Lumaltik Nopteswanej:
Educándonos para nuestra nueva vida.
La construcción de un proyecto educativo intercultural
bilingüe autonómico en la Selva Lacandona del estado de Chiapas
Sonia Comboni Salinas
Introducción como lo expresaron las comunidades tzeltales que en 1997
iniciaron la construcción de una propuesta educativa de
Presentamos algunos aspectos teórico-prácticos del pro- carácter alternativo.
yecto de educación primaria comunitaria de las comuni- Frente a la falta de respuestas por parte del Estado, surge
dades tzeltales de Los Altos de Chiapas, quienes en 1997 en la Selva Lacandona una propuesta de primaria comu-
iniciaron la construcción de una propuesta de educación nitaria intercultural y bilingüe denominada Sp´ijubtesel
primaria comunitaria de carácter alternativo, frente a la bajtik yu´un yach´il kuxlejaltik, que en castellano significa
falta de respuestas por parte del Estado. Dicho proyecto Educándonos para nuestra nueva vida. Programa de Edu-
se fundamenta en su carácter intercultural y bilingüe y se cación Comunitaria Indígena para el Desarrollo Autónomo
denomina Sp´ijubtesel bajtik yu´un yach´il kuxlejaltik, que (Ecidea). Es así como las comunidades han iniciado un
en castellano significa Educándonos para nuestra nueva vida. proceso de autodesarrollo a mediano y largo plazo, en el
Programa de Educación Comunitaria Indígena para el Desa- que se define a la educación como herramienta y estrategia
rrollo Autónomo (Ecidea). En un largo proceso de plantea- central para alcanzarlo. El carácter innovador de este pro-
mientos de autodesarrollo, a mediano y largo plazo, definen yecto se sustenta en la revalorización de la lengua y cultura
la educación como la herramienta y estrategia central para indígenas, de sus valores, conocimientos y prácticas en los
alcanzarlo. El carácter innovador de este proyecto se sus- procesos de producción y reproducción social y biológica.
tenta en la revalorización de la lengua y cultura indígena, Por ello, su método educativo intenta facilitar la reapro-
de sus valores, conocimientos y prácticas en los procesos piación teórico práctica de esos valores, conocimientos
de producción y reproducción social y biológica. Por ello, y prácticas para articularlos con otros conocimientos de
su método educativo intenta facilitar la reapropiación la cultura occidental que favorezcan un manejo integral,
teórico práctica de esos valores, conocimientos y prácticas diversificado y socialmente integrado de los bosques y las
para articularlos con otros conocimientos de la cultura selvas en la comunidad. Cabe mencionar que el Programa
occidental que favorezcan un manejo integral, diversificado Ecidea se fundamenta en la concepción de que la partici-
y socialmente integrado de los bosques, las selvas y de otras pación activa de las comunidades y de sus educadores en el
alternativas de mejoramiento de su nivel de vida. diseño y operación de programas educativos en el ámbito
Las comunidades tzeltales de Los Altos de Chiapas mi- básico, puede contribuir a la resolución de estos problemas
graron hacia las Cañadas de la Selva Lacandona en busca de y aportar conocimientos, valores y habilidades requeridos
tierras y de mejores condiciones de vida. La mayoría de los para el desarrollo de las comunidades. El proyecto desea
jóvenes colonos salían de las fincas cafetaleras y ganaderas fomentar el desarrollo de las escuelas comunitarias, consi-
donde ni ellos ni sus padres y abuelos tuvieron acceso a deradas como lugares abiertos, integradores de los propios
la educación. Por las condiciones de exclusión en las que espacios y formas educativas, capaces de responder a los
han vivido, se les puede denominar como “comunidades requerimientos de un desarrollo integral de los niños y las
sin historia”, pero también como “pueblos sin escuela”, niñas en las comunidades donde opere el programa.
