La Filosofía

Karl Jaspers

Mariana Gerias Inostroza

[email protected]
Karl Jaspers (1883-1969)

- Pensador del existencialismo alemán.

- Psiquiatra y filósofo.

- Nace en Oldenburg en 1883 y muere en Basilea en 1969.

-
POSTGRADO Y
Profesor de filosofía en la universidad de Heidelberg
hasta 1937 (año en que fue expulsado por su
EDUCACIÓN
antinazismo).

-
CONTINUA
Texto: La filosofía desde el punto de vista de la existencia
(1949)

- “La filosofía y la ciencia no son posibles la una sin la

otra”.
¿Qué es la filosofía?

“Estamos ciertamente mucho

más adelantados que
Hipócrates, el médico griego;
POSTGRADO
pero apenas podemos decir Y
EDUCACIÓN
que estemos más adelantados
que Platón”
CONTINUA

Busto de Platón del siglo IV a. C.,

Busto de Hipócrates en el copia romana de un original griego
Museo Pushkin (Museo Pio-Clementino del Vaticano)
¿Qué es la filosofía?

“La filosofía brota antes de toda ciencia allí donde

despiertan los hombres”
POSTGRADO Y
EDUCACIÓN
CONTINUA
¿Qué es la filosofía?

“No hay manera de escapar a la filosofía.

La cuestión es tan sólo si será consciente o
no, si será buena o mala, confusa o clara.
POSTGRADO Y
Quien rechaza la filosofía, profesa también
EDUCACIÓN
una filosofía, peroCONTINUA
sin ser consciente de
ella”
¿Qué es la filosofía?

POSTGRADO Y
EDUCACIÓN
La búsqueda de la verdad, no la posesión de ella, es la esencia
CONTINUA
de la filosofía. Filosofía quiere decir: ir de camino. Sus preguntas
son más esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se
convierte en una nueva pregunta.
¿Qué es la filosofía?

La filosofía es una actividad viva del

pensamiento y la reflexión sobre este
pensamiento, o bien el hacer o el
hablar de él.

La filosofía es aquella concentración

mediante la cual el hombre llega a ser
él mismo, al hacerse partícipe de la
realidad.
¿Qué es la filosofía?

La imposibilidad en que
está el hombre de
esquivarse a la filosofía.
 Los orígenes
Comienzo de ladefilosofía
y origen la filosofía

COMIENZO ORIGEN
(cuándo) (por qué)

Fuente de la que mana en todo

Histórico
tiempo el impulso que mueve a
filosofar.
Se remonta más
de 2500 años a
la Antigua
Grecia Múltiple
 Los orígenes de la filosofía: motivos que nos llevan a
filosofar

Conmoción
Asombro Duda
del hombre

El admirarse impele a Una vez que he satisfecho mi La cosa se vuelve otra cuando
conocer. En la admiración asombro, surge la duda. La me doy cuenta de mí mismo
cobro consciencia de no duda es la fuente del examen en mi situación.
saber. Busco el saber, pero el crítico de todo conocimiento. Situaciones Límites.
saber mismo.
Los orígenes de la filosofía

Llegamos a ser nosotros mismo en una transformación de la conciencia de

nuestro ser.

El origen de ésta (filosofía) que hay en las situaciones límites da el impulso

fundamental que mueve a encontrar en el fracaso el camino que lleva al ser.
Los orígenes de la filosofía

Estos tres influyentes motivos —la admiración y el conocimiento, la duda y la

certeza, el sentirse perdido y el encontrarse a sí mismo— no agotan lo que nos
mueve a filosofar en la actualidad. En estos tiempos, que representan el corte
más radical de la historia, tiempos de una disolución inaudita y de
posibilidades solo oscuramente atisbadas, son sin duda válidos, pero no
suficientes, los tres motivos expuestos hasta aquí. Estos motivos resultan
subordinados a una condición, la de comunicación entre los hombres (…)
Comunicación que no se limite a ser de intelecto a intelecto, de espíritu a
espíritu, sino que llegue a ser de existencia a existencia.
Los orígenes de la filosofía

Únicamente en la comunicación se alcanza el fin de la filosofía, en el que está

fundado en último término el sentido de todos los fines: el interiorizarse del
ser, la claridad del amor, la plenitud del reposo.
 Resumen

¿Qué es la filosofía?

- Especie de ciencia que busca la verdad. La

diferencia es que la ciencia usa el método
experimental.

- Filosofia como tipo de experiencia, cuyo

origen surge de un cambio de actitud o
mirada.

- Filosofía es un estar en camino que

requiere de soltarse de las ataduras de
los dogmas, con el propósito de ser libre
para buscar la verdad.
 Filosofía
de las Metafísica Ontología
Ciencias

Filosofía
Política Ética

Filosofía
Epistemología Estética

Filosofía
Antropología del
Lógica Lenguaje
Filosófica
Tareas

Para la próxima clase, leer:

- Heráclito. Fragmentos ¿En qué fragmentos se habla del

- Parménides. El poema de Parménides conocimiento? ¿qué dice el autor?

- Platón. Fedón (88c-91c)

- Platón. Banquete (194c-201c)
 Ayudantía I
Curso: Filosofía y Epistemología.
Docente: Mariana Gerias.
Ayudante: Jean Pierre Vasta.
Fecha: 26 de Marzo del 2020
 ¿Qué haremos durante el
semestre en la ayudantía?
→ Aclarar dudas.

→ Discutir los planteamientos de los autores.

→ Repasar/Profundizar/Aplicar temas de cátedra y de los textos.

→ Hacer asociaciones con asignaturas paralelas.

→ Reforzar aprendizajes.
Plan de hoy . . .

I. Encuadre.
II. Fechas relevantes.
III. Karl Jaspers:
- ¿Qué es la Filosofía?
- Asombro.
- Duda.
- Situación Límite (Angustia).
I. Encuadre.

● Jueves de 10:00 a 11:20, Sala Y325 (cuando retomemos la normalidad) .

○ Ingreso hasta las 10:15.
● Asistencia mínima: 75%. (Se toma asistencia en formato online).
○ Ayudantías totales planificadas: 15.
● 6 Controles de Lectura.
■ Desarrollo breve.
II. Fechas Relevantes. Controles
Platón. (2003). Diálogos IV: La República. Madrid: Gredos. (Libro V: 477a-b; Libro VI: 504e - 511d; Libro
09/04 Control 1 VII: 514a - 517c.)

Aristóteles. (2014). Acerca del Alma. Madrid: Gredos

23/04 Control 2 (Libro II: Cap. 1, 2, 3, 12. Libro III: Cap. 3, 4, 7, 8, 12 y 13).

Kant: TEXTO POR CONFIRMAR.

28/05 Control 3

Heidegger: TEXTO POR CONFIRMAR.

04/06 Control 4

Kuhn, Th. (1962). La estructura de las revoluciones científicas. México: Fondo de Cultura Económico,
18/06 Control 5 (capítulo 5 y 6).

Popper, K. (1972). Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del Conocimiento Científico. Barcelona:

25/06 Control 6 Ediciones Paidós. (Capítulo 5).
III. Karl Jaspers (1883–1969) .
● Psiquiatra Alemán → también Filósofo.
○ Relacionado al existencialismo.

● Estudia primero Leyes y luego Medicina.

○ Profesor de Psicología y Filosofía en Heidelberg
desde 1916. (Removido por los Nazis en 1936).

● Obra Relevante: Psicopatología General (1913).

○ Genera lenguaje común y un marco conceptual
en psicopatología.
○ Legado relevante para la posterior generación
del DSM-III.

● Profesor de filosofía en Basilea hasta antes de morir.

¿Qué es la Filosofía?
Es cosa discutida.

De interés común.

Multiforme.

“La filosofía brota antes de toda ciencia [...]” (Jaspers, 2010, p.8).
 ”Filosofía sin Ciencia”

I. Todos son competentes para llevarla a cabo.

→ Propia del humano en cuanto humano.

II. El pensar filosófico debe ser Original.

→ Cada uno por sí mismo.
→ Ej. Preguntas de los niños. ¿Se acaban?

III. Hay pensar original en enfermos mentales.

→ Revelaciones metafísicas. ¿Juicio de Realidad?
→ ¿Niños y locos dicen la verdad?

IV. Siempre presente; indispensable.

→ Mitos.
→ Ideologías.
Búsqueda de la verdad como esencia de la Filosofía.
→ La verdad no se posee. ¿o sí?

¿Entre la pregunta y su respuesta, qué es más esencial?

→ Filosofía nunca como algo terminado.
“...faena jamás acabada...”

Filosofía como medio del “hombre” para llegar a ser sí mismo.

→ Se hace partícipe de la realidad.

Fomenta el espíritu de independencia.

→ ¿es esto algo deseado?

Remitida a un fondo histórico común.

→ La filosofía puede comunicarse, no luchar ni justificarse.
→ Philosophia perennis (una y eterna).
“Qué sea la filosofía hay que intentarlo [...] es la filosofía a una [...]
el hacer y el hablar de él. Sólo sobre la base de los propios intentos
puede percibirse qué es lo que en el mundo nos hace frente como
filosofía” (Jaspers, 2010, p.12)
III. Orígenes de la Filosofía: Asombro.
● Lleva a la pregunta y al conocer.
¿Qué es eso que me asombra? ¿De dónde viene?
→ Preguntas sin utilidad en sí mismas, pero satisfactorias.

● Platón lo nombra el origen de la Filosofía.

→ Participar del espectáculo de la naturaleza.

● Aristóteles lo define como lo que impulsa a los

“hombres” a filosofar.
→ Preguntarse por los astros y el universo.

● “En la admiración cobro conciencia de no saber.

Busco el saber, pero el saber mismo…”
(Jaspers, 2010, p.15)
III. Orígenes de la Filosofía: Duda.

● Surge el examen crítico y la búsqueda de

certeza.
→ ¿Nada es cierto?
→ ¿Podemos confiar en nuestros órganos perceptivos?

● “¿Dónde estará la certeza que escape a toda

duda y resista toda crítica honrada?”
(Jaspers, 2010, p.16).

● Descartes: “pienso, luego existo”

→ Indubitablemente cierta para él.

● Duda metódica como fuente del examen crítico.

→ Medio para alcanzar cierta certeza.
III. Orígenes de la Filosofía: Situación Límite (Angustia).
● Siempre estamos en situaciones. ● Muerte / Acaso / Dolor / Culpa.
→ Son cambiantes y se suceden; son pasajeras.

● Situaciones Límites son de las que:

● Situaciones Límite → encuentro con el Fracaso
- No podemos Salir.
- No podemos Alterar. ¿Dejarlo Oculto?
→ Son por esencia permanentes, aunque se las encubra. ó
→ Se huye constantemente de ellas. ¿Tenerlo como Límite?
→ Emerge la desesperanza.

● Epicteto: origen de la filosofía en el percatarse

● Cómo se experimente el fracaso determina en qué
de la propia debilidad e impotencia.
acabará el “hombre”.
● Situaciones Límite como un origen más
profundo de la filosofía. ● Se busca la Salvación.
→ Todo filosofar es superar el mundo, análogo a la salvación.
● Ciencia y Técnica como fuerzas dominadoras
de la naturaleza amenazante del mundo.
“El origen de la Filosofía está, pues, realmente en la admiración, en
la duda, en la experiencia de las situaciones límites, pero, en última
término y encerrando en sí todo esto, en la voluntad de la
comunicación propiamente tal” (Jaspers, 2010, p.22)
Referencias Bibliográficas.

Jablensky, A. (2013). Karl Jaspers: Psychiatrist, Philosopher, Humanist. Schizophrenia Bulletin, 39(2), 239-41.

Jaspers, K. (2010). La filosofía desde el punto de vista de la existencia. México: F.C.E.

 Presocráticos
Heráclito y Parménides

Mariana Gerias Inostroza

[email protected]
Ac#vidad

1. ¿Pudieron identificar fragmentos de Heráclito relativos al tema del conocimiento?,

¿Cuáles?

2. Revisar fragmentos: 1, 2, 45, 50, 72, 89, 91, 101, 101ª, 107, 112, 116, 123.

POSTGRADO
3. ¿Cómo entiende Heráclito el conocer? Y
EDUCACIÓN
CONTINUA
Presocrá#cos

POSTGRADO Y
EDUCACIÓN
CONTINUA
Heráclito de Efeso (540 a.C. – 480 a.C.)

Se deleitaba con la
paradoja y
aforismos
(fragmentos)
aislados,
expresados en
términos
metafóricos o
simbólicos

Presunto busto de Heráclito que se halla en la

«Sala dei filosofi» de los Museos Capitolinos de
“El Oscuro” Detalle de la Escuela de Atenas que muestra
a Heráclito.
Roma.
Heráclito: “Todo fluye”

- Obra: Sobre la naturaleza.

- Punto de par-da: Los sen-dos. Por supuesto, no coincide con

el ser ín4mo del cosmos, que es precisamente cosmos: un todo
ordenado por otra razón muy dis4nta de la de su apariencia.
“La naturaleza gusta de ocultarse” (fr. 123).

- Heráclito experiencia con sus observaciones el con4nuo

devenir de las cosas.

- “No se puede entrar dos veces en un mismo río”: realidad

dinámica de un proceso, no realidad está4ca de una cosa.

- La realidad del río es un proceso, y es un proceso la realidad

del alma o de la vida: quien desciende en el río se encuentra
en un doble proceso del devenir: el de las aguas externas a él,
y el del alma o vida que le es interna.
Heráclito: “Todo fluye”

- No se trata de que Heráclito piense que el ser de las cosas sea su fluir, porque el en fluir de las cosas
descubrirá Heráclito su propia permanencia. Dicho con otras palabras: la ’estabilidad’ de todas las cosas
consiste en su específico ‘tránsito´: son ‘los mismos’ los ríos en que otras y otras aguas sobrefluyen; son ‘los
mismos’ los hombres cuyas almas son renovadas por exhalaciones siempre nuevas. “Lo idéntico y lo diverso
se unifican para constituir la realidad de todos los procesos de la existencia, humana y cósmica”.

- Heráclito enseña que la realidad cambia constantemente, que pertenece a su esencia el cambiar; “en
nosotros reside es siempre lo mismo: la vida y la muerte, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo, porque
éstos, al cambiar, son aquellos, y aquellos, al cambiar, son éstos de nuevo” (fr. 88).

- Conflicto o lucha de los contrarios.

Heráclito: Logos

- “Todo acontece de acuerdo con este Logos” (fr.1).

- “Aunque este Logos existe (o es verdadero) desde siempre, los
hombres se muestran como incapaces de comprenderlo” (fr.1)

- “El Logos que ordena todas las cosas (fr. 72).

-
POSTGRADO Y
“No escuchándome a mí sino al Logos es prudente convenir que
todas las cosas son una” (fr. 50).

-
EDUCACIÓN
”Hay que seguir lo que es común, pero, aunque el Logos es común,
CONTINUA
la mayoría de los hombres viven como si tuviesen una inteligencia
propia par4cular (fr. 2).
¿Significado?
- Los demás hombres no se dan cuenta de lo que hacen mientras
están despiertos, del mismo modo que les pasan inadver4das
cuantas cosas hacen mientras están dormidos”. (fr. 1)
Teoría del conocimiento en Heráclito

El Logos como ley objetiva y universal que rige todos los fenómenos del
Cosmos:

- Logos: Ley objetiva universal, racionalidad del mundo y del hombre; el

Logos rige, explica este cambio, este movimiento y esta transformación.

- Heráclito relaciona al Logos con el conocimiento humano. El Logos es la

POSTGRADO Y
base del conocimiento verdadero (comprender la Ley objetiva universal)
pero además, comprendiendo también esta Ley en sus manifestaciones
EDUCACIÓN
particulares, pues todas las leyes humanas son alimentadas por la única ley
divina.
CONTINUA
- Gracias al Logos es posible el conocimiento: el Logos es lo permanente, lo
estable, y sin esto no habría conocimiento; el Logos es la condición de
posibilidad de todo conocimiento, y el único criterio válido de la verdad
reside en la adecuación a él.
 Teoría del conocimiento en Heráclito

El Logos como base de toda comunicación:

- El Logos, siendo universal, está en todas partes, es omnipresente, por lo que el hombre siempre 4ene frente a sí
al Logos, aunque no lo comprenda, es decir, aunque no capte la ley que lo rige (o leyes); de manera que el no
saber reconocer al Logos en las cosas, no sólo provoca la falta de comunicación, sino también la carencia de un
conocimiento verdadero, que es la causa del error y de la falsedad.

- POSTGRADO Y
“Los despiertos 4enen un mundo común (la comunicación); de los que duermen, en cambio, cada uno se vuelve
hacia un mundo par4cular” (fr. 89).
EDUCACIÓN
CONTINUA
 Teoría del conocimiento en Heráclito

Los obstáculos en el conocimiento del Logos:

- Si el Logos es común, ¿cuál es la razón por la cual son pocos los que
alcanzan el verdadero conocimiento?

- El mundo está en constante cambio, en un devenir con4nuo, y es lo que se

presenta inmediatamente: las apariencias. “La naturaleza suele ocultarse”

POSTGRADO Y
(fr. 123): El Logos, la esencia de las cosas, no es evidente a los sen4dos. El
hombre siempre tendrá un conocimiento rela4vo.

-
EDUCACIÓN
También hay limitaciones en nuestra capacidad de conocer, ya que una de
CONTINUA
las fuentes principales de nuestro conocimiento son los sen4dos.

- La falta de esfuerzo intelectual, y el dejarse arrastrar por las apariencias,

impide que la mayoría, que son los ignorantes, llegue a conocer al Logos.
 Teoría del conocimiento en Heráclito

La sabiduría como conocimiento del Logos:

- “Ser sabio es virtud máxima, y sabiduría es decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturaleza
escuchándola” (fr. 112).

- Escuchar a la naturaleza no puede significar otra cosa que comprender al Logos.

-
POSTGRADO Y
La sabiduría es ante todo algo humano, algo que se da en la relación de conocimiento, es la
virtud máxima del hombre: la intelectual. EDUCACIÓN
- CONTINUA
Distinción entre sabiduría y erudición: “el saber muchas cosas no ayuda a comprender” (Gaos).
Lo importante es conocer la Ley objetiva universal.

- Lo sabio no es quedarse con los meros datos sino profundizar en ellos, esto es, penetrar en la
esencia de las cosas o Logos.
 Teoría del conocimiento en Heráclito

Despiertos y dormidos:

- Para Heráclito existen dos clases de hombre según su conocimiento del Logos:
los despiertos y los dormidos.

- Despierto y dormido significa estar o no atentos, reconocer o no al Logos, tener un mundo común o no, en
pocas palabras, ser sabio o ignorante.
POSTGRADO Y
- El “despierto” es el sabio, el poseedor del verdadero conocimiento, el científico, el filósofo; mientras que
EDUCACIÓN
“dormido” es el ignorante y toda una serie más de hombres que desconocen al Logos.
CONTINUA
 Teoría del conocimiento en Heráclito

El conocimiento del Logos interno:

- Descubrimiento más importante para la teoría del conocimiento: el sujeto

cognoscente.

