SINÓPTICOS Y HECHOS

(versión 2020)

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 SINÓPTICOS Y HECHOS
Versión 2020.
(adusumauditorum tantum)

Bibliografía utilizada: AGUIRRE MONASTERIO R. – RODRÍGUEZ CARMONA A., Evangelios

sinópticos y Hechos de los Apóstoles, Estella (Navarra), Ed, Verbo Divino 1992. ARENS E., Los
Evangelios ayer y hoy, Lima, Paulinas 1988. CHACÓN L., JIMÉNEZ J.F., Evangelios sinópticos,
Madrid, Instituto internacional de teología a Distancia, 2009. CROATTO S., Historia de la Salvación,
Buenos Aires, San Pablo, 1995 (7º ed.). EDO P., Evangelios sinópticos y Hechos de los Apóstoles,
Pamplona, EUNSA 2016. FERRANDO M.A., Introducción a la lectura de la Biblia, Santiago, Ed.
Mundo 1995. SÁNCHEZ NAVARRO L., Testimonios del Reino. Evangelios sinópticos y Hechos de los
Apóstoles, Madrid, Palabra 2010. VILLEGAS B., Iniciación bíblica, curso no editado, Santiago, 1994.
Ver también: el curso de Introducción a la Biblia.

San Agustín (Sermo 232,1) relata una experiencia pastoral: El relato de la pasión, por leerse en un solo día,
únicamente se lee en el Evangelio según san Mateo. En otro tiempo, yo quise que la pasión se leyera cada
año según un evangelista distinto. Así se hizo; pero los fieles, al oír lo que no conocían por costumbre, se
sintieron desconcertados. Sin embargo, el que ama la escritura divina y no quiere permanecer en la
ignorancia, conoce todas las cosas y se informa afanosamente de todo. Luego, naturalmente, cada uno
progresa “según la medida de la fe que Dios le ha concedido” (Rm 12,3).
Dicho de otra manera: Cuando se lee el evangelio, se nota las diferencias. No hay que asustarse si hay dudas. De lo contrario, las
dudas deben incentivarnos a informarnos con cuidado.
Ireneo (siglo II) escribió: “Mateo escribió el evangelio para los hebreos en su propia lengua, al mismo
tiempo que Pedro y Pablo lo predicaban en Roma. Después de su muerte, Marcos, intérprete de Pedro, nos
transmitió a su vez por escrito las enseñanzas de Pedro. Lucas, compañero de Pablo, también nos transmitió
las enseñanzas de Pablo. Después Juan, discípulo del Señor, aquel que descansó sobre su pecho, también
escribió el Evangelio cuando vivía en Éfeso en Asia” (Contra las Herejías 3,1).
De Orígenes (siglo III): «Al tiempo del Nuevo Testamento muchos han intentado escribir evangelios, pero
no todos han sido aceptados... Mateo, Marcos, Juan y Lucas no han intentado escribir, sino que, llenos del
Espíritu Santo,, han escrito los evangelios... La Iglesia posee cuatro evangelios, los herejes un grandísimo
número... Así, muchos han intentado escribir, pero sólo cuatro han recibido la aprobación, y es de éstos de
los que debemos traer, para meterlo a la luz, lo que es necesario creer de la persona de nuestro Señor y
Salvador» (In Lucamhomilia I).
INTRODUCCIÓN
Estamos acostumbrados a leer los evangelios por párrafos, por episodios (perícopas). Esto puede ser
importante para nuestra vida espiritual, para preparar una homilía o una liturgia, pero no ayuda a entender la
obra en sí. Cuando el evangelista escribe su texto, escribe un libro, no una serie de episodios. Además, en el
origen, no había las marcas de capítulos y versículos; esto ayudó a leer y buscar, pero no a entender el
conjunto.
Los evangelistas escribieron un libro. Esto significa que hay una idea en el conjunto del libro. Cada autor
presenta a Jesús a su manera. O mejor, presenta una teología propia dentro de su evangelio; propia o
desarrollada por una comunidad o para una comunidad específica. No es lo mismo escribir para unos
judeocristianos (Mateo) que para unos cristianos griegos (Lucas).
Por ejemplo. Lucas empieza su evangelio en el Templo de Jerusalén (con Zacarías), termina la primera parte
con Jesús perdido en el templo y todo el evangelio con los apóstoles después de la Ascensión que vuelven
felices alabando a Dios en el templo. Es evidente que el templo tendrá importancia en todo el evangelio:
¿cuál es esa importancia? Mateo nos indica que el niño de llamará ‘Emanuel, es decir, Dios con nosotros’, y

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 termina su evangelio con Jesús que anuncia “Estaré con uds todos los días”, es decir, el Emanuel. El centro
del evangelio será: “cuando 2 o 3 están reunidos, estoy en medio”; nuevamente el Emanuel.
Es importante leer el evangelio de manera espiritual: fue escrito para nuestra salvación. Pero también es
importante leerlo de manera científica para ver lo profundo de las ideas del autor. Por esto, se da importancia
a los trabajos de arqueología, historia, psicología, exégesis, etc. Para entender un autor, hay que buscar lo
que él quiere decir y transmitir y no solo cómo entiendo yo su texto.
No olvidar que cuando leemos los evangelios (o la Biblia), leemos un texto escrito por un autor o una
comunidad. No se trata de un contenido con una verdad de la cual hay que apropiarse. Es un testimonio que
refiere a acontecimientos históricos, es decir, que pueden tener significados diversos. Hoy recibimos el texto
en nuestras comunidades. Por eso, hay que cuidarse de no hacer decir al texto cualquier cosa. Es importante
estar en continuidad con la comunidad que lo escribió.
En este curso trataremos de entender los sinópticos en su conjunto y a cada uno en su originalidad propia.

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 PRIMERA PARTE: INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO
CAP. 1.- PEQUEÑA PRESENTACIÓN DEL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO
1.- El País de la Biblia

El país de la Biblia tiene como eje principal la depresión del río Jordán (la mayor depresión del mundo) que
llega al mar Muerto (-397m). El resto del país es montañoso y semi-desértico. La superficie habitada en el
AT corresponde a unos 20.000 km2, es decir a penas una provincia chilena. El país es más verde y lluvioso
en el Norte (Galilea), más seco y árido en el Sur (Judea).
En este mapa, podemos apreciar la tierra de Israel,que tiene una longitud máxima de 420 Km y su
anchura oscila entre los 16 y los 115 Km; se puede dividir en cinco grandes áreas topográficas: Las
Montañas de Galilea, la Llanura de Esdrelón (también llamada la llanura de Yizreel), las Colinas de Judea y
Samaria, las Llanuras Costeras y La Región del Néguev.
Las Montañas de Galilea dominan la Parte Septentrional de Israel y se extiende hacia el este unos 40
Km desde la estrecha llanura costera a través del Lago Tiberíades (Mar de Galilea). El punto más alto de
Israel, el monte Meron (1200 Mts), se encuentra en esta zona. Al sur de la zona montañosa de Galilea se
extiende la llanura de Esdrelón, con una longitud aproximada de unos 55 km y una anchura de unos 25 km,
que atraviesa Israel de las inmediaciones de Haifa, en las costa Mediterránea, hasta el Rió Jordán el valle
que antiguamente estaba formado por una tierras pantanosas foco de paludismo, fue drenado y ahora esta
densamente poblado y es una productiva región agrícola.
Las Llanuras costeras que se extienden a unos 195 Km lo largo de la costa del mediterráneo, oscila
entre una anchura de menos de un 1 Km hasta un máximo de unos 32 Km. Está formada por la llanura de
Zevulun, que se extiende unos 16 Km al norte de Haifa, alrededor de la bahía de Haifa. La Llanura de Saron,
que se extiende al sur desde las inmediaciones de Haifa hasta Tel Aviv-Yafo, la Llanura de Judea, desde Tel
Aviv-Yafo hasta la ciudad de Gaza. En ella se ubican la mayor parte de las ciudades importantes de Israel y
se desarrollan gran parte de su comercio e industria. Los Montes de Judea y al norte de estos, las colinas de
Samaria forman una barrera de norte a sur y recorren gran parte de Israel.
El Néguev es una región desértica ubicada en el sur. El desierto se extiende desde el Golfo de Aqaba
hacia el norte ocupando un espacio que engloba desde el límite Meridional del Mar Muerto hasta el Mar
Mediterráneo, y que pasa justo al sur Beersheva.

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 El río más importante es el Jordán. Desciende desde el Monte Hermón en la frontera de Siria hasta el
Lago Tiberíades y, finalmente, hasta el Mar muerto, unos 395 Mt por debajo del nivel del mar, el punto más
bajo de Israel.
El clima es generalmente Subtropical, con precipitaciones que se concentran en los meses de
invierno. En enero la temperatura de Jerusalén es de 9 °C y 14°C. En julio la temperatura en Jerusalén es de
24° C.
En tiempo de Jesús, Palestina tenía unos 500.000 habitantes, a los que hay que añadir los de la
diáspora (difíciles de denombrar).

2.- Cronología de los acontecimientos del Nuevo Testamento

170-160 aC: Rebelión de los Macabeos. Alianza con Roma. De esta rebelión, nacen varios movimientos o
sectas: los Esenios, los Zelotes, los Fariseos, la dinastía de Herodes.
63 aC: Pompeyo Toma Jerusalén. Saqueo del Templo
41 aC: Herodes el Grande, rey. Construye la ciudad de Cesarea (en honor a Cesar). Reconstruye el templo.
41 aC: Victoria de Octavio en Actium. Primera unificación bajo un solo mando de todo el Mediterráneo.
Octavio es nombrado emperador y toma el nombre de Augusto
7 aC: Herodes mata a sus 2 hijos (¿masacre de los inocentes?).
Nacimiento de Jesús el año 6 aC.
4 aC: Muere Herodes. Arquelao le sucede, pero como etnarca y no como rey.
Rebelión de Judás el Galileo (Hch 5,37). Se empieza a hablar de lo zelotes.
6 dC: Anas, Sumo Sacerdote
14 dC: Muere el emperador Augusto. Tiberio emperador
15 dC: Caifas, Sumo Sacerdote
26 dC: Poncio Pilato, procurador (hasta el 36).
27 dC: Juan el Bautista empieza a predicar. Muere el 29
28 dC: Jesús empieza a predicar
30dC: muere Jesús
35dC: Martirio de Esteban – Primera persecución de los cristianos
37: Calígula, emperador (hasta el 41)
41: Claudio, emperador (hasta el 54)
49: Decreto de Claudio: expulsión de Roma de los Judíos (y cristianos): Hch 18,2.
50-51: Primer escrito del NT: 1 T (ver también la fuente Q).
54: Nerón, emperador (hasta el 68)
60: Pablo preso – viaje a Roma.
64: Evangelio de Marcos (¿) – Martirio de Pedro en Roma.
65 (entre 65 y 70): Mt – Lc – Hch
68: Galba, emperador (Nerón se suicida)
69: Vespasiano, emperador
70: Sitio y toma de Jerusalén – Incendio del templo
73: Sitio de Masada – fin de los zelotes.

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 79: Tito, emperador (hasta el 81)
81: Domiciano, emperador (hasta el 96)
95: Jn – 1-2 Jn – Ap
96: Nerva, emperador (hasta el 98)
98: Trajano, emperador (hasta el 117)
Muerte de Juan en Éfeso

3.- Judea y Roma

Desde 63 aC, Palestina es parte del imperio romano. Como consecuencia de las luchas internas entre los
mismos judíos. Ellos mismo piden ayuda a Roma que acepta intervenir y anexa a Palestina a su imperio,
conservando a los reyes como súbditos de Roma. Varios judíos llegaron a ser ciudadanos romanos (por
ejemplo: Pablo).
En Palestina, vivían unos 500.000 judíos y otro tanto en la diáspora, es decir, repartidos en muchos lugares
del imperio.
Herodes el grande (34-04 aC) fue un personaje violento: mató a su mujer y a sus hijos (ver el paralelismo
con los santos inocentes), oprimió al pueblo por respeto a los romanos. Por otra parte, fue un gran
constructor: construyó la ciudad de Cesárea, (en honor al Emperador) para apoyar al comercio marítimo,
restauró a Jerusalén y el templo, levanto fortalezas. Fue rechazado por los judíos por su violencia y por ser
medio judío.
A su muerte, el país se dividió en tres por sus 3 hijos: Filipo recibió el Norte y construyó otra Cesárea (de
Filipo); no tuvo mucha relevancia. Herodes Antipas recibió la Galilea; tuvo problemas con Juan Bautista por
casarse con Herodias, mujer de Filipo (Mt 14,3ss) y con Jesús (Lc 13,31ss; 23,7ss); fue depuesto en 39
[Link] heredó Samaria y Judea y fue cruel como su padre (Mt 2,22); fue depuesto en 6 dC.
Jesús nació durante el reino de Herodes el Grande. En este tiempo se calculaba los años desde la creación de
Roma, es decir, el año 753 aC. En el siglo VI, un monje, Dionisio el exiguo, fijó el conteo de los años desde
el nacimiento de Cristo, por ser Cristo el centro de la historia. Pero Dionisio se equivocó. El año más
probable del nacimiento de Cristo es el año 6 aC (Herodes murió el año 750 de la creación de Roma, es
decir, el año 3 aC).
Administración romana
Después de Arquelao (hijo de Herodes el grande), Roma nombró un procurador romano, dependiente de
Siria (con sede en Antioquía). Su residencia estaba en Cesárea y vivía en Jerusalén solo para las fiestas. El
Procurador nombraba el Sumo Sacerdote, organizaba la recaudación del impuesto, era juez de última
instancia (solo él podía permitir la pena de muerte: Jn 18,31), todo con la ayuda de unos 10.000 soldados.
Pilato es el más conocido.
Roma reconocía la nación judía:
 La Tora es la ley de todos los judíos del imperio (Tenemos una ley: Jn 19,7).
 La interpretación de la ley depende exclusivamente del Sanedrín*, colegio de unos 70 miembros.
 Hay un pago anual del impuesto al templo (didracma) para todos los judíos.
 Exención del servicio militar.
 La tropas debían tapar sus enseñas en Jerusalén para no mostrar imágenes. También las monedas se
acuñaban sin imágenes.
Pilato, Procurador romano, es recordado por su crueldad y su desprecio de los judíos (Lc 3,1; 131; 23,1ss).
Fue depuesto en el año 36 después de graves incidentes con los samaritanos. Es el único no cristiano
nombrado en nuestro Credo (para marcar la historicidad de Jesús).

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 Después del despido de Pilato, reinó en Judea Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande. Hizo morir a
Santiago, hermano de Juan y encarceló a Pedro (Hch 12,2). Murió de manera desagradable (Hch 12,20-23).
Su hijo, Agripa II le sucedió (Hch 25,13-14).
El año 66, estalló una gran rebelión que terminó con el saqueo del templo. Los cristianos no participaron. En
el 67, llegó Vespasiano con 60.000 hombres y sitió Jerusalén. En 69, fue nombrado emperador. Tito, su hijo,
se puo al mando de las tropas. Tomó Jerusalén (Cf. Mc 13,2) y terminó con todos les focos de resistencia.
Redujo a muchos a esclavitud, suprimió el templo y la liturgia. Los fariseos se refugiaron en Yamnia (actual
Tel Aviv) y crearon el judaísmo actual (sin templo). Los saduceos desaparecieron.
En el año 132, hubo una nueva rebelión, sofocada por el emperador Adriano. Destruyó a Jerusalén que llegó
a llamarse Aelia Capitolina y construyó un templo a Júpiter Capitolino. Prohibió a los judíos entrar en
Jerusalén

CAP. 2: EL JUDAÍSMO EN TIEMPO DE JESÚS

La Religión
En el momento del NT, Palestina era provincia romana. Los judíos eran muy nacionalistas y hasta fanáticos
para defender sus deberes: lo político se funda en los religioso. Por eso, las diferentes rebeliones durante el
siglo I. Además, muchos judíos (algunos hablan de un millón) viven en la diáspora que los autores llaman
‘Babilonia’, porque fue allí donde se llevó el pueblo al exilio. Véase Hch 2,9-11: el día de Pentecostés,
Mientras Pedro predica, Lucas nombra los países de donde proceden los judíos que viene a Jerusalén en
peregrinación (y ciertamente, la lista no está completa): Partos, Medos y Elamitas, habitantes de
Mesopotamia (oriente de Israel), Judea y Capadocia (Medio Oriente), Ponto y Asia (Turquía actual), Frigia,
Panfilia, Egipto y parte de Libia cercana a Cirene (África del Norte), Romanos judíos y prosélitos (de Italia),
Cretenses (isla al sur de Grecia) y Árabes (Arabia).
El pueblo judío se sabía depositario de la Alianza: tiene una relación especial con Dios. Pero también se
sabe depositario de una misión: debe dar a conocer a Dios a todos los pueblos. Isaías ve a todos los pueblos
reunidos en Jerusalén en paz porque han visto la luz del Señor (Is 2,2-5). Y Dios acepta la oración de todos
los pueblos en el templo (Is 56,6-8): Jesús recordará el sentido profundo al echar fuera del templo a los
vendedores (Mt 21,13). El c. 60 de Isaías anuncia el esplendor de Jerusalén: todos vienen hacia ella para
rendir homenaje a Dios (Is 60,1-11). Texto que Mateo recordará para explicar la venida de los Magos que
vienen a Jerusalén para adorar al rey de los judíos (Mt 2,1-12). En resumen, el pueblo elegido reúne a “los
hijos que habían de dar al mundo la luz incorruptible de la ley” (Sab 18,4). Esplendor de Sion y Jerusalén
porque Dios la ama más a otra morada. De ella se dirá: en ella, todos hemos nacido (Sal 87).
Para cumplir su misión, los judíos esperaban al Mesías, rey magnífico y glorioso, descendiente de David.
Jesús tuvo muchos problemas para ser aceptado porque tanta esperanza y tanta gloria hacían predecir a un
rey y unos acontecimientos gloriosos. Sin embargo, varios profetas hablaban del Mesías humilde. Zacarías
describe al “rey victorioso y humilde montado en un asno” (Za 9,9): texto retomado en la entrada de Jesús
en Jerusalén (domingo de Ramos: Mt 21,5). El asno es montura de paz, mientras el caballo es montura para
la guerra.
La religión judía era reconocida por las autoridades romanas. Esto significa en primer lugar que los judíos
estaban dispensados del culto a los dioses paganos, especialmente, del culto hacia el emperador romano. En
segundo lugar, los judíos estaban exentos del servicio militar porque no podían trabajar el día sábado.
Además, tenían su propia organización religiosa y jurídica.
Si bien dentro de Palestina, había rebeliones, en el resto del imperio, las colonias judías gozaba de paz y
prosperidad.

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 LXX
Desde el Siglo III AC, se tradujo la Biblia al griego. La leyenda dice que fue traducida por 70 ancianos. De
allí, el nombre de ‘Setenta’ (sigla: LXX, que significa 70 en cifras romanas). Los primeros cristianos no
judíos leyeron la Biblia en este idioma. Y por eso, adoptaron en el canon de la Escritura textos que no están
en el canon judío, como el libro de la Sabiduría (Sab).
Esto influyó en los textos del NT. Podemos tomar algunos ejemplos. El día de Pentecostés, Pedro (o Lucas,
que escribe el texto), para explicar la resurrección, cita el Salmo 16. Uno de los versículos reza en hebreo:
“no dejaras a tu amigo en la fosa” (Sal 16,10). Pedro lo cita desde el griego “no permitirás que tu santo
experimente la corrupción” (Hch 2,27). Lo mismo hace Pablo en Antioquía (Hch 13,35-37). Se puede
entender el texto del Salmo como una preparación a la fe en la resurrección, pero hablar de no corrupción es
mucho más explícito.
Otro ejemplo: en Gn 3,15, dice el texto hebreo: “Enemistad pondré entre ti y la mujer, en tu linaje y su
linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar”. Este texto es importante en la tradición
cristiana porque habla ya de la realidad del mal y sobre todo que el mal está vencido. El texto hebreo insiste
que ‘el linaje’ de la mujer será el vencedor. El texto griego dice “aquel”; hay una sugerencia de la presencia
de un ‘aquel’, es decir, el Mesías que será el vencedor. Podemos seguir en las traducciones: San Jerónimo en
la traducción latina (que llamamos la ‘Vulgata’), dice que ‘ella’, es decir, la mujer, será la vencedora.
Último ejemplo: Isaías (el 2° Isaías) describe a un personaje que se llama el ‘Siervo de Yahvé’: “Este es mi
siervo a quien sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma” (Is 42,1). La LXX traduce la palabra
‘siervo’ con un término que significa ‘servidor’ pero también ‘hijo’. Hay una muestra de la filiación como
servicio (servidor) y como dignidad (hijo). Los evangelistas retoman este texto en la descripción del
bautismo de Jesús, pero ponen otra palabra griega que se traduce solamente por ‘hijo’. Esto significa que
quieren mostrar que Jesús es el Siervo de Yahvé anunciado y es Hijo de Dios. Así lo reconoció el demonio
en las tentaciones: “Si eres hijo de Dios…” (Mt 4,3.6).

