que nunca por la obsesión de ser el
primero, asumido en el acto de pensar como un desafío orientado...
PENSAR TEORICO Y PENSAR EPISTEMICO. LOS RETOS DE LAS CS. SC
LATINOAMENRICANAS La realidad socio histórica tiene múltiples significados. No es una
realidad clara, inequívoca, a la cual se pueda abordar sencillamente construyendo teorías
o conceptos. Y no es así por diversas razones que forman parte del debate que se da
sobre el problema de las cs. Sociales desajuste que existe entre corporas teóricos y la
realidad. Esto plantea la necesidad de una constante re significación,
Hugo Zemelman Contenido… Datos bibliográficos. Hugo Zemelman nació en
Concepción, República de Chile en 1931. Cursó las licenciaturas en sociología rural y
derecho y un postgrado en Sociología. Después del golpe militar se radicó en México,
donde falleció el 3 de octubre de 2013 en la ciudad de Pátzcuaro, Michoacán, pocos días..
Lo que Hugo Zemelman nos plantea en esta lectura es mostrarnos como trazar
estrategias de investigación, de una manera consiente, que partan de la idea de las
coyunturas, tomando en cuenta a estas como el momento histórico que sucede a otro
momento histórico y que da lugar a otro momento históric
Jessica Martínez**
“La realidad que enfrentamos, la realidad socio histórica, tiene múltiples significados.
No es una realidad clara, inequívoca, con una significación cristalina y a la cual se le
pueda abordar sencillamente construyendo teorías o conceptos. No es así por diversas
razones, las cuales forman parte del debate que hoy día se da en el ámbito académico
sobre el problema que afecta a las ciencias sociales, y que yo resumiría en un concepto:
el desajuste, el desfase que existe entre muchos corporas teóricos y la realidad.”
(Zimelman, H. S/F)
HugoHernán Zemelman Merino, sin lugar a dudas uno de los sociólogos más
importantes de América Latina, lanzó su actividad académica posterior a 1980
volcándola hacia la epistemología de las ciencias sociales, influyendo desde entonces
a muchos investigadores de habla hispana.
UJETOS SOCIALES Estas categorias son las que nos
menciona Hugo Zemelman y dice:Se reconoce un sujeto de posibilidades y limites que
contribuyen permanentemente una personalidad original, con un dinamismo interno que
posibilita cambios en si mismo, en los otros y en el entorno sociocultural, asumiendo esta
dimensión del cambio como una practica de vida. y facilita la construcción
del conocimiento, mediante procesos de aprendizaje significativos, relevantes y
pertinentes.
El conocimiento solo es posible como una teoría que pretende dar cuenta de los hechos
del mundo” Durante toda la existencia del ser humano, este ha intentado explicar
diferentes hechos, hechos que pueden ser deducciones verdaderas o deducciones falsas,
a través de diferentes formas, para de esta forma dar una explicación a lo que nos rodea,
es esta explicación lo que entenderemos por conocimiento de aquí en adelante.
Partiendo claro esta de que este conocimiento debe estar en la capacidad de
Sujetos Sociales Hugo Zemelman
PROBLEMATIZACIÓN: La emergencia de discursos y teorías sociales que
reivindican el papel del sujeto y de la subjetividad, invita a que las ciencias
sociales asuman el plano subjetivo como componente activo en los procesos
de construcción de conocimiento y en la construcción de la realidad socia
SUBJETIVIDAD Y SUJETOS SOCIALES EN LA OBRA DE HUGO
ZEMELMAN
UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL ALFONSO TORRES CARRILLO
JUAN CARLOS TORRES AZOCAR 3 SUBJETIVIDAD Y SUJETOS SOCIALES
EN LA OBRA DE HUGO ZEMELMAN El momento actual de América Latina
pasa por nuestra voluntad para reivindicarnos en la condición de actores de su
historia. La pregunta acerca de si hay opciones al curso actual de su desarrollo
no tiene respuesta si no se basa en la capacidad para ahondar en sus
realidades ocultas, de manera que hay que volcar la fuerza que de allí resulta.