- El alma y el descubrimiento del sujeto cognoscente: “me he inves4gado a mi

mismo” (fr. 101). Primera expresión filosófica del “yo”. Sin el “yo” no pueden
exis4r como tales ni la teoría del conocimiento, ni la lógica, la psicología, la é4ca
ni otras disciplinas. POSTGRADO Y
- EDUCACIÓN
El “me he inves4gado a mí mismo”, o sea, el descubrimiento filosófico de la
conciencia, del sujeto. Ahora bien, ¿dónde resideCONTINUA
el sujeto cognoscente? Reside
en el alma.

- Complejidad del conocimiento de la psique humana: “los límites del alma, por
más que procedas no lograrás encontrarlos, aun cuando recorrieras todos los
caminos: tan hondo 4ene su Logos” (fr. 45).
 Heráclito: conclusiones

En Heráclito emerge ya una serie de elementos concernientes a la verdad y al

conocimiento:

- Es preciso estar en guardia con respecto a los sentidos, porque estos se

detienen en la simple apariencia de las cosas.

- Es necesario guardarse de las opiniones de los hombres, que están basadas

sobre las apariencias.

- La verdad consiste en captar más allá de los sentidos aquella inteligencia

que gobierna todas las cosas.
Parménides
Parménides de Elea (515-530 a. C aproximadamente)

- Nace hacia fines del siglo VI a.C.

- Compuso una sola obra, un poema del cual se han conservado

19 fragmentos con un total de 161 versos.

- En la anRgüedad el poema de Parménides llevaba por Vtulo

“Sobre la Naturaleza”. POSTGRADO Y
- Poema dividido en tres partes: EDUCACIÓN
CONTINUA
- Proemio: viaje del filósofo hasta llegar a la presencia de la
Diosa de la verdad.
- Vía de la Verdad: iniciaRva de la Divinidad que muestra al
filósofo el camino auténRco de la Verdad.
- Vía de la Opinión: camino de las opiniones o apariencias.
Parménides: dos vías para aprender o conocer

Vía de la verdad (aletheia): senda de la Persuasión. Vía donde se encuentra la verdad. Este camino puede seguirlo
exclusivamente la razón: los sentidos analizan únicamente las apariencias, y pretenden hacernos verídico el nacer, el
perecer, el cambio de las cosas, es decir, su ser y no ser al mismo tiempo. Se ocupa de lo que es.

Vía de la opinión (doxa) o las apariencias: sendero donde no hay absolutamente nada que indagar. En el camino de
la Apariencia es como si los hombres tuvieran dos cabezas: una ve el Ser; otra ve el no-Ser. ¿Consecuencia?
Parménides declara que uno de los caminos que se ofrecen a la elección del hombre es impensable, indecible, no es
camino de la verdad. POSTGRADO Y
EDUCACIÓN
CONTINUA
Parménides: la doctrina de la verdad (fragmentos II-VIII)

FRAGMENTO II

La diosa promete decirle cuáles son las únicas dos vías que son pensables,
que pueden ser pensadas:

- Una que es y que no es posible que no sea.

- Una que no es y es necesario que no sea.
Vía de la Verdad

“Lo que es, es; y lo que no es, no es”

POSTGRADO Y
EDUCACIÓN
Exigencia de racionalidad
CONTINUA

¿Consecuencias?
Parménides: caracterís#cas del Ser

Ingénito

Completo Imperece-
dero

El ser
POSTGRADO Y
es
EDUCACIÓN
Inconmovi-
ble
CONTINUA
Total

Único o
solo en su
género
Parménides: la doctrina de la verdad (fragmentos II-VIII)

Suerte de iden>dad entre el pensar y el ser:

FRAGMENTO III - ¿IdenRdad en senRdo estricto? NO. Parménides no
pretende idenRficar el pensar y el ser, como si ambos se
Pues lo mismo es (para) trataran de atributos coextensivos a los mismos sujetos. Si
pensar y (para) ser. tal fuese el caso, se seguiría que:

- POSTGRADO
a) todo lo que es piensa Y
-
EDUCACIÓN
b) todo lo que piensa es.

CONTINUA
Si consideramos el poema en su totalidad, enfaRzando los
fragmentos que abordan este tema, es claro que no es posible
extraer tales conclusiones. De lo que se trata, en el poema, es
de abordar el ser en tanto objeto posible para el pensar. De
ahí que esta suerte de idenRdad deba ser aclarada
considerando los fragmentos posteriores.
Parménides: la doctrina de la verdad (fragmentos II-VIII)

FRAGMENTO VI FRAGMENTO VIII

“Es necesario que lo que es “Lo mismo es pensar y el

(para) decir y (para) pensar sea, pensamiento de que es. Porque
pues es (para) ser”. POSTGRADO Y
sin lo que es, cuando ha sido
expresado no hallarás el
EDUCACIÓNpensar”.
CONTINUA
Parménides: la doctrina de la verdad (fragmentos II-VIII)

¿Cómo entender entonces esta suerte de idenRdad planteada en el

fragmento III?

Lo que aquí se postula es la idea de que aquello que se puede decir y

pensar (aquello que es decible y pensable), es. La idenRdad, de este
modo, es una idenRficación a nivel de objetos: sólo puede ser lo que
puede ser pensando y sólo puede ser pensado lo que puede ser.
POSTGRADO Y
Conforme a esto, lo que no existe no es pensable, pues no es. De modo
EDUCACIÓN
que, siguiendo el principio básico de que lo que es es y lo que no es no
es, entonces lo decible y lo pensable, en tanto son, Renen que ser,
Renen que exisRr. CONTINUA
Dicho con otras palabras: pensar es percibir el es de los entes, pensar es
ese mismo es como contenido mental; pensar es hacer presente.
Parménides: la doctrina de la verdad (fragmentos II-VIII)

Parménides quiere alejar al hombre de la inves4gación sensible: pretende que la persona pierda el hábito de regirse
por los sen4dos, y juzgue con el razonamiento verdadero. Pero la razón demuestra que es imposible pensar o
expresar el no-Ser. Esta ín4ma iden4ficación del logos con la Verdad alcanza también a la realidad. No se puede
pensar sin pensar ‘algo’.

Iden-dad pensar-pensamiento: Esta iden4dad señala no sólo que todo pensar requiere un objeto, sino que todo
pensar es pensar ese objeto. Y ese ente –el ente pensado– en tanto que objeto pensado y aprehendido, debe ser,
POSTGRADO Y
debe exis4r (conforme a lo expuesto en el fragmento VI).

EDUCACIÓN
CONTINUA
Parménides: conclusiones

- Parménides fue el primero que descubrió el ente de razón y tomó una cierta conciencia del ente
real. El filósofo aprehende la verdad y formula la ciencia; los ‘mortales que nada saben’ opinan que
el ser de se agota en ellas mismas, que son lo que en apariencia son, y por eso están condenados
al fracaso: no reconocen la alternativa ‘se es, o no se es’, y sí defienden la conjunción ‘se es y no se
es’

- El camino de la verdad es el camino de la razón, el camino del error es substancialmente el de los

POSTGRADO Y
sentidos. Los sentidos parecerían dar testimonio del no ser, en la medida que parecen atestiguar la
EDUCACIÓN
existencia del nacer y del morir, del movimiento y del devenir. Por eso la diosa exhorta a
Parménides a no dejarse engañar por los sentidos y por las costumbres que estos crean.
CONTINUA
Preguntas Heráclito y Parménides

- ¿En qué sen4do es posible señalar que, en Heráclito, el Logos es condición de posibilidad del conocimiento?
Señale y explique al menos 2 razones.

- Heráclito señala que “los límites del alma, por más que procedas no lograrás encontrarlos, aun cuando
recorrieras todos los caminos: tan hondo 4ene su Logos” (fr. 45). Explique qué significa este aforismo y señale
qué relevancia podría tener para la filosoja posterior e incluso para la psicología?

- Explique cada una de las caracterís4cas que Parménides le atribuye al Ser.

POSTGRADO Y
- Explique el siguiente fragmento de Parménides “Lo mismo es pensar y el pensamiento de que es. Porque sin lo
EDUCACIÓN
que es, cuando ha sido expresado no hallarás el pensar”.

-
CONTINUA
¿Qué consecuencias podría tener que, para Parménides, el camino de la verdad sea el camino de la razón?

- Compare el pensamiento de Heráclito y de Parménides. Para ello, establezca al menos 2 criterios de

comparación.
 BibliograYa

- Gómez-Lobo, A. (2006). El Poema de Parménides. Editorial Universitaria.

- Guthrie, W.K.C. (2004). Historia de la Filoso1a Griega, Tomo I. Los primeros presocráHcos y los pitagóricos. Madrid: Editorial
Gredos.

- Maestre, A. (2009). Síntesis transversal de la “filoso1a” de Heráclito. En Anales del Seminario de Historia de la FilosoQa, Vol. 26: 7-
49.

- POSTGRADO Y
Maestre, A. (2010). Síntesis transversal de la “filoso1a” de Parménides. En Anales del Seminario de Historia de la FilosoQa, Vol. 27:
9-47.

-
EDUCACIÓN
Mondolfo, R. (2004). El pensamiento an=guo. Tomo I. Editorial Losada.

- CONTINUA
Mondolfo, R. Heráclito. Textos y problemas de su interpretación. Editorial Siglo XXI.

- Reale, G. Y AnHseri, D. (1988). Historia del pensamiento filosófico y cienEfico. Tomo I: AnHgüedad y Edad Media. Editorial Herder.

- Sche\no, E. (1968). “La teoría del conocimiento en Heráclito” en: Revista de la Universidad Veracruzana, nº 46.
 Sócrates
El problema del alma

Mariana Gerias Inostroza

[email protected]
Los sofistas. Desplazamiento del eje de la búsqueda filosófica
desde el cosmos hasta el hombre

“Sofista” significa sabio, experto en saber. La acepción del

término, por sí misma positiva, se convirtió en negativa a
causa sobre todo de la toma de posición notablemente
polémica de Platón y de Aristóteles. Éstos sostuvieron que,
como ya había dicho Sócrates, el saber de los sofistas era
aparente y no efectivo, y que además no se profesaba con
POSTGRADO Y
objeto de una búsqueda desinteresada de la verdad, sino con
fines de lucro.
EDUCACIÓN
Los sofistas llevaron a cabo una revolución espiritual en
CONTINUA
sentido estricto, desplazando el eje de la reflexión filosófica
desde la physis y el cosmos hasta el hombre y hasta lo que
concierne la vida del hombre en tanto que miembro de una
sociedad.
Los sofistas. Desplazamiento del eje de la búsqueda filosófica
desde el cosmos hasta el hombre

Temas dominantes de la sofística: ética, política, retórica, arte, lengua, religión, educación.

Gracias a los sofistas se inicia el período humanista de la filosofía antigua.

POSTGRADO Y
EDUCACIÓN
“Los sofistas son un fenómeno tan necesario como Sócrates y Platón;
CONTINUA
más aún, éstos sin aquéllos resultan del todo impensables”
(W. Jaeger)
Sócrates

Ø Nace en Atenas en el 470/469 a.C. y muere en el 399 a.C.

Ø Condenado a muerte por impiedad (no creer en los dioses de la ciudad y corromper a los jóvenes).

Ø No escribió nada.

POSTGRADO Y
EDUCACIÓN
CONTINUA
Sócrates y el descubrimiento de la esencia del hombre

Ø Mientras los naturalistas buscaban responder al interrogante: ¿Qué es la naturaleza y cuál

es la realidad última de las cosas?, Sócrates trata de responder: ¿Cuál es la naturaleza y
realidad última del hombre?, ¿cuál es la esencia del hombre?

Ø -Sócrates centra su interés en la problemática del hombre.

POSTGRADO Y
EDUCACIÓN
CONTINUA
El hombre es su psyché

Psyché Anima Alma

POSTGRADO Y
EDUCACIÓN
CONTINUA
El hombre es su psyché

Ø El hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que los disZngue de
manera específica de cualquier otra cosa.

Ø Sócrates enZende por alma nuestra razón y la sede de nuestra ac?vidad pensante y é?ca.

Ø Esta comprensión puramente intelectual del alma no es ajena a una tensión moral.
POSTGRADO Y
Ø Esta idea del alma como lugar de la comprensión racional de lo universal Zene un alcance
revolucionario, porque nos obliga a buscarEDUCACIÓN
la verdad en la ‘interioridad’ y en lo que no se
ve. CONTINUA
Implicancias éticas

Ø La exigencia fundamental de esta concepción consiste en

captar el bien universal, la virtud, que no puede ser
simplemente comprendida, sino , sobre todo, actuada. Por
tanto, la acción justa es aquella que sabe cuál es el bien, y
así logra evitar hacer el mal.

POSTGRADO Y
Ø El alma es, por lo tanto, lo que el hombre ‘es’ cuando se
niega a dejarse guiar por las opiniones corrientes y mira
más bien hacia ‘dentro de sí’. EDUCACIÓN
CONTINUA
Ø Es evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar
de sí mismo significa cuidar no el propio cuerpo si la
propia alma, y enseñar a los hombres el cuidado de la
propia alma es tarea suprema del educador.
El método dialécAco y su finalidad

El método y la dialécZca de Sócrates se hallan vinculados con su descubrimiento de la esencia del

hombre como psyche, porque aspira de un modo completamente consciente a despojar el alma de la
ilusión del saber, logrando así curarla, con objeto de converZrla en idónea para acoger la verdad.

El diálogo con Sócrates llevaba a un examen del alma y a un dar cuenta de la propia vida, es decir, a un
examen moral.

POSTGRADO Y
La dialécZca de Sócrates coincide con el dialogar mismo de Sócrates, que consta de dos momentos
EDUCACIÓN
esenciales: la refutación y la mayéu?ca. Al cabo de esto, Sócrates se valía del disfraz del “no saber” y
de la ironía.
CONTINUA

h5ps://youtu.be/Va8rm4dyfHA
El método dialéctico y su finalidad

La ironía socrá?ca

Juego bromista, múl0ple y diverso, de las ficciones y estrategias El ”no saber” socrático
u0lizadas por Sócrates para obligar a su interlocutor a dar razón de sí
mismo.

POSTGRADO Y
“Con la broma Sócrates quita cierta máscara a las palabras o a los
hechos, se muestra como entrañable amigo de su interlocutor, admira
EDUCACIÓN
la capacidad y los méritos de éste, le pide consejo o instrucción, y así
sucesivamente. Al mismo 0empo, empero, y para quien observe el
CONTINUA
proceso con más profundidad, se cuida de que la ficción resulte
transparente”. En conclusión: lo jocoso siempre está en función de un
obje0vo serio y por tanto siempre es metódico.
El método dialécAco y su finalidad

La refutación y la mayéu?ca socrá?ca

La refutación consZtuía en cierto senZdo la pars destruens del método, es decir, la fase durante la cual
Sócrates llevaba al interlocutor a reconocer su propia ignorancia. Obligaba a definir el tema sobre el
cual versaba la indagación; después profundizaba de disZntas maneras en la definición ofrecida,
explicitando y subrayando las carencias y las contradicciones que implicaba; exhortaba a intentar una
POSTGRADO Y
nueva definición y mediante el mismo procedimiento la criZcaba y la refutaba; conZnuaba actuando de
EDUCACIÓN
este modo hasta llegar el momento en que el interlocutor se declaraba ignorante.

Al igual que la mujer embarazada necesita de la CONTINUA

comadrona para dar a luz, también el discípulo que
Zene el alma encinta por la verdad requiere una especie de comadrona espiritual, que ayude a que la
verdad salga a la luz, y en esto consiste la mayéu?ca socráZca.
Implicancias éticas Implicancias é'cas

En defini'va, para Sócrates:

• Quien conoce de verdad el Bien lo realiza:

“nadie yerra voluntariamente”
(intelectualismo socrá8co).

• Para conocer el Bien es necesario haberlo

encontrado en uno mismo, haberlo
aclarado en diálogo con los demás, hasta
no adquirir una ciencia clara y
ulteriormente comunicable.

• La verdad, y con ella el Bien, sólo se

alcanzan en el diálogo y en la indagación
coopera8va.
Implicancias éAcas

Por consiguiente, el alma es ese lugar diferente del mundo, y superior a él, que ve la verdad, mientras el
cuerpo sólo Zene opiniones.

El hombre se vale de su propio cuerpo como de un instrumento, lo cual significa que son cosas disZntas
el sujeto –que es el hombre- y el instrumento, que es el cuerpo.

A la pregunta ¿qué es el hombre? No se puede responder que es su cuerpo, sino que es aquello que se
POSTGRADO Y
sirve del cuerpo, la psyché, el alma (la inteligencia) es la que se sirve del cuerpo.
EDUCACIÓN
De ahí que Sócrates señale: “aquel que nos advierte ‘conócete a ? mismo’ (gnóthi seautón), nos
ordena conocer el alma”. CONTINUA
Introspección socráAca o sabiduría moral

• El “conocerse a sí mismo” es condición necesaria para poder “cuidar de sí”.

• Para Sócrates es clave tener consciencia de qué es lo que se va a cuidar para

hacerlo bien. Pero si el alma es el objeto de cuidado, ésta no es algo fácil de
encontrar ni de conocer.

• El ejercicio de introspección o “consciencia de sí mismo”, sería el primer

paso en la tarea de “cuidar de sí”. Es un proceso que en cierta forma ya
involucra el “cuidar de sí”.
Próxima clase

• Platón. La República. Madrid: Gredos.

Libro VI 504 e – 511 d

Libro VII (514 a- 517 c)

• Platón. Menón. Madrid: Gredos.

79a-82b
BibliograHa

q Foucault, M. La hermenéu/ca del sujeto. Fondo de Cultura Económica.

q Giannini, H. Breve historia de la filoso8a. Catalonia.

q Platón. Apología de Sócrates. Editorial Universitaria.

q Platón. Fedón. Editorial Gredos. POSTGRADO Y

q Platón. Fedro. Editorial Gredos. EDUCACIÓN
q Platón. República. Editorial Gredos.
CONTINUA
q Reale, G. y AnZseri, D. Historia del pensamiento filosófico y cienDfico, Vol I. Editorial Herder.

q Vanzago, L. Breve historia del alma. Fondo de Cultura Económica.

 #TODO FLUYE.

Ayudantía II
#LO QUE ES, ES.
Curso: Filosofía y Epistemología.
Docente: Mariana Gerias.
Ayudante: Jean Pierre Vasta.
Fecha: 02 de Abril del 2020.

#SOLO SÉ QUE NADA SÉ.

Plan de hoy . . .

I. Dudas Cátedra Pasada: Heráclito.

II. Orientación texto: Parménides.
III. Orientación textos: Sócrates.
¿Dudas de la cátedra pasada?

Heráclito de Efeso
El Oscuro
(540 a.C. – 480 a.C.)

https://www.youtube.com/watch?v=i2WrBNdSH08

*Documental recomendado.

Mondolfo, R. (1966). Heráclito: Textos y Problemas de su Interpretación. México D.F: Siglo XXI. (Sección B: Fragmentos).
El Poema de la Naturaleza de Parménides de Elea (Nacimiento entre 530 a.C. y 515 a.C.)
Parte 1 → Proemio (Fuera del transitar de los mortales).
○ B1. 1-3:
Las yeguas que me llevan tan lejos cuanto mi ánimo
podría alcanzar, me iban conduciendo luego de haberme
guiado y puesto sobre el camino abundante en palabras
de la divinidad, que por todas las ciudades lleva al
hombre vidente.