La oración – la Sinagoga
Para el judío, solo se puede orar a Dios en el templo de Jerusalén. Por eso, la importancia de las
peregrinaciones a Jerusalén (Cf. Sal 122). Todo judío debe peregrinar y Jesús iba cada año en peregrinación.
La más conocida es cuando se perdió en el templo a los 12 años (Lc 2,41-50). Pero hubo varias más.
Las sinagogaseran el centro de encuentros religiosos, es decir, de oraciones y de formación para los judíos
alejados de Jerusalé[Link] eso, durante sus viajes, Pablo se acerca a las sinagogas los días sábados (Hch
13,5.14ss; 14,1; 17,2; etc.).
Cada oración judía empieza con la confesión de fe, el ‘Shema Israel’ (escucha, Israel) de Dt 6,4-9. Esto se
puede ver en los textos de Pablo: 1 Co 8,5-6; Ef 4,6; además: Ef 1,3ss; 2 Co 1,3ss).

Movimientos y Grupos (por orden alfabético)

Ancianos
Miembros de las familias aristocráticas. Políticamente cercanos a los romanos y a los Sumos Sacerdotes.
Forman una clase fuertemente helenizada.
Bautistas
Buscaban la purificación para todos. Así Juan el Bautista y Jesús (Jn 3,22; 4,1-2)
Escribas
Eran juristas y especialistas de la Tora, especialmente en las sinagogas y se recurría a ellos ante cualquier
duda (por ejemplo: Herodes ante los magos – Mt 2,4). La mayor parte de ellos estaban unidos a los fariseos..
Por su conocimiento, tenían mucho prestigio. El trabajo era cómo entender el texto escrito y cómo
interpretarlo. La memoria era fundamental. Muchas veces se buscaba enlazar varios textos (véase Rm 3,10-
18; 15,9-12).

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 Son los principales críticos de Jesús, discuten la doctrina de Jesús. Muchas veces aparecen acompañados de
los fariseos. “Guardaos de los escribas, que gusta pasear con amplio ropaje, ser saludados en las plazas,
ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; y devoran la hacienda
de las viudas so capa de largas oraciones. Esos tendrán una sentencia más rigurosas” (Mc 12,38 – Mateo (Mt
23,2ss) une escribas y fariseos).
Jesús hablaba con autoridad y no como los escribas (Mc 1,22).
Esenios
Grupo religioso. Vivían en comunidad alejados de la ciudad porque la consideraban como corrupta
(especialmente Jerusalén).Quieren vivir la nueva ciudad. No se les menciona en el NT.
Fariseos
Es difícil saber si fue un movimiento o una secta (Hch 15,5). La palabra ‘fariseos’ viene del hebreo ‘Parush’
que significa ‘separado’. Su origen se remonta a la rebelión de los Macabeos. Unos asideos se unieron al
grupo de los rebeldes: eran ‘israelitas valientes y entregados de corazón a la ley’ (1 M 2,42). En tiempo de
Jesús, eran unos 6.000.
Era un partido político-religioso que buscaba resistir pacíficamente a los romanos mediante la observancia
estricta de la ley. Eran conocidos por ser estudiosos de ley de la que exigían una aplicación rigurosa. Por
eso, tuvieron problemas con Jesús, porque ponían la ley por encima del ser humano y quizás por encima de
Dios mismo. Entre ellos existían dos líneas: la de Shammai (rigorista) y la de Hillel (más liberal). Pablo era
fariseo (Hch 26,4-5) y fue discípulo de Gamaliel (de la línea de Hillel) (Hch 22,3). Este Gamaliel intervino a
favor de Pedro y de los primeros cristianos (Hch 5,34-41).
Herodianos: Partidariosdel rey Herodes, o más general, partidarios o funcionarios de la casa real (Mc 3,6;
12,13)
Juan Bautista, el Precursor
Se parece a Elías, el profeta, y se vestía como él. El bautismo que predica (que no es el sacramento actual)
era un signo visible de un cambio de vida, de una conversión. Jesúsoptó por seguir a Juan. Era peligroso
porque los profetas morían asesinados. Así Juan.
Levitas
Descendientes de Levi, hijo de Jacob. Eran ministros subalternos del culto (unos 9.600 en tiempos de Jesús).
Estaban encargados de la limpieza, la vigilancia y los cantos.
Mesías
En la antigüedad, el rey es hijo de Dios. Ver Sal 2,7. Es pastor del pueblo y encargado de establecer el
derecho y la justicia (2 S 8,15). El rito de consagración consistía en a imposición de un diadema y la unción
con aceite perfumado sobre la cabeza. La unción es el rito por excelencia. Con ella, el rey está revestido de
la fuerza de Dios y de su Espíritu. Se convierte en ungido del señor. En hebreo, ungido se dice ‘Mesías’ y
‘Christos’ en griego. Por eso, el título de ‘Cristo’, es decir, el ungido, el que recibió el crisma (aceite).
Los reyes no respetaron la Alianza. Además desaparecieron. La esperanza se tornó entonces en un rey ideal,
un nuevo David: el mesías esperado.
Los contemporáneos de Jesús esperaban el Masías como guerrillero, glorioso. Por eso fue difícil aceptar a
Jesús que rechaza la realeza (Jn 6,15) porque su reino no es de este mundo (Jn 18,36). Para los apóstoles
también fue difícil aceptar que Jesús anunciara su muerte y una muerte ignominiosa (Mt 16,21-23). Quizás
muchos se sintieron decepcionados a ver a Jesús entrar en Jerusalén montado en un asno, signo de humildad
y de paz (Mt 21,1-11; Zac 9,9). Con la resurrección se puede anunciar que “Dios ha constituido Señor
(dueño) y Cristo (rey-mesías) a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado” (Hch 2,36).
Prosélitos
Paganos de origen que han aceptado la religión judía y la circuncisión. En el lenguaje actual, se les llamaría
‘conversos’. El proselitismo a favor del judaísmo era muy activo dentro del imperio romano. (Cf. Mt 23,15;
Hch 2,11; 6,5; 13,43. No hay que confundir los prosélitos con los ‘temerosos de Dios’.

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 Sacerdotes
En Israel, el sacerdocio es hereditario. Existía una aristocracia sacerdotal (Mt 2,2; Hch 4,6) que ocupaba el
poder y administraba los fondos del templo. El jefe era el Sumo Sacerdote que gozaba de gran veneración
(Jn 18,22; Hch 23,5; Cf. Sir 50). Este Sumo Sacerdote es el último responsable del templo y del culto. Dirige
las oraciones durante las fiestas. Es profeta (Jn 11,51). Es intérprete de la Tora y juez supremo. En tiempo de
Jesús, el Sumo Sacerdote era Caifás, pero tenía mucha influencia Anas, su suegro (Jn 18,13; Cf. Hch 4,6).
Existían también los simples sacerdotes (unos 7.000 en tiempo de Jesús): hacían el servicio del templo por
turno (Lc 1,5-12). En general, eran económicamente pobres y, por eso, tenían otros oficios como artesanos.
Muchos se convirtieron al cristianismo (Hch 6,7).
Jesús fue crítico de los sacerdotes (Mt 9,13; 12,5; 21,12ss)
Saduceos
Su nombre proviene de Sadoc, el sacerdote (1 R 2,35). Son sobre todo, sacerdotes del templo. Aceptaban
como inspirado solamente el libro de la Tora (Pentateuco) y se tenían como los únicos intérpretes válidos de
la ley. No aceptaban la resurrección de los muertos ni la existencia de los ángeles (Mt 22,23-33; Hch 23,6-
8).Se extinguieron después de la destrucción del templo.
Samaritanos
Con la toma de Samaria (721 aC), gran parte de los habitantes del reino de Israel fueron deportados a
Nínive. Los que quedaron en el país se mezclaron con colonos. Lo que significa que no son judíos puros y
por eso son despreciados por los demás judíos. Además servían a Yahvé y a otros dioses (2 R 17,24-41).
Quizás por eso Jesús da el samaritano como ejemplo en la famosa parábola del ‘Buen Samaritano’. Se trata
de un despreciado que se atreve a ayudar a un judío (que ciertamente lo habría despreciado en otras
circunstancias). Otros ejemplos: Lc 17,16; Jn 4,1-42.
Sanedrín
Suprema asamblea administrativa y judicial. Colegio de 71 miembros, compuesto por escribas, Ancianos del
pueblo y miembros de las grandes familias sacerdotales. Está presidido por el Sumo Sacerdote, nombrado
por Roma. La función del Sanedrín era ayudar al Sumo Sacerdote para dirigir al pueblo e interpretar la ley.
El sanedrín tiene un origen lejano en la formación de un consejo de 70 ancianos para ayudar a Moisés (Nm
11,16ss)
Temerosos de Dios
Paganos que simpatizan con el judaísmo y frecuentan la sinagoga, pero no llegan a la circuncisión y práctica
ritual de la ley, es decir, no están plenamente integrados al pueblo de Dios (Hch 10,2.22.35; 13,16.26). A
veces se les llama ‘Adoradores de Dios’ (Hch 13,43.50; 16,14; 17,4.17; 18,7). No confundir con los
prosélitos.
Zelotes
Son un grupo de guerrilleros nacionalistas y exaltados, fanáticos que propugnaban la lucha armada contra
los romanos. Se inspiran del celo de Matatías que no dudó en matar a un hombre en una “justa cólera” (1 M
2,24). Forman un movimiento que busca la total liberación del pueblo con una sumisión a la ley y la
expulsión del país (la tierra santa) de todos los no judíos. Fueron vencidos en Masada (cerca del Mar
muerto) el año 73.
Quizás algunos de los apóstoles participaron del movimiento antes de conocer a Jesús: Simón el cananeo
(Mt 10,4; Mc 3,18) o el zelote (Lc 6,15); quizás Judas Iscariote y también Barrabás (Lc 23,19).

10
 CAP. 3: LOS PRIMEROS CRISTIANOS
Apóstol
La palabra se utiliza 10 veces en los 4 evangelios y 32 veces en los Hechos, muestra de su importancia en la
primera comunidad cristiana. La palabra ‘apóstol’ viene del griego ‘apostolos’ y del verbo ‘apostello’ que
significa enviar. El apóstol es un enviado. Jesús elige a 12 para ser enviados (Mc 3,14).
Quizás la mejor definición la da Pedro al pedir y buscar un reemplazante para Judas: debe haber convivido
con el Señor desde el bautismo de Juan y ser testigo de la resurrección (Hch 1,21-22). Pablo es un caso
especial: fue elegido porque vio al Señor (1 Co 9,1; Gal 1,12).
Entre los primeros cristianos, la palabra ‘apóstol’ se reserva solo para 14 personas: los 12 elegidos por Jesús
(Mt 10,2), incluyendo a Judas Iscariote. Este grupo, a veces, se llama simplemente los 12 (Mc 3,13-16).
Además hay que incluir a Matías, el reemplazante de Judas, y a Pablo (Rm 1,1; 1 Co 9,1). Poco a poco el
sentido de la palabra, se va ampliando porcausa de las necesidades de organización de la comunidad (ver 1
Co 12,17-30).
Los Doce
Jesús formó un grupo “para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los
demonios” (Mc 3,13-19).
Helenistas (de origen griego)
Los judíos aceptaban a conversos, es decir, no judíos que se convertían al judaísmo. Algunos eran
‘prosélitos’ porque aceptaban toda la fe y las costumbres judías (Hch 2,11; 6,5; 13,43; Mt 23,15). La
mayoría de los conversos no podían aceptar la circuncisión, o todavía esperaban para aceptar la fe judía. Se
les llama ‘temerosos de Dios’ (Hch 10,2.22.35; 13,16.16) o ‘adoradores de Dios’ (Hch 13,50; 16,14;
17,4.17; 18,7). Pero eran despreciados por los judíos ortodoxos porque leían la Biblia en griego y estaban
abiertos a otras maneras de pensar (Hch 9,29; 17,4; cf. Jn 12,20; Hch 10,2).
La misma diferencia (entre judíos, que vienen del judaísmo puro, y helenistas, que vienen del mundo
pagano) se nota entre los primeros cristianos. Y con las diferencias de cultura nacen los conflictos: Hch 6,1.
Los helenistas (más abiertos) tomaron la iniciativas de anunciar el evangelio a los griegos (Hch 11,20).
Véase también la dificultad que tuvo san Pablo con Timoteo que era de madre judía y padre griego (Hch
16,1). Este conflicto estuvo al origen de los diáconos (Hch 6).
Diáconos
Aunque los exégetas modernos no están de acuerdo sobre el sentido de Hch 6, se supone que el origen de los
diáconos viene del conflicto entre judeo-cristianos y helenistas.
La palabra griega ‘diácono’ significa ‘servidor’. El diácono es el que se pone al servicio, el que organiza. La
Iglesia primitiva tuvo sus diáconos como asistentes de los apóstoles (Hch 6,2-4), para servir (organizar) las
mesas. Pero inmediatamente, se amplía la misión. De Esteban, se resalta sus dones: “lleno de fe y de Espíritu
Santo” (Hch 6,5), “lleno de gracia y de poder” (Hch 6,8). Los diáconos empiezan a predican: Esteban
discute con los judíos(Hch 6,15) que lo condenan a muerte (Hch 7); Felipe predica en Samaria(Hch 8,5-8),
discute con un falso mago, convierte al eunuco etíope (Hch 8,9-40); se le llama ‘el evangelista’ (Hch 21,8).
Esto muestra la importancia de los diáconos en la Iglesia primitiva (Ver 1 Tm 3,8-14;Flp 1,1)
Lengua (del NT)
Los pueblos antiguos de la cuenca del Mediterráneo acogieron al griego como lengua internacional (desde
las conquistas de Alejandro – siglo III aC). Más que el griego clásico (de Atenas), se hablaba la Koiné, es
decir, le griego común. En la koiné, se tradujo la Biblia en Alejandría (LXX).
El griego del NT recibió influencia del lenguaje de la LXX, es decir, hay muchos semitismos. Jesús hablaba
arameo, así como la comunidad primitiva de Palestina. Todo lo que llegó al griego fue traducción de la
tradición oral.

11
12
 Cap. 4: JESÚS Y LA HISTORIA
1.- Jesús y la historia
¿Cómo podemos saber algo sobre Jesús? La ciencia histórica moderna busca encontrar al Jesús real. Es
bueno e importante, pero es evidente que será siempre algo incompleto. Podemos reconstruir unos aspectos:
las coordenadas cronológicas y geográficas, la condición social. La lengua hablada y otros datos menores.
Todos estos datos muestran la importancia de los aspectos humanos de Jesús, es decir, de la encarnación.
Por eso, oponer el ‘Jesús histórico’ al ‘Cristo de la fe’ 1 es peligroso porque no permite atender
adecuadamente la encarnación, es decir, la presencia objetiva de lo sobrenatural: la filiación divina de este
hombre Jesús.
Por eso, es importante:
a) Confiar en las fuentes que disponemos. Los evangelios son palabras de Jesús y sobre Jesús
transmitidas por sus discípulos. No son obstáculos, sino camino para acceder a él.
b) Apertura de la razón: aprender, aceptar percibir cómo en una historia ordinaria puede manifestarse lo
extraordinario, es decir, permitir a la razón acoger la revelación de Dios.

2.- Fuentes no cristianas acerca de Jesús

Josefo (siglo I) fue hecho prisionero de los romanos. A su liberación, escribió la historia del pueblo Judío:
La guerra Judía y Antigüedades judaicas.
Al hablar de la muerte de Santiago, lapidado por decisión del Sanedrín, lo describe como “Santiago,
hermano de Jesús, llamado Cristo” (Ant 20)
“Por este tiempo, un hombre sabio llamado Jesús mostró un buen comportamiento y fue reconocido como
virtuoso, y tuvo como discípulos a muchas personas de los judíos y de otros pueblos. Pilato lo condenó a la
cruz y a la muerte; pero los que se habían hecho discípulos no abandonaron su enseñanza y contaron que a
los tres días se les apareció después de la crucifixión y estaba vivo, y que por eso podía ser el mesías, sobre
el cual los profetas habían dicho cosas maravillosas” (Ant 18). Algunos no aceptan este texto como original
por ser demasiado favorable a la persona de Jesús de parte de un judío.
Talmud (Siglo II): “Jesús fue colgado en víspera de la fiesta de Pascua. Cuarenta días antes, el heraldo
había pregonado: ‘lo sacarán para ser apedreado porque practica la magia, seduce a Israel y lo ha hecho
apostatar. El que tuviera algo que decir en su defensa debe presentarse y decirlo’. Pero si nada se
aduce en su defensa, será colgado en víspera de la fiesta de Pascua’”.
Plinio el joven, (61-120) noble romano, abogado, gobernador de Bitinia (Turquía) (año 111). Escribe al
emperador Trajano acerca de denuncias sobre los cristianos y pregunta qué hacer.
“Los cristianos suelen reunirse un día fijo antes del amanecer, alternándose en alabanzas a Cristo como si
fuera dios. Y se comprometen con juramento a no cometer delitos, ni hurtos, ni robos, ni adulterios, ni
infidelidad, ni malversar los bienes confiados”
Tácito, (55-120) aristócrata e historiador romano. Autor de Historias y Anales. Para él, Nerón persiguió a
los cristianos sin móvil aparente, para esconder al autor del incendio de Roma.
“Este nombre de cristiano viene de Cristo, que fue ejecutado bajo Tiberio por el gobernador Poncio Pilato.
Esta superstición abominable fue reprimida de momento, pero más tarde irrumpió de nuevo y se extendió no
solo en Judea donde había aparecido, sino también en Roma, donde confluyen y se cometen todas las
atrocidades y horrores del mundo entero”.
Suetonio (70-130), historiador romano: Vida de los Césares. En el año 49, el emperador, Claudio, ordenó
que todos los judíos abandonaran a Roma. Suetonio explica que “los judíos que, instigados por Cresto (o
sea, Cristo) causaban constantes desórdenes, los expulsó de Roma”.

3.- Palabras históricas de Jesús.