RESUMEN CONOCIMIENTOS Y SUJETOS SOCIAL DE HUGO ZEMELMAN ¿Qué es la
globalización? La globalización es simplemente la expresión superior de la
transnacionalización del capital que se caracteriza por un predominio absoluto del capital
financiero. Eso crea muchos problemas porque mientras el capitalismo tenía relación
directa con actividades productivas podía haber una mayor capacidad de autocontrol de
sus propias crisis internas, por ejemplo, las propias crisis de sobreproducción lo
interesante par
Uno de sus primeros artículos en esa línea fue “Método y teoría del conocimiento:
Un debate”, publicado en 1987 por la Revista Mexicana de Sociología y los libros
“Conocimiento y sujetos sociales: Contribución al estudio del presente” (1987) y
“Uso crítico de la teoría: En torno a las funciones analíticas de la totalidad” (1987).
También la revista de epistemología Cinta de Moebio se han publicado artículos
sobre Zemelman, como por ejemplo “Del tema al objeto de investigación en la
propuesta epistemológica de Hugo Zemelman” por Larry Andrade de la Universidad
Nacional de la Patagonia Austral (Santa Cruz, Argentina).
En el año 2004, Zemelman creó y dirigió, hasta su fallecimiento, el Instituto
“Pensamiento y Cultura en América Latina” (IPECAL), que desarrolla hasta la
actualidad la investigación e imparte postgrados en el área de pensamiento
latinoamericano.
En sus diferentes publicaciones se debate sobre problemas agrarios, movimientos
sociales, metodología y epistemología, entre otras cosas, pero de manera especial en
la que consideramos su obra cumbre: “Historia y política del conocimiento;
Discusiones acerca de las posibilidades heurísticas de la dialéctica” (1983), publicado
por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
Zemelmanvaloró e hizo importantes aportes en el análisis de la emergencia de
discursos y teorías sociales que reivindican el papel del sujeto y de la subjetividad,
invitando a que las ciencias sociales asuman el análisis del plano subjetivo como
componente activo en los procesos de construcción de conocimiento y en la valoración
de la realidad social en todas sus aristas.
Algunos autores retoman la obra de Hugo Zemelman con el fin de exponer los
planteamientos epistemológicos y metodológicos de este investigador con respecto a
la subjetividad y el papel de los sujetos sociales en los procesos históricos.
En primera instancia, algunos de los autores en este sentido señalan que ha existido un
eclipsamiento del sujeto por tendencias objetivistas y economicistas en el análisis
histórico y social, por lo cual consideran necesarias la generación de otras perspectivas
epistemológicas que reivindican el papel del sujeto y la subjetividad en los planos
histórico y social[1].
Bajo esta perspectiva, Zemelman entendió la sociedad como una construcción abierta,
compleja, cambiante e indeterminada con disímiles planos espaciales y temporales, lo
cual permite que en los sujetos y en la subjetividad confluyan los diversos planos de la
realidad social. La perspectiva epistemológica de Zemelman ubicada en las
denominadas perspectivas de borde o constantemente cambiantes, concibe a los
sujetos sociales como creadores de historia, lo cual plantea una diferencia de la
perspectiva clásica de sujeto histórico que encarna exclusivamente a una clase social o
a una relación política- ideológica, por tanto, se busca ante todo el análisis más amplio
del sujeto.
En este sentido Zemelman ve la consolidación de un sujeto activo que propicia la
búsqueda de nuevas significaciones y requiere para esto de un lenguaje abierto y
nuevo. A su vez, en la construcción de subjetividad se propone supuestamente,
rescatar la historia a través del sujeto, es decir, que este conjugue la conciencia de su
historicidad y su colocación desde lo utópico, asumiendo la conciencia como necesidad
de prácticas cotidianas.
La exigencia de Zemelman de colocarnos en la historia para construir el futuro,
requiere de una construcción del conocimiento que contemple las variadas
dimensiones de la realidad, así como las del sujeto que actúa en un contexto. En este
orden de ideas, el conocimiento social tiene como pilares a los sujetos sociales y la
realidad, esta última concebida como campo de acción. Esto hace que el conocimiento
social se movilice sobre los ámbitos de la subjetividad social y la articulación de formas
discursivas, generando de este modo, una construcción de sentidos diversos.
La subjetividad social cobra importancia para las ciencias sociales ya que es “en la
subjetividad y en los sujetos donde confluyen y se reelaboran tanto los factores
estructurales de la vida social,- sean estos económicos, políticos, sociales o culturales-,
como los procesos constructivos de la vida social; es a través de ellos que se articulan y
que podemos comprender las dinámicas (…) de la sociedad” (Zemelman, Hugo. 2012)
De este modo, explica Zemelman la subjetividad social (individual o colectiva) es un
plano de la realidad social donde se articulan la memoria, la cultura, la conciencia, la
voluntad y la utopía, por lo cual el investigador chileno la asocia con la apropiación de
una historicidad social. La subjetividad se hace presente en la realidad social bien sea
en el marco de la vida cotidiana como en las esferas micro y macro sociales.