○ B1. 11:
Allí están, las puertas de las sendas de la Noche y del Día.

○ B1. 13-17:
Estas, etéreas, se cierran con enormes hojas de las cuales https://www.youtube.com/watch?v=Y2CLwJyXk3o
la justicia, pródiga en castigos, posee las llaves de usos
alternos. A ella aplacaron las doncellas con suaves
*Documental recomendado.
palabras. Persuadiéndola hábilmente de que para ellas el
cerrojo asegurado quitara pronto de las puertas [...]

Parménides. El poema de la naturaleza de Parménides. Trad. (1985) Alfonso Gomez.

El Poema de la Naturaleza de Parménides de Elea (Nacimiento entre 530 a.C. y 515 a.C.)
Parte 2 → La Verdad. (A juzgar con el Razonamiento).
○ B6. 1-2:
Es necesario que lo que es para decir y para pensar SEA, pues
es para ser, pero lo que nada es no es para ser.

○ B4. 1:
Observa empero las cosas que, aunque ausentes, están
firmemente presentes para la mente…

○ B8. 49-51:
Por ende, siendo igual desde toda dirección, alcanza
uniformemente sus límites. Con esto concluyo para tí el
confiable razonamiento y el pensamiento acerca de la verdad; → Lo que ES, es. (Vía 1)
a partir de aquí aprende las mortales opiniones.
→ Lo que NO ES, no es. (Vía 2)
○ B8. 60-61:
Todo el ordenamiento verosímil te lo declaro yo a ti de modo
que jamás te aventaje mortal alguno con su parecer.

Parménides. El poema de la naturaleza de Parménides. Trad. (1985) Alfonso Gomez.

 El Poema de la Naturaleza de Parménides de Elea (Nacimiento entre 530 a.C. y 515 a.C.)

Mortales:
● Parte 3 → La opinión. (Propia de los mortales). Una horda sin
discernimiento.
○ B19:
Consideran el ser y
Según la opinión, así nacieron estas cosas y son
no ser lo mismo.
actualmente y después, habiendo crecido a partir de
este punto, llegarán a su fin. A ellas, los hombres les
han puesto nombres, uno distinto a cada una.

Parménides. El poema de la naturaleza de Parménides. Trad. (1985) Alfonso Gomez.

 Lo que ES, está en contacto con lo que ES.

Idéntico. Homogéneo. Ingénito.

Imperecedero. Inmóvil.

Estable. SER Continuo.

Indivisible. No fue ni jamás será.

Único. Uno. Total. Limitado.

No es decible ni pensable que NO es.

Parménides. El poema de la naturaleza de Parménides. Trad. (1985) Alfonso Gomez.

Sócrates (469 a.C - 399 a.C)
● Hijo de una familia modesta. (Padre escultor,
madre partera). Sin embargo, tuvo acceso a la
formación de todo Ateniense de buena familia.

● Marca un hito en la Filosofía de Occidente.

○ Giro Antropológico.

● No dejó escritos, lo conocemos por escritos de

otros (Ej. Diálogos de Platón).

● Sentenciado a muerte por:

○ Corromper a la juventud.
→ (Procurar el cuidado del alma)
○ Desacreditar a los dioses de la ciudad.
→ Proponer nuevos dioses. El Tábano de Atenas

Mondolfo, R. (1955). Sócrates. Buenos Aires: Eubea.

Método Socrático.

● Exposición de Agatón sobre el dios Eros.

○ Desarrolla sobre sus cualidades (Himno a Eros al final).
→ Bello / Joven / Flexible /Delicado / Justo / Templado / Permite la procreación /
Valiente / entre otras.

● Sócrates felicita la belleza de las palabras de Agatón. Incluso dice que casi se “echa a correr” por vergüenza de
no poder igualar la belleza de las palabras de Agatón.

● “Pero, con todo, estoy dispuesto, si queréis, a decir la verdad a mi manera, sin competir con vuestros discursos, para
no exponerme a ser objeto de risa” (p.240).

● Luego, comienza una serie de preguntas que le permiten desarmar el razonamiento expuesto por Agatón.

2_Platón (1997). Diálogos III: Fedón, Banquete, Fedro. Madrid: Gredos. Banquete: 194c-201c.
Método Socrático.

1. ¿Es el padre, padre de alguien? Sí.

2. ¿Lo mismo ocurre con la madre? Sí.
3. ¿Un hermano es hermano de alguien? Sí.
4. ¿Es Eros amor de algo o de nada? Lo es de algo.
5. ¿Desea Eros aquello de lo que es amor o no? Naturalmente.
6. ¿Y desea y ama cuando lo posee, o cuando no lo posee? Probablemente, cuando no lo posee.
7. ¿Te parece extraordinario que lo que desea desea aquello de lo que está falto y no lo desea si no está falto de
ello? También me lo parece.
8. ¿Desearía alguien ser alto, si es alto, o fuerte, si es fuerte? Imposible.

(Avanzaremos a la pregunta 17, les dejo la incógnita para que lo revisen en el texto)

2_Platón (1997). Diálogos III: Fedón, Banquete, Fedro. Madrid: Gredos. Banquete: 194c-201c.
Método Socrático.
17. ¿Reconoces entonces todavía que Eros es bello, si esto es así?
“Me parece sócrates -dijo Agatón-, que no sabía nada de lo que antes dije” (p.243).

18. ¿Las cosas buenas no te parece que son también bellas? A mí al menos me lo parece.

19. Entonces, si Eros está falto de cosas bellas y si las cosas buenas son bellas, estará falto de cosas buenas.
Yo Sócrates -dijo Agatón-, no podría contradecirte. Por consiguiente que sea como dices.

“En absoluto -replicó Sócrates-; es a la verdad, querido Agatón, a la que no puedes contradecir,
ya que a Sócrates no es nada dificil” (p.244).

2_Platón (1997). Diálogos III: Fedón, Banquete, Fedro. Madrid: Gredos. Banquete: 194c-201c.
 https://www.youtube.com/watch?v=DHgyVyj1G7I

m p l o
Eje
b r e v e
Escepticismo.

● “[...] cuando ya estábamos fuertemente convencidos por el razonamiento de antes, de nuevo nos habían
confundido y nos precipitaban en la desconfianza no sólo respecto de los argumentos dichos antes,
sino también respecto a los que iban a exponerse [...]” (p.87).

● ¿Cómo actúa Sócrates?

○ “[...] como a prófugos y derrotados, nos volvió a convocar y nos impulsó a continuar en la brega y
a atender conjuntamente al diálogo [...]” (p.88). (Amable, afable y afectuoso.)

● “[...] no dejemos entrar en nuestra alma la sospecha de que hay riesgo de que no haya nada sano en los
argumentos, sino que es mucho más probable que nosotros no estemos aún sanos[...]” (p.92).

2_Platón (1997). Diálogos III: Fedón, Banquete, Fedro. Madrid: Gredos. Fedón: 88c - 91c.
Escepticismo.

● Paralelo entre traición entre personas, y “traición” de los razonamientos.

→ Desconfianza y odio de los razonamientos.
(Misólogos).

● “ [...] no me empeñaré en que a los presentes les parezca ser verdad lo que yo digo, a no ser por
añadidura, sino en que a mí mismo me pareza tal como justamente es” (P.92).

2_Platón (1997). Diálogos III: Fedón, Banquete, Fedro. Madrid: Gredos. Fedón: 88c - 91c.
 https://www.youtube.com/watch?v=DHgyVyj1G7I

a l g o ?
¿ sé
 Ayudantía IV #NOexisteelCAMBIO
Curso: Filosofía y Epistemología.
Docente: Mariana Gerias.
Ayudante: Jean Pierre Vasta.
Fecha: 16 de Abril del 2020.

#nosemedalaRETÓRICA
Plan de hoy . . .

I. Retomando a Heráclito.
→ Revisión de preguntas propuestas en la última cátedra.

II. Aspectos relevantes lectura complementaria de Sócrates.

→ Fedro: 257b - 258d (Retórica v/s Filosofía)
→ Fedro: 260d - 262c (Verdad y Retórica)
→ Fedro: 265c - 266c (Dialéctica)
 Parménides de Elea (Nacimiento entre 530 a.C. y 515 a.C.)

3. ¿Qué consecuencias podría

1. Explique cada una de las
tener que, para Parménides, el
características que Parménides
camino de la verdad sea el
le atribuye al Ser.
camino de la razón?

2. Explique el siguiente fragmento de Parménides “Lo mismo es pensar y el

pensamiento de que es. Porque sin lo que es, cuando ha sido
expresado no hallarás el pensar”.
1. Explique cada una
de las características ¿Qué pasaría si algo no fuera ser? ¿Habría un vacío en el ser?
que Parménides le ¿es posible eso según Parménides?
atribuye al Ser.
Completo.
Si lo que es se moviera ¿por dónde se movería? ¿en sí mismo? ¿una parte
de lo que es se movería? ¿en la nada?
Inmóvil.

Si hubiera otro SER… ¿no sería entonces diferente del SER original y
el Único. ,simultáneamente, NO SERÍA ese OTRO SER?

SER
es Total. Si fuera el ser parcial… ¿No implicaría también que en partes NO SERÍA?

Imperecedero.
Si el SER se terminara (“muriera”), ¿no pasaría entonces a NO SER?
Ingénito.
Si el Ser surgiera de otra cosa (“naciera”), ¿no implicaría que antes NO
ERA?
2. Explique el siguiente fragmento de Parménides “Lo mismo es pensar y el
pensamiento de que es. Porque sin lo que es, cuando ha sido
expresado no hallarás el pensar”.

1.TODO PENSAR SIEMPRE ES PENSAR DE ALGO.

→ sigue: NO HAY PENSAR SIN LO QUE ES.

2. PENSAR ES PERCIBIR EL ES DE LOS ENTES COMO CONTENIDO MENTAL.

3. LA RAZÓN COMO ACCESO A PENSAR.

3. ¿Qué consecuencias podría tener que, para Parménides, el camino de la
verdad sea el camino de la razón?

1. EXALTACIÓN DE LA RAZÓN POR SOBRE LOS SENTIDOS U OTRAS

MANERAS DE CONOCER (ej.la emoción).

2. RIGIDIZACIÓN DE LA COMPRENSIÓN COTIDIANA, DADO EL

PRINCIPIO DE CONTRADICCIÓN IMPERANTE.
→ (no es posible considerar algo y su contrario simultáneamente)

3. QUE LOS ENTES DE RAZÓN SEAN MÁS VERDADEROS QUE LOS

ENTES SENSIBLES.

4. PRESCINDENCIA DEL CUERPO PARA CONOCER.

Retórica v/s Filosofía.

● Figura del Logógrafo → escribir discursos a sueldo.

→ disfrute del elogio.

● Fedro indica que el temor de la época, entre los “poderosos y

respetables de la ciudad”, era dejar en letras sus palabras.
→ Tenían temor a ser llamados sofistas.

● Contraposición entre el maestro de las palabras, y quien

practica el discurso filosófico.

2_Platón (1997). Diálogos III: Fedón, Banquete, Fedro. Madrid: Gredos. Fedro: 257b - 258d.
Verdad y Retórica.
● Sócrates le dice a Fedro lo ridículo que sería que le intentara vender un caballo para
defenderse de los enemigos, aún cuando ninguno de los dos supiera qué es un caballo.

¿Es posible diferenciar las cosas semejantes de las diferentes

si se ignora la verdad de cada cosa?

● Maestro de retórica:
○ No saben ni qué es el bien, ni qué es el mal.
○ Persuaden (peithó) sobre lo malo como si fuera bueno (prescinden de la verdad).
○ Conociendo la opinión de la gente, los llevan a hacer el mal en lugar del bien.

● La retórica intenta hacer todo semejante a todo.

○ Puede vestir la justicia de injusticia en un tribunal.

2_Platón (1997). Diálogos III: Fedón, Banquete, Fedro. Madrid: Gredos. Fedro: 260d - 262c.
Dialéctica.

● Se sugiere que antes de hablar de algo, es pertinente definirlo.

→ para otorgarle al discurso que sigue mayor claridad y coherencia.

● “Y de esto es de lo que soy yo amante, Fedro, de las divisiones

y uniones, que me hacen capaz de hablar y de pensar” (p.386).
○ Contraste de Discursos (discusión sobre la insanía de pensamiento),
pero desde partes homónimas (diferentes caras, de la misma moneda).

Quienes tienen el poder natural de ver lo uno y lo múltiple, son dialécticos.

2_Platón (1997). Diálogos III: Fedón, Banquete, Fedro. Madrid: Gredos. Fedro: 265c - 266c.
El alma y el conocimiento
en Platón

Mariana Gerias Inostroza

[email protected]
Platón

• Nace en Atenas en 428-427 a.C. y muere en el 347 a.C.

• Funda la Academia.

• Se dedicó a la problemática ética (ético-política),

partiendo desde el punto exacto al cual había llegado
Sócrates. A continuación cayó en la cuenta de la
necesidad de recuperar los interrogantes de la filosofía
de la physis.

• Recuperación de los temas onto- cosmológicos de los

físicos se produce de un modo original: descubrimiento
de lo suprasensible.
Platón

• Pensamiento platónico se fue formando en respuesta a los problemas que había legado Heráclito y
Parménides:

• Problema Heráclito: si el flujo es universal debe aplicarse al hombre y a sus actos y, también, al
conocimiento que el hombre tiene de las cosas. Problema de trasladar la tesis de “todo fluye” a la
concepción de la vida humana: si es verdadero que nada es estable, entonces es falso decir “Yo conozco a
Sócrates”.
• El pensamiento de Heráclito fue desarrollado en sus implicaciones hasta el punto que se convirtió con los
sofistas en subjetivismo y relativismo.
• Problema Parménides: en el mundo que vivimos, nada hay con las características propias de la exigencia
parmenídea; por el contrario, todo está sujeto a cambio y corrupción.

Platón tendrá que mostrar en primer término que el cambio en este mundo no es absoluto; es decir, que en toda
alteración hay algo que permanece. En segundo término, que la unidad es anterior por naturaleza a la
multiplicidad: que, por ejemplo, la justicia es anterior por naturaleza a la multiplicidad de actos justos.
Platón: cambio y estabilidad

• Cuando percibimos una cosa, no sólo se produce entonces en nosotros una sensación variable y disVnta de
todas las demás; se produce también la aprehensión de eso estable y que no depende de nosotros; ésta es la
aprehensión de la ousía (esencia) que manVene la idenVdad de aquello que cambia y que, en cuanto a
nosotros, nos permite reconocerlo, definirlo, nombrarlo.

Pedro

Hombre
Teoría de las Ideas

- Las cosas individuales (hombres de carne y hueso, árboles, cosas bellas) conforman una multiplicidad en el
espacio y en el tiempo; sin embargo, en cuanto participan de una misma Idea (Humanidad, Belleza)
representan una misma cosa.

- Las Ideas son la medida –controlada por la inteligencia humana- del ser de cada cosa. En efecto, sólo
conociendo qué es la Igualdad ideal es que podemos juzgar correctamente si dos cosas son más o menos
iguales.

ParVcipan de la
Idea de árbol,
imitan la Idea que
representan.
Teoría de las Ideas: la alegoría de la caverna

https://www.youtu
be.com/watch?v=P
CJC1MNtryU
Conocer es recordar: la reminiscencia

Había acertado Sócrates al decir que la verdad

de las cosas está en nosotros; que la verdad
hay que parirla. Pero no había dicho de qué
manera el alma concibe la verdad ni por qué
resulta tan diHcil su alumbramiento. Y he aquí
la solución platónica: conocer es recordar.
Conocer es recordar: la reminiscencia

La memoria, la reminiscencia, Reminiscencia platónica (memoria psicológica):

constituye para Platón el acto más
a) Facultad que unifica nuestras experiencias.
esencial de la vida humana, su Facultad que nos hace “ser el mismo”.
racionalidad más plena, pues,
restablece la unidad perdida entre b) Facultad que funda nuestras experiencias,
recordando la realidad verdadera.
un mundo de signos entre los que le
toca vivir al hombre y el mundo Real c) Memoria de una vida previa a esta vida.
(de las Ideas) del cual proviene y al
cual debe regresar el alma inmortal
del hombre.
Los grados del conocimiento y la dialécDca

La ciencia tiene que ver con objetos eternos e inalterables.

La noesis (pensamiento noético), primer nivel de la ciencia corresponde al acto que
aprehende y comprende de modo inmediato sus objetos: las Ideas del mundo Inteligible.

Método: dialéctica à elevarse a los principios.

à se basa en el uso exclusivo de la razón

Intuición
(noesis)
Razonamiento

Creencia

Saber
imaginativo

Doxa u opinión Episteme o ciencia

Fedón: Inmortalidad del alma

• Platón ya ha llegado a construir un

sistema filosófico propio, que se funda
en la llamada ‘teoría de las ideas’, con
una éCca y una políCca subordinadas a
una concepción metaEsica idealista del
universo y del desCno humano.

• Tema central: la inmortalidad del alma.

Sócrates: filósofo y portavoz

Apología de Sócrates Fedón

“En efecto, estar muerto es una de “Si no creyera que voy a

dos cosas: o bien el que ha muerto presentarme, en primer lugar, ante
no es nada, por así decir, y no tiene otros dioses sabios y buenos, y
ninguna percepción de ninguna luego, ante personas ya fallecidas
cosa, o bien, se trata, como se mejores que las de acá, cometería
cuenta, de una suerte de cambio una injusticia no irritándome de mi
de estado y migración del alma muerte”
desde este lugar de aquí a otro
sitio”. “En ningún lugar conseguirá de
modo puro la sabiduría sino allí (en
el Hades). Si eso es así, ¿no sería
una enorme incoherencia que tal
individuo temiera la muerte?”
Ideas centrales
1. La concepción dualista del hombre (alma-cuerpo)

DisVnción entre el alma (suprasensible) y cuerpo (sensible).

Cuerpo aparece como tumba y cárcel del alma.

Mientras tengamos cuerpo, estamos muertos, porque somos

fundamentalmente nuestra alma, y el alma mientras se halle en
un cuerpo está como en una tumba y por lo tanto insensibilizada.
Nuestra muerte corporal en cambio es vivir, porque al morir el
cuerpo el alma se libera de la cárcel. El cuerpo es la raíz de todo
mal.

“Y yo no me maravillaría si Eurípides estuviese en lo cierto cuando dice:

‘¿Quién podría saber si el vivir no es morir, y el morir no es vivir?’, y que
nosotros, en realidad, quizás estamos muertos. Ya he oído decir, por
hombres sabios, que nosotros ahora estamos muertos, y que el cuerpo es
una tumba para nosotros” (Platón, Gorgias)
Ideas centrales
2. La purificación del alma como conocimiento

• Sócrates había considerado el cuidado del alma como la suprema

obligación moral del hombre. Platón reafirma el mandamiento
socrático, pero le añade un matiz místico, señalando que el
‘cuidado del alma’ significa ‘purificación del alma’.

• Purificación= proceso de elevación hasta el supremo

conocimiento de lo inteligible. El proceso de conocimiento
racional es al mismo tiempo un proceso de conversión moral:
conociendo es como el alma se cuida, se purifica, se convierte y
se eleva.