1
Ver el curso de Cristología.

13
 Ya hemos visto que Jesús existió realmente. Creemos y sabemos que "trabajó con manos de hombre,
reflexionó con inteligencia de hombre, actuó con voluntad humana y amó con humano corazón" (Vat II GS
22). Pero ¿podemos conocer algo de su vida o de sus palabras con seguridad histórica? Vamos a ver ahora 2
palabras históricas de Jesús.
Abbá es una palabra aramea que se traduce generalmente por 'Padre'. Aparece solamente 3 veces en el NT
(Mc 14,36; Rm 8,15; Gal 4,6). Expresa la familiaridad de Jesús con su Padre. La traducción exacta sería
'papito', es decir la exclamación de un niño en los brazos de su padre; expresa el cariño, la confianza. Hay
varios motivos para afirmar que ciertamente es una palabra propia de Jesús. El AT nunca utiliza la palabra
‘abba’ para habla de Dios como Padre. Muchas veces se habla de Dios que actúa como un padre (que castiga
Pr 3,12; Dt 8,5; Sab 9,11; 2 Sam 7,14; que recibe honra Mal 1,6; Dt 1,31; 32,6; que cuida: Sir 23,1.4) 2. En la
mentalidad judía, un hombre no puede tener relaciones muy cercanas con Dios; esto sería un escándalo (Mc
14, 61-64) porque significaría hacerse igual a El, y eso es el máximo pecado (Jn 5,18). Por eso es
impensable que los apóstoles hayan inventado esta palabra, es decir empiecen por su cuenta a hablar a Dios
con familiaridad. Aprender a decir ‘abba’ a Dios, es ponerse con toda confianza en sus brazos. Esto es el
comienzo de la conversión3. Además esta palabra no puede ser una mitificación. Para esto se necesita tiempo
y esta palabra está en los primeros escritos del NT, Mc y Pablo.
Solamente Jesús podía decir esta palabra con toda autoridad (Cf. Mt 11, 25-27; Jn 3,35; 5, 19-20; 8, 28-
29; 14, 5-11). Además esta palabra es central en el mensaje de Jesús: Jesús vino a enseñarnos todo el amor
de Dios. Dios es un Padre que quiere profundamente a sus hijos. De allí la importancia de la oración que
Jesús nos ha enseñado, el Padre nuestro (Mt 6, 9-13; Lc 11, 2-4; Cf. Gal 4, 4-7; Rm 8, 15-17; 1 Jn 3, 1-2). La
palabra 'abba' nos muestra quién es Dios y que podemos relacionarnos con El directa y cariñosamente. Esta
palabra fue tan importante para los primeros cristianos que la conservaron intacta dentro del NT. Para ellos
era una palabra-reliquia.
Hijo del hombre es otra palabra que ciertamente Jesús pronunció. En los evangelios siempre Jesús se la
aplica a sí misma; nunca nadie dice de Jesús que él es el Hijo del hombre (ejemplo: Mt 8,20; 9,6; etc...; pero
Esteban lo aplica a Jesús en Hch 7,56; Cf. Ap 1,13; 14,14).
¿Cuál es el sentido de este título? Hijo del hombre es una expresión aramea que significa "hombre" y
recuerda a Ezequiel donde Dios llama así al profeta para subrayar la distancia en Dios y el profeta (ejemplo:
Ez 2,1; está presente 93 veces en Ez; además S 8,5; 80,18; Jb 25,6; Is 51,12). Pero este título recuerda sobre
todo a Dn 7, 13-14: visión de un hijo de hombre a quien se le da el poder. Para los judíos este hijo de
hombre (u hombre) era el pueblo judío que iba a dominar el mundo (ver Dn 7,18.27), o bien representaba a
un ser especial, el Mesías que, como cabeza del pueblo judío, lo iba a llevar a dominar el mundo. Pero el uso
de este término no era muy frecuente, quizás por ser muy intelectual.
Si hoy día nadie duda de autenticidad, sin embargo muchos discuten su significado. En efecto es difícil
saber porque lo utilizó Jesús. Podemos ver 2 razones. Hijo de hombre significa 'hombre', 'ser humano', y
Jesús se presenta como el hombre perfecto, entregado a Dios; Jesús se reconoce como el hombre que
viviendo plenamente su vida humana se acerca a Dios. Por otra parte, Jesús nunca aceptó que se le llamara
'Mesías' o 'Cristo' en público. Este título era peligroso por la connotación política del término (ver por
ejemplo Jn 6,15). Jesús quiere que cada uno, como Pedro (Mc 8,29), lo reconozca en su corazón sin
presiones externas. Es el sentido del "secreto mesiánico" de Mc (ejemplo: Mc 1,44; 8,30; 9,9; etc...). El
título "hijo de hombre" además de ser menos peligroso, le era útil a Jesús para describir sus rasgos humanos:
sus humillaciones (Mt 8,20; 11,19; 20,28) y su pasión (Mt 17,22), su resurrección (Mt 17,9), su venida
gloriosa (Mt 24,30) y el juicio (Mt 25,31) (Cf. BJ Mt 8,20, nota).
Reino de Dios (o de los cielos): viene 122 veces en NT, 99 en los Sinópticos, 90 veces en boca de Jesús y en
varios géneros literarios (discursos, parábolas, milagros, etc.). Es una expresión poco frecuente en fuentes
judías4.
2
Podemos profundizar más: Israel es el hijo de Dios (Ex 4,22-23; 2 S 7,14). Dios es como Padre porque corrige (Dt 8,5; Ml 3,17).
Dios e Padre porque creó (Dt 32,6; Ml 2,10), porque rescata (Is 63,16), porque conduce (Jr 31,9). Otros textos: Padre me llamaréis
(Jr 3,19); El me invocará: tú eres mi Padre (Sal 89,27).
3
Cf. J. JEREMÍAS, Les paraboles de Jesús, Paris Mappus 1962, p. 183. El autor añade en nota: “En todos los numerosos pasajes
donde se llama a Dios Padre, nunca encontramos el ‘abba’. Tenemos la certeza de escuchar la voz misma de Jesús.
4
Juan Luis RUIZ de la PEÑA, La Pascua de la Creación, pp. 90-91.

14
 4.- LosAgrafa
‘Agrafon’ (α-γραφον) significa lo no escrito, Plural: agrafa. Se trata de palabras (supuestas o reales) de Jesús
que no se encuentran escritas en los evangelios. Este término fue utilizado por primera vez por el teólogo
alemán Gottfried Kȫrmer en 1776.
- El ejemplo más común y real es Hch 20,35: “el Señor dijo: hay más felicidad en dar que en recibir”. Este
texto no está en los evangelios y esté retomado en la Didajé, en la Constituciones Apostólicas y en Clemente
Romano.
- “Que tu limosna sude en tus manos hasta que sepas a quién dar”. Texto retomado en la Didajé, en San
Agustín (siglo V), en Cassiodoro (siglo VI), en Gregorio Magno (siglo VI) y en Bernardo de Claraval (siglo
XI).
- “El Señor anunció en el Evangelio: mi misterio es para mí y para los hijos de mi casa”. Retomado por
Clemente de Alejandría y Clemente Romano (siglo II).
- “Jesús dijo a sus discípulos: pedid grandes cosas y lo pequeños os será añadido; pedid cosas celestiales y lo
terrenal os será añadido”. Retomado en Clemente Alejandría (siglo II), Orígenes (siglo III), Ambrosio (siglo
IV)

15
 SEGUNDA PARTE: LOS EVANGELISTAS SINÓPTICOS
CAP. 5: EL EVANGELIO Y LOS EVANGELIOS
1.- Presentación general
Jesús vivió en Galilea en un pueblo pequeño y pobre. Nazaret no aparece àen los mapas ni en los textos
antiguos. Además, “de Nazaret, ¿puede salir cosa buena?” (Jn 2,46). Lo que muestra cierto desprecio hacia
este pueblo y sus habitantes.
Jesús hablaba arameo. Es posible que también supiera algo de latín (por vivir en un país dominado por
Roma) y de griego porque Galilea es una región muy abierta y en contacto con otras culturas (Galilea de las
naciones: Mt 4,15).
Jesús fue un judío piadoso: iba a la sinagoga los sábados, iba en peregrinación a Jerusalén desde los 12 años
(Lc 2,41ss), sabía leer y sabía buscar en la Biblia (Lc 4,16ss).
Jesús no escribió nada y ciertamente sus auditores no tomaron notas de sus sermones o milagros. Entonces,
¿cómo se originó lo que llamamos el Nuevo Testamento (NT)?
Jesús murió el año 30, oficialmente porque trastornó al pueblo y lo llamó a la rebelión, al buscar ser rey. La
razón verdadera es porque se presentó como Mesías, y un mesías muy diferente al esperado, con un reino
que no es de este mundo (Jn 19,36). Además se juntaba y aceptaba a los pobres y los pecadores, es decir, los
que no respetan la ley.
Sus propios discípulos tuvieron dificultad para entenderlo y entraron en una profunda crisis con su muerte
ignominiosa. Pero intervino una experiencia inesperada: Jesús se presentó vivo después de su muerte,
aunque de manera diferente. Dios había intervenido para resucitarlo (Hch 3,12-16).
Los primeros cristianos se organizaron para proclamar su nombre y su resurrección. Hubo algunos credos
(Rm 10,9), himnos (Flp 2,6-11; Col 1,15-20). Pero sobre todo, hubo proclamaciones: 1 Co 15,3-5 parece ser
la más antigua. Más tarde se crearon relatos quizás muy pequeños, que se transformaron con el tiempo en los
4 evangelios. Así se formó la literatura del NT; además de los evangelios, existen cartas, el libro de los
Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis.
Los primeros cristianos eran judíos y se sentían judíos de corazón. Por ejemplo, seguían frecuentando el
Templo (Hch 3,1). Quizás no entendían bien al comienzo que Jesús quería renovar su fe (ver Mc 2,21-22).
Pero hubo llamados de atención. Pedro bautizó a un centurión romano (Hch 10) y tuvo que justificarse (Hch
11). Pablo comienza a entregar el bautismo (cristiano) sin la circuncisión (judía). Lo que obliga a los
apóstoles a reunirse (lo que se llama el Concilio de Jerusalén) y aprobar la inserción de los no judíos en el
cristianismo sin pasar por el judaísmo (Hch 15; Cf. Gal 2,1ss).
Poco a poco se convirtieron judíos de lengua griega y griegos no judíos que ayudaron a captar la novedad de
Jesús y relativizaron las leyes que los fariseos habían endurecido. Por eso, hubo un conflicto (Hch 6,1-7) que
está al origen de la creación de los diáconos. Recordemos que el nombre de los primeros diáconos son
griegos y uno, Nicolás, era prosélito, es decir, de origen pagano. Poco a poco, los diáconos se dedicaron
también a la predicación y al bautismo: Esteban predicaba y disputaba con los judíos (Hch 6,8ss); así Felipe
(Hch 8,4ss). Los diáconos son líderes religiosos.
Con la ejecución de Esteban, se desató una persecución contra los cristianos (Hch 8,1) que provocó la
dispersión. En Antioquía (tercera ciudad del Imperio en este tiempo: Hch 11,19), la comunidad cristiana
creció mucho y allí por primera vez, se les puso el nombre de ‘Cristianos’ (Hch 11,26). De esta comunidad
participó Pablo antes de sus viajes misioneros. En esta comunidad, es posible que se escribiera el Evangelio
de Mateo, que se esfuerza de mostrar la novedad del cristianismo y su continuidad con el AT. Lucas insiste
en un esfuerzo histórico (Lc 1,1-4). Esto significa que había otros textos que buscaban manipular o deformar
la vida y la persona de Jesús.
Marcos inventó el género literario ‘Evangelio’. Con su libro, quería buscar dos cosas: 1) recuperar la vida de
Jesús, especialmente su muerte y resurrección y 2) releer esta vida de Jesús a la luz de la resurrección. Así al
fijar por escrito la vida de Jesús, quiere evitar su manipulación por otros que podrían contar historias falsas o
demasiado maravillosas. Como ejercicio, se puede comparar la parábola de la ‘oveja perdida’. En Mateo (Mt
18,12-14), el pastor la busca simplemente porque está perdida (“vine a buscar lo que estaba perdido”: Mt

16
 18,11). Lucas (Lc 15,4-7) muestra a Jesús acogiendo a los pecadores (Lc 15,3). Comparar con el evangelio
(gnóstico) de Tomás5. Los textos gnósticos buscaban difundir sus ideas propias antes que las ideas y la vida
de Jesús.

2.- El Evangelio
Evangelio es una palabra griega. Ευαγγελιον (evangelion) se compone de ευ (eu: bien, bueno) y αγγελιον
(angelion: el mensaje). De allí, la palabra‘ángel’ que es el mensajero 6, el que trae noticias. El evangelio es la
buena noticia. Evangelizar es anunciar algo bueno, es dar una buena noticia.
En griego clásico (no bíblico), el término significa en primer lugar la propina dada al mensajero que trae la
noticia de una victoria militar7. Después se transforma en toda ‘buena noticia’: por ejemplo, cuando llega la
noticia de un nacimiento, el advenimiento al trono del emperador o la muerte de un tirano.
El término aparece muy poco en el Antiguo Testamento. El profeta quiere dar una buena noticia a su pueblo
(Is 40,9-11; 41,27; 52,7-10). Ver también 2 S 18,20.25.27: se trata del fin de la guerra entre David y su hijo,
Absalón. Pero es también mala noticia, porque Absalón murió; lo que hace llorar al rey (1 S 19). El
evangelio es una buena noticia. Ver también los Salmos (LXX) 40,10; 68,12; 96,2.
Si el término es poco frecuente el AT, esto significa que el NT no tomó esta palabra del judaísmo. Para el
cristianismo, la palabra EVANGELIO significa el anuncio y realización de la presencia salvífica de Dios en
Jesús. Acoger la buena notica produce lo que anuncia: liberación de los pecados y participación en la
salvación. Por eso, acoger la buena noticia exige una conversión profunda: “Convertíos y creed en la buena
noticia” (Mc 1,15).
Jesús es la buena noticia, es el evangelio. Así lo expresa san Pablo. Pablo usa 52 veces el término
‘Evangelio’; por eso, se hizo un término común y no un libre llamado ‘evangelio’. Para èl, el evangelio se
opone a la ley (Rm 1,[Link]; 2,16, etc.). Habla de ‘mi evangelio’ (Rm 2,16; 16,25), de ‘nuestro
evangelio’ (1 T 1,5; 2 Co 4,3). El evangelio es Jesús predicado, pero es también toda manera cristiana de
vivir. Por eso, puede hablar del evangelio de Cristo (1 Co 9,12; 2 Co 2,12; 9,13; Gal 1,7).
En los evangelios, este término se emplea de distintas formas:
- la Buena Nueva del Reino: Mt 4,23; 9,35; 24,14; Lc 4,43; 8,1; 16,16; Hch 8,12
- La Buena Nueva de Jesucristo: Mc 1,1
- la Buena Nueva de Dios: Mt 11,5; Mc 1,14; Lc 4,18; 7,22; Hch 10,36; 13,32.
- la Buena Nueva: Mt 26,13; Mc 1,15; 8,35; 10,29; 13,10; 14,9; 16,15.
Cada vez significa el acontecimiento de Jesús visto en su totalidad. Jesús, todo lo que representa (su persona
y su misión), eso es el evangelio; es participación en el reino de Dios con todo lo que significa: liberación
del pecado, salvación, etc. En resumen: La Buena Noticia es: Dios intervino en Jesucristo a favor nuestro.
San Pablo habla también del ‘Evangelio de nuestra salvación’ (Ef 1,13).Véase: Mc 1,14-15; Mt 11,5 (que
cita a Is 61,1); 1 T 1,5; 2,13; Gal 1,6-7; 2 Co 11,4; Rm 1,16.
Veamos los empleos en los sinópticos:
Mc Mt Lc Hch
Evangelio 8 4 0 2
Evangelizar 0 1 10 15
Evangelista 0 0 0 1

En Marcos:
5
Ver los textos más adelante.
6
Ver Mt 11,10; Mc 1,2; Lc 7,27; 9,52; St 2,25. Pensemos también en el hermoso texto de Is 52,7: Qué hermoso son sobre los
montes los pies del mensajero (angelos) que anuncia (evangeliza) la paz, que trae buenas noticias (evangeliza), que anuncia la
salvación, que dice a Sion ‘Ya reina tu Dios’. Hay una relación entre la Buena Noticia y el reino de Dios.
7
Por eso el mensajero debe correr para llegar primero. Ver 2 S 18,22.24.

17
 Marcos utiliza 8 empleos de la ‘Buena Noticia’: 1,1; 1,14.15; 8,35; 10,29; 13,10; 14,9; 16,15.
Marcos empieza con “comienzo del evangelio” (1,1) y sigue “convertíos y creed en el evangelio” (1,15). El
evangelio no es solo un escrito, sino la buena Nueva en Jesús (Cf. 14,9). Por eso, Marcos deja que Jesús
actúe en su [Link] libro relata no la vida de Jesús, sino a Jesús mismo como Buna Noticia. Hay una
relación fuerte entre Jesús y la Buena Noticia (8,35; 10,29). La finalidad de su escrito es la conversión (es
decir, cambio de vida) y la fe en Jesús que trae y es la Buena Nueva.
En Mateo:
Mateo utiliza 4 veces ‘evangelio’ (4,23; 9,35; 24,14; 26,13) y una vez ‘evangelizar’ (11,5). Mateo habla del
evangelio del Reino que hay que proclamar.
En Lucas:
Lucas no utiliza el vocablo ‘evangelio’. Solamente lo emplea 2 veces en Hch (15,7; 20,24) cuando se trata
de la predicación de los apóstoles.
Lucas utiliza más el verbo ‘evangelizar’ (10 x en Lc; 15 x en Hch). Para nosotros, evangelizar es sinónimo
de catequizar, es decir tiene un significado religioso. No es así en la Biblia. El ángel Gabriel ‘evangeliza’ a
Zacarías (1,19) y el ángel anuncia el nacimiento de Jesús a los pastores con estas palabras (en griego): “Os
anuncio una buena noticia (evangelizomai) de gran alegría que lo será para todo el pueblo” (2,10). El
anuncio es evangelio y este evangelio para todo el pueblo es que “ha nacido un salvador que es el Cristo
Señor” (2,11). El evangelio es Cristo y su mensaje de salvación. Juan Bautista también ‘evangeliza (3,18).
Evangelizar es algo dinámico e importante (4,43; 8,1; 9,6; 16,16; 20,1) especialmente a los pobres (4,18;
7,22). En los Hechos, el término ‘evangelizar’ resume la predicación (5,42; 8,[Link].40; 10,36; 11,20;
13,32; 14,7.15.21; 15,35; 16,10; 17,18).
Así en la iglesia primitiva, hay un solo evangelio, una sola Buena Noticia que es Jesús mismo. Por eso se
habla de ‘el Evangelio’ y no de 4 evangelios. Así seguirá durante el siglo II. Justino (mártir en 165) utiliza
por primera vez el término ‘evangelio’ para designar el texto escrito y ‘evangelista’ designa el autor de este
texto. Por eso se habla de un Evangelio único y tetramorfo 8 (con 4 formas) y se le designa de ‘Evangelio
según…’
En resumen: los Evangelios no son una biografía de Jesús. Narran una historia en forma de predicación, El
interés es despertar y consolidar la fe. Los 4 evangelios son categorías literarias que presentan de 4 maneras
el único evangelio que es Cristo.
¿Por qué se llaman ‘sinópticos’? El primero en utilizar este término fue el exégeta alemán Johann Griesbach
en 1776. Hizo el trabajo de comparar los 3 primeros evangelios: hizo una sinopsis, es decir una visión
comparada (esto significa en griego la palabra sinóptico). Los 3 tienen un esquema narrativo muy similar y
cuentan los mismos episodios, con pocas variaciones.
La canonicidad:
Los evangelios canónicos son reconocidos como inspirados, ya desde el siglo II con Ireneo
(AdversusHaereses 3,11,8-9).
Los escritos apócrifos (apócrifo significa secreto, escondido) no fueron aceptados como auténticos por la
Iglesia, muchas veces porque provenían no de la tradición apostólica, sino de alguna secta.
Para la canonicidad, se necesitan 3 criterios.
- Origen apostólico (DV 19)
- Recta doctrina
- Aceptación por la Iglesia universal