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Es importante resaltar que la lucha por una educación que les puede permitir la construcción de conocimientos
propia que responda a la realidad sociocultural y ambiental desde sus propias lógicas y formas de comunicación, en
de las comunidades es uno de los principales componentes tanto que ésta favorece la participación del conjunto de las
del movimiento indígena a finales del siglo xx. La realidad poblaciones involucradas, las cuales comparten una misma
regional y local, marcada por discriminaciones y desigual- concepción de los valores de los pueblos maya tzeltales. El
dades de carácter socio-económico, étnico-cultural y de proyecto concibe el diálogo intercultural como la relación
género, lleva a las organizaciones y comunidades indígenas que se construye desde posiciones simétricas, igualitarias
a buscar y construir opciones, a tomar decisiones que fa- y equitativas entre los diferentes pueblos, fortaleciendo
vorezcan la solución de necesidades en todos los ámbitos las relaciones entre las diversas culturas en presencia y las
de la vida social. ¿Cuáles son estas opciones en el campo formas lingüísticas del medio, de manera que tiende a
de la educación?, ¿qué avances y retrocesos presentan en su favorecer relaciones más equilibradas entre los diferentes
gestión?; ¿cómo impactan los procesos y relaciones en la vida actores del proceso educativo. Así se recupera la creatividad
comunitaria?; ¿cómo se vinculan al proyecto de autogestión y la intencionalidad de educar como un medio para la trans-
y autonomía?; ¿cuáles son sus principales retos y perspectivas formación crítica y la participación sustantiva de los sujetos
en el corto, mediano y largo plazo? Son preguntas que diri- en los procesos que permitan el desarrollo sustentable y la
gen el trabajo de la organización “Lumaltik Nopteswanej” autonomía municipal y regional.
Con estas reivindicaciones se abre un problema en El Programa Ecidea representa el esfuerzo conjunto de
dos dimensiones: lo propiamente educativo que implica 45 educadores comunitarios indígenas, quienes elegidos
su direccionalidad en la Selva Lacandona y bien puede por sus comunidades y confirmados por sus asambleas
reducirse a la disputa por la escuela, a su control político; comunitarias y organizaciones político-sociales lo hicieron
aunque constituye un paso necesario, no resuelve a fondo la realidad para los niños y niñas de las comunidades tselta-
problemática, pues ésta implica inevitablemente la gestión les ubicadas en las Cañadas de la Selva Lacandona en los
de alternativas educativas que respondan a su proyecto municipios de Ocosingo y la zona centro-oriental de los
histórico y a sus necesidades de reproducción sostenida. municipios de Chilón y Sitala, Chiapas.
La otra dimensión es la política, que nos lleva a un tema
más complejo e inevitable: la reconstitución del estado na- Antecedentes
cional en su estructura pluriétnica y multicultural. El debate
por la nación y por su historia en la lógica de la inclusión El Congreso Indígena de 1974, celebrado en San Cristóbal
obliga a los pueblos y comunidades indígenas a la disputa de las Casas, Chiapas, estableció las bases que permitieron
por los espacios públicos y a la participación tanto en las generar un nuevo movimiento (en sus fundamentos y ar-
decisiones estratégicas como en la gestión integral de las ticulaciones) de los pueblos indígenas mayas de los Altos
políticas y programas que a ellos se refieren. de Chiapas y de la Selva Lacandona. En él participaron los
En este trabajo abordamos únicamente la primera di- cuatro principales pueblos indígenas mayas del estado de
mensión, a través del análisis de la propuesta educativa de Chiapas: choles, tzeltales, tzotsiles y tojolabales. Este movi-
Lumaltik Nopteswanej, Proyecto de Educación Comunita- miento incorporó en sus reivindicaciones el reconocimiento
ria Indígena para el Desarrollo Autónomo, construido por de la cultura y los derechos indígenas que se articulan en
los líderes de 20 comunidades de las Cañadas de la Selva torno a cuatro ejes para el desarrollo: tierra, salud, educación
Lacandona de los municipios de Ocosingo y la zona centro- y producción-comercialización.