• Adquisición sabiduría: sentidos no garantizan verdad. Alma

aprehende la verdad reflexionando (sin conexión con el cuerpo).
Sabiduría se obtiene separándose del cuerpo y observando los
objetos reales en sí con el alma. Esto ocurre una vez que
hayamos muerto y no mientras vivamos.
Ideas centrales
3. La inmortalidad del alma

• Inmortalidad del alma. Almas que mueren

existen en el Hades (inframundo griego).

• Argumento de la reminiscencia: aprender es

recordar (teoría de la anamnesis). Cosas iguales
e igualdad: necesidad de haber visto lo igual.

“Y examinémoslo desde este punto: si acaso existen en el

Hades las almas de las personas que han muerto o si no.
Pues hay un an;guo relato del que nos hemos acordado,
que dice que llegan allí desde aquí, y que de nuevo
regresan y que nacen de los difuntos”
(Platón, Fedón)
Caronte, ilustración de Gustave Doré para La
divina comedia de Dante
Ideas centrales
4. La metempsicosis y los desDnos del alma después de la muerte

• Metempsicosis: doctrina que afirma que el alma se traslada a través de distintos cuerpos, renaciendo
en diversas formas vivientes.

• Fedón. Almas que han vivido atadas a los cuerpos y sus pasiones, vagan errantes hasta que, atraídas por
el deseo de lo corpóreo, se enlazan nuevamente a otros cuerpos de hombres o animales. Las almas que
han vivido de acuerdo con la virtud, en cambio, se reencarnarían en animales mansos y sociables o
incluso en hombres justos.
Preguntas

• ¿En qué senCdo es posible señalar que Platón retoma problemáCcas de Heráclito, Parménides y
Sócrates? Explique.

• ¿En que senCdo es posible sostener que la filosoEa de Platón plantea un dualismo ontológico,
epistemológico y antropológico? Explique.

• Explique el concepto de Idea en Platón. Explicite si las ideas Cenen existencia absoluta
(independiente de quien las piense) o no.

• Desarrolle brevemente la teoría del conocimiento en Platón. Para ello refiérase a los disCntos
grados de conocer y a la teoría de la reminiscencia.

• ¿Qué relevancia Cene para Platón sostener la inmortalidad del alma? Desarrolle la idea.
Próxima Clase

• Aristóteles. Metafísica. Libro I (cap. 1-3).

• Aristóteles. Acerca del Alma. Libro II (cap. 1, 2, 3 y 12)
• Aristóteles. Acerca del Alma. Libro III (cap. 3, 4, 7, 8, 12 y 13).
• Guías: en carpeta Actividades
• - Definiciones fundamentales
• - Aristóteles. Conceptos fundamentales.
Bibliografía

§ Foucault, M. La hermenéutica del sujeto. Fondo de Cultura Económica.

§ Giannini, H. Breve historia de la filosofía. Catalonia.
§ Platón. Apología de Sócrates. Editorial Universitaria.
§ Platón. Fedón. Editorial Gredos.
§ Platón. Fedro. Editorial Gredos.
§ Platón. República. Editorial Gredos.
§ Reale, G. y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosófico y científico, Vol I. Editorial Herder.
§ Vanzago. Breve historia del alma. Fondo de Cultura Económica.
 Ayudantía III
Curso: Filosofía y Epistemología.
Docente: Mariana Gerias.
Ayudante: Jean Pierre Vasta.
Fecha: 9 de Abril del 2020
Plan de hoy . . .

I. Introducción Breve a Platón.

II. Guía Lectura Menon (79a -82b).
III. Puntos Clave lectura para Control 1.
IV. Control 1. (Se responde en Canvas).
Platón (429 a.C - 347 a.C) .
● Originario de Atenas.

● Discípulo de Sócrates, a quien conoció en su juventud.

○ Difunde en sus escritos la vida y el pensamiento
Socrático.

● Fundó la Academia.

● Plantea la Teoría de las Ideas.

● Propone Tipologías de Gobierno.

Platón (2004) Diálogos II. Madrid: Gredos. (Menón 79a - 82b).

● En este extracto aparece Sócrates, quien se propone buscar qué es la virtud,

además reconoce no saberlo. A lo que Menón le comenta que es más bien
absurdo, pues ¿cómo sabrá que encontró lo que sea la virtud si no la conoce
de antemano? (Argumento Erístico).

● Para saber qué sea la virtud, es necesario primero considerar:

○ “... afirman, en efecto, que el alma del hombre es inmortal, y
que a veces termina de vivir -lo que llaman morir-, a veces vuelve
a renacer, pero no perece jamás” (p.301).
 Platón (2004) Diálogos II. Madrid: Gredos. (Menón 79a - 82b).

● EL ALMA :
○ Es Inmortal.
○ Ha renacido muchas veces.
○ Ha visto muchas cosas.
→ (Las cosas de aquí y las del Hades).

○ Puede recordar lo aprendido.

○ Lo ha aprendido todo.

● APRENDER ES REMINISCENCIA:
○ “... en efecto, el buscar y el aprender no
son otra cosa, en suma, que una
reminiscencia” (p.302).
Texto del Control 1.
Puntos más relevantes de la lectura para el Control.
● República Libro V (477 a-b):
○ El conocimiento refiere a lo que es. La ignorancia refiere a lo que no es.
○ La opinión es distinta al conocimiento científico.
○ La opinión apunta al intermedio entre ignorancia y conocimiento
científico.

● República Libro VI (504e – 511d):

○ La idea del bien es el objeto del estudio supremo.
○ Cada multiplicidad es de acuerdo con una idea única.
○ Vista/Luz/Algo Visible → Inteligencia/Bien/Cosa Inteligible
Puntos más relevantes de la lectura para el Control.
● República Libro VII (514a - 517c):
Puntos más relevantes de la lectura para el Control.
● República Libro VII (514a - 517c):
○ Los prisioneros hablan de los objetos proyectados, no de las sombras.
De lo que ven y de lo que oyen. Los prisioneros tendrán por real las
sombras de los objetos artificiales transportados por otros.

○ “Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y

trataría de eludirla, volviéndose hacia aquellas cosas que podía
percibir, por considerar que estas son realmente mas claras que las
que se le muestran?” (p.340).
Referencias Bibliográficas.

Platón (2003) Diálogos IV: La República. Madrid: Gredos.

→ Libro V (477 a-b).
→ Libro VI (504e – 511d).
→ Libro VII (514 a- 517 c).

Platón (2004) Diálogos II. Madrid: Gredos.

→ (Menón 79a - 82b).
 Ayudantía VI
Curso: Filosofía y Epistemología.
Docente: Mariana Gerias.
Ayudante: Jean Pierre Vasta.
Fecha: 28 de Abril del 2020
Plan de hoy . . . REPASO GENERAL CERTAMEN 1

● Autores:
○ Jaspers.
○ Heráclito.
○ Parménides.
○ Sócrates.
○ Platón.
● Preguntas de Práctica → Discusión y comentario grupal.
● Tips y Recomendaciones.
 “FILOSOFÍA SIN CIENCIA”

1. Todos son competentes para llevarla a cabo. 2. El pensar filosófico debe ser Original.
3. Pensar original en enfermos mentales y niños. 4. Siempre presente; indispensable.
Jaspers
¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?

Un proceso jamás terminado (CICLO CONTINUO DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS).

Un medio para que el hombre llegue a ser sí mismo (ESPÍRITU DE INDEPENDENCIA).
Especie de ciencia que tiene por esencia la BÚSQUEDA DE LA VERDAD.

ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA

ASOMBRO: Lleva a la pregunta y al conocer. “Busco el saber, pero el saber mismo…” (Jaspers, 2010, p.15).
DUDA: Surge el examen crítico y la búsqueda de certeza.
1883–1969 SITUACIONES LÍMITE: encuentro con el fracaso. Muerte / Acaso / Dolor / Culpa.

COMUNICACIÓN: “El origen de la Filosofía está en la voluntad de la comunicación propiamente tal” (Jaspers, 2010, p.22).
¿Cuáles son los orígenes de la filosofía según Jaspers?
Enumérelos y describa cada uno.
 λóγος → LOGOS
● (Razón, Discurso, Palabra, Inteligencia) → MULTISÉMICA.
● Ley universal que todo lo gobierna, todo acontece de acuerdo al logos.
● Base de toda comunicación (no hablar desde el parecer humano, sino desde el logos).
Heráclito
CONOCER - VERDAD - SABIOS

● El Logos es la posibilidad de todo conocimiento → El conocimiento es acceder al Logos.

● El único criterio de verdad reside en el adecuarse al Logos.
● El sabio es el que accede al Logos → Ser despierto es ser sabio.

CAMBIO - SENTIDOS - NATURALEZA

● Capacidad de conocer limitada → principal fuente de acceso → los sentidos.

● El mundo → se presenta inmediatamente en apariencias → todo está en constante cambio.
540 a.C. – 480 a.C. ● Continuo devenir de las cosas (y las personas) → Naturaleza y Vida como procesos.
● Falta de esfuerzo intelectual (seducción x apariencias) → propia de los ignorantes (opiniones).
● La permanencia de las cosas está en el constante fluir.

LOGOS INTERNO Precursor del Sujeto Cognoscente → acceso al logos interno.

 VÍAS PARA CONOCER

VÍA DE LA VERDAD → sólo se puede conocer a través de la vía de la verdad → sólo apta para la razón.
→ se ocupa de LO QUE ES.
VÍA DE LA OPINIÓN → mediante los sentidos (apariencias) → se confunde Ser y No-Ser (Bicéfalos).
Parménides → Es intransitable. Todo estaría cambiando, es impensable, indecible, no es camino de la verdad.

ATRIBUTOS DEL SER Principio Fundamental → Lo que ES tiene que SER.

Único Completo Inmóvil

Total Imperecedero Ingénito

RAZÓN Y PENSAR
Nace: 530/515 a.C
Lo que se puede decir y se puede pensar, tiene que ser → Todo pensar es un pensar de algo.
El conocer es un pensar → Ente de Razón y emergencia de la Intencionalidad.
Exaltación de la Razón → Prefiguración de la relación Sujeto-Objeto.
Parménides aleja al hombre de la investigación de los sentidos → Sentidos alejan de LO QUE ES.
 Compare el pensamiento de Heráclito y de Parménides.
Para ello, establezca al menos 2 criterios de comparación.
 PROBLEMÁTICA DEL HOMBRE

El hombre es su alma → alma como razón → INTELIGENCIA → Pensar y Ética.

Verdad en “el interior” → dentro de sí mismo → en el alma (psyché).
“Pero, con todo, estoy dispuesto, si queréis, a decir la verdad a mi manera, sin competir con vuestros
Sócrates discursos, para no exponerme a ser objeto de risa...” (Banquete, p.240).
Cuerpo como instrumento → busca alejarse de las opiniones.

MÉTODO SOCRÁTICO

Verdad y Bien → dentro de uno mismo → accesibles mediante el diálogo → indagación cooperativa.
Dialéctica → aleja del saber aparente → implica ver lo uno y lo múltiple → alista el alma para la verdad.
Lleva a un examen moral → dar cuenta de “la propia verdad” → desde el conocer el alma.
Ironía Socrática → uso de las bromas → con un fin claro → indagación cooperativa (nuevamente).
Refutación → Llevar a reconocer la propia ignorancia. Mayéutica → “dar a luz” la verdad del alma.

469 a.C - 399 a.C CUIDADO DE SÍ MISMO

Cuidar de sí → cuidar del alma → IMPLICA AUTOCONOCIMIENTO

“Consciencia de Sí-Mismo” → primer paso en el cuidado de sí → INTROSPECCIÓN.
“... no dejemos entrar en nuestra alma la sospecha de que hay riesgo de que no haya nada sano en los
argumentos, sino que es mucho más probable que nosotros no estemos aún sanos ...” (Fedón, p.92).
 Describa el método socrático y
comente alguna relación que este guarde con la Psicología.
 MUNDO INTELIGIBLE / VISIBLE
Teoría de las Ideas → concepción metafísica dualista del universo y de lo humano.
Unidad → anterior a la multiplicidad / Cambio no absoluto → hay algo que permanece.
Mundo Inteligible → suprasensible → Lo estable como Aprehensible → ousía (esencia).
Idea → medida del ser de cada cosa → única para cada multiplicidad.
Platón Multiplicidad → en el espacio/tiempo. / Unicidad → en el mundo de las ideas.

ALMA
INMORTAL → nace y muere (ciclo continuo) → lo ha visto todo (lo de aquí y lo del hades)
(Alma → Suprasensible v/s Cuerpo → sensible) → (Cuerpo como tumba/cárcel del alma)
Paso del cuidado del alma → a la purificación del alma → proceso de Metempsicosis.
Hombres justos → almas que han vivido de acuerdo a la virtud.

CONOCER ES RECORDAR

El alma aprehende la verdad → mediante la reflexión → lo igual ya fue visto en el Hades

429 a.C - 347 a.C “... en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia” (Menón, p.302).

DOXA u OPINIÓN EPISTEME o CIENCIA

CONOCIMIENTO
Imaginación Creencia Razonamiento Intuición
¿En qué sentido es posible señalar que Platón retoma problemáticas de
Heráclito, Parménides y Sócrates? Explique.
 Desarrolle brevemente la teoría del conocimiento en Platón. Para ello
refiérase a los distintos grados de conocer y a la teoría de la reminiscencia.
TIPS Y RECOMENDACIONES
El alma y el conocimiento en
Aristóteles

Mariana Gerias Inostroza

[email protected]
Aristóteles

• Nace en el 384/383 a.C. en Estagira y

fallece en el 322 a. C.

• Funda el Liceo.

• Se ha dicho: “La historia espiritual de

Aristóteles sería la historia de una
desconversión del platonismo y de la
metaEsica, y de una conversión al
naturalismo y al empirismo”.
Fundamento metafísico de la antropología en Platón
y Aristóteles

Platón Aristóteles

Meta-sica - Dualidad de mundos: -Sustancia/Accidente

(modos de ser mundo sensible y -Materia/Forma
de la realidad) mundo suprasensible -Acto/Potencia
(Teoría de las Ideas) -Entelequia

Antropología - Cuerpo como cárcel -Alma como primer motor

(concepción del alma. de todo ser vivo.
del -Purificación del alma
hombre/alma) (conocimiento de lo - Alma como sustancia,
suprasensible). forma y acto (entelequia).
-Inmortalidad del
alma.
La Escuela de Atenas, Rafael Sanzio.
-Metempsicosis y 1510-1511
destinos del alma. Museos Vaticanos
Categorías: sustancia y accidentes

• Sustancia: como "el hombre" o "el caballo“ Sustancia: Sustrato, lo que

está debajo de las cualidades
o accidentes, sirviéndoles de
soporte.

• Cantidad: como "dos o tres varas"

• Cualidad: como "blanco"
• Relación: como "doble" o "mayor"
Accidente: Lo que
• Lugar: como "en el liceo" o "en el mercado"
ocurre a algo sin
• Tiempo: como "ayer" u "hoy" constituir un elemento
• Posición: como "sentado" o "acostado" esencial o derivar de su
• Posesión: como "armado" o "desarmado" naturaleza esencial.
• Acción: como "corta" o "camina"
• Pasión: como "es cortado" o "es quemado“
Categorías: sustancia

Sub-iectum Sujeto
Materia y Forma

• Materia: Material individual indeterminado por sí mismo, "aquello con lo cual algo se hace”. Es relativa a
la forma, por ello está en potencia (sustrato potencial). Ej: bronce, madera.

• Forma: Esencia del objeto, lo que en ella hay de universal. Definición que va a determinar la materia. Es
aquello que determina la materia para ser algo, esto es, aquello por lo cual algo es lo que es. Ej: mujer,
mesa.
Acto y Potencia

• Acto: el acto es la realidad del ser. Sustancia como es ahora, actualmente.

• Potencia: conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo
que actualmente es.
Entelequia

• Actualidad o perfección resultante de una actualización.

• Plena actualización de las posibilidades del ser de una sustancia.
• Consecución de un fin (propósito) intrínseco a la cosa misma.
De Anima o Acerca del
Alma
De Anima. Ideas centrales

• Primer intento de abordaje sistemático de los problemas centrales

de la psicología.
• Crítica a Platón y a sus discípulos por haber circunscripto la
discusión del problema del alma fundamentalmente al caso del
hombre, sin tomar en cuenta el caso de los animales y los
vegetales.
• Aristóteles pretende restituir el carácter esencialmente biológico
del enfoque que debe caracterizar a una teoría filosófica del alma:
el tratamiento debe considerar el fenómeno de la vida en toda su
amplitud y variedad.
• Alma: principio de animación o movimiento. El alma tiene que ver
con la vida y los movimientos vinculados a ella, por un lado, y, en el
caso de los animales superiores y el hombre, con la percepción y el
conocimiento, por otro.
El alma para Aristóteles

• En el ámbito de los seres naturales los hay

vivientes y no-vivientes; entre aquéllos y éstos
existe una diferencia radical, una barrera
ontológica infranqueable; ha de haber, por tanto,
algo que constituya la raíz de aquellas actividades
y funciones que son exclusivas de los vivientes.
Este algo –sea lo que sea- es denominado por
Aristóteles alma (psyché).

• Aristóteles no se plantea de modo explícito el

problema de si el alma existe o no: su existencia no
se cuestiona, sino que se pasa directamente a
discutir su naturaleza y propiedades.
Definición del alma: ¿qué es el alma?

1. ¿Es el alma entidad o, por el contrario, es una determinación

accidental del viviente?

Aristóteles establece que el alma es entidad del viviente.

2. Si el alma es entidad, ¿es la materia o la forma de los seres naturales?

Es forma porque es la esencia del hombre (forma específica). En los

vivientes es el alma (forma) la que define y anima al cuerpo (materia).
No es materia, porque el cuerpo por sí mismo no tiene vida. Lo que
define al sujeto como un ser animado no es el cuerpo, sino el alma.
Definición del alma: ¿qué es el alma?

3. ¿Es acto, entelequia o más bien ha de ser considerada como una potencia, como una
capacidad de los organismos vivos?

El alma es:

“La entelequia (acto) primera de un cuerpo natural (físico) que en potencia tiene vida”.

Principio del
Alma en acto Cuerpo en potencia
movimiento

Al ser forma específica del viviente, el alma constituye

también su fin inmanente y, por tanto, su actualización o
entelequia. Luego el alma es entelequia de tal cuerpo.
El alma y el cuerpo

• La concepción aristotélica del alma es predominantemente funcionalista, entendida en términos de la

capacidad del cuerpo de actuar, de percibir y eventualmente de pensar.

• El alma permite además la unificación de las funciones corporales. Desde este punto de vista, la
perspectiva aristotélica es esencialmente biológica.