3.- Naturaleza de los Evangelios

8
Así hablan Ireneo (siglo II) y Agustín (siglo IV).

18
 - Son textos narrativos que presentan hechos y dichos de Jesús. Cada evangelio tiene una trama y un
enfoque propios. El relato de la pasión y resurrección es clave para la interpretación y comprensión
del conjunto.
- Son narraciones teológicas. En las crónicas históricas de Jesús, se descubre la acción de Dios y el
cumplimiento del AT.
- No son crónicas históricas, pero están basadas en acontecimientos históricos. Esto significa que no se
puede tomar los evangelios como relato históricos de corte científico. Pero hay una base real: Lc 1,1-
4 (la solidez de la catequesis); Cf. Hch 1,1-2;Jn 20,30-31;Jn 21,24-25.
Hay que repetirlo: los evangelios no son crónicas históricas sobre la vida de Jesús: por ejemplo, en los
evangelios hay poco o nada de detalles de la infancia. Jesús es un ser históricos (Ver lo dicho por autores
cristianos y no cristianos), y es más. Jesús pertenece al pasado y al presente: es el Jesús que caminaba a
orillas del lago de Galilea y es el mismo resucitado y glorioso en que creen los apóstoles y los cristianos de
hoy.
No fue fácil pasar de lo oral a lo escrito y, posiblemente, muchos se opusieron. Así Lucas escribe el prólogo
de su evangelio anunciando que transmite “los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores
de la Palabra”. Hay ‘testigos oculares’, es decir, se transmite algo históricos. Pero hay también ‘servidores
de la Palabra’, es decir, no se trata de una curiosidad histórica; se busca suscitar la fe en Cristo. El
testimonio se transforma en servicio; el testigo se sabe servidor de la Palabra y de los que reciben esta
Palabra.
La manera de escribir de los autores sinópticos: breves narraciones unidas con palabras como ‘entonces’, ‘el
día después’, ‘vino a’, etc.
Los autores no escriben con total independencia. Son auténticos autores, pero al mismo tiempo, se inscriben
en una tradición oral que transmite la Iglesia.
En la antigüedad, hay que distinguir entre autor y escritor: el autor de un libro puede no ser el que
materialmente lo escribió. Como ejemplo, véase las cartas de san Pablo: Pablo menciona que “el saludo va
de mi mano” (o sea, el resto de la carta, no – 1 Co 16,21; Col 4,18; 2 T 3,17); “Mirad con qué letras tan
grandes os escribo de mi propio puño” (Gal 6,11): y añade algo a la carta de su propia mano. “Así escribo”
(2 T 3,17). A veces el que escribe la carta añade: “Os saludo en el señor yo, Tercio, que he escrito esta carta”
(Rm 16,22).
Los evangelios fueron escritos dentro de una comunidad creyente y viva. Por eso hablamos del ‘evangelio
según…’. El evangelio de Juan es más explícito. Al final de su evangelio, el escritor indica: “Este es el
discípulo que da testimonio de estas cosas y que las ha escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es
verdadero”. ¿Quién es ese ‘nosotros’? Ciertamente un grupo de discípulos o la comunidad en que está
inserto el escritor.
Los evangelios no son relatos históricos al estilo científico actual. Son presentaciones literarias de los
acontecimientos de Jesús. Esto significa que:
- Los evangelios relatan acontecimientos que ocurrieron, pero es imposible reconstruir hoy el curso
exacto de estos acontecimientos.
- Las narraciones se hacen de manera estilizada. Por ejemplo, en Marcos, no hay explicaciones de
quienes son los personajes. A demás, el evangelio de Marcos es un texto truncado: al parecer, se
esperaba más del capítulo final. Otro ejemplo, Mt 9,9ss. Jesús llama a Mateo y come con sus amigos.
Se pasa de una escena a otra sin conexión. Llegan los fariseos. ¿De dónde? ¿Están invitados o son
mirones? Después llegan los discípulos de Juan Bautista para hablar de ayuno (v. 14). No se dice en
qué lugar estamos: ¿en el lugar de la comida o afuera? No hay relación entre los relatos. Además, v.
18, “está hablando y llega un magistrado…” y pasamos a otra escena. v. 27, llegan dos ciegos
mientras Jesús se iba de allí: es otro escenario. v. 35: se hace un resumen. Esto significa que todo fue
escrito no para mostrar un relato histórico, sino para recordar quien es Jesús y ayudar al crecimiento
de la fe de los auditores-lectores.
En resumen; el género literario ‘evangelio’ es un género único.

19
 Leamos Lc 1,1-3: “1 Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado
entre nosotros,2 tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y
servidores de la Palabra, 3 he decidido yo también, después de haber investigado diligentemente todo desde
los orígenes, escribírtelo por su orden, ilustre Teófilo, 4 para que conozcas la solidez de las enseñanzas que
has recibido”.
- “Muchos han intentado”: hubo pre-evangelios, es decir, relatos parciales. Hubo ‘muchos’, es decir,
hay un complejidad de relatos, aunque sea ‘ordenadamente’.
- “entre nosotros”: el ‘nosotros’ es la Iglesia naciente, y sobre todo, ‘los testigos oculares y servidores
de la palabras’. Estos intentaron escribir algo y esto ya es importante. Es importante recordar que
todos pasó ‘entre nosotros’.
- “han transmitido”: hay un ambiente de transmisión por predicación. Lucas se cuenta entre estos
predicadores (“yo también…”).
- “escribírtelo por su orden”: es decir de manera sistemática y después de investigar.
El Concilio Vaticano II (DV 19) declara lo mismo.

4.- Formación de los Evangelios sinópticos

Jesús no escribió nada. El cristianismo se desarrolló primero con la palabra hablada. Su anuncio es
evangelio, es decir, Buena Nueva que quiere ser un acercamiento del Reino de Dios (lo que era la esperanza
del AT).
Jesús no escribió nada. Nadie tomó notas durante los acontecimientos y los discursos de Jesús. Las
tradiciones se formularon y se transmitieron oralmente. Así parece evidente que todo es histórico, pero al
mismo tiempo, los discípulos ‘inventaron’ los discursos y el orden de los acontecimientos.
Hemos dicho que solamente después de la resurrección (y Pentecostés), los discípulos empezaron a predicar
a través del kerigma. Esto significa que hay tradiciones pre-pascual (Tradición de Jesús) y tradiciones post-
pascual (tradición acerca de Jesús). Vamos a ver primero, estas tradiciones y su sentido, después veremos la
formación misma de los Evangelios.
a.- Las Tradiciones
Tradición pre-pascual
Todas las preguntas apuntan a: qué dijo exactamente Jesús, por qué y cómo lo dijo, qué didáctica, método
usó (por ejemplo: las parábolas), que palabras son históricamente de Jesús. También: cómo hablaba: con
autoridad (Mc 1,27), con autoridad sobre los elementos (Mc 4,35ss), se le pregunta con qué autoridad habla
(Mc 11,27-33), de dónde le viene eso si es hijo de José (Mc 6,1-3).
Jesús formó un grupo. No era ni escriba ni sacerdote, pero hablaba con autoridad (Mc 1,22; Cf. Mc 1,27-28;
2,12) y atraía a mucha gente: Mc 1,37 (todos te están buscando); Cf.1,28; 2,12; 3,7-8.10; 12,12. Se le
reconoce como Rabí, es decir, maestro.
Dentro del mundo judío, existe la costumbre de cultivar la tradición, sea del pueblo, de la ciudad, de la
familia o del grupo. Por eso, la importancia de la ley (Mt 5,17ss). Pero Jesús pide la aceptación del Reino de
Dios (Por ejemplo: Mc 1,15ss). Esto significa adhesión total a la persona de Jesús. Por eso, pide seguimiento
y perseverancia (Lc 9,62; 14,21), recompensa (Mc 10,28; servicio (Mc 10,43s), perdón (Mc 6,14).
Tradición post-pascual
La muerte de Jesús fue un remezón fuerte para los discípulos. Esa muerte destruyó totalmente sus ideas y
sus esperanzas (“Nosotros esperábamos…”: Lc 24,21). La resurrección fue otro remezón. Fue difícil creer
que el muerto estaba vivo (Lc 24,11.41; Mt 28,17; Jn 20,24-25). Pentecostés (otro remezón) abrió totalmente
la mente y el coraje para predicar. Desde allí, los discípulos anunciaron a Cristo resucitado… y había que
recordar todo lo que hizo y dijo. Tarea difícil.
Hay tradiciones orales ya utilizadas por Jesús: se les dijo… yo les digo (Mt 5). Cf. Mt 15,1ss. También Gal
1,14 y sobre todo: 1 Co 11,23; 15,3s.

20
 Hay continuidad porque son las mismas personas. Pero también hay discontinuidad, porque estas personas
han sido transformadas por la experiencia del resucitado y la venida del Espíritu Santo.
Se recopila las palabras de Jesús, pero hay una nueva comprensión. Ejemplo: Mc 9,10: Ellos observaron esta
recomendación, discutiendo entre sí qué era eso de ‘resucitar de entre los muertos’. Así se actualiza el
mensaje, y hay un deseo fuerte de anunciarlo.
En un comienzo, los discípulos se quedaron en el ambiente judío y seguían practicando costumbres judías
(Hch 2,46; 3,1), al mismo tiempo que tenía culto propio, la ‘fracción del pan’ (Hch 2,42). Entonces había
que expresar la tradición y mostrar que la muerte y resurrección de Jesús da una nueva luz en el AT y que al
mismo tiempo, no hay ruptura con la tradición de los padres. Cf. El día de Pentecostés (Hch 2,14ss), Pedro
empieza su discurso con textos del AT. Hay una unidad en toda la Escritura. Cf. Lc 24,27: Jesús resucitado
explica toda la Escritura.
Lo primero y más importante fue la tradición de la Pasión y Resurrección. Y ciertamente fue lo primero que
se escribió. De allí se elaboró la tradición propia con sus actividades: catequesis (Hch 2,42), predicación
misionera (Mc 6,6-10), las controversias (Mc 2,13ss, por ejemplo).
Es necesario transmitir (Rm 10,14), pero para transmitir, es necesario adaptar el mensaje para que el
receptor logre entenderlo. Adaptar no significa cambiar. De lo contrario, hay que adaptar de tal manera que
el receptor capte bien la idea original.
La Iglesia primitiva empleó la proclamación oral. Lo que ayudó a ser más testimonial y personal, pero tuvo
que pasar a lo escrito por ser más universal y no depender de las personas (que podrían cambiar las historias
y de las ideas). La tradición es importante y no se opone a la Biblia.
Jesús nunca pidió memorizar sus dichos o hechos. Nunca habló de fundar una escuela o una iglesia, menos
una secta. Solo dio una cierta organización a su grupo. La tradición se formó poco a poco (1 Co 11,23ss;
15,1ss; cf. 9,14). Lucas indica que investigó con cuidado (Lc 1,1-3). En Hechos, indica que un apóstol no es
solamente el que ha visto al resucitado, sino el que puede testimoniar confiadamente de lo que vio y oyó de
Jesús en vida (Hch 1,21s). Por eso, la importancia de seguir las enseñanzas de los apóstoles (Hch2,42) y
todo testimonio o escrito debe tener la venia de los apóstoles.
Poco a poco, la tradición tomó forma. Pero a veces esto significa transformación, como cuando se relata
acontecimiento al oído, rápidamente hay cambios: tentación de embellecer, de elaborar, de ampliar
especialmente los discursos, tentación de aclarar, explicar u adaptar según lo que vive el orador o escritor.
Ejemplo: Mc 7,3s.
Basta leer los sinópticos para darse cuenta que cada uno tiene su especificidad. Es evidente que los relatos
existieron primero como unidades independientes y que los autores los unieron según necesidad. Por
ejemplo, la venida de Jesús en Nazaret, en Mc 6,1-6, se relata después de la resurrección de la hija de Jairo y
antes de la misión de los 12; en Mt 13,53-58, viene después de las parábolas y antes de la muerte de Juan
Bautista. EnLc 4,16ss, viene al comienzo de la predicación y antes de la cura del endemoniado. Otro
ejemplo: la discusión sobre quien es el más grande viene después del tercer anuncio de la Pasión en Mt
20,20ss y es la madre de Juan y Santiago que hace el pedido; en Mc 10,35ss, Juan y Santiago son los que
piden el primer lugar; en Lc 22,24ss, la ‘pelea’ se sitúa durante la última cena.
Es evidente que Jesús dijo e hizo muchas otras cosas que no están presentes en los evangelios (Jn 20,30). El
ejemplo más claro es la declaración de san Pablo que recoge una palabra del Señor desconocida en los
Evangelios: “Mayor felicidad hay en dar que en recibir” (Hch 20,35) (Cf. los agrafa).
Poco a poco, según la tradición oral y el deseo de los escritores, las tradiciones escritas toman forma.
b.- Las Tradiciones locales
Es muy posible que, desde temprano, hayan circulado tradiciones orales que, poco a poco, fueron
sistematizadas y agrupadas. Se reunieron los discursos por u a parte, los milagros por otra. Eso era más
pedagógico y así se ve el los sinópticos. Además había más recuerdos de hechos que de discursos. Por eso,
en Marcos, hay más relatos que dichos. Lo que era lo más importante llegó a ser lo central del kerigma: la
pasión y resurrección.
Hubo dos corrientes de tradiciones según el trasfondo cultural.

21
 Tradición Palestina: Entre los judeo-cristianos, Jesús era el profeta esperado (Dt 18,15s), el hijo de David (2
S 7), el hijo del hombre (Dn 7,14), el siervo de Yahvé (Isaías y Sal 110). Por eso, hay citas del AT (Mt),
recuerdo de la ley (Mt 5) en comparación con la nueva ley (bienaventuranzas); hay un discurso escatológico
porque se espera el juicio final (Mc 13).
Tradición Helenística: especialmente en Pablo. Hay mucha influencia griega. Cf. Jn 1. Los milagros
muestran lo maravilloso de la presencia de Dios. Jesús es salvador, es fuente de conocimiento de Dios. Se
necesita discursos largos.
En resumen: “Mientras los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a un
Cristo crucificado, escándalo para los judíos, necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo
judíos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabiduría de Dios. Porque la necedad divina es más sabia que
la sabiduría de los hombres, y la debilidad divina, más fuerta que la fuerza de los hombres” (1 Co 1,22-25).
Profundicemos
Los primeros cristianos utilizaban la Escritura (= AT). Jesús leía el AT (Lc 4,16ss). Se nota que los
discípulos solo entendieron a Jesús después de la resurrección ‘porque estaba escrito’: Jn 2,22; 12,16; 20,9;
Lc 24,45; Hch 17,11; 18,28.
Jesús hablaba de cumplir la ley y los profetas (Mt 5,17) y en la trasfiguración (Mt 17,1ss) se aparecen
Moisés (la ley) y Elías (los profetas).
Todo esto significa que hubo una interpretación del AT desde Jesús o interpretación de los acontecimientos
de Jesús desde el AT. Es decir: hay continuidad.
- Se aplican textos a Jesús: el ejemplo más común es el tema del ‘Siervo de Yahvé’ de Is 53 que
describe la pasión (Cf. también Hch 8,32ss). Otro ejemplo es Is 7,4 y la concepción virginal.
- Hay textos acomodados: Mt 1,23: le pondrán por nombre, donde Is 7,14 dice ‘le pondrá el nombre.
Mt 2,26 une Miq 5,1 y 2 S 5,2.
- A veces se cambia el contexto. Mt 13,35 cita a Sal 78,2: hablar en parábola. Hablando de la masacre
de los inocente (Mt 2,17s), Mateo cita a Jr 31,15 que anuncia el exilio. Mt 27,9 (las 30 monedas de
Judás) cita a Jeremías. En realidad se trata de Zacarías (Za 11,12) unido a Jr 32,6-15. Se trata de una
queja de Zacarías por el sueldo, mientras Jeremías compra un campo y eso es signo que hay futuro.
- Los cristianos selecciona textos. Por ejemplo: no se utilizan textos que presentan al Mesías como
guerrero victorioso (Nm 24,17; Za 9; Jl 4).
- El AT influyó en la redacción de textos del NT. Por ejemplo: la anunciación de Lc 1,26-33 tiene
paralelo con Gn 16,7-12; 17,15-19; 2 S 7. El Magnificat de Lc 1,45-55 es muy similar al canto de
Ana en 1 S 2,1-10.
Los primeros cristianos formaron comunidades (Hch 2,42-47): eran comunidades de vida, de culto y con
dinamismo para propagar la fe. Las composiciones fueron de ámbito de la liturgia (reunión de oración,
celebración de la cena, bautismo) o de predicación misionera, o instrucción catequética para neófitos.
Se formó el Kerigma (Leer 1 T 4,14; 1 Co 15,3-5; Rm 10,9). La tradición formó rápidamente una colección
de dichos y hechos de Jesús y se formó la ‘Fuente Q’ utilizada por Mateo y Lucas.
Marcos fue el primero en escribir alrededor del año 60: organizó los relatos y escribió una narración de todo.
Escribe lo que realmente ocurrió, pero no busca reconstruir lo pasado, sino con la convicción que este
pasado está abierto a la interpretación escatológica y salvífica de la fe. Este nuevo género literario se llama
desde el siglo II: “Evangelio”.
Marcos escribió para recién convertidos desde el paganismo. Escribió en Roma, aunque otros prefieren decir
en Siria. Mateo escribió hacia el año 80: quiere explicar a los judeo-cristiano que Jesús es el nuevo Moisés y
cumplidor del Antiguo Testamento. Utilizó Marcos y Q. En estas mismas fechas, Lucas escribió para lo no
judíos. Tiene una documentación más amplia. Su evangelio es el primer tomo; los Hechos de los Apóstoles,
el segundo. Hace obra de historiador (Lc 1,1-3), pero quiere ser sobre todo teólogo de la historia. Los 3 (Mc,
Mt y Lc) se llaman ‘sinópticos’ porque tienen las mismas fuentes y siguen el mismo esquema.
Juan es totalmente distinto y original. Parece más acertado a nivel histórico. Pero lo más importante es lo
teológico: busca reinterpretar la historia y las enseñanzas de Jesús en función de los grandes problemas que

22
 enfrenta el cristianismo a fines del siglo I. Juan utiliza categorías más metafísicas (verdad, luz, vida, logos)
en vez de categorías históricas (reino de Dios).
Los escritos del NT, especialmente los evangelios, empezaron a ser utilizados en la liturgia desde el siglo II.
Por esta razón, se unieron rápidamente en los que se llamó pronto ‘el Nuevo Testamento’. Ya el año 150,
estaba decretado el canon del NT que fue ratificado después del fin de las persecuciones.

c.- Formación de los Sinópticos

Después de la Muerte-Resurrección-Ascensión de Jesús, los apóstoles y la primera comunidad cristiana
tuvieron que organizarse. Así lo muestra el libro de los Hechos.
Pero también tuvieron que anunciar el mensaje de Jesús: la salvación o Reino de Dios. Jesús mismo dedicó
mucho tiempo en anunciar: “Jesús proclamaba la Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el
Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva” (Mc 1,14-15). Y Jesús envió a sus
discípulos: “Id proclamando que el Reino de los cielos está cerca” (Mt 10,7-8). Y ellos salieron a predicar
por todas partes (Mc 16,20). ¿Pero, cómo hacerlo sin la presencia del mismo Jesús? No se podía cambiar ni
aminorar el mensaje. En un primer momento, decidieron solamente anunciar la muerte y resurrección: Este
Jesús que murió, Dios lo resucitó. Es lo que se llama el ‘kerigma’.
1.- El kerigma
La palabra ‘kerigma’ significa, en griego, ‘anuncio, proclamación’. Es una proclamación breve. La
proclamación que hace un heraldo tiene que ser breve, concisa y dar lo principal del mensaje.
El primer anuncio fue la muerte y resurrección de Cristo. Pedro, en el día de Pentecostés, anunció
solamente: “este hombre, vosotros lo matasteis… y Dios lo resucitó… nosotros somos testigos” (Hch 2,23-
24.36; cf. 10,38-43). 1 Co 15,1-11 es un excelente ejemplo del kerigma. Ver también Rm 4,25; 1 T 1,9-10;
Lc 24,46-47. No hay descripción ni relatos de la vida de Jesús. Esa es la fórmula breve: Jesús murió y
resucitó. Somos testigos.
El kerigma es la proclamación de la muerte y resurrección de Cristo y del testimonio de lo que Jesús
significa para los testigos. Desde Pentecostés, los discípulos empezaron a predicar y lo único que predicaban
era (de distintas formas): este hombre que murió, Dios lo resucitó; nosotros somos testigos. Los discípulos
querían compartir su experiencia de Jesús.
Puede ser una fórmula larga (1 Co 15,1-11; Rm 1,3-7; Flp 2,6-11) o corta (Hch 2,23-24.36; 3,15; 4,10; etc.).
Pablo añade ‘según las Escrituras” (1 Co 15), es decir, según la voluntad de Dios.
El kerigma es la proclamación de una persona, Jesús, y de todo lo que significa (En los evangelios, se
resume en la idea del Reino).
El kerigma fue un anuncia breve, pero poco a poco, creció. Pablo escribió en los años 50, es decir, 20 años
después de la muerte de Cristo. En sus escritos hay muy pocos detalles de la vida de Jesús: solamente la
última cena, la pasión y muerte. El libro de los Hechos (años 80) ya muestra predicaciones más elaboradas
(2,14ss; 3,12ss; 4,9ss; 5,30ss).
El kerigma se resume en:
- Jesús fue entregado y crucificado
- Dios lo resucitó
- Somos testigos
- Conviértanse.
Aceptar el kerigma es acto de fe y conlleva la salvación: Rm 6,3-11.
Como se ve, lo importante y novedoso es la resurrección: el crucificado ha resucitado (Mc 16,6); si Cristo no
ha resucitado, vana es nuestra fe (1 Co 15,14). Desde la resurrección, los discípulos reinterpretaron toda la
vida y las enseñanzas de Jesús (principio hermenéutico).