oriental de los municipios de Chilón y Sitala, Chiapas. Producto de estos primeros planteamientos, en 1976
nace una organización representativa denominada “La
Nuevos procesos y nuevas alternativas educativas1 Quiptik ta Lecubtesel”, formada por los municipios de las
Margaritas, Ocosingo y Altamirano, que aglutinó alrede-
El Programa Ecidea es una de las vías a través de la cual el dor de 130 comunidades tseltales y tojolabales, las cuales,
pueblo tseltal lucha por decidir y hacer su propio camino en 1988 se articulan y se constituyen orgánicamente en una
dentro del contexto nacional. El proyecto se fundamenta “Asociación Rural de Interés Colectivo, Unión de Uniones
en los principios teóricos y pedagógicos de la educación Ejidales y Sociedades Campesinas de Producción Rural en
intercultural bilingüe, centrada en la autonomía relativa Chiapas” (aric Unión de Uniones), cuya lucha se centró
que permite el rescate de los saberes construidos en la en las cuatro líneas planteadas en el Congreso de 1974.
relación permanente tradición-naturaleza-actualidad que En 1988 nace el Programa de Educación Básica de la
permea la cotidianeidad de los pueblos tzeltales. Posibilidad Selva, el cual desaparece en 1997 debido a las condiciones
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socioeconómicas y políticas y a las carencias económicas el desarrollo de experiencias significativas, pertinentes
que caracterizan a Chiapas, así como a las restricciones y de calidad a los niños indígenas que no aceptaran ser
establecidas tanto por el gobierno federal como por el subsumidos en la educación nacional y en el proceso de
gobierno local que obstaculizaron la generación de progra- occidentalización, aculturación y asimilación en la supuesta
mas que respondiesen a las necesidades de conocimientos cultura nacional.
de las poblaciones atendidas, como a la construcción de Independientemente de la embestida gubernamental de
propuestas educativas alternativas. Algunas escuelas fueron 1999 se consolida este colectivo de educadores indígenas
incorporadas definitivamente al Consejo Nacional de Fo- con el nombre de Lumaltik Nopsteswanej A. C. (“El Pueblo
mento Educativo (Conafe) y otras pasaron a depender de Educador”), quien es el promotor del Programa Ecidea.
los Servicios Educativos para Chiapas (Sech), así como a En agosto de 2000 se inició el tercer ciclo escolar con 21
la Secretaría de Educación de Chiapas. comunidades, 45 educadores y 900 niños y niñas; 645 de
El 22 de diciembre de 1997 la Asamblea General de primaria y 255 de preescolar.
Delegados de la aric Unión de Uniones-Coalición de
Organizaciones Autónomas de Ocosingo, después de La realidad de la educación actual
analizar las condiciones en que se estructura la educación
de la población infantil y la manera como ésta es atendida Podemos decir que el contexto educativo actual que se
en función de una orientación occidentalizante y caste- perfila en la Selva Lacandona está orientado por el dis-
llanizadora que fortalece las relaciones de dominación y curso indigenista oficial en materia educativa, el cual se
desestructura su organización social comunitaria, acuerda contradice en los hechos con la situación educativa real de
la salida de los instructores del Conafe y de los maestros las comunidades y los pueblos indígenas. Esta situación
bilingües de la Sech de la zona de influencia de dicha orga- muestra la incapacidad del sistema educativo nacional y de
nización, decidiendo nombrar a los educadores comunitarios sus instituciones para reconocer la realidad pluricultural y
de entre su propia población en 32 comunidades tzeltales, multilingüe de la sociedad mexicana y para construir con
en los municipios mencionados. los pueblos indígenas alternativas reales a la múltiple pro-
Es en este contexto que se crea Sp´ijubtesel bajtik blemática educativa de las diversas regiones.