“En la mayoría de los casos se puede

observar cómo el alma no hace ni
padece nada sin el cuerpo. (…) El
inteligir parece algo par@cularmente
exclusivo de ella; pero ni esto siquiera
podrá tener lugar sin el cuerpo”
(Aristóteles)
El alma y sus partes y funciones

El alma en Aristóteles (como en Platón) es tripartita. Como principio de vida posee partes y funciones:

• Alma vegetativa: nacimiento, nutrición y desarrollo

• Alma sensitiva: sensación y movimiento
• Alma intelectiva (racional): conocimiento, deliberación y elección

Plantas: alma vegetativa Animales: alma vegetativa y sensitiva Hombres: alma vegetativa, sensitiva y
racional
Metafísica, Libro I
Gradación en el conocimiento

“Todos los hombres por naturaleza desean saber”. Aristóteles propone una gradación en el conocimiento
estableciendo los siguientes niveles

Arte (techne) y
Sensación Memoria Experiencia Sabiduría
Ciencia
(aísthesis) (mnéme) (empeiría) (sophía)
(episteme)

Conocimientos Conocimientos
Conocimientos
sobre objetos sobre objetos
sobre objetos
mutables o que inmutables o que
mutables o que
pueden ser de otra no pueden ser de
pueden ser de otra
manera de como otra manera de
manera de como como son:
son: Poiéticos o
son: Prác+cos.
productivos. Teóricos.
Gradación en eI conocimiento

• No pensamos que ninguna de las sensaciones sea sabiduría, por más que éstas sean el modo de conocimiento
por excelencia respecto a los casos individuales.
• La experiencia es el conocimiento de cada caso individual, mientras que el arte lo es de los generales.
• Arte (techne): se genera cuando a parVr de múlVples percepciones de la experiencia resulta una única idea
general acerca de los casos semejantes.
• Tenemos por más sabios a los hombres de arte que a los de experiencia (…). Y esto porque los unos saben la
causa y los otros no. EfecVvamente los hombre de experiencia saben el hecho, pero no el porqué, mientras que
los otros conocen el porqué, la causa.
• Sabiduría: es ciencia acerca de ciertos principios y causas. sabe todas las cosas en la medida de lo posible, sin
tener, desde luego, ciencia de cada una de ellas en parVcular. Aquel que es capaz de tener conocimiento de las
cosas diZciles, las que no son fáciles de conocer para el hombre (en efecto, el conocimiento sensible es común a
todos y, por tanto, es fácil).
El alma y sus partes y funciones

Alma

Irracional Racional

Vegetativa Concupiscible Científica Razonadora

(nutrición y / desiderativa Razón teórica Razón práctica
crecimiento) (apetitos/ Sabiduría Prudencia
deseos)

Virtudes Virtudes
morales o intelectuales o
éticas dianoéticas
Conclusión

Lo que distingue al hombre de todos los demás seres animados es, pues, la ‘parte racional de su alma’:
somos animales racionales. Esta racionalidad consiste en un modo de orientación: en ser movida por lo
inteligible. Mientras que el animal agota su posibilidad de ser en la conquista del bien sensible, el
hombre orienta su vida hacia la comprensión de las primeras causas y de los primeros principios.

Esto es, a la comprensión de lo inteligible en sí. Pero contrariamente a lo que pensaba Platón,
Aristóteles no cree que el hombre traiga al mundo en su memoria una imagen o un recuerdo de la
verdad o de lo inteligible en sí. Para Aristóteles la vida del alma comienza como una ‘tábula rasa’ y el
conocimiento humano representa una ardua conquista que va desde la modesta sensación, que casi nos
iguala a los animales, hasta la contemplación de las cosas más amables y divinas, hasta el conocimiento
de Dios, conocimiento en el que se cumple plenamente el ser del hombre.
Bibliografía

ü Aristóteles. MetaZsica. Editorial Gredos.

ü Aristóteles. ÉVca a Nicómaco. Editorial Gredos.

ü Aristóteles. De Anima. Editorial Gredos.

ü Giannini, H. Breve historia de la filosoGa. Catalonia.

ü Reale, G. y AnVseri, D. Historia del pensamiento filosófico y cienIfico, Vol I. Editorial Herder.

ü Vanzago. Breve historia del alma. Fondo de Cultura Económica.

ü Vigo, A. Aristóteles. Una introducción. InsVtuto de Estudios de la Sociedad.

ü Zubiri, X. Cinco lecciones de filosoZa. Alianza Editorial.

Tarea en Clases

üDividir en 7 grupos:

üCada grupo va a buscar la siguiente información:

üModernidad o época moderna
üRené Descartes y el Racionalismo
üJohn Locke y el Empirismo
üImmanuel Kant y el Cri=cismo

ü¿Qué ideas les parecen relevantes en relación a las temá=cas vistas en

la primera unidad?
Próxima Clase

üLeer texto:

üDescartes, R. Meditaciones Metafísicas:

ü Resumen de las seis meditaciones
ü Meditación Primera
ü Meditación Segunda
 Ayudantía V
Curso: Filosofía y Epistemología.
Docente: Mariana Gerias.
Ayudante: Jean Pierre Vasta.
Fecha: 23 de Abril del 2020
Plan de hoy . . .

I. Introducción a Aristóteles.
→ Elementos centrales Metafísica (Libro I: Cap. 1, 2 y 3).
II. Control 2 (40 minutos).
Aristóteles (384 a.C - 322 a.C) .
● Originario de Estagira (Territorio de Macedonia).

● Fue iniciado en la retórica y aprendió otros dialectos.

● Se incorpora a la Academia de Platón a los 17 años.

○ Permanece 20 años ahí.
○ Se retira tras la muerte de Platón.

● Se casó dos veces y tuvo un hijo (Nicómaco).

● Estuvo a cargo de la formación de Alejandro Magno (10 años aprox.)

→ (Filosofía, Política, Historia, Literatura).

Aristóteles. (2014). Acerca del Alma. Madrid: Gredos. Apéndice: Vida y Obra de Aristóteles.
Aristóteles (384 a.C - 322 a.C) .
● Establece el Liceo. (Muy cerca del templo de Apolo Licio, por eso el nombre).
● Se practicaba la enseñanza.
● Se practicaba la investigación con protocolos
estrictamente científicos.

● Los textos que se conservan eran base para sus enseñanzas.

○ Fueron pensados para ser escuchados.

Aristóteles. (2014). Acerca del Alma. Madrid: Gredos. Apéndice: Vida y Obra de Aristóteles.
Conocimiento de las Causas y la Sabiduría. Metafísica. Libro 1. Cap.1.
● Niveles de Conocimiento:
○ Sensación: no es sabiduría por sí misma.
■ ¿Por qué el fuego es caliente? → ¿basta la sensación de calor?

○ Experiencia: Del griego empeiría, se forma por el recuerdo de casos particulares

semejantes. Se va de caso en caso, sin derivar en una regla general. Asociado al hábito.

○ Arte y Ciencia: conocimiento de los casos generales. Permite conocer la causa.

V/S
■ Común entre Arte y Ciencia: universalidad de la regla y conocimiento de causas.
■ Arte (Techné) es un saber especializado, ”oficio” que se basa en el conocimiento, con
un propósito ligado a lo productivo.

Aristóteles. (1994). Metafísica. Madrid: Gredos.

Conocimiento de las Causas y la Sabiduría. Metafísica. Libro 1. Cap.1.
● Niveles de la Ciencia: “menos sabio”

○ Ciencias prácticas orientadas a satisfacer necesidades.

○ Ciencias prácticas orientadas al placer y la calidad de vida.
○ Ciencias teóricas o teoréticas.

“más sabio”

“... la sabiduría es ciencia acerca de ciertos principios y causas” (p.74).

Aristóteles. (1994). Metafísica. Madrid: Gredos.

Características de la Sabiduría. Metafísica. Libro 1. Cap.1.
● Ideas sobre los sabios:
○ Sabe todo en la medida de lo posible.
○ Capaz de conocer las cosas difíciles.
○ Es el más exacto en el conocimiento de las causas y puede enseñarlas.
○ Le corresponde ordenar, no obedecer.

● Las ciencias son más exactas en tanto refieren a menos y primeros principios.
○ Ej. Aritmética y Geometría.

● Sabio ligado a la ciencia más exacta → La Filosofía → se escoge el saber por el saber mismo.
○ Filosofía como la única ciencia que conoce la causalidad de todo caso particular, el
bien(fin) de todo caso particular y bien(fin) supremo de la Naturaleza en su totalidad.
○ La única ciencia libre → ella es su propio fin.

Aristóteles. (1994). Metafísica. Madrid: Gredos.

Las Cuatro Causas y la Filosofía Anterior. Metafísica. Libro 1. Cap.3.

1. Entidad (esencia).
○ El porqué se reduce en último término a la definición.
○ El porqué primero es causa y principio.

2. Materia (sujeto).

3. “De donde proviene el inicio del movimiento”.

○ “Dónde se origina el movimiento”.

4. “Aquello para lo cual”.

○ El bien, es decir, el FIN al que tiende la generación y movimiento.
○ “Hacia dónde se origina el movimiento”.

Aristóteles. (1994). Metafísica. Madrid: Gredos.

Las Cuatro Causas y la Filosofía Anterior. Metafísica. Libro 1. Cap.3.
● Filosofía Anterior (Propuestas de principio y causas).
○ Centrados en lo material → desde un elemento (arjé).
Lo que es, es material, de lo que están constituidas, de lo que se generan, y en lo que se descomponen.
■ Tales → Agua. / Anaxímenes → Aire. / Empédocles → Todos los elementos.

○ Si bien toda generación y descomposición es partir de algo, ¿Por qué sucede?

■ Ej. El bronce no es causa de pasar a ser una estatua.

● A partir solamente de lo material no se pueden derivar cualidades
como belleza o bien.

“Así que cuando alguien afirmó que, al igual que en los animales, hay también en la Naturaleza un
Entendimiento, causa de la belleza y del orden universal, debió parecer como quien está en sus
cabales frente a las banalidades que decían los anteriores” ( p.84).

Aristóteles. (1994). Metafísica. Madrid: Gredos.

Video Recomendado: Min 15:50 al 25:00
https://www.youtube.com/watch?v=Y7toC-PSKUI&t=951s
Referencias Bibliográficas.

Aristóteles. (2014). Acerca del Alma. Madrid: Gredos.

→ Apéndice: Vida y Obra de Aristóteles.

Aristóteles. (1994). Metafísica. Madrid: Gredos.

→ Libro I: Capítulos 1, 2 y 3.
La aparición del sujeto. La
importancia de Descartes

Mariana Gerias Inostroza

[email protected]
 Preguntas

¿Cuál es el propósito de Descartes en la Primera de las Meditaciones?

¿De qué duda Descartes y por qué?

¿Qué significa el “Pienso, luego existo” (Cogito, ergo sum).

Heidegger indica, respecto a Descartes, que: “la conciencia de las cosas y

objetos es en primer lugar, esencialmente y en su fundamento,
autoconciencia, y sólo como tal es posible la conciencia de ob-jetos. Para el
representar así caracterizado, el sí mismo del hombre es esencialmente lo
que subyace como fundamento. El sí mismo es sub-iectum”. ¿Qué quiere
decir Heidegger con esto?

¿En qué sentido es posible señalar que la duda cartesiana no es una duda
escéptica, sino hipotética u metódica?
 René Descartes

Nace en La Haye, aldea de la Touraine

(Francia), en 1596 y muere en 1650
(Estocolmo, Suecia)

Fundador de la filosofía moderna

Matemático: creador de la geometría analítica

Obras:
Reglas para la dirección del espíritu (1628)

Discurso del método (1637)

Meditaciones metafísicas (1641 en latín,

1647 en francés)
 Importancia matemáticas

Lo que más me gustaba era la matemática, por la certeza y

evidencia de sus razonamientos, pero aún no me daba cuenta
de cuál era el mejor uso de ella: al contrario, pensando que
sólo servía para las artes mecánicas, me asombraba que sobre
cimientos tan firmes y sólidos todavía no se hubiese
construido algo más elevado e importante.
 Las reglas del método

Reglas fáciles y ciertas que impidan tomar lo falso por verdadero, que conduzcan
al conocimiento verdadero

Regla 1: Evidencia. No tomar nada por verdadero si no se conoce lo que es con

evidencia. Claridad y distinción. Intuición (razón).
Regla 2: Dividir todo problema que se someta a estudio en tantas partes menores
como sea posible y necesario para resolverlo mejor (método analítico).
Regla 3: Síntesis. Reconstituir un orden o crear una cadena de razonamientos, que
van desde lo sencillo hasta lo compuesto. El compuesto reconstituido está penetrado
por la luminosidad del pensamiento.
Regla 4: Enumeración y revisión. Controlar si el análisis es completo y corregir la
síntesis.

Necesidad de que se tenga una plena conciencia de los pasos mediante

los cuales se articula cualquier investigación rigurosa. Constituyen el
modelo del saber, porque la claridad y distinción evitan posibles
equívocos.
Meditaciones Metafísicas

Cuestiones principales: alma humana y Dios.

Descartes aplica sus reglas al saber tradicional para

comprobar si contiene alguna verdad tan clara y
distinta que permita eliminar cualquier motivo de
duda.

No es lícito aceptar como verdadera una aserción

que se vea teñida por la duda o por una posible
perplejidad.

Importancia de la Duda: ‘bastará que dirija primero

mis ataques contra los fundamentos sobre los que
descansaban mis antiguos prejuicios. Y así, la ruina
de los cimientos arrastrará necesariamente consigo
la del edificio todo’.
 La duda metódica

Conocimiento sensible. Duda de los sentidos. Éstos

nos engañan.

Distinción sueño- vigilia.

Razón. Hay quienes se equivocan al razonar.

Matemáticas àGenio maligno.

Duda metódica o hiperbólica: se aplica a sectores

que antes se presumían fuera de toda sospecha.
 La certeza fundamental: cogito ergo sum

“Pero hay cierto burlador muy poderoso y astuto que dedica su industria toda a
engañarme. No cabe, pues, duda alguna de que yo soy, puesto que me engaña y,
por mucho que me engañe, nunca conseguirá hacer que yo no sea nada, mientras
yo esté pensando que soy algo”.

- “Pienso, luego soy”: Transparencia del yo ante sí mismo (intuición de la

existencia, no razonamiento ni silogismo).

- “Soy una cosa que piensa, esto es, una cosa que duda, que quiere, que siente,
que imagina, que juzga ”.

- Pensamiento como atributo inseparable de mi ser. No hay ruptura entre

pensamiento y ser. La substancia pensante es el pensamiento en acto y el
pensamiento es acto es una realidad pensante.
 Importancia de este planteamiento: el sujeto
humano como hypokeimenon

Descartes no se refiere con cogitatio a las vivencias

únicamente en tanto que éstas están dirigidas a algo,
sino a las vivencias en tanto que éstas tienen, a la vez,
en sí, una conciencia de sí mismas (Heidegger) à Es el
acto de pensar (cogitatio) lo que resulta evidente a la
conciencia, pero no el contenido (cogitatum) de ese
pensamiento.

“Pienso, luego existo”. A partir de esta proposición, el

hombre se asegura a sí mismo, y en tanto se asegura a
sí, el hombre puede tener certeza (la verdad se
transforma en certeza) respecto de los demás entes en
tanto representaciones de él mismo à yo seguro de su
existencia, pero aislado del mundo.

“la conciencia de las cosas y objetos es en primer lugar, esencialmente y en

su fundamento, autoconciencia, y sólo como tal es posible la conciencia de
ob-jetos. Para el representar así caracterizado, el sí mismo del hombre es
esencialmente lo que subyace como fundamento. El sí mismo es sub-iectum”
(Heidegger)
 Importancia de este planteamiento: filosofía
como gnoseología

El banco de pruebas del nuevo saber filosófico y científico es el sujeto

humano, la conciencia racional. Cogito es una verdad que sirve como
fundamento a todas las demás verdades (cimientos racionales y no
metafísicos).

Verdad como certeza: claridad (evidencia) y distinción (simplicidad). “Pues bien,

ahora, si damos un salto de varios siglos, podemos decir que entramos en la edad moderna
(quiero decir que la historia de la verdad entró en su periodo moderno) el día en que se admitió
que lo que da acceso a la verdad, las condiciones según las cuales el sujeto puede tener acceso
a ella, es el conocimiento, y sólo el conocimiento” (Foucault, M.)

La filosofía deja de ser la ciencia del ser para transformarse en doctrina del
conocimiento (gnoseología).

Lo definitivo para la filosofía moderna es justamente el hecho que el punto de

partida, lo inmediatamente indubitable y en lo cual deberá fundamentarse todo
conocimiento, es un hecho de conciencia, un hecho subjetivo. De esta verdad
desprenderá Descartes otras dos verdades:
La realidad de Dios
La realidad del mundo
 La existencia y el papel de Dios

Ya que Descartes coloca el fundamento del saber en la conciencia, ¿cómo

se logrará salir de ésta y reafirmar el mundo exterior?

Para hacer frente a este tipo de dificultades y para fundamentar de manera definitiva el
carácter objetivo de nuestras facultades cognoscitivas, Descartes plantea y soluciona
el problema de la existencia y de la función de Dios.

Descartes tropieza con la idea innata de Dios: Dios como ser perfecto e infinito. Es
evidente que el autor de esta idea que está en mí, no soy yo, imperfecto y finito. Tal
idea está en mí, pero no procede de mí, sólo puede tener como causa a un ser infinito:
Dios.

Bajo la protectora fuerza de Dios las facultades cognoscitivas no nos pueden engañar,
porque en tal caso Dios mismo- su creador- sería el responsable del engaño.

Origen del error: el hombre à no siempre se muestra fiel a la claridad y distinción.

 Por tanto,

Puedo estar seguro de la existencia de tres sustancias:

a) una sustancia infinita, Dios, que es la causa última de otras dos

sustancias finitas:

b) la "res extensa", es decir, el "mundo", las realidades corpóreas, cuya

característica sería la extensión, por la que Descartes define esta substancia;

c) y la "res cogitans", la substancia pensante, de carácter no corpóreo, no

extenso, una substancia inmaterial, por lo tanto.
 Preguntas

En relación a la relevancia de los sentidos para la adquisición del

conocimiento, ¿Coincidiría la posición de Aristóteles con la de Descartes?

¿Por qué es posible señalar que en Descartes “la demostración de la

existencia de Dios consigue sacar al yo de esa situación de aislamiento
forzoso en que le había dejado su obsesión por la certeza”?

¿En qué sentido es posible establecer que en el cogito de Descartes

inaugura la modernidad?
 Preguntas

Hay quienes han definido a Descartes como ‘racionalista’ y como ‘idealista’

(como el padre del idealismo moderno), ¿en qué elementos de su filosofía
podríamos basar dichos calificativos?

“La filosofía moderna es idealista en un sentido diferente a la de Platón”.

¿En qué radica la diferencia?
 Bibliografía

Descartes, R. Discurso del Método. Editorial Austral

Descartes, R. Meditaciones Metafísicas. Editorial Austral

Descartes, R. Reglas para la dirección del espíritu. Alianza Editorial

Foucault, M. La hermenéutica del sujeto. Fondo de Cultura Económica

Heidegger, M. Introducción a la investigación fenomenológica. Síntesis Editorial.

Reale, G. y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosófico y científico, Vol. II.

Editorial Herder

Vanzago, L. Breve historia del alma. Fondo de Cultura Económica

 Ayudantía VIII

Curso: Filosofía y Epistemología.

Docente: Mariana Gerias.
Ayudante: Jean Pierre Vasta.
Fecha: 14 de Mayo del 2020.
Plan de hoy . . .

I. Introducción breve a Descartes.

→ Elementos Centrales RESUMEN DE LAS SEIS MEDITACIONES SIGUIENTES.
→ Elementos Centrales MEDITACIÓN PRIMERA.
→ Elementos Centrales MEDITACIÓN SEGUNDA.
René Descartes (1596 - 1650) .