23
 Por eso, la cruz y la resurrección están al centro del kerigma y están más desarrolladas, más extensas en los
evangelios. Ya Jesús lo había advertido: Mc 9,9 (acerca de la Transfiguración). Juan anota que solo se
entendió a Jesús después de su resurrección (Jn 12,16; cf. 14,26; 16,14).
En resumen: los evangelios no solo fueron escritos varios años después de la resurrección, sino que fueron
escritos a la luz de la resurrección. Fueron escritos para ayudar y aumentar la fe.
2.- La fuente Q
Pero no todos los predicadores conocieron a Jesús y era necesario dar a conocer quién era este hombre. En
un segundo momento, se recopiló dichos de Jesús, sin orden. Es lo que se llama hoy la fuente Q (Q porque,
en alemán, fuente se dice ‘quelle’). La fuente Q es entonces un material (un torpedo) para ayudar a los
predicadores a retratar a Cristo y su mensaje sin posibilidad de inventar.
Pero los apóstoles poco a poco van desapareciendo y es necesario dejar un memorial de lo vivido con Cristo.
Por eso se empezó a escribir lo que llamamos los Evangelios.
3.- Los Sinópticos
El primero en escribir fue Marcos. Siguieron Mateo y Lucas (en este orden) y varios años después, Juan.
Marcos, Mateo y Lucas se llaman ‘Sinópticos’, porque quien los lee se da cuenta rápidamente que tiene un
esquema similar (la misma óptica).
Según los especialistas, Marcos escribió sin conocer a la fuente Q. Mateo y Lucas escribieron conociendo a
Marcos y a la fuente Q. Además de sus fuentes cada autor tiene redacción propia.
El esquema sería lo siguiente (simplificado):
Q Mc
‘M’ ‘L’
Mt Lc
‘L’ y ’M’ significan fuentes propias de Mateo (‘M’) y Lucas (‘L’).
Recordemos: Jesús es EL Evangelio. Durante mucho tiempo, solo existían el kerigma (proclamación oral) y
la fuente Q (colección de dichos, quizás escritos).
Después de escritos los evangelios, la tradición oral siguió. Por eso, los Padres se refieren a dichos que no
se encuentran en los Evangelios y existían los evangelios apócrifos. De estos últimos, algunos ciertamente
no son cristianos, pero otros influyeron en el cristianismo (por ejemplo: los nombres de los reyes magos, los
nombres de los padres de María, etc.).
Además después del fin de las persecuciones, los obispos tuvieron que reunirse para superar las
controversias entre cristianos. Son los primeros Concilios: Nicea (325), Éfeso (431), Calcedonia (451). Los
4 evangelios fueron afianzándose como lo principal punto de partida de la fe y doctrina y, al fin, la única
fuente por la necesidad de tener relatos ordenados que se pueden leer en comunidad y afianzar la identidad
cristiana frente a desviaciones.
Naturaleza de los evangelios
Son textos narrativos, con trama e intriga. Son narraciones teológicas porque en la vida de Jesús, Dios actúa
y se cumple el Antiguo Testamento. No son crónicas, pero están basados en la historia. La Finalidad es
despertar y fortalecer la fe; hacer de la vida de Jesús un paradigma para comprender sus palabras; dar una
visión equilibrada y sintética de Cristo y su mensaje.
Sinópticos = mirada común
La iglesia aceptó a los 3 y no acepta una síntesis (que algunos querían hacer). Se puede hacer una lectura
horizontal (comparar textos) o vertical.
Hay 3 niveles: redaccional, tradicional e histórico.
Criterios de historicidad:
- Criterio de testimonios múltiples

24
 - Criterio de discontinuidad: ver los hechos que dejan perplejos.
- Criterio de conformidad (dentro del marco de Palestina)
- Criterio de coherencia con el estilo de Jesús
- Criterio de razón suficiente (por ejemplo: admitir las apariciones)
Historia de los Sinópticos
El primero fue H.S REIMARUS (1772): presentó a Jesús como un Mesías político que fracasó. Sus
discípulos escondieron el fracaso y endiosaron a Jesús.
G. PAULUS (1761-1851) acepta los evangelios, pero busca explicaciones racionalistas a todo.
D.F STRAUSS (1835) presenta todo como mítico y simbólico.
La Escuela de Tubingen (Siglo XIX) parte de la filosofía de Hegel: Marcos es síntesis de Mateo (judeo-
cristiano) y Lucas universaliza.
C.H. WEISE (1801-1866) y C.G. WILKE (1786-1854), de manera independiente, llegaron a la conclusión
que hay 2 documentos base: Marcos u otro que llaman ‘Q’ (Quelle significa fuente en Alemán).
W. WREDE (1901) no acepta a Marcos como fuente histórica. En lo mismo siguió la Escuela liberal.
La Escuela Escatológica defiende la esperanza; disocia al Jesús de la historia del Cristo de la fe (A.
SCHWEITZER – A. LOISY).
El hecho sinóptico
Para todos, es evidente que hay concordancia (ver los versículos concordantes) y hay discordancia
(vocabulario y ordenamiento distintos).
San Agustín ponía a Mateo como primero; Marcos lo abrevió; Lucas hizo un compendio. Hay varias teorías
en la historia. La teoría de las 2 fuentes (Mc y Q) sigue, pero hay críticas: ¿por qué Lc omitió textos de Mc?
A veces Mc es más largo que Mt o Lc, etc.
Hoy se parte de:
- Análisis de géneros o historia de las formas (formgeschichte): Todo salió después de la
Resurrección, los evangelistas recopilaron. Así se puede clasificar las perícopas (formas): hay
discursos, narraciones. Ayuda mucho a entender el contexto vital (sitzimleben) y la preocupación
histórica. Pero no podemos olvidar que los evangelios no son meras recopilaciones.
- Análisis de la composición o historia de la redacción (Redaktiongeschichte): hay mucho de crítica
literaria, de tradición y análisis de géneros. Pero es difícil delimitar los géneros.
- C.H. DODD propone que los evangelios no san evolución del Kerigma, sino explicación del
Kerigma.
- Además hoy se estudia mucho los semitismos y las palabras helénicas.

4.- Comparación
Lo primero que llama la atención cuando se lee los Evangelios, es que hay bloques narrativos (milagros,
controversias, etc.) y bloques discursivos (por ejemplo, el Sermón de la montaña, las parábolas, etc.). Esto
significa que hay un proyecto y también una comunidad detrás de cada escrito y, al mismo tiempo, cada
escritor es el verdadero autor (por eso, se dice: evangelio según…).
Si se pone los 4 evangelios en 4 columnas paralelas, se obtiene una sinopsis (= visión de conjunto) y se
puede ver como se complementan y se diferencian. Se puede hacer el mismo ejercicio para comparar 2 o 3
evangelios. Los evangelios de Mt, Mc y Lc se llaman ‘sinópticos’ porque tienen la misma visión de conjunto
(en griego: ‘syn’ significa ‘con’ y ‘óptica’, visión). Veamos los 4 evangelios y después algunos ejemplos de
los sinópticos.

MARCOS MATEO LUCAS JUAN

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 -- Genealogía – Infancia Prólogo
infancia (1-2) 1,1-18
(1-2)
Juan Bautista: Juan Bautista: Juan Bautista: Juan Bautista:
bautismo en el Jordán bautismo en el bautismo en el bautismo en el
(1,1-11) Jordán (3) Jordán – genealogía Jordán (1,19-34)
(3)
Primeros discípulos
en el Jordán (1,35-
51)
Tentaciones en el Tentaciones en el Tentaciones en el
desierto (1, 12-13) desierto (4,1-11) desierto (4,1-13)
Ministerio en Galilea Ministerio en Galilea Ministerio en Galilea Galilea (2,1-12)
(4,12-18,35) (1,14-9,50) (4,14-9,50) Jerusalén (2,13-3,36)
Camino a Jerusalén Camino a Jerusalén Camino a Jerusalén Samaria (4,1-42)
(10) (19-20) (9,51-19,28)
Galilea (4,43-54)
Ministerio en Ministerio en Ministerio en
Jerusalén Jerusalén Jerusalén Jerusalén (5)

(11-13) (21-25) (19,29-21,38) Galilea (6,1-7,9)

Jerusalén (7,10-
12,50)
Pasión (14-15) Pasión (26-27) Pasión (22-23) Última Cena (13-17)
Pasión (18-19)
Resurrección (16) Resurrección (28) Resurrección (24) Resurrección (20-21)

Veamos ejercicios en los sinópticos

El Padrenuestro
Mt 5,9-15 Lc 11,1-4
Texto anterior: texto sobre la limosna en Texto anterior: Parábola del buen samaritano y
secreto y la oración en secreto encuentro con Marta y María
Vosotros (la muchedumbre), orad así: Y sucedió que, estando él orando en cierto
lugar, cuando terminó, le dijo uno de sus
discípulos: “Señor, enséñanos a orar, como
enseñó Juan a sus discípulos”. Él les dijo:
cuando oréis, decid:

Padre,
Padre nuestro
Que estás en el cielo, Santificado sea tu nombre,
Santificado sea tu nombre; Venga tu reino
Venga tu reino;

26
 Hágase tu voluntad Danos cada día nuestro pan cotidiano,
Así en le tierra como en el cielo. Y perdónanos nuestros pecados
Nuestro pan cotidiano dánoslo hoy; Porque también nosotros perdonamos a todo el
que nos debe,
Y perdónanos nuestras deudas,
Y no nos dejes caer en tentación.
Así como perdonamos a nuestros deudores;
Y no nos dejes caer en tentación,
Mas líbranos del mal
Texto siguiente: saber perdonar. El ayuno en Texto siguiente: el amigo importuno que viene
secreto a pedir a medianoche.

Milagros
Mt 8,14-15 Mc 1,29-31 Lc 4,38-39
Al llegar Jesús a casa de Cuando salió de la sinagoga, Saliendo de a sinagoga, entró
Pedro, se fue con Santiago y Juan a en la casa de Simón.
casa de Simón y Andrés.

vio a la suegra de éste en cama La suegra de Simón estaba en La suegra de Simón estaba
con fiebre. cama con fiebre; y le hablan con mucha fiebre, y le rogaron
de ella, por ella.
Le tocó la mano y la fiebre la
dejó; Se acercó y, tomándola de la
Inclinándose sobre ella,
mano, la levantó. conminó a la fiebre, y la fiebre
La fiebre la dejó y ella se puso la dejó;
Y se levantó y se puso a a servirles.
servirle Ella, levantándose al punto, se
puso a servirles.
Mt 8,1-3 Mc 1,40-45 Lc 5,12-16
Cuando bajo del monte, fue Y sucedió que, estando en una
siguiéndole una gran Se le acerca un leproso ciudad,
muchedumbre. suplicándole y puesto de se presentó un hombre
En esto, un leproso se acercó rodillas, le dice: “Si quieres, cubierto de lepra que, al ver a
y se postró ante él, diciendo: puedes limpiarme”. Jesús, se echó rostro en tierra,
“Señor, si quieres, puedes Compadecido de él, extendió y le rogó diciendo: “Señor, si
limpiarme”. Él extendió la la mano, le tocó y le dijo: quieres, puedes limpiarme”. Él
mano, le tocó y dijo: “Quiero, “quiero; queda limpio”. extendió la mano, le tocó, y
queda limpio”. Y al instante, le desapareció la dijo: “Quiero, queda limpio”.
Y al instante quedó limpio de lepra y quedó limpio. Y al instante le desapareció la
su lepra. Le despidió al instante lepra. Y él le ordenó que no se
lo dijera a nadie. Y añadió:
Y Jesús le dice: “Mira, no se prohibiéndole severamente:
“Vete muéstrate al sacerdote y
lo digas a nadie, sino vete, “Mira, no digas nada a nadie,
haz la ofrenda por tu
muéstrate al sacerdote y sino vete, muéstrate al
purificación como prescribió
presenta la ofrenda que sacerdote y haz por tu
Moisés para que les sirva de
prescribió Moisés, para que purificación la ofrenda que
prescribió Moisés, para que testimonio”.
les sirva de testimonio”.
les sirva de testimonio”.
Pero él, así se fue, se puso a
pregonar con entusiasmo y a

27
 divulgar la noticia, de modo Su fama se extendió cada vez
que ya no podía Jesús más y una numerosa multitud
presentarse en público en afluía para oírle y ser curados
ninguna ciudad, sino que se de sus enfermedades. Pero él
quedaba a las afueras, en se retiraba a los lugares
lugares solitarios. Y acudían a solitarios, donde oraba.
él de todas partes.

Última Cena
Mt 26,26-29 Mc 14,22-25 Lc 22,19-20.17 1 Co 11,23-25
Mientras estaban Y mientras estaban Tomó luego pan, y, Porque yo recibí del
comiendo, tomó Jesús comiendo, tomó pan, dadas las gracias, lo Señor lo que os he
el pan y lo bendijo, lo lo bendijo, lo partió ypartió y se lo dio transmitido:
partió y, dándoselo a se lo dio y dijo: diciendo: “Éste es mi Que el Señor Jesús, la
sus discípulos, dijo: “Tomad, este es mi cuerpo que es noche en que fue
“Tomad, comed, éste cuerpo” entregado por entregado, tomó pan,
es mi cuerpo”. vosotros; haced esto
Tomó luego una copa y después de dar
Tomó luego una copa y, dadas las gracias, en recuerdo mío”. gracias, lo partió y
y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron De igual modo, dijo: “Este es mi
se la dio diciendo: todos de ella. Y les después de cenar, la cuerpo que se da por
“Bebed de ella todos, dijo: Esta es mi copa, diciendo: “Esta vosotros; haced esto
porque ésta es mi sangre de la Alianza, copa es la Nueva en recuerdo mío”.
sangre de la Alianza, que es derramada por Alianza en mi sangre, Asimismo también la
que es derramada por muchos. Yo os que es derramada por copa después de cenar
muchos para el aseguro que ya no vosotros”. diciendo: “Esta copa
perdón de los beberé del producto Y recibiendo una es la Nueva Alianza
pecados. Y os digo de la vid hasta el día copa, dadas las en mi sangre. Cuantas
que desde ahora no aquel en que lo beba gracias, dijo; “Tomad veces la bebiereis,
beberé de este nuevo en el reino de esto y repartidlo entre hacerlo en recuerdo
producto de la vid Dios. vosotros; porque os mío”.
hasta el día aquel en digo que a partir de
que lo beba con Pues cada vez que
este momento, no
vosotros, en el reino coméis este pan y
beberé del producto
de mi Padre”. bebéis esta copa,
de la vid hasta que anunciáis la muerte
llegue el Reino de del Señor, hasta que
Dios. venga.

Los vendedores del Templo

Mt 21,12-13 Mc 11,15-17 Lc 19,45-46 Jn 2,14-17
Entró Jesús en el Llegan a Jerusalén; y Entrando en el Y encontró en el
Templo y echó fuera a entrando en el Templo, comenzó a Templo a los
todos los que vendían Templo, comenzó a echar fuera a los que vendedores de bueyes,
y compraban en el echar fuera a los que vendían, diciéndoles: ovejas y palomas, y a
Templo; volcó las vendían y a los que los cambistas en sus
mesas de los compraban en el

28
 cambistas y los Templo; volcó las puestos.
puestos de los mesas de los Haciendo un látigo
vendedores de cambistas y los con cuerdas, echó a
palomas. puestos de los todos fuera del
vendedores de Templo, con las
palomas y no permitía ovejas y los bueyes;
que nadie transportase desparramó el dinero
cosas por el Templo. de los cambistas y les
Y les dijo: “Esta Y les enseñaba “Está escrito: mi Casa volcó las mesas;
escrito: mi Casa será diciendo: “¿No esté será Casa de oración.
llamada casa de escrito: Mi casa será Pero vosotros la Y dijo a los que
oración, Pero vosotros llamada casa de habéis hecha una vendían palomas:
cueva de bandidos”. “Quitad esto de aquí.
estáis haciendo de ella oración para todas las No hagáis de la Casa
una cueva de gentes? Pero vosotros, de mi Padre una casa
bandidos. la tenéis hecha una de mercado”.
cueva de bandidos”.
Sus discípulos se
acordaron de que
estaba escrito: el celo
de tu Casa me
devorará.
La oveja perdida
Mt 18,12-14 Lc 15,4-7 Ev. de Tomás 107
¿Qué os parece? Si un hombre ¿Quién de vosotros que tiene El reino es semejante a un
tiene 100 ovejas y se le 100 ovejas, si se pierde una de pastor que tenía cien ovejas.
descarría una de ellas, ¿no ellas, no deja las 99 en el Una, la más grande, se perdió.
dejará en los montes las 99, desierto, y va a buscar la que Él, entonces, dejó las 99 y
para ir en busca de la se perdió hasta que la buscó la otra hasta que la
descarriada? encuentra? Y cuando la encontró. Tras el esfuerzo, le
encuentra, la pone contento dijo: Te quiero más que a las
Y si llega a encontrarla, os
sobre sus hombros; y llegando 99.
digo de verdad que tiene más
a casa, convoca a los amigos y
alegría por ella que por las 99
vecinos, y les dice; Alegraos
no descarriadas.
conmigo, porque he hallado la
oveja que se me había
perdido. Os digo que, de igual
modo, habrá más alegría en el
De la misma manera, no es cielo por un solo pecador que
voluntad de vuestro Padre se convierta que por 99 justos
celestial que se pierda uno que no tengan necesidad de
solo de estos pequeños. conversión.
Comparación entre los sinópticos.
Perícopas (unidades temáticas completas)
Mt Mc Lc
Perícopas 178 115 186
Comunes a dos de ellos 110 110 X
X 96 96
131 X 131
Exclusivos de cada uno 34 5 53

29
 Número de versículos
Total de versículos 1.068 661 1.149
Comunes a dos de ellos 600 600 X
X 350 350
235 X 235
Exclusivos de cada uno 330 29 548

30
 Cap. 6:

MARCOS

Hoy se sabe que es el evangelio más antiguo. Fue escrito alrededor del año 60, para explicar a una
comunidad de paganos viviendo en Roma en medio de persecuciones que Cristo es el Mesías.
El autor:
El autor es anónimo. Se piensa que hay mucha influencia de la catequesis de Pedro. Fue escrito en tiempo de
persecución (año 70) fuera de Palestina, para paganos cristianos. Por eso tiene que explicar varios términos y
costumbres. Para Marcos, la Iglesia es comunión de iglesias domésticas. Si habla de los 12, esto significa
que ya había una cierta organización. En el año 70, hubo persecuciones y efervescencia apocalíptica. Mc 13
busca controla y ayudar.
El evangelio de Marcos fue aceptado rápidamente por la Iglesia primitiva. Pero desde la época moderna
(siglo XVI) hay pocos estudios. Últimamente recuperó su lugar cuando todos admitieron que era el
evangelio más antiguo.
Desde antiguo, se pone como autor a Marcos. Su nombre no aparece en su evangelio (aunque el joven que se
escapa desnudo en Mc 14,51-52 podría algo autobiográfico (ya que solo él lo nombra)9.
Su nombre JUAN MARCOS delata que proviene de una familia judía, pero con relaciones romanas: Juan es
nombre hebreo que significa ‘Yahvé hace gracias’; Marcos significa en latín el martillo, o quizás, el de
dedos cortos. Su madre se llamaba María y en su casa se reunía la comunidad cristiana de Jerusalén (Hch
12,12).
Marcos fue colaborador de Bernabé, su primo, y de Pablo (Hch 12,25; 13,5), pero los deja por miedo (Hch
13,13) y se pelea con Pablo que no quiere llevárselo (Hch 15,36-40). Se supone que se reconcilió con Pablo
porque se encuentra con él en su prisión de Roma (Col 4,10; Flm 24; 2 Tm 4,11). Se sabe también que
trabajó con Pedro (1 P 5,13) que lo llama ‘mi hijo’. Toda la tradición habla de Marcos como colaborador e
intérprete de Pedro (lo nombra 25 veces en su evangelio). Pero hoy muchos dudan que este Juan Marcos sea
el autor del 2° evangelio.
Dice Papías (obispo de comienzo del siglo II): “Marcos, que fue intérprete de Pedro, puso cuidadosamente
por escrito todo lo que recordaba de las cosas que hizo el Señor, pero no ordenadamente”. E Irineo (del siglo
II): “Después de la muerte de Pedro y Pablo, Marcos, que fue discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió
por escrito lo que había predicado Pedro”. Otro escrito (del siglo II): “He aquí lo dicho por Marcos, apodado
él de los dedos truncados, pues en contraste con su estatura, tenía los dedos demasiado cortos. Fue el
traductor de Pedro. Después de la muerte de Pedro, puso por escrito este mismo evangelio en Italia”. Por fin,
Eusebio (siglo III) nos dice: “Eso es lo que acostumbraba decir el Presbítero (quizás Papias): Marcos siendo
intérprete de Pedro, escribió cuidadosamente, aunque sin orden, todo lo que recordaba de los dichos y
hechos del señor. No había escuchado o seguido al Señor mismo, sino a Pedro. Este daba su enseñanza
según las necesidades, sin establecer orden en las sentencias del Señor. Así Marcos no cometió errores, tenía
una sola preocupación: no omitir nada de lo que escuchaba y no escribir nada falso”.
Marcos escribe en Roma: traduce las palabras arameas (3,17; 5,41; 7,34; 14,36). Utiliza conceptos que solo
se usaba en Roma. Por ejemplo: la viuda echa 2 moneditas en la alcancía del tesoro (12,41-42). El texto
dice: 2 leptas que vale un cuadrante y el cuadrante es una moneda que solo se usaba en Roma. En 10,11-12,
9
Aunque algunos ponen a este joven (que huye, temeroso) en relación con el otro joven que anuncia la resurrección frente al
temor de la mujeres (16,5-7).