yu´un yach´il jKuxlejaltik; nombre tzeltal del Programa de De esta manera, y a pesar del esfuerzo de algunos pro-
Educación Comunitaria Indígena para el Desarrollo Autó- gramas, es evidente el predominio de valores, criterios y
nomo, cuyo significado en castellano es “Educándonos para contenidos del modelo urbano, monolingüe en español,
nuestra nueva vida”. Probablemente uno de los elementos cuyo resultado es el bajo nivel de formación de los educado-
importantes para su abordaje radique en su capacidad de res y del rendimiento escolar de las niñas y los niños en las
articular tanto a comunidades de base zapatista como a or- escuelas de nivel básico. Los programas actuales desconocen
ganizaciones independientes, en un momento de creciente los procedimientos culturales de las comunidades para acer-
polarización política y fragmentación de la vida comunita- carse a la comprensión de la realidad, su propia concepción
ria. A su singularidad política, debe agregarse su capacidad sobre la educación familiar y comunitaria y las prácticas
para diseñar una alternativa metodológica y curricular que valorativas fundamentales de esta educación. Así, la prác-
recupera la memoria histórica, los valores culturales, siste- tica escolar implantada en las comunidades se contradice
mas cognoscitivos y saberes prácticos de las comunidades en mucho con la cosmovisión y las formas educativas del
tseltales en la región de la Selva, así como la experiencia pueblo tzeltal, es decir, no respeta los procesos de aprendi-
de las comunidades en el campo de la educación. De esta zaje de los niños en las comunidades ni las construcciones
manera construyen colectivamente una propuesta de edu- culturales y estructuras cognitivas y lingüísticas de estos
cación primaria y preescolar. pueblos, lo cual deriva en una educación con contenidos
En el año de 1998 inicia su primer ciclo escolar de programáticos ajenos a las realidades de sus destinatarios.
manera autónoma (1998-1999) con 32 comunidades Los contenidos educativos no sólo están distantes de los
organizadas en 4 regiones para atender a 1 200 niños y temas de interés de la comunidad, de su historia, de su
niñas con 80 educadores. Sin embargo, a finales del mismo entorno natural y social, las más de las veces promueven
se retiran del programa 9 comunidades y 30 educadores la asimilación indiscriminada de valores e ideales ajenos
comunitarios debido a la falta de reconocimiento oficial, a su cultura, de prejuicios y esquemas que los terminan
que implica la no-remuneración de los educadores y el desintegrando de sus comunidades para buscar otros mo-
no-reconocimiento de los grados cursados por los alumnos delos que se identifican con formas culturales diferentes a
inscritos en estas escuelas. Una vez más, el Estado impedía las propias.
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Contexto sociopolítico y económico de la región solamente el respeto y la comprensión del otro y de lo
diferente, sino la posibilidad de construir desde y en la
Las comunidades donde se desarrolla el Programa Ecidea propia cultura las estructuras, formas y contenidos de la
presentan una problemática política y socioeconómica com- educación.
pleja que se ha agudizado como resultado de las políticas y En el proyecto se contemplan contenidos propios y
estrategias implementadas por los gobiernos federales y esta- universales que, a través de las herramientas didácticas y
tales en contra del movimiento indígena independiente. el trabajo pedagógico, se integran dando lugar a nuevos
Además de los problemas de pobreza extrema, las comu- conocimientos interculturales, donde cada sujeto encuen-
nidades de la región enfrentan despojo y expulsión, el terrible tra su espacio y concreción sociocultural y cosmogónica,
azote que implica la militarización y paramilitarización de generando una nueva práctica vivencial.
la región y sus consecuencias, que provocan situaciones de La concepción de intercultural se expresa de la siguiente
miedo y privación de la libertad constantes en las comu- manera:
nidades. La presencia de militares corrompe, destruye y
rompe con la vida cotidiana, impactando principalmente a 1º los contenidos propios; comunidad, investigación,
las mujeres, niños y niñas que presencian y sufren los efectos generación de situaciones, saberes y conocimientos, expe-
del alcoholismo, drogadicción y la prostitución; el resultado riencias, lengua y cosmogonías, es decir, todo lo propio de
es el desgaste y la descomposición de la vida comunitaria. una región.