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5 minutos para ver
el video y
luego comentamos

La reproducción comienza en el minuto 18:30

https://www.youtube.com/watch?v=6mOXudPeYKY&t=1110s
 ACERCA DE LA FILOSOFÍA PRIMERA, EN LA CUAL SE PRUEBA CLARAMENTE LA
EXISTENCIA DE DIOS Y LA DISTINCIÓN REAL ENTRE EL ALMA Y EL CUERPO DEL HOMBRE.
Elementos Centrales: RESUMEN DE LAS SEIS MEDITACIONES SIGUIENTES.

PRIMERA MEDITACIÓN
- Razones por las que se puede dudar en general de todas las cosas.
- En particular de las materiales.

- Utilidad de una duda general.

- Libera de todo prejuicio.
- Prepara y acostumbra al espíritu para liberarse de los sentidos.
- Permite que no se pueda dudar posteriormente de lo que se descubre como verdadero.

Descartes. (2007). Meditaciones Metafísicas. Madrid: Espasa Calpe.

 Elementos Centrales: RESUMEN DE LAS SEIS MEDITACIONES SIGUIENTES.

SEGUNDA MEDITACIÓN:
- El espíritu reconoce que es absolutamente imposible que él no exista.
- Distingue lo propio de lo intelectual y lo del cuerpo.
- Inmortalidad del alma:
- Necesario formar antes un concepto claro y nítido de esta, diferente de las concepciones de cuerpo.

- Cuerpo divisible v/s Alma indivisible.

- Alma y cuerpo como naturalezas distintas e incluso contrarias.
- El cuerpo parece inmortal, en cambio el espíritu (alma del hombre) es inmortal por naturaleza.
- El cuerpo humano se vuelve cosas distintas sólo con que alguna de sus partes cambie.

Descartes. (2007). Meditaciones Metafísicas. Madrid: Espasa Calpe.

 Elementos Centrales: RESUMEN DE LAS SEIS MEDITACIONES SIGUIENTES.

TERCERA MEDITACIÓN:
- Explicación del argumento para probar la existencia de Dios.
- Sin recurrir a comparaciones con cosas corporales.

Descartes. (2007). Meditaciones Metafísicas. Madrid: Espasa Calpe.

Elementos Centrales: RESUMEN DE LAS SEIS MEDITACIONES SIGUIENTES.

CUARTA MEDITACIÓN:
- Demostración de que todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son
verdaderas.

- Diferencia el pecado (error que se comente en la persecución del bien y del mal), del error
que ocurre en el juicio y discernimiento de lo verdadero y falso.

- Plantea que sólo se referirá a lo relativo a las verdades especulativas, no sobre lo relativo a la fe o
a la conducta en la vida.

Descartes. (2007). Meditaciones Metafísicas. Madrid: Espasa Calpe.

 Elementos Centrales: RESUMEN DE LAS SEIS MEDITACIONES SIGUIENTES.

QUINTA MEDITACIÓN:
- Explicación de la naturaleza corpórea en general.
- Demostración de la existencia de Dios por una razón nueva.
- Demostración de que la certidumbre misma de las demostraciones geométricas deriva del conocimiento de Dios.

Descartes. (2007). Meditaciones Metafísicas. Madrid: Espasa Calpe.

 Elementos Centrales: RESUMEN DE LAS SEIS MEDITACIONES SIGUIENTES.

SEXTA MEDITACIÓN:
- Alma y Cuerpo están tan estrechamente juntos, que componen una misma cosa.

- Exposición de todos los errores provenientes de los sentidos y medios para evitarlos.
- Las cosas materiales prueban que hay mundo, que los hombres tienen cuerpo y otras cosas semejantes.

- Al considerar las cosas materiales de cerca, se comprende que no son tan firmes y evidentes como las que
nos llevan al conocimiento de Dios y del alma.

Descartes. (2007). Meditaciones Metafísicas. Madrid: Espasa Calpe.

MEDITACIÓN PRIMERA: DE LAS COSAS QUE PUEDEN PONERSE EN DUDA
- “...voy a aplicarme seriamente y con libertad a destruir en general todas mis opiniones antiguas…” (p.119).
- Bastará encontrar al menos una razón para dudar de ellas para desecharlas.
- Comenzará por los cimientos de su edificación de creencias.

- Lo que ha tenido más verdadero y seguro → “lo he aprendido por los sentidos”.
- Sin embargo, los sentidos son engañosos.

- Plantea que no hay indicios ciertos para distinguir el sueño de la vigilia.

- De las cosas más simples y universales, de las que se forma nuestro pensamiento, se encontraría:
- Naturaleza Corporal en General y la Extensión.
- Figura de las cosas extensas.
- Cantidad o Magnitud; y su Número.
- Lugar donde se halla.
- Tiempo.
- Otras semejantes.

Descartes. (2007). Meditaciones Metafísicas. Madrid: Espasa Calpe.

“...la aritmética, geometría y demás ciencias de esta naturaleza, contienen algo cierto e indudable, pues duerma yo o
esté despierto, siempre dos y tres sumarán cinco y el cuadrado no tendrá más de cuatro lados; y no parece posible que unas
verdades tan claras y tan aparentes puedan ser sospechosas de falsedad o de incertidumbre” (p. 122).

“...tiempo ha que tengo en el espíritu cierta opinión de que hay un Dios que todo lo puede, por quien he sido hecho y
creado como soy…” (p.122).

“...supondré, pues, no que Dios, que es la bondad suma y la fuente suprema de la verdad, me engaña, sino que cierto genio
o espíritu maligno, no menos astuto y burlador que poderoso, ha puesto su industria toda en engañarme; pensaré que el
cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y todas las demás cosas exteriores no son sino ilusiones y
engaños de que hace uso, como cebos, para captar mi credulidad…” (p.124).

Descartes. (2007). Meditaciones Metafísicas. Madrid: Espasa Calpe.

MEDITACIÓN SEGUNDA: DE LA NATURALEZA DEL ESPÍRITU HUMANO; Y QUE ES MÁS FÁCIL CONOCER QUE EL CUERPO.
- Aprendió un “camino” → alejarse de todo aquello de lo que pueda imaginar la menor duda.
- Duda de todo lo que ve, piensa que nada de lo que recuerda jamás haya existido.
- Se propone seguir ese camino hasta encontrar algo cierto.

- (Cuerpo + Figura + Extensión + Movimiento + Lugar) → Ficciones del Espíritu.

- Lo que vulgarmente se tiene por lo más fácil de conocer → los cuerpos.
- “... si he llegado a persuadirme de algo o solamente si he pensado alguna cosa, es sin duda porque
yo era...” (p.128).

“... NUNCA CONSEGUIRÉ HACER QUE YO NO SEA NADA, MIENTRAS YO ESTÉ PENSANDO QUE SOY ALGO…”

Descartes. (2007). Meditaciones Metafísicas. Madrid: Espasa Calpe.

“¿Qué soy, pues? Una cosa que piensa. ¿Qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma,
niega, quiere, no quiere y, también, imagina y siente” (p.131).

“Y también tengo, ciertamente, el poder de imaginar, pues aun cuando puede suceder (como antes supuse) que las cosas que
yo imagino no sean verdaderas, sin embargo, el poder de imaginar no deja de estar realmente en mí y formar parte de
mi pensamiento” (p. 132).

“...¿qué es lo que veo desde la ventana? Sombreros y capas, que muy bien podrían ocultar unas máquinas artificiales,
movidas por resortes. Pero juzgo que son hombres y así comprendo, por sólo el poder de juzgar, que reside en mi
espíritu, lo que creía ver con mis ojos…” (p.135).
“...si juzgo que la cera es o existe, porque la veo, es cierto que con muchas más evidencia se sigue que yo soy o que yo
existo, puesto que la veo…”(p.135).

“... veo claramente que nada hay que me sea más fácil de conocer que mi propio espíritu…” (p.136).

Descartes. (2007). Meditaciones Metafísicas. Madrid: Espasa Calpe.

 John Locke
El empirismo

Mariana Gerias Inostroza

[email protected]
John Locke (1632-1704)

- Filósofo y médico inglés.

- Padre del Liberalismo Clásico.

- Formación calvinista, de austeridad y disciplina.

- Estudia en la Universidad de Oxford:

à Empirismo: todo conocimiento tiene su base, su origen en la
experiencia.
à Fuerte interés por la política.

- Obra: Ensayo sobre del Entendimiento Humano. Locke acabó su

redacción en 1666, pero no fue publicada hasta 1690.
Crítica radical el innatismo cartesiano

- Punto de partida: conocer es tener representaciones (o ideas) de las

cosas. Por tanto, ¿cómo surgen las representaciones?, ¿cuál es su
origen?

- Locke intentará demostrar esta tesis: que no hay idea alguna anterior
a la experiencia. Todos nuestros conocimientos son adquiridos. Si
tuviéramos ideas innatas, todos los hombres deberían aceptarlas de
modo universal.

- Critica directamente a Descartes: Locke intenta probar que la idea de

Dios no es en absoluto una idea que ha sido puesta en nosotros,
depositada en cada ser racional. Crítica radical al innatismo
cartesiano.
No hay principios innatos en la mente: ni especulativos, ni morales,
ni religiosos

q “Lo que es, es”

q “Es imposible que la misma cosa sea y no sea”

ü Esos principios no están impresos en el alma porque los

desconocen los niños y los idiotas (locos).

POSTGRADO Y
ü La razón no los descubre. Decir que las razón la
EDUCACIÓNIdea de Dios no es innata:
descubre es decir que los hombres las conocen y no las
conocen al mismo tiempo.
CONTINUA “conviniendo esa gente en el
ü No son innatos puesto que no son universalmente nombre (Dios), Xenen, sin
asentidos. embargo, aprehensiones bien
diferentes acerca de la cosa
significada” (p. 69).
No hay ningún contenido mental previo a la experiencia

- El conocimiento parte de la experiencia.

- Cuando nacemos, nuestra mente es como un papel en

blanco o una “tábula rasa”.

- ¿De dónde provienen todas nuestras ideas? De la

experiencia, que puede ser interna (de nosotros mismos) o
externa (de las cosas). De aquí proceden todas nuestras
ideas.

- Sin embargo, que el conocimiento tenga su origen en la

experiencia, que parta de ella, no significa que el espíritu
humano no desarrolle ac-vidad alguna en el conocimiento
de las cosas.
No hay ningún contenido mental previo a la experiencia

“Si se supone que la mente es, como se

dice, un papel blanco, vacío de todo
signo, sin ninguna idea. ¿Cómo llega a
llenarse? … A esta pregunta yo respondo
con una palabra, por la experiencia”.

John Locke
Ensayo sobre el entendimiento humano
Sensación y reflexión

- Hay una experiencia externa de las cosas: sensación

- Hay una experiencia interna, fundada en la primera:
experiencia de reflexión.
- Las sensaciones son los efectos, cuya causa es lo que hay
fuera de mí. Pero, ¿qué es aquello que hay fuera de mí y
que causa en mí las sensaciones? La experiencia nos
enseña, dirá Locke, que fuera de mí sólo hay cualidades:
el mundo externo es un mundo de cualidades asociadas,
que sólo por una operación de mi espíritu –la
Por ejemplo, percibo aquellas flores abstracción- puedo separar y considerar por separado.
amarillas (sensación) y percibo Por ejemplo, cuando separo el color blanco de otras
internamente mi alegría al percibirlas
cualidades a las que está asociado cuando percibo la
(reflexión).
nieve o las nubes.
Ejemplo

Bola de nieve:
- Tiene la potencia de producir en nosotros las ideas de blanco, frío y redondo.
- A estas potencias en cuanto están en la bola de nieve las llamo cualidades; en cuanto son
sensaciones o percepciones en nuestro entendimiento, las llamo ideas.
Las ideas: ideas simples e ideas compuestas

- Locke disAngue entre ideas simples e ideas compuestas:

- Respecto de las ideas simples, nuestra mente es pasiva, se limita a recibirlas directamente de la experiencia.

- Respecto de las ideas compuestas, la mente es acAva, pues es ella quien las forma a parAr de la combinación o
unión de ideas simples. Las ideas compuestas se alejan de la experiencia, pero están conectadas a ella de modo
indirecto, a través de las ideas simples.
Ideas Simples

Simples
(no se pueden dividir en partes)

De sensación:
De sensación-
Provienen de la De reflexión
reflexión
experiencia externa

Cualidades primarias. Cualidades Secundarias:

Nos llegan a través de varios Algunas ideas de sensación nos
sen<dos: por ejemplo la extensión, llegan a través de un único sentido: Por ejemplo, la idea
el movimiento o forma que puedo son las llamadas cualidades de poder, existencia
captar tanto por la vista como por secundarias (el color, el olor, el Son las ideas de hechos o placer.
el tacto. sabor, el tacto). psíquicos como conocer,
OBJETIVAS SUBJETIVAS pensar, querer, dudar.
(están realmente (dependen de nuestra
en el objeto) relación con los objetos)
Cualidades primarias y secundarias

- CUALIDADES PRIMARIAS: aquellas - CUALIDADES SECUNDARIAS: no son nada en los

enteramente inseparables del cuerpo. objetos mismos, sino potencias para producir en
Aquellas que se conservan constitutivamente nosotros diversas sensaciones y dependen de
en todas las alteraciones y cambios que dicho aquellas cualidades primarias.
cuerpo pueda sufrir a causa de la mayor - Ejemplo: color, sonido, gusto/sabor, olor, tacto
fuerza que pueda ejercerse sobre él. - Fuego: calor (si estoy a una cierta distancia) y
- Ejemplo: solidez, extensión, forma, dolor (cuando me quema).
movimiento etc.
Ideas Compuestas

Compuestas
(son fruto de la combinación o unión que el
entendimiento hace con las ideas simples)

Sustancia Modos Relaciones Ideas Generales

Corpórea Simples

Sust. Finita: Yo Mixtos

Causalidad, IdenAdad, Ser Humano, Animal,
Moral Frutas
Sust. Infinita: Dios
Ideas compuestas: sustancia

- La más importante de las ideas compuestas es la sustancia,

que puede ser corpórea, espiritual finita (el yo) o espiritual
infinita (Dios).

- Formamos la idea de sustancia al observar una serie de

ideas simples que van constantemente unidas. Por ejemplo,
una naranja. La idea de naranja como sustancia es el
resultado de la combinación de toda una serie de ideas
simples que van siempre juntas: la idea del color naranja, la
idea del sabor de la naranja, la idea de una forma redonda.

- ¿Puede existir el color naranja por sí solo? Suponemos que

hay un sustrato que une esas cualidades. La sustancia es lo
que mantiene unidas las ideas simples, aquello sin lo cual
se disgregarían o desaparecerían.
Idea de sustancia, alma y Dios

- A diferencia de Descartes, quien postulaba que a la necesidad real de la sustancia le corresponde

una idea innata de ella, Locke sostiene que no hay experiencia alguna de esta sustancia real y
que su idea, lejos de ser una idea innata, es una idea compuesta (formada de otras ideas).

- Los diversos fenómenos internos que percibimos mediante la reflexión, nos llevan a postular un
substrato permanente, una sustancia espiritual, que llamamos alma.

- Dios es el objeto de una creencia moral de los hombres. Pero no podemos tener un conocimiento
cierto ni de su realidad ni mucho menos acerca de sus designios o sus planes.
Ideas compuestas: modos

- Modos: son aquellas ideas compuestas que son dependencias o

afecciones de la sustancia, que depende de ella. Pueden ser
simples o mixtos.

- Los modos simples: surgen de la combinación de ideas simples

idénticas y pueden ser: de los objetos de sensación (como el
espacio, que es la combinación de muchos lugares),o de los
objetos de reflexión (como el razonar, que es la combinación de
muchos pensamientos).

- Los modos mixtos: surgen de la combinación de ideas simples

diferentes: por ejemplo, las acciones morales como el robo, que es
la combinación de la idea de posesión de un objeto por parte de
una persona y de la idea de no consentimiento del propietario de
ese objeto.
Ideas compuestas: relaciones e ideas generales

- Relaciones: surgen cuando nuestra mente considera las ideas simples

no en sí mismas, aisladas, sino conectadas entre sí. La causalidad es
una idea compuesta de relación, pues surge al comparar o conectar la
idea de la causa con la idea del efecto. También la identidad o la
diversidad surgen de comparar una cosa consigo misma o con otra a lo
largo de un espacio y un tiempo: esta naranja es la misma todo el rato.

- También son relaciones las relaciones morales, pues surgen de

comparar las acciones humanas con las normas de comportamiento,
que son la ley divina, la ley civil y la ley de la opinión.

- Ideas generales: surgen por abstracción. Por ejemplo, cuando de

Pedro, Juan, Diego y María separamos la idea de ser humano. Esta idea
entonces, se convierte en una idea general ,que es capaz de hacer
referencia a muchos individuos porque guardan entre sí cierta
semejanza.
Esquema

De un sen<do (c. Secundarias)

De sensación
De varios sentidos (c. Primarias)

De reflexión
Simples
De sensación-
I reflexión
D Corpórea
E Sustancia Esp. Finita (yo)
A De los objetos de
Esp. Infinita (dios) sensación
S
Simples De los objetos de
Modos reflexión
Compuestas Mixtos
Relaciones Causalidad, idenAdad, moral

Ideas Ser humano, Animal

generales
Conciencia e Identidad personal

- Conceptualización moderna de la conciencia como autoidentificación repetida de uno mismo

(continuidad de la conciencia).
- En el tener consciencia reside la identidad personal.
“Y es, me parece, un ser pensante inteligente dotado de razón y de reflexión, y que puede
considerarse a sí mismo como el mismo, como una misma cosa pensante en diferentes tiempos y
lugares; lo que tan sólo hace en virtud de su tener consciencia, que es algo inseparable del
pensamiento y que, me parece, le es esencial, ya que es imposible que alguien perciba sin percibir
que percibe. Así acontece siempre respecto a nuestras sensaciones o percepciones actuales y es
precisamente por eso por lo que cada quien es para sí mismo aquello que llama sí mismo. (…)
Porque como el tener consciencia siempre acompaña al pensamiento, y eso es lo que hace que cada
uno sea lo que llama sí mismo, y de ese modo se distingue a sí mismo de todas las demás cosas
pensantes, en eso solamente consiste la identidad personal”.

(John Locke. Ensayo sobre el entendimiento humano, Libro II, cap. XXVII, §9)
Resumen

Ø Todo conocimiento humano procede de ideas, y toda idea Aene como fuente primera
la experiencia.

Ø Incluso las ideas más complejas, como las de la lógica o la matemáAca, derivan de
ideas más simples, suministradas por la experiencia y combinadas por el intelecto de
modos infinitamente variados.

Ø Ningún intelecto puede crear inventar o crear una nueva idea simple, esto es, no
derivada de la experiencia. Tal es un límite insuperable para el intelecto humano.

Ø Los objetos de nuestra experiencia sensible están consAtuidos por estas cualidades
primarias y secundarias; sin embargo, la filosoWa se obsAna en postular la existencia
de algo subyacente a las cualidades percibidas: la 'sustancia'.

Ø Y, de una manera semejante: los diversos fenómenos internos que percibimos

mediante la reflexión, nos llevan a postular un substrato permanente, una sustancia
espiritual, que llamamos alma.
Preguntas

- ¿En qué sentido es posible señalar que Locke es un

empirista? Para desarrollar su idea, explique primero qué
es el empirismo y luego, porqué Locke sería un
representante de esta corriente.