31
 Marcos habla del hombre que se separa de su mujer (v. 11) y de la esposa que se separa del marido (v. 12),
mientras Mateo (Mt 19,9)y Lucas (Lc 16,1) hablan solo de la separación desde el varón. La razón es que en
Roma, las mujeres podían pedir el divorcio igual que los hombres.
Marcos escribe en griego, pero con cierta dificultad; lo que significa que el griego no es su lengua materna.
Evita discursos largos, pero se extiende en las narraciones de los hechos. El evangelio termina en 16,8. Los
últimos versículos (16,9-20) fueron añadidos en el siglo II, como también los vv.7,16; 9,44.46; 11,26; 15,28.
El evangelio empieza diciendo: “Comienzo del Evangelio de Jesús, Cristo, Hijo de Dios (1,1). Este primer
versículo podría ser el título del libro. Indica que es un comienzo, es decir, la comunidad debe seguir lo que
Cristo empezó. Además, Indica los 2 títulos de Jesús: es Cristo (o Mesías) e Hijo de Dios. Tenemos las 2
partes del evangelio de Marcos. La primera parte empieza con el bautismo donde Dios dice: Tú eres mi hijo
(1,11) y termina con la proclamación de Pedro: Tú eres el Mesías (8,29) y la segunda parte se inicia con la
Transfiguración donde Dios dice a los tres: Este es mi Hijo (9,7) y termina con la proclamación del
centurión, un pagano: Este era el hijo de Dios (15,39).
Los relatos se centran en Galilea. Solo la pasión ocurre en Jerusalén. Cada unidad es una narración
completa. El vocabulario es rico con semitismo; se nota el lenguaje popular.

Plan del Evangelio:

Título: 1,1
Introducción: 1,1-13
1ª Parte: El Mesías (1,14 – 8,30)
Hay muchos milagros y parábolas. Jesús insiste en el secreto mesiánico
En las tentaciones, Marcos dice sobriamente que “el Espíritu lo llevo al desierto, donde fue tentado. Vivía
entre las fieras y los ángeles le servían”. Mateo y Lucas describen con muchos detalles recordando las
tentaciones del pueblo en el desierto. Marcos ve a Jesús como el nuevo Adán (solo en el paraíso) que superó
la tentación.
Marcos presenta el aspecto humano de Jesús: se indigna (5,3); pregunta (5,30-32; 9,16.21.33); se asombra
(6,6); suspira (8,12). Es un hombre semejante a otro, pero hace cosas extraordinarias y tiene autoridad
(1,22.27), también sobre los demonios (1,34). En la curación del paralítico (2,1-12), Jesús muestra su
autoridad, pero las preguntas y dudas aumentan. Entonces: ya se confabulan para matarlo (3,6); sus parientes
lo buscan porque lo creen loco (3,21); para los escribas, está poseído (3,22); los discípulos dudan (4,39.40;
6,52; 8,17-21); la gente se burla (5,40); sus conocidos se escandalizan (6,3). En resumen: Jesús está solo y
perseguido. Lo mismo que los cristianos de Roma para quien escribe Marcos.
Hay 3 secciones:
- 1,14-36; Jesús proclama el reino, llama a los discípulos; los fariseos se molestan.
- 3,7-6,6ª: Jesús sigue rodeado de sus discípulos. Es vencedor del dolor y de Satanás.
- 6,6b-8,30: Jesús y sus discípulos.
La primera parte termina con la pregunta: ¿Quién dice la gente que soy? Y Pedro reconoce: Tú eres el
Mesías. Y Jesús prohíbe revelarlo: no quiere ser un Mesías glorioso.
2ª Parte: El Hijo de Dios o ¿cómo es el mesianismo? (8,31 – 16,8)
Jesús comenzó a enseñarles que debía sufrir. Y enseña con toda claridad (8,31). Ya no hay secreto: el
Mesías viene a realizar su obra a través del dolor. A Pedro que interviene, Jesús lo rechaza y lo llama
‘Satanás’ (8,32-33). Y Jesús llama a seguirle… desde la cruz (8,34): Así los cristianos de Roma. En eso,
viene la Transfiguración: el Padre lo reconoce y da un imperativo: escúchenlo.
Jesús habla de su pasión y nadie lo entiende.
- 1° anuncio: Pedro no entiende
- 2° anuncio: los discípulos temen preguntarle
- 3° anuncio: Santiago y Juan piden privilegio para el reino y Jesús habla de seguirle.

32
 Hay 3 secciones:
- 8,31-10,52: Los 3 anuncios de la Pasión.
- 11-13: Prólogo de la Pasión
- 14,1-16,8: Muerte y resurrección
Marcos acumula signos de contradicció[Link]ús entre en Jerusalén y no aprovecha el éxito.Última cena: entre
la traición de Judás y la de [Link]ás entrega, pero no hay dinero de por medio. La traición nace en
reacción por la escena del [Link]í: todos duermen
Ante el Sanedrín, Jesús contesta directamente: Yo soy. Ante Pilato: Tú lo dices; es decir la responsabilidad
recae sobre Pilato.
La muerte: la narración es simple. El centurión proclama: es el primer romano que confiesa la fe. Jesús salva
a través de su muerte y resurrección.

Teología de Marcos.
El evangelio de Marcos no busca ser una autobiografía. Se trata de una historia interpretada teológicamente,
es decir, de una catequesis narrativa.
1.- Comienzo del Evangelio de Jesús (1,1): puede ser el evangelio que proclama Jesús o el evangelio que es
Jesús. Para Marcos, el evangelio, buena noticia, es importante: 1,1; 1,14.15; 8,35; 10,29; 13,10; 14,9. Jesús
es el evangelizador y es el evangelio.
Evangelizar, para Isaías es anunciar la promesa escatológica: Dios va a reinar. El Siervo es el evangelizador
(Is 40,9; 41,27; 52,7). La palabra es eficaz (Is 41,26s; 46,10; 55,6-11; además Is 61,1-2).
En el Nuevo Testamento, Jesús es evangelizador y evangelio: proclama la palabra y esa palabra no es solo
sonido; es eficaz (1 T 1,5; 2,13; Rm 1,16) por el Espíritu. Jesús proclama el reino de Dios y la Iglesia
proclama a Jesús, Dios oculto que realiza el reino.
Así Marcos. El título es kerigma: evangelio de Jesús o que es Jesús. Marcos presenta la unción mesiánica de
Jesús (1,9-11). Su primera acción es vencer a Satanás (1,12-13). Llama a los discípulos (1,16-20), enseña
con autoridad (1,21-28), libera en endemoniado (1,29-31).
Lo fundamental es el Reino de Dios. El hebreo es concreto: reino de Dios significa que Dios reina. Reina no
destruyendo el enemigo (como los reyes), sino perdonando, pidiendo conversión. El reino está presente
(1,14) y futuro (8,38; 9,43.45.47; 10,15.25.30; 14,25).
El tiempo es Kairos (1,14): Jesús cumple lo que el Antiguo Testamento prometía. Dios promete (1,14),
revela (4,11), realiza (4,26-29), dispone de él (10,40). Jesús es la personificación del Reino (9,1), es decir, el
reino no es una teoría.
Ética del reino: dejarse transformar; pobreza; aceptar y vivir la filiación en Jesús que nos llava al sentido de
fraternidad.
Signos del reino: los milagros que provocan la admiración; el perdón de los pecados (2,1ss); las vocaciones
que muestran la fraternidad.
2.- ¿Quién es Jesús?
Jesús es Hijo de Dios (13,32; 12,6.12; 14,36.61; 15,39)
Algunas pistas: habla con autoridad (1,22; 2,28); es el reino (4,11; cf. 1,15; 10,15.23.25; 12,34); tiene poder
sobre el templo (11,11.15-17); comparte el poder de Dios (13,26; 14,62); los demonios lo reconocen (3,11;
5,7); el Padre lo reconoce (1,11; 9,7).
Jesús es auténticamente humano:
Algunas pistas: su nombre es Jesús (81 veces en el evangelio); tiene reacciones humanas: se indigna (1,41;
10,14), se maravilla (6,6), mira con cariño (10,21s), grita en la cruz (15,34). Sabe hablar desde lo que
aprendió: viene del campo y de allí, las parábolas con semillas.

33
 Lo admirable: el centurión, un pagano, lo reconoce como hijo de Dios en la cruz.
3.- Eclesiología
Marcos insiste en el grupo de los 12: fueron llamados para seguir a seguir, conocerlo y continuar su obra.
Son testigos oculares, comparten su misión (3,14s; 6,6,13). Pedro, Santiago y Juan son el prototipo (5,37;
9,2.7; 14,33-38)
Para Marcos, La Iglesia es realidad escatológica porque nace del reino; es realidad cristológica porque parte
de Cristo; y es realidad misionera porque esa es su vocación.

Algunos textos
Mc 8,31-38: primer anuncio de la pasión.
Negarse a sí mismo va contra el realizarse a sí mismo. Tomar la cruz es una realidad: los rebeldes eran
crucificados. Tomar la cruz significa no seguir el mundo (ser rebelde), dar la vida y soportar las dificultades;
perder la vida es imitar a Jesús. ¿Por qué ganar el mundo? Es el deseo de muchos, especialmente de los
poderosos: Jesús pone las cosas en su lugar. No avergonzarse. En 9,30ss y 10,32ss, están las mismas
indicaciones.
Mc 9,2-10: la Transfiguración
Jesús aparece como el enviado anunciado. Es el siervo (cf. Sal 2,7; Is 42,1ss). Pedro lo recordará porque es
algo inolvidable (2 P 1,16ss). Se cumplen los deseos de Moisés (Ex 33) y Elías (1 R 19) de ver el rostro de
Dios.
El Padre insiste en escuchar, es decir, en obedecer.
¿Fue histórica, real? Hay divisiones, pero es difícil negar.
Mc 10,1-12: Seguir – el Matrimonio
Siempre existe el fracaso matrimonial (Dt 24), pero, ¿cuál es la causa?: la dureza del corazón. No olvidar
servir y no ser servido. Ver Mt 19,10-12
Mc 10,17-31: Seguir y pobreza (el joven rico)
Se marchó triste el que obedecía toda la ley. ¿Quién puede salvarse
Mc 10,35-45: Seguir y poder
Concede lo que te pedimos: es lo contrario del seguimiento. Es necesario seguir el camino del Maestro.

34
 Cap. 7:

MATEO

Papias y Eusebio atribuyen la autoría a Mateo. Mateo (o Levi) es conocido como el recolector de impuestos
(es decir, publicano que es un pecador público para los judíos) que Jesús llamó desde su mesa de trabajo (Mt
9,9; Mc 2,13-14; Lc 5,27-28). Es el que más habla de dinero (12 veces) y sabe distinguir los tipos de
moneda.
Hoy se sabe que el autor es desconocido. Ciertamente viene de la Iglesia de Antioquía porque habla de Siria
(4,24); su griego refleja el griego utilizado en Siria. Antioquía era la 3ª ciudad del Imperio Romano (después
de Roma y Alejandría): ver Hch 8,1-3; 11,19-21). Allí se inventó el nombre de ‘Cristianos’ (Hch 11,26). En
Antioquía, había profetas y maestros (Hch 13,1 y Mt 23,34). Además Ignacio de Antioquía cita frases de
Mateo.
Ciertamente es un judío que escribe para judíos. Es el más judío de los evangelistas, pero escribe en un
griego correcto y hace un libro bien construido. Algunos rasgos:
- Habla del sanedrín como tribunal, solo conocido por los judíos (5,22-24); se preocupa de la huida el
día sábado (24,20 – comparar con Mc 13,18).
- Al mismo tiempo, marca una distancia con los judíos cuando habla de ‘sus’ sinagogas (4,23; 9,35;
10,17; 12,9; 13,54; 23,34).
- Muestra que Jesús cumple las Escrituras: 1,22; 2,[Link]; 3,3; 4,[Link].15-16. Además hay 130
citas explícitas del Antiguo Testamento.
- Presenta a Jesús como el nuevo Moisés: viene de Egipto (2,15); da la nueva ley en la montaña
(5,1ss); Hace 5 sermones frente a los 5 libros de la Torá.
Fecha: Mt 22,7 solo se explica como referencia a la destrucción de Jerusalén. Generalmente hoy se pone el
año 80 como fecha. Ciertamente el cristianismo se había separado del judaísmo porque Mateo habla de ‘sus’
sinagogas (4,23; 9,35; 10,17; 12,9; 23,34). Ciertamente había problemas internos porque se habla de dar
buenos frutos y hay falsos profetas (7,15-23; 24,11.24) que escandalizan (18,6.10.12-14). Es una comunidad
con cierta organización (23,8-10.34). El que escribe es un escriba (13,52).
Tienen importancia los 5 discursos (cf. 5 libros de Moisés, 5 libros de los Salmos)
- 5,1-7,29: sermón del monte. Exigencia del reino
- 9,35-10,42: la misión. Expansión del reino.
- 13,3b-52: las Parábolas. Naturaleza del reino
- 18,3-34: discurso eclesial. La comunidad del reino
- 23,1-25,46: discurso escatológico. La venida del reino
Mensaje:
- Jesús es el Mesías anunciado (ya en 2 S 7,12-14; Is 7,14)
- Anuncia el Reino de los cielos (50 veces en Mt; 14 en Mc y 39 en Lc)
- La Buena Noticia: Dios viene a reinar sobre su pueblo
- Comunidad: Mt 16,18
- Destaca mucho a Jesús.

35
 El plan de la obra es fácil de determinar: hay 5 partes que empiezan con ‘y sucedió’ (7,28; 11,1, 13,53; 191;
26,1). Además 2 secciones introductorias. Todo esto muestra un interés más didáctico que histórico.
I.- Infancia cc. 1-2
1,1-17: genealogía: Jesús es heredero de las promesas hecha a Abrahán (tierra y descendencia) y a David (un
trono perpetuo).
1,18-25: Anunciación a José, citando a Is 7,14
2,1-15: Nacimiento – Adoración de los magos: los paganos llegan a Jesús (Is 60,1-6; 1 R 10,1-13)
2,16-18: Matanza – cf. Ex 1-2 – ver Ex 4,19.22-23.
Jesús es el anunciado desde Abrahán y David con rasgos de Salomón. Es salvador como Moisés.
II.- Promulgación del reino cc. 3-7
3,1-12: Juan Bautista, prepara el camino – cf. 2 R 1,8
3,13-17: bautismo de Jesús, el cielo se abre (Sal 2,7; 2 S 7,14; Is 42,1): Jesús es el Mesías, es hijo de Dios.
4,1-11: Tentaciones. “Si eres hijo de Dios”: Satanás supone la filiación divina. Jesús responde con Dt 8,3;
6,16; 6,13: textos tomados del sermón de Moisés que recuerda las tentaciones del pueblo. Jesús sale
vencedor.
4,12-17: Jesús predica
4,18-22: llama
4,23-25: predica y sana.
cc. 5-7: Discurso del monte (Cf. Ex 19-20).
- Bienaventuranzas: condiciones para entrar en el reino
- Mandamientos
- Prácticas de piedad: 6,1-18
- Comportamiento: 6,16-7,27.
III.- Predicación del reino cc. 8-10.
10 milagros (leproso, siervo, suegra, tempestad, endemoniado, paralitico, mujer, hija, 2 ciegos, mudo) con
interrupciones: resumen (8,16-17), vocación (8,18-22), vocación de Mateo (9,9) y comida (9,10-17),
Resumen (9,35-38). Jesús tiene poder: purifica
Consecuencia: compasión y elección de los 12 (9,35-10,4), envío (10,5-15), misión (10,16-42).
Estamos en el poder del Reino
IV.- Misterio del Reino cc. 11-13.
11,2-15: Juan Bautista: Jesús realiza lo anunciado por los profetas.
11,16-19: sobre Juan Bautista
11,20-24: sobre los no convertidos
11,25-30: los que lo aceptan
12,1-8.9-14: sobre el sábado (15-18: el siervo de Yahvé)
12,22-27: Jesús y Belcebú
12,38-45: piden un milagro como espectáculo (cf. la 2ª tentación) – señal de la resurrección.
12,46-50: la familia verdadera.
En resumen: Jesús no es comprendido
Jesús se explica en 7 parábolas (que son comparaciones con una finalidad, que deja pensar al oyente,
especialmente al discípulo)

36
 - El sembrador (13,3-9.18-23): la semilla produce
- La cizaña (13,24-30.36-43): el bien y el mal están presentes.
- El grano de mostaza (13,31-32): ya está
- La levadura (13,33): impregna todo
- El tesoro (13,44): lo valioso
- La perla (13,45-46): lo valioso
- La red (13,47-50): a todos hay que anunciar.
V.- La disciplina del Reino: la Iglesia cc. 14-18.
Jesús es rechazado (13,53-14,2) y Juan es asesinado (14,3-12): Jesús se aparta.
2 multiplicaciones de los panes: en territorio judío (14,13-21), en territorio pagano (15,32-39).
Jesús camina sobre las aguas, también Pedro (solo en Mt)
Jesús pregunta – Pedro contesta bien y mal (16,13ss)
Transfiguración – está Pedro (17,1ss)
Tema del impuesto; está Pedro (17,24-27) – solo en Mt
Entonces: ¿quién es el mayor? (18,1ss)
Cuidar a los pequeños (18,5-7.12-14)
Correcciones (18,15-18)
Iglesia: 16,18; 18,17: solo en Mt
Pedro pregunta sobre el perdón: (18,21-35)
VI.- Próxima venida del Reino cc. 19-25
Parte narrativa: cc. 19-23.
- Parábola de los obreros en la viña (20,1-16)
- Entrada a Jerusalén (21,1-17)
- Parábola de la higuera (21,18-22)
- Parábola de los 2 hijos (21,28-32)
- Parábola de los viñadores homicidas (21,33-46)
- Parábola del banquete de boda (22,1-14)
Intercalado con polémicas
- con los fariseos sobre el matrimonio (19,1-9)
- con los sacerdotes (21,15-17.23-46)
- con los fariseos y herodianos (22,15-22)
- con los saduceos (22,23-33)
- con los fariseos (22,34-46)
Resumen de las críticas: c.23
Discurso: Sermón escatológico (c. 24): destrucción del templo y venida de Jesús.
Aparecerá el hijo: 24,30; cf. 26,64: la resurrección es la segunda venida gloriosa.
VII.- Pasión y Resurrección cc. 26-28.
Para que se cumpla las Escrituras (26,54-56).