La región enfrenta un acelerado crecimiento demo-
gráfico que explica en parte la expansión continua de las 3º nace un nuevo conocimiento; in-
fronteras agrícolas. Los sistemas de milpa (roza-tumba y terrelación de contenidos, sistematización
quema) y de ganadería extensiva son incapaces de sostener de unos y otros, dominio de las lenguas.
este crecimiento. La escasez de tierras laborales aunada a la
pérdida de la cobertura vegetal y a la fuerte erosión del frágil 2º los contenidos universales que pasan a través de
suelo selvático, convierten a la tierra en un recurso crítico información, medios de comunicación, plan y programa
y de continua demanda campesina. La tenencia de la tierra nacional, conocimientos y lenguas universales.
genera conflictos entre comunidades y organizaciones.
Las políticas agrícolas son incapaces de plantear alterna- El proyecto se fundamenta en la interculturalidad como
tiva a las crisis agropecuarias y a la pérdida de los recursos enfoque y base de su construcción, y en la autonomía como
naturales. La caída del precio internacional del café y la la posibilidad de construirla; recupera los enfoques de la
entrada de granos estadounidenses han debilitado más la educación popular, comunitaria y el bilingüismo como
precaria economía de las familias. la base cultural sobre la cual se construyen sus propios
Ocosingo y Chilón son municipios de la llamada oficial- conocimientos, con la intención de favorecer la partici-
mente “zona de conflicto” y se caracterizan por el alto nivel pación democrática en la vida nacional, la reapropiación
de marginación de su población mayoritariamente indígena y transformación de la cultura tzeltal, el desarrollo justo,
tzeltal. En Ocosingo el 65% de la población es indígena equitativo, real y propio de las comunidades.2
y de ésta 31.39% es monolingüe; esta situación, resultado
de complejos procesos desarrollados a lo largo de los más Estrategia, método, actividades y recursos
de 500 años de dominación y exclusión de los pueblos
indígenas, se refleja de manera crítica en la problemática El Programa Ecidea se lleva a cabo bajo las siguientes
educativa que viven las comunidades. líneas estratégicas:3
Ocosingo es el municipio en el estado de Chiapas con • Formación pedagógica y metodológica de educadores
mayor población en edad escolar (4 a 19 años) que no asiste en procesos de investigación-acción para el diseño y
a la escuela y sin ningún grado de escolaridad. Según datos desarrollo de la propuesta educativa intercultural.
del Segundo Informe del Concejo Municipal de Ocosingo, • Desarrollo de una metodología apoyada en las siguientes
en 2004 el 47% de la población era analfabeta. líneas de acción:
· Una recuperación y revitalización de las formas y
La fundamentación pedagógica de Ecidea espacios educativos propios de la comunidad indíge-
na (el cafetal, la milpa, la montaña, la casa de salud,
Ecidea entiende la interculturalidad como la interrelación etc.), así como de su memoria histórica, valores
simétrica entre las culturas en presencia, que recupera no culturales y sistemas de conocimiento propios.
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· Diálogo entre culturas que favorece la construc- Propuesta curricular
ción colectiva del conocimiento en relaciones de
igualdad, a partir de una recuperación y recreación
de saberes indígenas y su articulación crítica con el
conocimiento occidental.
· La vinculación de madres y padres de familia,
responsables y cargos comunitarios en el proceso
de aprendizaje de las niñas y niños, incluidos en
actividades colectivas de investigación y recolección
de saberes, que les hace partícipes y responsables de
su papel como educadoras y educadores.
· Formación organizativo-política de educadores y
marcos que conforman la estructura organizativa del
colectivo de educadores Lumaltik Nopteswanej.