- ¿En qué medida es posible señalar que la filosofía de Locke

se funda en una crítica al innatismo de Descartes?
Fundamente su respuesta.

- Cuando Locke habla de las “ideas”, ¿se refiere a las

mismas ideas que Platón? Justifique su respuesta.

- ¿Cómo entiendo Locke al yo?

Bibliografía

q Giannini, H. Breve historia de la filosofía. Catalonia.

q Locke, J. Ensayo sobre el entendimiento humano. Fondo de Cultura Económica.

q Marías, J. Historia de la Filosofía. Biblioteca de la Revista de Occidente,1980.

POSTGRADO Y
q Reale, G. y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosófico y científico, Vol I. Editorial Herder.
EDUCACIÓN
CONTINUA
 Ayudantía IX

Curso: Filosofía y Epistemología.

Docente: Mariana Gerias.
Ayudante: Jean Pierre Vasta.
Fecha: 28 de Mayo del 2020.
PLAN DE HOY.

I. Control 3 → Locke. (10:00 - 10:45).

II. Actividad → Locke + Normas APA.
- Revisión General síntesis Normas Apa 6.
- Ejemplo/Ejercicio práctico.
1. Ordenar y corregir
los siguientes Las brechas del pensamiento en la historia de la psicología. Recuperado de
elementos para poder https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7336141 García, José. Esteban. (2015).
referenciar según Revista Científica Internacional, 2(1), páginas 29-74.
normas APA 6.

2. Elabore un párrafo,
mediante el parafraseo, “Las ideas se dividen en simples y complejas. Las primeras se obtienen
en donde incluya los directamente a través de la experiencia, es decir a través de la sensación, y son como
elementos centrales los átomos de la percepción, lo cual significa que todo el resto de los componentes
del extracto textual del del conocimiento se estructuran sobre ellos. Las ideas complejas, si bien provienen
paper. igualmente de la experiencia al igual que todas las demás aprehensiones sensoriales,
se originan en la combinación que hace la mente de las ideas simples. De aquí
surgen conceptos como la belleza, así como la combinación de las múltiples
cualidades de un objeto que por ejemplo se consiguen cuando una persona está
degustando un sabroso platillo culinario y logra tener una impresión completa sobre
él. Las ideas complejas son de tres clases: de modos, de sustancias y de relaciones.
La formulación por Locke de la doctrina del asociacionismo ejerció una profunda y
duradera influencia sobre la psicología, incluyendo la moderna teoría del aprendizaje
y es, junto con el empirismo, otra de las grandes brechas intelectuales que la filosofía
produjo en la historia del pensamiento psicológico.”
1. Ordenar y corregir
los siguientes
elementos para poder
referenciar según
normas APA 6.

2. Elabore un párrafo,
mediante el parafraseo,
en donde incluya los
elementos centrales
del extracto textual del
paper.
1. Ordenar y corregir
los siguientes García, J. E. (2015). Las brechas del pensamiento en la historia de la psicología. Revista
elementos para poder Científica Internacional, 2(1), 29-74. Recuperado de
referenciar según https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7336141
normas APA 6.

2. Elabore un párrafo,
mediante el parafraseo,
en donde incluya los
elementos centrales
del extracto textual del
paper.
I. Elementos centrales Libro II - Capítulo I.
- Ideas.
- Experiencia.
- Sensación.
- Reflexión.
- Perfeccionamiento del pensar.
- Pasividad del intelecto ante las ideas simples.
DE LAS IDEAS EN GENERAL, Y DE SU ORIGEN.

Idea

Locke, J. (2005). Ensayo sobre el entendimiento humano. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica.
DE LAS IDEAS EN GENERAL, Y DE SU ORIGEN.

Experiencia

Locke, J. (2005). Ensayo sobre el entendimiento humano. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica.
DE LAS IDEAS EN GENERAL, Y DE SU ORIGEN.

Sensación

Locke, J. (2005). Ensayo sobre el entendimiento humano. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica.
DE LAS IDEAS EN GENERAL, Y DE SU ORIGEN.

Reflexión

Locke, J. (2005). Ensayo sobre el entendimiento humano. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica.
DE LAS IDEAS EN GENERAL, Y DE SU ORIGEN.

Pensar

Locke, J. (2005). Ensayo sobre el entendimiento humano. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica.
DE LAS IDEAS EN GENERAL, Y DE SU ORIGEN.

Pasividad

Locke, J. (2005). Ensayo sobre el entendimiento humano. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica.
 Immanuel Kant
La filosofía crítica (criticismo)
Immanuel Kant (1724-1804)

- Nació en Königsberg, Prusia (Alemania), el 22 de abril

de 1724.

- Fue educado en el espíritu religioso del pieBsmo y

estudió filosoEa, matemáBca y teología.

- Tras diez años de trabajo y dedicación, publica su

magna Crí$ca de la razón pura en 1781.

- No hay en la vida de Kant acontecimientos dramáBcos

ni pasiones. Muere sin haber salido jamás de su
ciudad natal, en 1804.
Obras fundamentales (1781-1790)

v Crí$ca de la Razón Pura (Epistemología y Meta1sica)

v ¿Qué puedo conocer?
Crítica = Examen

v Crí$ca de la Razón Prác$ca (É5ca y Moral racionalista)

Criticar la razón pura
v ¿Qué debo hacer?
significa poner la razón a
examen, esto es, examinar
v Crí$ca del Juicio (Esté5ca, Teleología) cuáles son sus límites, cuáles
v ¿Qué me cabe esperar? son las posibilidades de
conocimiento humano.

¿QUÉ ES EL HOMBRE?
 Contexto: Racionalismo vs Empirismo

RACIONALISMO EMPIRISMO

• Sostiene que puede conocerse con ayuda de la sola razón, gracias a • El único conocimiento legítimo, y el fundamento en general de todo
la cual se enuncian proposiciones del tipo: "la suma de los ángulos conocimiento, es la experiencia, vale decir, los datos que proporcionan
interiores de un triángulo es igual a dos rectos". Estos son juicios que los sentidos.
se caracterizan por ser necesarios y universales, es decir, que valen • El sujeto se limita a describir , a testimoniar, lo que en ese momento está
para todos los casos (universales) y que no pueden ser de otra afectando su sensibilidad; en que se atenga a los datos proporcionados
manera (necesarios). por los sentidos, sin interpretarlos o completarlos con aportes de su
propia subjetividad.
• Para el racionalismo el conocimiento empírico no es verdadero
conocimiento. El único conocimiento propiamente dicho es el que • Como a veces “vemos” más de lo que se da, de ahí resulta el error y el
proporciona la razón por sí sola. Y la razón tiene la capacidad de engaño. En cambio, no puede haber error de lo que se da: de la simple
sensación.
alcanzar, no los fenómenos (las apariencias o manifestaciones), sino
la realidad, las cosas en sí mismas; permite conocer, no las cosas • Según el empirismo, no puede conocerse absolutamente nada acerca
tales como se nos aparecen, sino las cosas tales como son en sí, la de las cosas en sí, sino sólo los fenómenos que se dan en la experiencia.
verdadera y última realidad. • Intuiciones sensibles.
• Conceptos puros. • Problema: termina en un escepticismo radical, que pone en cuestión el
• Problema: desemboca en una metafísica dogmática. Se pone a fundamento de la ciencia y de la moral porque niega la posibilidad de
cualquier conocimiento universal y necesario.
examinar sin haber examinado antes el instrumento que utiliza, esto
es, la razón.
Proyecto fundamental de Kant

Síntesis para fundamentar el

Apriorismo: Postura de
mediación en cuanto al origen conocimiento cien7fico y
del conocimiento. Se inscribe marcar los límites más allá de
entre dos posturas extremas: los cuales nuestra razón no
racionalismo- empirismo. puede ir.

Del racionalismo: Origen del Del empirismo: Estas formas

conocimiento se encuentra en puras a priori (sin contenido)
la razón. El sujeto originante del tienen que tener algo que
conocimiento determina al determinar. Experiencia no
objeto a través de formas puras como fuente de origen, sino
a priori (pura forma). como comienzo (temporalidad).
Proyecto fundamental de Kant

“Parece casi digno de risa que mientras todas las otras ciencias avanzan sin cesar, ésta (la metafísica), que
quiere ser la sabiduría misma, el oráculo que todo hombre consulte, se pase dando vueltas perpetuamente
alrededor de un mismo punto, sin que consiga adelantar ni un solo paso”
(Kant, I. Ak 4:256)
La pregunta por la
metafísica no cuestiona
nuestra capacidad de
conocer en general, sino
solamente nuestra
capacidad de conocer a
priori

Proyecto fundamental de Kant: Salvar la metafísica, es decir, darle

cimientos sólidos, ordenarla, fundamentarla. Salvar la metafísica
significa buscarle un objeto propio a esta última, ya que la metafísica
ha perdido su rigurosidad al entrar en contradicciones. Por lo tanto,
salvar la metafísica implica salvar a la razón, y con esto, salvar al
sujeto gracias a la ordenación de la razón.
Giro Copernicano

GIRO COPERNICANO

El sol gira alrededor de la ,erra La ,erra gira alrededor del sol

El objeto determina (rige) al sujeto El sujeto determina (rige) al objeto

Conocer una cosa significa Para conocer es precisa entrar en una
representárnosla tal como la cierta relación con las cosas, hacerlas
cosa es en sí misma. presente de alguna manera a nuestro
espíritu. Las facultades de nuestro
espíritu hacen posible el conocimiento.

https://www.youtube.com/watch?v=gcCqYyya8-Q
Giro Copernicano

• Kant, quien sostiene que conocer no es, en su fundamento, *Fenómeno Noúmeno

reflejar los objetos, sino que es ante todo (y como condición para
cualquier ulterior reflejo de los objetos en el sujeto) trazar el
horizonte dentro del cual los objetos son objetos, vale decir,
construir el ámbito de la objetividad, construir el fenómeno*.

• Conocer es ante todo "elaborar" las cosas para que estén en

condiciones de constituir objetos. Para Kant el conocimiento, en su
último fundamento, no es ya teoría, sino una cierta operación
transformadora que el sujeto cumple: conocer quiere decir
elaborar el objeto, construir el fenómeno*.

Revolución copernicana de Kant : el sujeto adquiere un papel configurador de la realidad, en lugar de ser
el mero receptor pasivo de una supuesta realidad objeHva a la que se debe someter.
Filosofía Trascendental

“Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos,

sino de nuestra manera de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a
priori” (CRP).

Filosofía Trascendental:

• Filosofía que no se fija en las cosas sino en el sujeto y en el modo en el que el sujeto conoce los objetos
de conocimiento. Lo trascendental refiere a las condiciones de posibilidad del conocimiento de un
objeto.
• Estas condiciones se encuentran en parte en el sujeto mismo: son ciertas determinaciones a priori
(independientes de las experiencia) que ayudan a configurar el objeto de conocimiento. El sujeto
conoce mediante una estructura previa que aplica a los datos de los sentidos.
• Su tema central es la posibilidad a priori del conocimiento.
La posibilidad del conocimiento

La razón o el sujeto ,enen una estructura a priori que aplica a los datos de los sen,dos.
A juicio de Hume no se puede sacar nada universal ni necesario de lo empírico. No hay forma de abstraer en
lo empírico, eso es simplemente producto de un hábito mental.
Kant acepta la crí,ca de base, de que no hay forma en lo empírico, pero va a decir que lo formal proviene de
otra fuente. La forma proviene del sujeto, de las categorías del sujeto; la materia en cambio, la aporta la
realidad a través de las intuiciones empíricas.
Ni las categorías solas son conocimiento, ni lo empírico solo es conocimiento. Solo el encuentro entre ambos
produce conocimiento.

Conceptos
Materia
Forma
Intuiciones sensibles

Estructuras a priori
La posibilidad del conocimiento

“La intuición y los conceptos constituyen, pues, los elementos de todo nuestro conocimiento,
de modo que ni los conceptos pueden suministrar conocimiento prescindiendo de una
intuición que les corresponda de alguna forma, ni tampoco puede hacerlo la intuición sin
conceptos(...). Sin sensibilidad ningún objeto nos sería dado y, sin entendimiento, ninguno
sería pensado. Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son
ciegas. Por ello es tan necesario hacer sensibles los conceptos (es decir, añadirles el objeto en
la intuición) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas a conceptos). Las dos
facultades o capacidades no pueden intercambiar sus funciones. Ni el entendimiento puede
intuir nada, ni los sentidos pueden pensar nada. El conocimiento únicamente puede surgir de
la unión de ambos”.

(Kant, I. CRP, B74-76)

La posibilidad del conocimiento: origen y ocasión

• Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, cuando los objetos afectan a nuestros senWdos (ocasión), es
decir, en el orden temporal, ningún conocimiento precede a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella.
Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo él de la experiencia
(origen: no experiencial, a priori).

Es por la acWvidad del entendimiento que los objetos son conocidos por nosotros, pues, la mera sensación –base pasiva
del conocimiento- por sí sola no nos ofrece nada de inteligible, sino un caos de esZmulos. Ahora bien, el entendimiento
ordena, coordina, discierne los esZmulos sensoriales produciendo conceptos y relacionando estos conceptos entre sí en
una unidad final del conocimiento: los juicios.
Forma: 3 niveles de formalidad en el sujeto

Para Kant, la realidad o noúmeno que nos es dado a los sentidos es un conjunto caótico, disperso e
inconexo de impresiones, pura materia. La forma, por tanto, tendrá que provenir de otra fuente, las
estructuras a priori del sujeto. La forma ya no es, como en Aristóteles, algo de la realidad que el
sujeto descubre, sino que pasa a ser algo del sujeto, que el sujeto pone en el conocimiento.

ESTRUCTURAS A PRIORI, INDEPENDIENTES DE LA EXPERIENCIA, QUE EL SUJETO POSEE EN SÍ

MISMO. PARA KANT, EL CONOCIMIENTO ES UNA SÍNTESIS ENTRE DOS ELEMENTOS: LO QUE
RECIBIMOS A TRAVÉS DE LAS IMPRESIONES SENSIBLES (LA MATERIA) Y LO QUE NUESTRA PROPIA
FACULTAD DE CONOCER APORTA DESDE SÍ MISMA (LA FORMA).

HAY 3 NIVELES DE FORMALIDAD EN EL SUJETO

Crítica de la Razón Pura: 3 niveles de formalidad en el sujeto

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL RAZÓN Ideas

¿Puede ser la metafísica una trascendentales
ciencia?

ANALÍTICA TRASCENDENTAL
¿Cuál es la forma con la que el ENTENDIMIENTO
Categorías
entendimiento piensa los objetos?

ESTÉTICA TRASCENDENTAL
Espacio
(Aisthesis) SENSIBILIDAD
Estudio de las condiciones de
posibilidad del conocimiento
sensible
En cada nivel el sujeto aporta una forma Tiempo
distinta
Categorías

No se obtienen a partir de la
experiencia. Si vinieran por
abstracción sería conceptos
empíricos y no podrían fundar
una ciencia rigurosa. Son
conceptos a priori. No son algo
de la realidad, sino del sujeto.
Ideas

“En(endo por ‘idea’ un concepto necesario de la razón del que no puede darse en los sen(dos un objeto
correspondiente”

(Kant, I. CRP, B383)

MUNDO DIOS
YO
(Unidad absoluta de los (Totalidad de la realidad, ser de
(Sujeto pensante)
fenómenos) todos los seres)

NINGUNA TIENE UN CORRELATO EN LA EXPERIENCIA

BibliograRa

• Giannini, H. Breve Historia de la Filosofía. Editorial Catalonia.

• Kant, I, Crítica de la Razón Pura. Editorial Taurus.

• Torretti, R. Manuel Kant. Ediciones Universidad Diego Portales.

 Ayudantía X

Curso: Filosofía y Epistemología.

Docente: Mariana Gerias.
Ayudante: Jean Pierre Vasta.
Fecha: 4 de Junio del 2020.
PLAN DE HOY.

I. Introducción/Contextualización breve: KANT

II. Control 4 → 10:30 - 11:20
 Immanuel Kant (1724 - 1804)

● Dedicó su vida a la enseñanza y estudio.

● Catedrático de la Universidad de Königsberg (Lógica y Metafísica).

● Representante de la ILUSTRACIÓN:
○ Movimiento Filosófico y Cultural (S. XVIII).
○ Razón como guía suprema.
○ Promoción del Estado Moderno.
○ Estado de ciudadanos libres e iguales.
○ Lucha contra: superstición, dogmatismo y absolutismo.

● Revolución Copernicana y Kant.

○ Los objetos se adaptarían a las exigencias del sujeto.
→ Sujeto Trascendental

● Reconciliación Racionalismo y Empirismo.

Sánchez, D y Abad, J. (2009). Historia de la Filosofía. Madrid: McGraw-Hill. - Giannini, H. (2019). Breve Historia de la Filosofía. Santiago: Catalonia.
● “El sujeto trascendental… estructura mental común a todos los individuos
cognoscentes… mediante la cual se organizan los datos particulares
suministrados por la experiencia de cada cual en conocimientos objetivos y
universales válidos para todos” (Sánchez y Abad, 2009, p. 229).

● Trascendente → realidad “más allá de”. ¿A PRIORI?

○ Dios, Alma, Libertad, etc.

● Trascendental → condiciones necesarias para conocer. ¿A POSTERIORI?

○ Formas a priori.

Sánchez, D y Abad, J. (2009). Historia de la Filosofía. Madrid: McGraw-Hill. - Giannini, H. (2019). Breve Historia de la Filosofía. Santiago: Catalonia.
● Kant llamará al entendimiento también como “facultad de juzgar”. Y un juicio, por su parte, es la expresión de
nuestro pensamiento: es “declarar algo (predicado) sobre algo (sujeto) (Giannini, 2019).

● ¿Cómo se encuentra el predicado en el sujeto? → Analítico o Sintético.

○ Juicio Analítico: el contenido del predicado forma parte del contenido del sujeto.
○ Juicio Sintético: el contenido del predicado aporta contenido al sujeto.

● ¿Cómo se encuentra la verdad del juicio? → A Priori o A Posteriori.

○ Juicio A Priori: validez independiente de la experiencia.
○ Juicio A Posteriori: validez dependiente enteramente de la experiencia.

Sánchez, D y Abad, J. (2009). Historia de la Filosofía. Madrid: McGraw-Hill. - Giannini, H. (2019). Breve Historia de la Filosofía. Santiago: Catalonia.
● “La crítica de la razón pura es, pues, una crítica de la razón llevada a cabo sobre sí misma, con el fin de determinar
los conocimientos a que puede aspirar. Según esto, pues, corresponde a la propia razón decidir sobre el origen, el
valor y los límites del conocimiento” (Sánchez y Abad, 2009, p.228).

Sánchez, D y Abad, J. (2009). Historia de la Filosofía. Madrid: McGraw-Hill. - Giannini, H. (2019). Breve Historia de la Filosofía. Santiago: Catalonia.
 Ayudantía XII

Curso: Filosofía y Epistemología.

Docente: Mariana Gerias.
Ayudante: Jean Pierre Vasta.
Fecha: 18 de Junio del 2020.
PLAN DE HOY.