Teología de Mateo
1.- Jesús es el Mesías anunciado. El inicio nos muestra la raíz. Además Jesús se queda siempre en Israel.
Mateo cita las profecías. Esto significa que Jesús (y el evangelio de Mateo) está enraizado en el judaísmo.

37
 Jesús es el Mesías rechazado. Ya desde el nacimiento. Hay rechazo de las autoridades. Para Mateo, el nuevo
pueblo de Dios es la Iglesia cristiana (21,43). En la resurrección, se abre a todos los pueblos y esto significa
el fin de los privilegios de Israel (ya está dicho en el asunto de los magos).
2.- Jesús
Es el Mesías (1,[Link]). Para Mateo es importante presentar a Jesús como el Mesías (11,2-3; 16,16;
26,63) Ver 22,41-45,
Es Hijo de David (pero no lo explica)
Es Hijo de Dios (es lo más importante). Es el misterio de su persona (2,15; 3,17; 17,5; 14,33; 16,16). Su
filiación divina se muestra en la aceptación de la cruz: hay una fidelidad al proyecto del Padre. Y el Padre
responde: tinieblas, ruptura del velo, fenómenos cósmicos, resurrección de muertos. Así el soldado, un
pagano, lo reconoce: es Hijo de Dios.
Consecuencia: los discípulos son también hijos de Dios (5,9-45) y se les pide obediencia.
Señor: ο Kurios es el nombre de Dios en el Antiguo Testamento En la traducción de los LXX). Ver Mt
1,20.22; 2,13.15. En Mateo, Señor se utiliza cuando se pide algo a Jesús o por respeto. Sus adversarios le
dicen ‘Maestro’. También es invocación a Jesús resucitado.
Dios con nosotros: inclusión en 1,23 y 28,20; y esto resume todo Mateo. Mateo nunca dice que Jesús es
Dios, pero lo insinúa: perdona los pecados (9,2); tiene autoridad (10,37-39); tiene rlación con Dios (11,27);
su palabra es válida (24,35; cf. Is 40,8).
Hijo del Hombre: siempre en boca de Jesús. Sobre todo el reino del hijo del hombre (13,41; 16,28; 19,28).
Hay 3 ámbitos: el ministerio terrestre (8,20); la pasión y muerte (17,22; 20,18; 26,2); la parusía
(24,27.37.39). Viene como juez futuro (cf. Dn 9,13-14).
3.- Teología de la Historia
Jesús está siempre presente. La Iglesia sustituye a Israel.
La Iglesia (16,18; 18,17). Todo Mateo transparenta la vida de la Iglesia: los ministerios y los conflictos.
Características:
- Presencia de Jesús en medio de la Iglesia (1,23; 18,29; 28,20). Es reinterpretación teológica de la
fórmula d la Alianza. Muchas veces en pasajes paralelos de Marcos, Mateo añade la preposición
‘con’: Mt 26,29 y Mc 14,25; Mt 26,36 y Mc 14,32; Mt 26,38 y M 14,34; Mt 26,40 y Mc 14,37.
- Continuidad entre Jesús y la Iglesia: envío de los 10; también cc. 4-7. 11,2-6 habla de las obras de
Jesús y de sus discípulos.
- La Iglesia es fraternidad: mis hermanos (28,10); la familia (12,46-50); hacer desaparecer las
desigualdades (23,8-10). Ver 18,15.21.35.
Los Discípulos. (la palabra ‘apóstol’ está solamente en 10,2). Creer es llegar a ser discípulo (13,52). 2
características:
- Los discípulos entienden (13,23). Los discípulos son los creyentes de siempre: 14,33 (Mc 6,52);
16,8-12 (Mc 8,17-21).
- La fe es la confianza en el poder de Jesús. La ‘poca fe’ es importante en Mateo: 6,30; 8,26; 14,31.
Pedro es importante en Mateo (16,16-20 ha provocado grandes controversias)
Es el primer llamado (4,18-19) y el primero en la lista de los apóstoles (10,2). Es el primero que reconoce al
Señor (14,28). Es el fundamento de la Iglesia (16,20). Es el portavoz del grupo (16,15-16; 18,21).
Pero, Mateo acentúa lo negativo: incomprensión de la pasión (16,22-23), las negaciones (26,70), la poca fe
(14,31). Los pecados de Pedro son los típicos de todo cristiano.
Para Mateo, Pedro es el primer Rabi de la Iglesia (c. 16). Es el prototipo (pero ¿solo el prototipo?) de todo
cristiano. La función eclesial de Pedro es irrepetible y decisiva. ‘Atar y desatar’ (16,19) es característico de
la comunidad (18,18). Esto significa que hay una organización con disciplina.
Organización: (Comparar Mt 18,15-20 con 1 Co 5,2-5)

38
 - Hay profetas y escribas (23,34; cf. 10,41; 13,51-52). El escriba enseña uniendo lo nuevo con lo viejo.
Quizás Mateo mismo era escriba.
- Rabi y Padre (c. 23) muestra que se utilizaba estos títulos.
- Pero cuidado de no romper la fraternidad
Todo esto muestra que hubo conflictos: internos (7,21-23) y doctrinales (22,29; 24,4.5.24).
Obra y ley
En la Iglesia, hay trigo y cizaña (13,24-30.36-43), hay buenos y malos (22,10; 13,47-50). Entonces hay que
tener paciencia. La Iglesia debe dar buenos frutos (21,43). Cuidarse de la autoseguridad: pocos son
escogidos (22,14).
La ley es central (5,17-20). Jesús no la repite, pide cumplimiento que salga del corazón (5,27-30) sino
caemos en la hipocresía (23,23. Lo importante es la misericordia (25,44; 7,22.23; 25,11-12). Allí culmina la
interpretación de la ley (25,31-46).
Escatología
El Hijo del hombre vendrá y dará a cada uno según sus obras (16,27-28; 24,29-[Link]; 26,64; 13,36-
43; 25,31; 19,28).
Mateo habla de parusía = venida (24,[Link]) y habrá juicio donde se verá la relación con los
desfavorecidos. Por eso es importante la vigilancia (24,48; 25,5). Y como consecuencia: la preocupación
moral y evitar la falsedad (22,11-14; 21,43)

EXÉGESIS
Mt 16,13-20: Confesión de Pedro: “Eres el Cristo, Hijo del Dios vivo”.
Está en sintonía con 3,17; 17,5; ver 11,25.
Es la fe de la Iglesia. Se muestra de forma especial en Pedro. Don del Padre a Pedro, con su nombre
completo (es la única vez). Don que va con compromiso: así en todo cristiano.
Pedro recibe un nuevo nombre. En la Biblia,, el nombre expresa la persona y su vocación. Kefas = roca. Es
un sobrenombre que se convirtió en nombre propio. En el Nuevo Testamento, Kefas se utiliza 9 veces;
Petros 154.
Pedro era débil y se llama ‘roca, piedra. Es la victoria de la fe que es fuerza de Dios. Pedro participa de la
solidez de la piedra que es Cristo (cf. 1 Co). Sobre esta roca, Cristo construirá su Iglesia.
Atar y desatar es terminología rabínica.
- Sentido moral: imponer una obligación o declarar libre
- Sentido jurídico-social: admitir la comunión o separar
- Sentido transcendente: los pecados (cf. Jn 20,23)
Después de Pedro, la Iglesia prolonga su obra.
Mt 18: discurso eclesial (para el grupo de los discípulos antes de 28,19 – partir de 17,25).
- Reino e Iglesia están estrechamente unidos (18,18.19.20)
- Todo ocurre bajo la mirada del Padre (18,[Link].35 y la parábola)
- El Padre de Jesús es Padre de los hermanos. Entonces vivir como tales (18,15.21.35)
- La clave es la presencia de Jesús en la Iglesia (18,[Link])
- La palabra suya no pasa (18,[Link].19)
Mt 18,1-5: ¿Quién es el más importante?
El niño siempre es dependiente (cf. 19,14, cf. 5,3; 11,29; 25,40).
Mt 18,6-14: Preocuparse de perder a ninguno
No despreciar a los pequeños.

39
 Los ángeles ven su rostro: en las cortes orientales, es tener acceso directo al monarca; se les concede todo.
El que hace escándalo va al fondo del mar, es decir sin sepultura y en el caos maligno (cf. 1 Co 8,1-13;
10,13.21; Rm 14,1-15)
Si uno se pierde, hay que hacer lo posible para recuperarlo.
Mt 18,15-18: si peca…
La primera Iglesia es un entorno reducido (a diferencia de hoy). Si todo falla: ya no pertenece la Iglesia.
Pero hay que seguir preocupado: 10,3; 11,9.11.19; 21,31.
- Es regla de conducta, no acción disciplinaria
- El fin no es castigar, sino recuperar
- Atar y desatar: Dios ratifica la decisión
Mt 18,19: oración eclesial: estoy en medio (1,23; 28,20): Jespus no abandona a su Iglesia, aun pequeña.
Mt 18,21-35: el perdón
Todos somos deudores: el perdón es gratuito. Rehusar la misericordia es señal que no la recibimos.
La parábola: el rey es Dios. 10.000 talentos: el rey Herodes ganaba 600 talentos anuales. Un esclavo valía
entre 500 y 2000 denarios. Un talentos = 60.000 denarios. La deud, en la parábola, es absolutamente
impagable.
Mt 1-2:
Los relatos de la infancia (igual en Lucas) muestran la profundidad del misterio de Cristo (cf. Ga 4,4; Flp
2,6ss; 2 Co 8,9).
Mateo muestra la profecía cumplida. Cita a Os 11,1; Is 7,14, Jr 35,15. En Mt 2,23 anuncia que es consagrado
(nazireo).
Mateo es universal: el rey mesías viene a salvar a todos los pueblos, representados por los magos; ya es
rechazado por su pueblo (matanza de los inocentes), pero el Padre lo protege.
C. 1: genealogía (3x7). Hay 4 mujeres (Tamar, Rut, mujer de Urías y María). Es una síntesis de la historia
sagrada.
La concepción virginal prueba el poder creador de Dios. Mateo se interesa en José que debe dar nombre y
educar.
C. 2: Cristo es signo de contradicción: magos - inocentes

40
 Cap. 8:

LUCAS

Lc y Hch tienen el mismo autor; por eso, a veces mezclaremos ambos textos. Es un narrador culto. Es el
mejor escritor del Nuevo Testamento. En el Evangelio, sigue de cerca a Marcos, excepto en 2 paréntesis:
6,20-7,50 y 9,51-18,14 (1/3 del libro es propio). Ofrece rasgos psicológicos para mostrar la presencia de
Dios: por ejemplo, el rostro se transforma en la Transfiguración (9,29); suda sangra (22,44); el rostro de
Estaban es un ángel (Hch 6,15).
Desde del siglo II, Ireneo identificó a Lucas, el compañero médico de Pablo (1 Co 14,14; Flm 24; 2 Tm
4,11s). Hoy se duda de la autoría de este Lucas. Lo que se sabe es que no es un testigo ocular (ver 1,1-4), es
decir, es de 2ª generación. Es culto, helenista, relacionado con las iglesias paulinas. En Hechos, utiliza a
veces la primera persona: 16,10-17; 20,5-21,18; 27,1-28,16, lo que lo hace parecer como un diario de viaje
(pero ¿de quién?).
Fecha: entre los años 80 y 90: habla de la destrucción de Jerusalén; hay organización afín a las cartas
pastorales. Para Hch, parece desconocer el corpus paulinum; Pablo está idealizado. Tiene actitud positivo
frente al imperio (lo que lo sitúa después de Nerón y antes de Domiciano). Todo fue redactado fuera de
Palestina, quizás en Grecia.
Destinatarios: creyentes que ya tienen formación en la fe (1,1-4): son de la 2ª generación y es necesario
legitimar la base de la fe. Hay varias comunidades-iglesias (Hch) con ministerios. Teófilo es un griego. Por
eso, Lucas suprimió el material judeocristiano de Marcos (descripción de casa; no hay palabras hebreas). Es
posible que sea una comunidad paulina. Si se habla tanto de Pedro y Pablo en Hch es para contrarrestar
intentos de desacreditarlos.
El evangelio es un viaje hacia Jerusalén (Lc 9,51; 13,32; 17,11; 19,11-28) porque allí se cumplen las
escrituras (18,31). Y los discípulos deben permanecer allí después de la Ascensión (Lc 24,49; Hch 1,4). En
el libro de los Hechos, todo parte de Jerusalén para llegar a Roma.
En todo esto, hay una concepción de la historia. La Historia consta de 3 partes. La primera con Israel, el AT
que termina con la muerte de Juan Bautista (Lc 3,19-20). La 2ª con Jesús es lo central de toda la historia. La
3ª es la Iglesia, desde Pentecostés hasta la segunda venida de Cristo. Todo es una sola historia de salvación.
Hay 2 acontecimientos determinantes para la primera comunidad cristiana:
- Pedro bautiza a un centurión romano, es decir, a un pagano, un no judío (Hch 10)
- Pablo predica a judíos y paganos y dice que solo se necesita el bautismo
El resultado fue una controversia sobre la necesidad de la circuncisión (y obedecer a la ley) o del bautismo.
Los apóstoles se reunieron en lo que se llama el concilio de Jerusalén (Hch 15,1-5) y decidieron abrir las
puertas a los no judíos: Jesús salva, no la ley. Y Jesús salva a todas las naciones, comenzando por Jerusalén
(Lc 24,46-47). Es su presentación propia del kerigma.
Jesús es el centro del Evangelio. Pero para predicar a todas las naciones, es de especial importancia la acción
del Espíritu Santo.

41
 El Espíritu inspira (1,15.41.67), desciende sobre María (1,35), sobre Isabel y Zacarías (1,41.67); sobre
Simeón (2,26-27); sobre Jesús (3,21-22) y lo lleva al desierto (4,1) y a Galilea (4,14-18). Jesús se llena del
Espíritu (10,21); el Padre da el Espíritu (11,13). Jesús enviará el Espíritu (24,49). En Hechos, el Espíritu
seguirá trabajando.

Los temas de Lucas:

- La misericordia. El ejemplo más claro es el c. 15. Además el perdón a la pecadora )7,36-50); la
conversión de Zaqueo 19,1-10); el perdón a los que lo crucifican (23,24) y al crucificado (23,43).
- Importancia de los paganos: especialmente los samaritanos: el leproso (17,16), el bueno (10,30ss); el
centurión es ejemplo (7,5).
- La oración. Hay directrices (11,1-13; 18,1-8; 21,36). Jesús ora (3,21; 6,12; 5,16; 9,18; 11,1; 9,28-29;
23,34). Otros rezan: María (1,46-55), Zacarías (1,67-79); los ángeles (2,14); Simeón (2,29-32); Ana
(2,37-38).
- Las mujeres son importantes: María, Isabel, Ana la profetiza, la viuda de Naím; la pecadora
arrepentida (7,36-50); las que ayudan (8,1-3), las hospitalarias (10,38-41), las que lloran (23,27), que
contemplan (23,49), que evangelizan (24,9.11). Además de las parábolas: la viuda importuna, la
mujer que perdió la moneda.
- Renunciar (14,33). Abandonar todo (5,11.28). Llevar la cruz 9,23; 14,25-33).
- Las multitudes (5,15; 6,17-19; 7,11; 8,4; 12,1). Los pecadores se acercan (5,29-32; 15,1-2). Las
multitudes reaccionan con alegría (2,20; 5,26; 7,16; 10,17)
- Los ricos con rasgos negativos (1,52-53; 6,20.24; 12,16-21; 18,24-25). Hay predilección por los
pobres (6,20-21; 16,19-31). La pobreza es algo que no debe permanecer. Para los pobres, hay un
futuro mejor: Dios los eleva (1,52-53); serán saciados, reirán (6,21-22). En Lc 16,19-31, el rico no es
malvado y el pobre no es piadoso. El pobre va ‘al seno de Abrahán’ solo porque recibió males en la
vida. El rico es el que guarda todo para él (Cf. Hch 2 y 4). El rico es el pueblo de Israel que tiene
Moisés y los profetas; el pobre representa a los paganos.

Estructura:
Prólogo: 1,1-4
Infancia: 1,5-2,52
Comienzos en Galilea: 3,1-4,13
1) Actividades en Galilea: 4,14-9,50
2) Camino a Jerusalén: ),51-19,28
3) én: ),51-19,28
3) Actividades en Jerusalén: 19,29-24,53

Género literario:
Es una historia, es decir, un acontecimiento histórico.
Es una historia teológica: Dios interviene y es el último responsable de los hechos. A demás el Espíritu
Santo dirige a Jesús que es el gran protagonista. Es la narración de un proyecto divino que alcanza al lector.
La iglesia es el centro de la historia de salvación (que había empezado en el Antiguo Testamento).