La metodología PUY (espiral) En el Programa están propuestas las áreas de conocimientos
de acuerdo con la realidad lingüística y cultural del pueblo
Base del pensamiento y acción tzeltal, este enfoque y meto- tzeltal.
dología se origina en el concepto cosmogónico de la relación
en espiral de construcción de saberes, en el centro de la cual
se encuentra la comunidad que establece el principio y pun- El contenido de la estructura curricular
to de partida del trabajo cognitivo, a través de un proceso del Programa Ecidea es representado de acuerdo
educativo fundamentado en la investigación y recolección con la forma de vida de un árbol.
de la información presente en el medio social y natural. El
proceso de articulación y sistematización del conocimiento PROPÓSITO
FORMACIÓN DE EDUCADORES
indígena y occidental se da en el intento de sistematización EVALUACIÓN
de ambos conocimientos a través del procesamiento de la
información que facilita la asimilación y su transmisión me-
diante varios lenguajes; uno de ellos, y no el menos impor-
tante, es la expresión artística, de manera que conocimientos
y expresión se integran en lenguajes comprensibles para la
comunidad que es la destinataria de la explicación científica
de su realidad. En esta acción, la comunidad se constituye
en principio, medio y fin del proceso educativo. METODOGÍA
ESTRUCTURA PRINCIPIOS CONTENIDOS
En las siguientes gráficas se ilustran las relaciones que ORGANIZATIVA
se establecen en la articulación de cada uno de los procesos
y la organización curricular que resulta de la misma. Los ejes de desarrollo que se manejan son: desarrollo-autono-
mía-cultura indígena-educación para la paz y derechos hu-
Metodología puy (espiral)4 manos que forman una propuesta de educación en valores.
Concepciones de aprendizaje y enseñanza
En el Programa Ecidea se propone una educación indígena
intercultural basada en concepciones y estrategias de la
educación popular y comunitaria, con el fin de favorecer el
desarrollo autónomo de las comunidades e individuos que
lo integran. Las concepciones de aprendizajes se supeditan
a estos modelos y finalidades, por lo cual se retoman las
teorías de aprendizaje significativo, aprendizaje por descu-
brimiento y meta cognición.
tiempo 30 LABERINTO
Aprendizaje significativo. de enriquecimiento de la comunidad y de la sistematización
Se construye a partir de la experiencia cotidiana del niño o permanente de los saberes y conocimientos en los diversos
niña, desde su propia cultura, y de la mirada que hace de momentos de la vida educativa y de la comunidad.
su medio social y natural en la cotidianeidad. Es la cons-
trucción de los conocimientos basada en lo ya constituido, Estructura organizativa de Lumaltik
en la estructura cognoscitiva del niño y niña,
por lo cual toma un sentido y significado es-
pecíficos; es asimilado de manera relacionada
con diversos conocimientos y experiencias.
Articula la vida diaria de la comunidad, lo
que interesa y sabe el niño o la niña, con los
contenidos escolares.
Aprendizaje por descubrimiento.
A partir de lo que saben los niños, se re-
toma lo que cuestionan o preguntan de la
realidad y cómo tratan de organizar esos
cuestionamientos, de tal forma que avancen
en su propio conocimiento; implica a su vez
formas de organización colectiva y grupal,
de lo inductivo a lo deductivo.
Aprendizaje por metacognición. La propuesta educativa desarrollada por el Programa Ecidea
Se entiende como la recapitulación o explicitación de los se implementa en diversas áreas o espacios de enseñanza-
procesos de aprendizaje que se han vivido cotidianamente; aprendizaje, utilizando diferentes materiales.