I. Introducción/Contextualización breve: KUHN.

II. Control 5 → 10:25 - 11:20
 Thomas Kuhn (1922 - 1996)

● Nace en USA.
● PhD. en Física (Harvard).
● Profesor de Historia de la ciencia y Filosofía.
● ¿Participación en la guerra?
● Historiador de la Ciencia.
○ Rol protagónico en la filosofía de la ciencia.

(Swerdlow, 2013)
 La Estructura de las Revoluciones Científicas.

● “The book has been translated into more than twenty

languages and has sold over a million copies. Kuhn
referred to it as an “essay”—“this work remains an
essay rather than the full-scale book my subject will
ultimately demand”—and even though quite a long one,
that is an appropriate term“ (p. 9).

● Influencia expandida más allá de su ámbito, alcanzando el

conocimiento común.

(Swerdlow, 2013)
 Paradigma.

● “Un paradigma es lo que los miembros de una comunidad científica comparten, y, recíprocamente, una
comunidad científica consiste en hombres que comparten un paradigma” (Kuhn, 1962, pp. 33)

● “...Kuhn advierte que solamente lo había utilizado en dos sentidos diferentes:

en primer lugar, significa “toda la constelación de creencias, valores,
técnicas, etc., que comparten los miembros de una comunidad dada”; en
segundo lugar, “denota una especie de elemento de tal constelación, las
concretas soluciones de problemas que, empleadas como modelos o
ejemplos, pueden remplazar reglas explícitas como base de la solución de los
restantes problemas de la ciencia normal…” (Marín, 2007, p.75).
 Ciencia Normal.

● “...es la ciencia en su forma corriente y corresponde al modo usual en que opera y a la manera en que ésta
funciona la mayor parte del tiempo, la cual se desarrolla dentro de un paradigma y sólo dentro de ese
paradigma los conocimientos tienden a acumularse…” (Kuhn, 1992 en Marín, 2007, p. 76).

● “...el progreso durante la ciencia normal es guiado por el paradigma, por el

conjunto de soluciones ejemplares a los problemas que definen una
tradición de resolución de problemas. Esto establece tanto la agenda
–define qué tipo de problemas vale la pena afrontar–, como los
estándares con los que se evalúan las soluciones propuestas a aquellos
problemas...” (Bird, 2012, p.173).

● “Durante este período todo lo que no se halla dentro del correspondiente

paradigma es rechazado como perteneciente al campo de la
metafísica y como algo que corresponde a la competencia de otra disciplina
o también, porque por su complejidad no vale la pena dedicarle demasiado
tiempo…” (Kuhn, 1992 en Marín, 2007, p.76).
 Referencias Bibliográficas.

Bird, A. (2012). La filosofía de la historia de la ciencia de Thomas Kuhn. Discusiones Filosóficas, 13(21),
167-185. Recuperado de: http://www.scielo.org.co/pdf/difil/v13n21/v13n21a10.pdf

Kuhn, T. (1962). La estructura de las revoluciones científicas. Ciudad de México: Fondo de Cultura
Económica.

Kuhn, T. (2004). La Estructura de las revoluciones científicas. Buenos Aires: Fondo de la Cultura
Económica. (Cap.5 y Cap. 6).

Marín, J. (2007). Del concepto de paradigma en Thomas S. Kuhn, a los paradigmas de las Ciencias de la
cultura. Magistro, 1(1), 77-88. Recuperado de: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4038923

Swerdlow, N. (2013). Thomas Kuhn Biographical Memoirs. National Academy of Sciences (USA).
Recuperado de: http://www.nasonline.org/publications/biographical-memoirs/memoir-pdfs/kuhn-thomas.pdf
 Ayudantía XIII

Curso: Filosofía y Epistemología.

Docente: Mariana Gerias.
Ayudante: Jean Pierre Vasta.
Fecha: 25 de Junio del 2020.
PLAN DE HOY.

I. Introducción/Contextualización breve: POPPER.

II. Control 6 → 10:25 - 11:20
Karl Popper (1902 - 1994).

(Suárez, 1999)
 La lógica de la investigación científica.

● Se traduce al inglés en 1959.

● “En su primer manuscrito, sostiene que el libro es una teoría del

conocimiento, un análisis de su experiencia científica; además, muestra
allí el origen de su concepción centrada en la configuración de las
hipótesis, y en la caracterización del método por medio del cual, se
proponen y contrastan las teorías científicas [...] Popper explica el
desarrollo del conocimiento científico que, a su juicio, constituye el
problema central de la epistemología”
(Burgos, 2011, p. 208).

● “En este libro pretendo dar un análisis más detallado de los métodos
de contrastación deductiva; e intentaré mostrar que todos los
problemas que se suelen llamar “epistemológicos” pueden tratarse
dentro del marco de dicho análisis” .
(Popper, 1980, p. 33).
 *Activar subtítulos.

https://www.youtube.com/watch?v=-X8Xfl0JdTQ
● “En Popper, el conocimiento tiene un carácter provisional, pues las hipótesis de la
ciencia suelen ser conjeturas, que en cualquier momento pueden ser eliminadas a través del
proceso de contrastación fundado en la falsabilidad” .
(Burgos, 2011, p. 207).

● "The scientific tradition is distinguished from the pre-scientific tradition in having two
layers. Like the latter, it passes on its theories; but it also passes on a critical attitude
towards them. The theories are passed on, not as dogmas, but rather with the challenge to
discuss them and improve upon them."
(Popper, 1990, p. 50 en Johnson, Wiersema & Kuntsi, 2009).

● Popper suggested Einstein's theory of gravitation as an example of a theory that clearly

satisfied the criterion. In contrast, he proposed that the two psychoanalytic theories of
Freud and Adler were examples of theories that were non-testable and irrefutable
(Johnson, Wiersema & Kuntsi, 2009, p. 2).
https://www.youtube.com/watch?v=u0LIZV5H8bs *(Versión con subtítulos en inglés)
 Referencias Bibliográficas.

Blanco, E. (1995). Karl Popper y el falsacionismo. Horizontes Educacionales, 1(1), 77-89. Recuperado
de: http://revistas.ubiobio.cl/index.php/RHE/article/view/1869

Burgos, E. (2011). La lógica de la investigación científica. Segunda Parte. Lámpara de Diógenes,

12(22), 207-236. Recuperado de: https://www.redalyc.org/pdf/844/84421585014.pdf

Clavel, F. (2004). Las críticas de Popper al psicoanálisis. Signos Filosóficos, 6(11), 85-99. Recuperado
de: https://www.redalyc.org/pdf/343/34309906.pdf

Johnson, K., Wiersema, J. & Kuntsi, J. (2009). What would Karl Popper say? Are current psychological
theories of ADHD falsifiable?. Behavioral and Brain Function, 5(15). Recuperado de:
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2654902/pdf/1744-9081-5-15.pdf

Suárez, E. (1999). ¿Quién fue Popper?. Estudios Políticos, 22, 11-16. Recuperado de:
http://www.revistas.unam.mx/index.php/rep/article/download/37248/33832
 Resumen
Filosofía y epistemología
Introducción a la Filosofía: K. Jaspers

¿Qué es la filoso+a?

- Búsqueda de la verdad, ir de camino.

- Filoso4a como ac5vidad.

- Dis5nción entre comienzo y origen de la filoso4a.

- Mo5vos que nos llevan a filosofar: asombro, duda,

conmoción del hombre (situaciones límites).
Presocráticos: Heráclito

Todo fluye: “no se puede entrar dos veces en un mismo río”

- Conflicto o lucha de contrarios: en el fluir está la permanencia.

- Logos como ley objetiva y universal que rige todos los fenómenos del Cosmos.

- Logos como condición de posibilidad de todo conocimiento: comunicación.

- La naturaleza suele ocultarse: limitaciones en nuestra capacidad de conocer.

- Distinción entre despiertos y dormidos.

- Reconocimiento de un logos interno.

Presocráticos: Parménides

- Vía de la verdad vs vía de la opinión.

- Exigencia de racionalidad: “lo que es, es; lo que no es, no

es”.

- Caracterís?cas del ser: ingénito, imperecedero, uno, etc.

- Iden?dad entre pensar y ser.

Antigüedad: Sócrates

- Se inicia periodo antropológico en la filosofía: problemática del hombre.

- El hombre es su alma (psyche): razón (sede de nuestra actividad pensante y

ética).

- Captar el bien universal, la virtud: comprender, pero sobre todo, actuar.

“Nadie yerra voluntariamente” (intelectualismo socrático).

- Cuidar de sí mismo significa cuidar no el propio cuerpo si la propia alma.

- Dialéctica: refutación, mayéutica, ironía.

- Introspección: aquel que nos advierte ‘conócete a ti mismo’ (gnóthi seautón),

nos ordena conocer el alma.
Antigüedad: Platón

- Respuesta a los problemas que había legado Heráclito y Parménides.

- Cuando percibimos una cosa, no sólo se produce entonces en nosotros una

sensación variable y dis;nta de todas las demás; se produce también la aprehensión
de eso estable: la ousía (esencia).

- Teoría de las ideas: las cosas individuales conforman una mul3plicidad en el espacio
y en el ;empo; sin embargo, representan una misma cosa en cuanto par;cipan de
una misma Idea.

- Reminiscencia: conocer es recordar.

- Grados de conocimiento: conocimiento como purificación.

- Inmortalidad del alma.

- Concepción dualista del hombre: cuerpo (cárcel)-alma

Antigüedad: Aristóteles

-Conceptos metafísicos: Sustancia/Accidente; Materia/Forma; Acto/Potencia y Entelequia.

-Tres tipos de alma: vegetativa, sensitiva, racional.

-Aristóteles pretende restituir el carácter esencialmente biológico del enfoque que debe
caracterizar a una teoría filosófica del alma.

-Alma: principio de animación o movimiento. El alma tiene que ver con la vida y los movimientos
vinculados a ella, por un lado, y, en el caso de los animales superiores y el hombre, con la
percepción y el conocimiento, por otro.

-Gradación en el conocimiento: sensación, memoria, experiencia, arte, ciencia y sabiduría.

-Para Aristóteles la vida del alma comienza como una ‘tábula rasa’ y el conocimiento humano
representa una ardua conquista que va desde la modesta sensación, que casi nos iguala a los
animales, hasta la contemplación de las cosas más amables y divinas
Modernidad: R. Descartes

- Certeza y evidencia de las matemá;cas: Las reglas del método.

-La duda metódica: Sen;dos; Dis;nción sueño- vigilia; Razón. Hay quienes se equivocan al razonar;
Matemá;cas àGenio maligno.

-La certeza fundamental: cogito ergo sum. Pensamiento como atributo inseparable de mi ser.

-Verdad como certeza: claridad (evidencia) y dis;nción (simplicidad).

-La filosoUa deja de ser la ciencia del ser para transformarse en doctrina del conocimiento
(gnoseología).

-Lo defini;vo para la filosoUa moderna es justamente el hecho que el punto de par;da, lo
inmediatamente indubitable y en lo cual deberá fundamentarse todo conocimiento, es un hecho de
conciencia, un hecho subje;vo. De esta verdad desprenderá Descartes otras dos verdades: La
realidad de Dios y la realidad del mundo .

-Existencia de Dios e ideas innatas.

Modernidad: J. Locke

- Crítica radical al innatismo cartesiano: todos nuestros conocimientos son adquiridos.

- No hay ideas ni principios innatos en la mente: ni especulativos, ni morales, ni religiosos.

- El conocimiento parte de la experiencia. Hay una experiencia externa de las cosas: sensación y
hay una experiencia interna, fundada en la primera: experiencia de reflexión.

- La experiencia nos enseña que fuera de mí sólo hay cualidades: el mundo externo es un mundo
de cualidades asociadas, que sólo por una operación de mi espíritu –la abstracción- puedo
separar y considerar por separado.

- Tipos de ideas: simples (de sensación, de reflexión y de sesación-reflexión) y compuestas

(sustancias, modos, relaciones, ideas generales).

- Conceptualización moderna de la conciencia como autoidentificación repetida de uno mismo

(continuidad de la conciencia).
Modernidad: I. Kant

- Apriorismo: Postura de mediación en cuanto al origen del conocimiento. Se inscribe entre dos
posturas extremas: racionalismo- empirismo.

-Proyecto fundamental de Kant: Salvar la metaUsica, es decir, darle cimientos sólidos, ordenarla,
fundamentarla.

-Giro copernicano: las facultades de nuestro espíritu hacen posible el conocimiento. El sujeto
adquiere un papel configurador de la realidad, en lugar de ser el mero receptor pasivo de una
supuesta realidad obje;va a la que se debe someter.

-FilosoUa trascendental: no se fija en las cosas sino en el sujeto y en el modo en el que el sujeto
conoce los objetos de conocimiento. Lo trascendental refiere a las condiciones de posibilidad del
conocimiento de un objeto.

-Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas.

-Para Kant, el conocimiento es una síntesis entre dos elementos: lo que recibimos a través de las
impresiones sensibles (la materia) y lo que nuestra propia facultad de conocer aporta desde sí
misma (la forma). Hay 3 niveles de formalidad en el sujeto: sensibilidad (espacio y ;empo),
entendimiento (categorías) y razón (ideas trascendentales).
Época contemporánea: filosofía de las ciencias

Karl Popper

- Racionalismo crítico

- Inducción y el problema de la inducción

- Problema o criterio de la demarcación

- Falsación o falsabilidad

- Posición frente al psicoanálisis

Época contemporánea: filosofía de las ciencias

Thomas Kuhn

- Paradigma

- Ciencia Normal

- Anomalías

- Revoluciones CienLficas

- Inconmensurabilidad de los paradigmas

PREGUNTAS
PREGUNTAS: JASPERS

- Explique la siguiente frase: “Estamos ciertamente mucho más adelantados que Hipócrates, el médico griego; pero apenas podemos
decir que estemos más adelantados que Platón”. ¿Qué quiere plantear Jaspers con esta afirmación?

- De acuerdo a lo planteado por K. Jaspers, ¿qué es la filosofía? ¿en qué medida esta constituiría un ejercicio o una actividad
exclusivamente humana?

- De qué manera la distinción entre el origen y el comienzo de la filosofía nos permite comprender el sentido de la filosofía?

- A juicio de Jaspers, la admiración y el conocimiento, la duda y la certeza, el sentirse perdido y el encontrarse a sí mismo no agotan
lo que nos mueve a filosofar en la actualidad. ¿Qué otro motivo podría generar en nosotros el filosofar? Explicar y justificar.
PREGUNTAS: HERÁCLITO Y PARMÉNIDES

- ¿En qué sen;do es posible señalar que, en Heráclito, el Logos es condición de posibilidad del conocimiento? Señale y explique al
menos 2 razones.

- Heráclito señala que “los límites del alma, por más que procedas no lograrás encontrarlos, aun cuando recorrieras todos los
caminos: tan hondo ;ene su Logos” (fr. 45). Explique qué significa este aforismo y señale qué relevancia podría tener para la
filosoUa posterior e incluso para la psicología?

- Explique cada una de las caracterís;cas que Parménides le atribuye al Ser.

- Explique el siguiente fragmento de Parménides “Lo mismo es pensar y el pensamiento de que es. Porque sin lo que es, cuando ha
sido expresado no hallarás el pensar”.

- ¿Qué consecuencias podría tener que, para Parménides, el camino de la verdad sea el camino de la razón?

- Compare el pensamiento de Heráclito y de Parménides. Para ello, establezca al menos 2 criterios de comparación.
PREGUNTAS: SÓCRATES Y PLATÓN

• En relación a lo visto en clases, ¿qué relevancia tiene para Sócrates la identificación del hombre con su alma?

• ¿Qué relevancia tiene la ignorancia en el método socrático?, ¿de qué manera se relaciona esta ignorancia con el llamado a “cuidar de sí”?

• ¿En qué sentido es posible señalar que Platón retoma problemáticas de Heráclito, Parménides y Sócrates? Explique.

• ¿En que sentido es posible sostener que la filosofía de Platón plantea un dualismo ontológico, epistemológico y antropológico? Explique.

• Explique el concepto de Idea en Platón. Explicite si las ideas tienen existencia absoluta (independiente de quien las piense) o no.

• Desarrolle brevemente la teoría del conocimiento en Platón. Para ello refiérase a los distintos grados de conocer y a la teoría de la
reminiscencia.

• ¿Qué relevancia tiene para Platón sostener la inmortalidad del alma? Desarrolle la idea.
PREGUNTAS ARISTÓTELES

- Explique porqué el alma en Aristóteles está vinculada al movimiento y no al conocimiento como en Platón.

- “La concepción aristotélica del alma es predominantemente funcionalista”.

a) Explique qué significa la frase y dé dos ejemplos a partir de los cuales se visibilice que efectivamente la concepción de
Aristóteles del alma es funcionalista.
b) Contraponga las dos ideas presentadas en a) con la concepción del alma platónica. ¿Es posible señalar que la concepción
de Platón del alma también es funcionalista? Fundamente su respuesta.

- En qué medida la concepción del alma aristotélica se sustenta sobre sus postulados metafísicos? Explique.

- En relación a la gradación que establece Aristóteles respecto al conocimiento, ¿ por qué es tan relevante ‘parte racional de
su alma’ en el caso del hombre? Explique y fundamente su respuesta
PREGUNTAS DESCARTES

• En relación a la relevancia de los sen;dos para la adquisición del conocimiento, ¿Coincidiría la posición de Aristóteles con
la de Descartes? Explique.

• ¿Por qué es posible señalar que en Descartes “la demostración de la existencia de Dios consigue sacar al yo de esa
situación de aislamiento forzoso en que le había dejado su obsesión por la certeza”? Explique.

• ¿En qué sen;do es posible establecer que en el cogito de Descartes inaugura la modernidad? Fundamente.

• En relación a Descartes, explique en qué medida es posible afirmar que la autoconciencia es el fundamento de la
conciencia de las cosas.

• Hay quienes han definido a Descartes como ‘racionalista’ y como ‘idealista’ (como el padre del idealismo moderno), ¿en
qué elementos de su filosoUa podríamos basar dichos califica;vos?

• “La filosoUa moderna es idealista en un sen;do diferente a la de Platón”. ¿En qué radica la diferencia?
PREGUNTAS LOCKE

- ¿En qué sen+do es posible señalar que Locke es un

empirista? Para desarrollar su idea, explique primero qué
es el empirismo y luego, porqué Locke sería un
representante de esta corriente.

- ¿En qué medida es posible señalar que la filosoCa de Locke

se funda en una crí+ca al inna+smo de Descartes?
Fundamente su respuesta.

- Cuando Locke habla de las “ideas”, ¿se refiere a las mismas

ideas que Platón? Jus+fique su respuesta.

- ¿Cómo en+endo Locke al yo?

PREGUNTAS KANT

- ¿Qué significa y qué relevancia tiene el giro copernicano y cuál es el proyecto fundamental de Kant?
- ¿En qué sentido es posible afirmar que espacio y tiempo son estructuras a priori independientes de la experiencia?
- ¿Qué significa para Kant que los fenómenos se construyen? Explique a partir de la distinción entre fenómeno y noúmeno.
- ¿Cuál es el objeto del conocimiento y cuál es su límite?
- ¿Qué consecuencias se derivan de dicha concepción de espacio y tiempo?