Teología
Lucas presenta la Historia de Salvación como un camino, dirigido por el Padre. Hay 2 etapas fundamentales:
1) La preparación en el Antiguo Testamento: es Juan el Bautista (16,16). Todo acontecimiento (bueno o
doloroso) es parte del camino y es cumplimiento. Por eso, anota ‘está escrito’ o ‘es necesario’ (2,49; 4,23;

42
 12,12; 13,33; 18,1; 24 y Hch 1,16.21; 3,21; 4,12; 5,29).Pero no es predeterminación, sino consecuencia de la
presciencia y respeto de Dios por la libertad humana. Juan Bautista es el último y el mejor profeta y no se
mezcla con Jesús (por ejemplo: no se le menciona en el bautismo).
2) El Cumplimiento es el tiempo de Jesús.
Jesús comienzo con los 12 en Galilea. Se pone en camino a Jerusalén (9,51): se consume en su exaltación. Y
termina a la derecha del Padre.
En el tiempo de la Iglesia, el Señor resucitado sigue como Mesías, Señor y profeta, hasta la parusía. La
Iglesia debe recorrer su camino (Hch 1,1-11).
El Camino
Juan Bautista prepara el camino (1,76, 7,26); María se pone en camino (1,39); Jesús crea el camino (1,79;
20,21; Hch 2,28)
- Jesús abre el camino (4,30.32; 7,6; 8,1; 9,[Link]; 10,38; 13,22-33; 17,11; 19,28.36; 22,229.
- Jesús enseña el camino (20,21)
- Jesús recorre el camino después de su Resurrección (24,32; Hch 5,33-40; 13,4; 18,25).
La Salvación
Se recibe por misericordia (13,1-9; 14,1-24; 15,1-32; 17,10; Hch 2,38) y Jesús es el Salvador (Hch 2,39).
- Se subraya el perdón de los pecados (1,77; 3,3; 4,18; 24,47). Es decir, hay una salvación radical que
libera el corazón de piedra (Ez 26).
- Es liberación de toda esclavitud (4,16-22). Por ejemplo Pedro salva al tullido (Hch 4,9.12; Lc 5,20;
13,16. Jesús libera totalmente (11,20; 7,18-23; 21,28).
El Reino (42 veces en LC y Hch y no parece lo más importante; sí en Mt y Mc)
Jesús empieza su ministerio como salvador (4,16ss) y solo menciona el reino al final (4,43). Para Lucas, el
reino es salvación, amor y misericordia.
La Iglesia proclama a Jesús en el Reino (Hch 2,42-47; 4; 32-35). Ver 8,22; 14,22; 19,8; 20,25; 28,23.31.
Los agentes de la salvación son: el Padre que promete (3,6), prepara y da (1,47.69; 2,30; Hch 28,28) y
Jespus que es el salvador (2,11.12; 19,10; Hch 5,31; 13,23) y sigue ofreciendo la salvación por su Espíritu
(Hch 2,47).
Por eso la Palabra es muy importante, porque invita a la salvación. Es palabra de gracia (Hch 11,4; 14,3;
20,32). Y es el resumen del mensaje de salvación (1,2.4; 5,1; 6,47; 8,11.21; 24,19). Es poderosa (16; 29-31).
Destinatarios de la salvación: todos = es universal (3,6). Jesús se queda en Palestina (19,10), pero pone los
pilares del universalismo (5,31s).
Lucas habla especialmente de los pecadores (7,37; 19,7): es un privilegio teológico por la misericordia de
Dios (4,19; 5,29-32). De los pobres, los anawim, los que no cuentan (4,18; 7,22; 16,20). De los perseguidos
(6,20-23) por la fidelidad a su fe. De los que viven la pobreza con austeridad (12,15-21; 16,13).
Lucas le da importancia a las mujeres (8,1-3; 23,59):ellas son privilegiadas; les enseña (10,38-42); son
testigos de la resurrección (24,1-11.22). Además Hch 1,14; 6,1; 9,39; 16,14s. María tiee un lugar especial.
También da importancia a los samaritanos (10,29-37; 17,11-19) aunque rechazan a Jesús, pero Lc 9,52-55;
Hch 8,4-25.
Consecuencia de la salvación: la Alegría. Ella es don de Dios (1,18; 1,41.44; 2,10) y sigo de su presencia. El
gozo llega al cielo (15,[Link].10.32) y a la comunidad (Hch 8,[Link].39).
María es el modelo de discípulo (cf. Sof 3,14-17; Jl 2,21-27; Za 9,9). [Link]: todo es obra de Dios.
María confía en Dios; medita y practica (1,46-55; 8,21; 11,28; Hch 1,14).
El camino: con el Espíritu es la promesa (24,49; Hch 1,4; 2,33)

43
 1) El espíritu unge a los profetas: así Simeón, Ana María, Zacarías, Isabel. Especialmente a Jesús: fue
ungido y enviado (3,21s; 4,18; Hch 15,38; cf. Hch 3,22 y Dt 18,15.19); su palabra es profecía y el él mismo;
profetiza en palabras y hechos (milagros, perdón); por eso, hay dificultad y es rechazado.
2) La Iglesia es el camino profético: tiene el bautismo en el Espíritu (Hch 1,5; 11,16). En ella, el Espíritu es
presencia dinámica (11,13; 12,12; Hch 4,31; 13,52).La oración es necesaria (3,21; 5,16; 6,12; Hch 1,14).
Los 12 viven bajo el Espíritu: fueron elegido por Jesús (6,13) para una misión (5,1-11; 6,12-16; 9,1-16). En
ellos, toda la Iglesia está invitada como testigo (10,1-24).
3) La geografía muestra el camino. Hay 3 centros: Jerusalén, Antioquia y Roma. Jerusalén deja de ser el
centro: Jesús ya predicó en Nazaret. Esto significa que cada generación debe vivir su misión, vivir la cruz de
cada día (9,23, cf. 8,15).
Exégesis
1) Jesús y la oración. 7 veces lo vemos orando (3,21; 5,16; 6,12; 9,18.28-29; 11,1; 22,41) y 4 veces oímos
su oración (10,21; 22,41-44; 24,3.46). Jesús enseña orar (6,27-35; 10,2; 11,1-4.5-13: 18,1-8.9-14).
Lc19 21-22, la oración admirable. Jesús reconoce la acción del Padre en los éxitos y fracasos de la misión de
los apóstoles.
2) El evangelio de la misericordia (Lc 15): hay 2 parábolas cortas con el mismo esquema y una parábola
larga en 2 partes: el padre y el hijo menor; el padre y el hijo mayor. Con la oveja perdida hay una anomalía:
Jesús se preocupa de 1 más que de las 99. Es que le médico se preocupa de los enfermos (7,34). Así Dios.
Con la dracma, el mismo esquema: el amor es gratuito.
El hijo menor se va para ser libre y dilapida todo. Vuelve por hambre. Prepara un discurso de
arrepentimiento que no se sabe si es sincero. No es modelo. El padre lo espera, se conmueve. Le pone un
vestido (signo de dignidad), un anillo (signo de poder) y un calzado (signo de hombre libre). Mata el ternero
cebado, es decir, aquel que se guarda para las grandes oportunidades. Es signo de fiesta con alegría
desbordante.
El hijo mayor se enfada. El padre sale. Este hijo se desahoga como los obreros de la primera hora (Mt
20,12). Ha perseverado sin violar ningún mandamiento: eso es el ideal de los fariseos (Cf. 18,11). Para él,
perdonar es incentivar el libertinaje, hay que ganarse el perdón. El padre explica: todo lo mío es tuyo. Pero
este hermano tuyo… (vs este hijo tuyo, despreciativo). Al final, ¿entró a la fiesta? La parábola revela la
ternura de Dios que nos invita a acogerla y vivirla.
3) Lc 1-2
Siempre está el Antiguo Testamento como trasfondo: la Anunciación (cf. Gn 18,14; Jc13); Presentación en
el templo se refiere a Samuel (1 S1,11.21-28; 2,11.18-21); la Visitación va con la entrada del Arca (2 S 6;
Jdt 13,18). Los himnos tienen analogía en AT.
Hay estructura en paralelo: 2 anunciaciones; 2 niños en la visitación; 2 nacimientos y circuncisiones. Lucas
quiere mostrar la superioridad de Jesús.
María está presentada como modelo del creyente (2,19.51).

44
 Cap. 9.- HECHOS DE LOS APÓSTOLES
El libro de Hechos parte de Jerusalén y termina en Roma. Después de Pentecostés, la Iglesia empieza a
expandirse, primero en ambiente judío (Hch 3-5), después entre los samaritanos (8,4-25), al eunuco etíope
(8,26-40) y finalmente a Cornelio, el primer pagano bautizado (Hch 10).
Los tema de Lucas:
- El Espíritu Santo apoya. Está presente (2,38-39; 9,18; 10,44) tanto en los judíos como en los paganos
(10,44; 11,15-17); da testimonio junto con los apóstoles (5,32), elige a los misioneros (13,2) y los
dirige (13,4; 16,6-7). Los apóstoles conceden el Espíritu a los discípulos (8,15-17; 19,6). La fuerza
viene del Espíritu, no de la ley.
- Multitudes: 2,41; 4,4; 5,14; 6,7; 8,12; 9,35.
- Oración: 10,2.31; 10.9
- Renuncia: 2,45; 4,32-35.37
- Alegría; 2,46-47; 3,9; 5,41; 8,8.39; 13,48; 15,3
- Pobreza: 2,42-47; 4,32-35; 5,12-16. No hay pobres entre ellos: 4,34.

Plan
Introducción: 1,1-2,6
I.- Testimonio en Jerusalén: 2,1 – 8,3
 Pentecostés
 La primera comunidad
 Conflicto con la autoridad judía
II.- Samaria y Palestina: 8,4 – 12,25
 Felipe
 Conversión de Pablo
 Pedro en Judea
 Pedro bautiza a Cornelio
 Misión de Pablo y Bernabé
 Persecuciones
III.- De Antioquía a Roma: 13,1 – 28,28: Pablo es el centro
 1° viaje de Pablo y Bernabé (13,1-15,35): problemas con los judeo-cristianos – Concilio de Jerusalén
 2° viaje (15,36-18,22)
 3° viaje (18,23-21,14)
 Pablo preso y viaje a Roma (21,15-28,28)
Sumario final: 28,30-31.

Peculiaridades de Hch
Los discursos (cc. 2-13) tienen la misma estructura:
- Exordio
- Actividades públicas de Jesús
- Pasión y muerte
- Resurrección
- Significado mesiánico
- Llamado a la conversión
El tema principal es la historia de salvación con la promesa (AT) y el cumplimiento en Jesús. Hoy Dios
sigue cumpliendo sus promesas.
Vida de la Iglesia:

45
 - Ver 2,42, la enseñanza de los Apóstoles. Se insiste en el amor fraterno (cf. 2,44; 4,32).
- Que va hasta la puesta en común de los bienes = compartir (2,44; 9,36; 11,28)
- Importancia de la fracción del pan y de las demás oraciones.
Hay varios grupos:
- Los Apóstoles, especialmente Pedro. Su misión es ser servidores de la Palabra (1,8; 6,2)
- Los 7 (6,1) que no son necesariamente los diáconos
- Pablo tiene una misión especial
- Los profetas (11,27)
- Los Ancianos que son autoridad y consejo (14,23; 20,18)
Fundamento de Hch: la doctrina de los Apóstoles es continuación del Evangelio que se está destinando a
todas las naciones.

46
 ANEXO 1: Mc 1

1 Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.

2 Conforme está escrito en Isaías el profeta: Mira, envío mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu
camino.
3 Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas,
4 apareció Juan bautizando en el desierto, proclamando un bautismo de conversión para perdón de los
pecados.
5 Acudía a él gente de toda la región de Judea y todos los de Jerusalén, y eran bautizados por él en el río
Jordán, confesando sus pecados.
6 Juan llevaba un vestido de pie de camello; y se alimentaba de langostas y miel silvestre.
7 Y proclamaba: «Detrás de mí viene el que es más fuerte que yo; y no soy digno de desatarle,
inclinándome, la correa de sus sandalias.
8 Yo os he bautizado con agua, pero él os bautizará con Espíritu Santo.»
9 Y sucedió que por aquellos días vino Jesús desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el
Jordán.
10 En cuanto salió del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espíritu, en forma de paloma, bajaba a él.
11 Y se oyó una voz que venía de los cielos: «Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco.»
12 A continuación, el Espíritu le empuja al desierto,
13 y permaneció en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás. Estaba entre los animales del
campo y los ángeles le servían.
14 Después que Juan fue entregado, marchó Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios:
15 «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva.»

47
 1 Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.
2 Conforme está escrito en Isaías el profeta: Mira, envío mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu
camino.
3 Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas,
4 apareció Juanbautizando en el desierto, proclamando un bautismo de conversión para perdón de los
pecados.
5 Acudía a él gente de toda la región de Judea y todos los de Jerusalén, y eran bautizados por él en el río
Jordán, confesando sus pecados.
6 Juan llevaba un vestido de pie de camello; y se alimentaba de langostas y miel silvestre.
7 Y proclamaba: «Detrás de mí viene el que es más fuerte que yo; y no soy digno de desatarle,
inclinándome, la correa de sus sandalias.
8 Yo os he bautizado con agua, pero él os bautizará con Espíritu Santo.»
9 Y sucedió que por aquellos días vino Jesús desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el
Jordán.
10 En cuanto salió del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espíritu, en forma de paloma, bajaba a él.
11 Y se oyó una voz que venía de los cielos: «Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco.»
12 A continuación, el Espíritu le empuja al desierto,
13 y permaneció en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás. Estaba entre los animales del
campo y los ángeles le servían.
14 Después que Juan fue entregado, marchó Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios:
15 «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva.»

48
 1 Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.

2 Conforme está escrito en Isaías el profeta:

Mira, envío mi mensajero delante de ti,
A el que ha de preparar tu camino.
3 Voz del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas,
4 apareció Juanbautizando en el desierto, proclamando un bautismo de conversión
para perdón de los pecados.
B 5 Y acudía a él gente de toda la región de Judea y todos los de Jerusalén,
y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.
6 YJuan llevaba un vestido de pie de camello; y se alimentaba de langostas y miel
silvestre.
7 Y proclamaba:
C «Detrás de mí viene el que es más fuerte que yo; y no soy digno de desatarle,
inclinándome, la correa de sus sandalias.
8 Yo os he bautizado con agua, pero él os bautizará con Espíritu Santo.»
9 Y sucedió que por aquellos días vino Jesús desde Nazaret de Galilea, y fue
bautizado por Juan en el Jordán.
B’ 10 Y en cuanto salió del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espíritu, en
forma de paloma, bajaba a él.
11 Y se oyó una voz que venía de los cielos: «Tú eres mi Hijo amado, en ti me
complazco.»
12 Y a continuación, el Espíritu le empuja al desierto,
A’ 13 y permaneció en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás. Estaba entre los
animales del campo
y los ángelesle servían.

14 Después que Juan fue entregado, marchó Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios:
15 «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva.»

49
 ANEXO 2:

Mc 2,23-28 Mt 12,1-8 Lc 6,1-5

23. Y sucedió que un sábado, 1. En aquel tiempo cruzaba 1. Sucedió que cruzaba en
cruzaba Jesús por los Jesús un sábado por los sábado por unos sembrados;
sembrados, y sus discípulos sembrados. Y sus discípulos sus discípulos arrancaban y
empezaron a abrir camino sintieron hambre y se pusieron comían espigas
arrancando espigas. a arrancar espigas y a desgranándolas con las manos.
comerlas.

24. Decíanle los fariseos: 2. Al verlo los fariseos, le 2. Algunos de los fariseos
«Mira ¿por qué hacen en dijeron: «Mira, tus discípulos dijeron: «¿Por qué hacéis lo
sábado lo que no es lícito?»25. hacen lo que no es lícito hacer que no es lícito en sábado?»3.
El les dice: «¿Nunca habéis en sábado.»3. Pero él les dijo: Y Jesús les respondió: «¿Ni
leído lo que hizo David «¿No habéis leído lo que hizo siquiera habéis leído lo que
cuando tuvo necesidad, y él y David cuando sintió hambre él hizo David, cuando sintió
los que le acompañaban y los que le acompañaban, 4 hambre él y los que le
sintieron hambre, 26 cómo cómo entró en la Casa de Dios acompañaban, 4 cómo entró
entró en la Casa de Dios, en y comieron los panes de la en la Casa de Dios, y tomando
tiempos del Sumo Sacerdote Presencia, que no le era lícito los panes de la presencia, que
Abiatar, y comió los panes de comer a él, ni a sus no es lícito comer sino sólo a
la presencia, que sólo a los compañeros, sino sólo a los los sacerdotes, comió él y dio
sacerdotes es lícito comer, y sacerdotes?5. ¿Tampoco a los que le acompañaban?»
dio también a los que estaban habéis leído en la Ley que en
con él?» día de sábado los sacerdotes,
en el Templo, quebrantan el
sábado sin incurrir en culpa?6.
5. Y les dijo: «El Hijo del
27. Y les dijo: «El sábado ha Pues yo os digo que hay aquí
hombre es señor del sábado.»
sido instituido para el hombre algo mayor que el Templo.7.
y no el hombre para el Si hubieseis comprendido lo
sábado.28. De suerte que el que significa aquello de: =
Hijo del hombre también es Misericordia quiero, que no
señor del sábado.» sacrificio, = no condenaríais a
los que no tienen culpa.8.
Porque el Hijo del hombre es
señor del sábado.»

50
 ANEXO 3:
Mc 10, 35-45 Mt 20,20-28 Lc 22,24-27
35 Se acercan a él Santiago y Juan, 20 Entonces se le acercó la 24 Entre ellos hubo
los hijos de Zebedeo, y le dicen: madre de los hijos de Zebedeo también un altercado
“Maestro, queremos nos concedas lo con sus hijos, y se postró como sobre quién de ellos
que te pidamos”. 36 Él les dijo: para pedirle algo. 21 Él le dijo: parecía ser el mayor.
“¿Qué queréis que os conceda?” 37 “¿Qué quieres?”. Dícele ella: 25 Él les dijo: “Los
Ellos le respondieron: “Concédenos “Manda que estos dos hijos reyes de las naciones
que nos sentemos en tu Gloria, uno a míos se sienten, uno a tu las dominan como
tu derecha y otro a tu izquierda”. 38 derecha y otro a tu izquierda en señores absolutos, y los
Jesús les dijo: “No sabéis lo que tu Reino”. 22 Replicó Jesús: que ejercen el poder
pedís. ¿Podéis beber la copa que yo No sabéis lo que pedís. ¿Podéis sobre ellas se hacen
voy a beber, o ser bautizados con el beber la copa que yo voy llamar Bienhechores;
bautismo con que voy a ser beber?”. Dícenle: “Sí 26 pero no así
bautizado?” 39 Ellos le dijeron: “Sí, podemos”. 23 Díceles “Mi vosotros, sino que el
podemos”. Jesús les dijo: “La copa copa, sí la beberéis; pero mayor entre vosotros
que yo voy a beber, sí la beberéis y sentarse a mi derecha o a mi sea como el más joven
también seréis bautizados con el izquierda no es cosa mía el y el que gobierna como
bautismo con que yo voy a ser concederlo, sino que es para el que sirve. 27 Porque,
bautizado; 40 pero sentarse a mi quienes está preparado por mi ¿quién es mayor, el que
derecha o a mi izquierda no es cosa Padre. está a la mesa o el que
mía el concederlo, sino que es para sirve? ¿No es el que
24 Al oír esto los otros diez se
quienes está preparado”. está a la mesa? Pues yo
indignaron contra los dos
estoy en medio de
41Al oír esto los otros diez, hermanos. 25 Mas Jesús los
vosotros como el que
empezaron a indignarse contra llamó y les dijo: “Sabéis que
sirve.
Santiago y Juan. 42 Jesús, los jefes de las naciones las
llamándoles, les dice: “Sabéis que dominan como señores
los que son tenidos como jefes de las absolutos, y los grandes las
naciones, las dominan como señores oprimen con su poder. 26 No
absolutos y sus grandes las oprimen ha de ser así entre vosotros,
con su poder. 43 Pero no ha de ser sino que el que quiera llegar a
así entre vosotros, sino que el que ser grande entre vosotros, será
quiera llegar a ser grande entre vuestro servidor, 27 y el que
vosotros, será vuestro servidor, 44 y quiera ser el primero entre
el que quiera ser el primero entre vosotros, será vuestro esclavo,
vosotros, será esclavo de todos, 45 28 de la misma manera que el
que tampoco el Hijo del hombre ha hijo del hombre no ha venido a
venido a ser servido, sino a servir y a ser servido, sino a servir y a
dar su vida como rescate para dar su vida como rescate para
muchos. muchos.

51
 INDICE
INTRODUCCIÓN: ………………………………………………… 4
PRIMERA PARTE: INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO
Cap. 1: Pequeña presentación del mundo del NT…………………… 4
El País…………………………………………. 4
Los acontecimientos………………………….. 5
Judea y Roma…………………………………. 6
Cap. 2: El judaísmo…………………………………………………. 8
Cap. 3: Los primeros cristianos…………………………………….. 13
Cap. 4: Jesús y la historia………………………………………….. 15
Fuentes no cristianas…………………………. 15
Palabras históricas de Jesús………………….. 15
Agrafa………………………………………… 17
SEGUNDA PARTE: LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS
Cap. 5: El Evangelio y los Evangelios………………………………… 18
Presentación general…………………………. 18
El evangelio………………………………….. 19
Naturaleza de los Evangelios…………………. 21
Formación de los evangelios sinópticos……… 23
Cap. 6: Marcos……………………………………………………… 35
Cap. 7: Mateo……………………………………………………….. 40
Cap. 8: Lucas………………………………………………………… 47
Cap. 9: Hechos………………………………………………………. 52
Anexo 1: Mc 1……………………………………………………… 55
Anexo 2: Comparar………………………………………………… 58
Anexo 3: Comparar………………………………………………… 59
INDICE……………………………………………………………… 60

52
53