verbalizar lo que se ha hecho, cómo y para qué, descubrir
cuáles son los pasos seguidos en el método propio de apren- Espacios de una nueva escuela comunitaria
dizaje, en el aprendizaje individual con el fin de precisar sus
características y transformar aquello que sea necesario. El espacio educativo se ubica en el contexto comunitario,
es decir, todo aquello que se puede cuestionar y hacer
Estas concepciones de aprendizaje permiten ubicar los ras- objeto de investigación es principio de generación de
gos específicos de la enseñanza; partir de la realidad de los aprendizaje. En estos espacios, generalmente en el aula,
niños, de su cultura y vida cotidianas, retomar elementos existen momentos de recapitulación del conocimiento,
significativos y de su interés (aprendizaje significativo), síntesis y conceptualización de lo trabajado, conclusiones
procesos de descubrimiento y articulación con la realidad individuales y conjuntas, así como reflexión y análisis del
(aprendizaje por descubrimiento), donde el método es ver- método de aprendizaje utilizado. Estos momentos pueden
balizado, reflexionado y transformado individual y grupal- ser dentro o fuera del salón de clases, siendo un espacio más
mente (metacognición). Estos lineamientos, así como otros propicio para recapitular aprendizajes o bien construir otros
retomados de la cultura tzeltal, son los que caracterizan la más específicos en los rincones de aprendizaje.
enseñanza y perfil del educador del programa.
A título de conclusiones
Los actores y su organización
El proceso de Ecidea es una expresión de la construcción
En el Programa Ecidea participan distintos actores que le de una autonomía de facto que va más allá de la autorre-
dan vida al programa: realizan sus funciones o responsabi- gulación de los procesos educativos en la vida comunitaria
lidades en función de la organización comunal tradicional, –en su dimensión política–, porque pretende desarrollar
responden a las necesidades de aprendizaje de la comunidad una alternativa pedagógica para el trabajo cotidiano con
y del aprender haciendo, y conforman la “comunidad edu- la niñez de las comunidades.
cativa” organizada en torno a una relación en espiral que se La lucha de los pueblos y comunidades indígenas va
mueve en ambas direcciones; recuperan así las posibilidades más allá de satisfacer la demanda de una educación que
tiempo 31 LABERINTO
se traduzca en acceso a programas nacionales y al abaste- Niños y las Niñas, Artículos 8, 13, 28 y 30, y en el Convenio 169
cimiento de infraestructura, en su carácter de entidades de la Organización Internacional del Trabajo.
3 El siguiente apartado ha sido sistematizado a partir del documento
de interés público, subsidiarias del estado-nación que las elaborado por el Equipo Técnico “Lumaltik Nopteswanej, Una alter-
excluye; es, sobre todo, la conciencia histórica de construir nativa metodológica para la nueva escuela tseltal”, Mimeo, 2001.
4 Equipo Técnico “Lumaltik Nopteswanej, Una alternativa metodo-
una educación que posibilite la autoidentificación y la auto-
determinación como pueblo en una sociedad pluricultural lógica para la nueva escuela tseltal”, Mimeo, 2001.
y multilingüe.
Referencias
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Colectivo de Educadores Indígenas Lumaltik Nopteswanej. (2001).
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Notas
1 Este trabajo rescata las discusiones y planteamientos desarrollados Paoli, A. (1999). Comunidad tseltal y socialización. En Chiapas No.
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mente los planteamientos de los líderes: profesor Dionisio Toledo
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Hernández, licenciado Julio Toledo Hernández y licenciado Mateo
Pineda, L. O. (2000). Caciques culturales. El caso de los maestros
Santiz López.
2 Esta propuesta se sustenta también en la historia y en todo el bilingües en los Altos de Chiapas, Altres Costa-Amic, Puebla,
1993. En S. Comboni y J. M. Juárez, Resignificando el aula.
contenido legislativo del Estado mexicano, en los principios cons-
México: upn.
titucionales que afirman el derecho y la necesidad de una educación
para todos y todas, donde no exista la discriminación ni la inequidad
y se respete el derecho de ser iguales en la diferencia; lo cual se afir- Sonia Comboni Salinas. Profesora investigadora titular del De-
ma en los Artículos Constitucionales 3º y 4º, en la Ley Federal de partamento de Relaciones Sociales, División de Ciencias Sociales y
Educación, en los Artículos 7 y 8 de la Declaración de los Derechos Humanidades, en la Unidad Xochimilco de la uam. Correo electró-
Humanos, en el Convenio Internacional sobre los Derechos de los nico: comboni@[Link]
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