Así mismo, desde esta perspectiva, el concepto de subjetividad involucra al conjunto
de normas, creencias, lenguajes y formas de asir el mundo, configurando identidades,
modos de ser y cambios colectivos más allá o no solo por las condicionantes de la
producción económica y de los sistemas políticos. Para él la subjetividad toca lo
personal lo social y lo cultural, de este modo, esta se despliega en la cultura, entendida
esta como un conjunto de representaciones simbólicas, valores y actitudes
generalmente fragmentadas y heterogéneas.
Considera que es en las experiencias y en las luchas de los grupos sociales donde
realmente se ve asumida la subjetividad social. A partir de lo mencionado, Zemelman
plantea que los individuos y grupos sociales por medio de prácticas materiales y
simbólicas adquieren una subjetividad colectiva que construye su propia realidad.
Asimismo, Zemelman reivindica al sujeto contra la homogeneización de la vida social.
En lo epistemológico el sujeto es esencial para lograr una mejor captación de la
realidad histórica debido que involucra diversos planos de lo social. En cuanto a lo
político, el rescate del sujeto evita -tanto en individuos como en colectivos- la condena
a un eterno presente, a un discurso único y el conformismo frente al orden
hegemónico imperante.
Al respecto debemos señalar que la subjetividad social no solo se ha dado en términos
de clase social, sino que también se materializa en dimensiones como lo local, lo étnico
o el género; y a su vez los sujetos son productos históricos y productores de la historia,
señalando que existe en los sujetos una doble realidad: la que se refiere a las
condiciones estructurales: formas organizativas, patrones de comportamiento y
conducta y otra que no es aprehensible conceptualmente y que privilegia la memoria,
la experiencia, la conciencia e incluso los mitos.
En síntesis, todo esto es lo que de alguna manera está detrás del análisis del
pensamiento y cultura en América Latina; teniendo en cuenta que nuestra región es
una construcción de sujetos que se están transformando y que, a su vez, construyen
realidades distintas a las que pueden eventualmente surgir en otros contextos
culturales, como pueden ser lo asiáticos, los europeos, los africanos, o los
estadounidenses.
Considera Zemelman que en la medida en que lo antes señalado no lo tengamos en
cuenta, evidentemente el conocimiento, en esa irracional pretensión de universalidad
occidental, no va a ser nunca un conocimiento real, porque la realidad del
conocimiento no está sólo en la universalidad, sino que está en lo que llamaríamos la
pertinencia histórica del conocimiento. Y ésta se refiere a la capacidad que tiene el
conocimiento de dar cuenta de la especificidad de los fenómenos, que es lo que
resulta de entender a estos como ubicados en contextos muy complejos de relaciones
múltiples y en distintos momentos, espacios y tiempos.
En ese desafío, analiza Zemelman, es que realmente debemos llegar a construir un
conocimiento que permita reconocer posibilidades de construcción diferente, que no
se limite simplemente a describir lo que ya se ha producido o se circunscriba nada más
a dar cuenta del discurso oficial dominante, como mucha ciencia social que lo cree así
y hace ciencia, a veces incluso rigurosa, al interior de los parámetros de este discurso
dominante, como si la realidad de la sociedad humana se redujera a los contenidos de
ese discurso que hoy día es uno y mañana puede ser otro.
Para Zemelman la realidad es mucho más que eso, la realidad está siempre dentro y
fuera de los límites del conocimiento, sea dominante o no. Por lo tanto, para poder
reconocer esa realidad que está fuera de los límites de lo que se dice que es lo real en
el plano de la economía, en el plano de los sistemas políticos, etcétera, necesitamos
aplicar un razonamiento mucho más profundo, que rompa con los estereotipos, con
los preconceptos, con lo que parece evidente.
Esa es la función de lo que aquí el autor ha llamado el pensar epistémico y que
podemos traducir como el plantearse problemas a partir de lo que observo; pero sin
quedarme reducido a lo que observo solamente, sino ir a lo profundo de la realidad y
reconocer esas potencialidades que se ocultan, que son las que nos van a permitir
construir un conocimiento que nos muestre posibilidades distintas de construcción de
la sociedad y concluye con esa vieja advertencia del historiador francés Braudel de
que: “así como un país no tiene sólo un pasado, tampoco tiene sólo un futuro”
(Zemelman, Hugo. 2014
